相破两句文为二初释空破非有非无文为二初总
示次凡邪之见下别释文为三。

初释空破非有非无见单四见可解者一有二无三
亦有亦无四非有非无也复四见者句别具二故名
为复也具足四见者句法至四今一中具四故名具
足何者有有一句也有无二句也有亦有亦无三句
也有非有非无四句也此即有见具四也无有一句
也无无二句也无亦有亦无三句也无非有非无四
句也此即无见具四也亦有亦无有一句也亦有亦
无无二句也亦有亦无亦有亦无三句也亦有亦无
非有非无四句也此即亦有亦无见具四也非有非
无有一句也非有非无无二句也非有非无亦有亦
无三句也非有非无非有非无四句也此即非有非
无见具四也虽单复不同并以四为句法故并云四
也但三四中单复具异得三四句之名耳何者单则
四人复则八人具则十六人馀如辅行(云云)虽单复具
足皆苦集浩然者以执单复具足之见故皆生身边
等十使历三界四谛故有八使以八十八使集业之
因故招生死之苦果以生死之苦六道无穷故云苦
集浩然也准止观中单复具足四句之外各有一绝
言之见皆生十使苦集浩然(云云)虽计为非有非无实
是妄见者以未悟理故有此执何者以第一义谛之
理一法尚不可得何得作非有非无而得邪何得作
单复具足绝言等而得邪寄语后德精当研究为解

脱故学无二法不可永沦邪见之海何者若定谓一
念之心本具百界三千是如来藏者即同迦毗罗外
道因中先有果计若定谓一念心无百界三千修之
方有者即同优楼僧祛外道因中无果之计若定谓
一念心亦具百界三千亦不具百界三千者即同勒
涉婆外道因中亦有果亦无果之计乃至单复具足
绝言等并是外道心行理外妄生取著耳所以或闻
心具三千是如来藏即谓如囊盛汝或闻心无三千
即谓如龟毛兔角斯并永执邪见之人何足论道以
此邪执望通正路其犹痴生求于断弦之声耳(云云)为
空品所破者为圆空品所破也下去破于二乘及别
准此可知。

次二乘下释空破非有非无證断常见断断见者六
十二见不出断常如前序品释五戒中(云云)二乘既破
六十二见故无断常既无断常乃是非有非无證也
故證偏真生灭度想前入化城生安隐想不复进求
宝所佛慧菩提之道梵行等者婆沙云我生巳尽是
集等四行梵行巳立是道等四行所作巳办是灭等
四行不受后有是苦等四行四门入道具如止观破
法遍中四门料简委示其相(云云)然四门之论若毗昙
成实两论巳来此土若双亦双非二论则未流此方
但大论中标指其名耳故大论云昆勒(此翻箧藏)有三百
二十万言佛在世时大迦旃延所造佛灭后人寿减
忆想力少不能广诵诸得道人撰为三十八万四千

言若人入昆勒门则论议无穷其中有随相门对治
门等又云如迦旃延经说观集谛则离无见观灭谛
则离断见(云云)言中道者辅行云一家教门所明中道
唯有二义一离断常属前藏通二者佛性属后二教
今此即是离断常中道也。

三别教下释空破非有非无门又为二初正释如筏
(房越切大者曰筏小者曰桴乘之渡水)喻者大论明二渡用草筏渡名
之为拙即三藏也用方舟者(并舟曰方)名之为巧即通教
也今借以喻界外之拙别教四门佛作四门说于中
道如彼筏喻因之到岸不得入理之意者遂于四门
成诤故止观云如此四门得意通入实相不得意但
成伏惑方便次第耳辅行云如此下判得失也若得
意者得入初地名为见实若不得意但在地前方便
位耳故此即是约行教證二道之义也真善妙有者
有门也大涅槃空者空门也佛性亦色非色者亦有
亦空门也非色非非色者非空门也各执一门者四
门不融也融则得意得意即是入地亲證权门自开
不存隔历也新本下次别證云文中悉有四明之说
者彼经第三陀罗尼最净地品云初地欲行有相道
是无明障碍生死怖畏无明故是初地障即有门也
于无相法多用功力无明为用执相自在难可得度
是八地障即空门也一意欲入涅槃思惟是五地障
即双亦门也最大神通未得如意微妙秘藏修行未
足是十地障即双非门也故止观中委破地摄论师

各执一边大乖圣道良由此也。

次释非有非无破空言堕在二边者空必对有是故
空在二边所收空尚被破有岂存邪故此二边悉为
圆教中道双非之所破矣。

次释相修句即是偏小邪外等修于圆妙耳。

三释
相即句者约用则有相破相修约体何曾偏圆相隔
以约体是实相无分别故任运相即不同约用立一
切法差降宛然也然此乃是探法华意作如是说若
不尔者前文何得引二乘人不复进求三菩提等又
彼妙此妙妙义无殊圆人在昔四俱秘妙故论相即
有何不可但二乘之空證显露修于圆妙即是中道
须至法华耳。

次明来意又为二初约导成明来意者导成忏叹但
是经用导成寿量及以序品乃是宗体故导成上品
之言须该前之四品也次约利钝明来意如文可解
次释品文为二初分文次释义文为二初释欲说空
又为二初正释文为八。

初释无量馀经文为二初正释指广而明略等者指
般若为无量馀经巳广说空而明此经是略说空也
故下句云是故此中略而解说若尔翻此亦是标略
以显广耳次若指下料简文为二初问今家所明五
时次第方等在于般若之前何者华严既云菩提道
场始成正觉在初明矣诸部小乘虽曰初成自是小
机见为初耳法华既云即脱璎珞更著粗弊故知鹿

苑属第二时况大集云如来成道始十六年岂非方
等在第三时仁王又云如来成道二十九年巳为我
说摩诃般若故知般若在第四时法华又云成佛巳
来四十馀年大涅槃云临灭度时故知同属第五时
也又大经云从方等出摩诃般若玄义准于下文读
诵方等经典判属方等而今文云无量馀经巳广说
空若指般若是则此经方等摄若乃不指般若而诸
经又不广明空义进退有妨此复云何区判剋定次
答文为二初正答者五时经有前后两分前后亦是
通别之义故妙玄云华严顿乳别但在初通亦至后
无量义云次说般若历劫修行华严海空法华会入
像法决疑云今日座中无央数众或见如来入涅槃
或见住世一劫或见丈六小身大身报身法身同虚
空等如日初出光照高山日若垂没亦应馀辉峻岭
故莲华藏世界海通至涅槃之后况前教邪若鹿苑
酪教别在第二通亦至后如迦留陀夷于法华中面
得授记后因非时而入聚落为俗打杀埋马粪中后
从粪出使入灭度文在涅槃故知酪教亦至于后若
方等教别在第三通亦至后方等陀罗尼云先于王
城授声闻记今于舍卫授声闻记故知方等亦至于
后若般若教别在第四通亦至后从得道夜常说般
若故知般若亦至于后若涅槃教别在第五通亦至
初以初发心常观涅槃而行道故岂非涅槃通亦至
初若法华教就显露边不见在初若约秘密何往不

通故身子云我昔从佛闻如是法见诸菩萨授记作
佛故知法华密亦通初是则诸经前分则别后分则
通别则定属何时所收通则不拘次第分剂而玄义
中判此经属方等收者即是摄后入前之例故知此
经乃是方等之后分耳摄后入前既属方等举前摄
后何妨持于般若是无量馀经巳广说空乎。

次举例文为二初正举例文为三初举阿含例准向
所引迦留陀夷例之可解当知声闻虽得授记小机
未悟终自见小均头沙弥礼身子为和尚如释签引
(云云)次举方等例者亦准向可解彼经又云舍利弗问
文殊得记于意云何文殊语舍利弗云汝意云何犹
如枯树更生华不舍利弗言不也文殊言若不可得
云何问我得记生喜此即方等弹诃之说文句记云
方等为斥夺声闻即斯义也三举大品例者大论先
举经云须菩提白佛菩萨为毕定为不毕定佛告须
菩提毕定非不毕定须菩提言为何处毕定声闻邪
支佛道邪佛言非二乘道是佛道须菩提复问为初
心菩萨及为后心菩萨佛言初心跋致皆悉毕定须
菩提于法华中巳闻诸菩萨得记故巳毕定今复更
问故知须菩提更为未入者问故知法华之后更说
般若岂可般若不至涅槃乎三以此下结判。

次释略而解说文为二初通示四句十八空等者法
界次第云经论明空开合不同或一空二空三空七
空十一空十四空二十空二十五空等广如大品及

大论等(云云)次今言下别判今文属第四句引释论證
生法之名极至于佛耳若生法皆空则十界叵得尚
无佛界生法之名岂存九界假实之号故止观云若
是入空尚无一物岂有见闻十界之事乎故第一义
中一法尚不可得岂有三千之法邪祖诰昭然如白
日丽天有睹不睹谁之过欤况生法二空其名虽略
其义乃广今且从名略故云略而解说若从义广则
如下文云我今演说演乃是广故也故名略义广则
十界百界三千世间复俗差别即是中道第一义空
非但亡于惑染之情亦乃亡于三千法不二问云亡
净秽故以空以中仍由空中转染为净不其然乎故
以此空导成于前乃达如来甚深行处何者前忏叹
品生佛界善灭九界恶若非中道第一义空何能灭
恶而生善乎故云忏不得空恶不得灭赞不得空善
不得生故空品导成其意如是也。

三释众生根钝广说得悟名为利根即是般若巳广
说空略说得悟名为钝根即是今经略而解说或疑
此语似如翻倒何者以由身子一闻马胜说苦集灭
三谛之义便乃得悟而證初果是略是利目连再闻
方乃得悟是广是钝然须了知身子目连自约得悟
分于利钝是故身子但一略闻即便得悟大目揵连
须再广闻方乃得悟今此经意不就得悟而明利钝
乃是闻持广略得悟论利钝耳故闻持利者闻于般
若巳广说空则能开悟而闻持钝者闻于今经略而

解说则能得悟故今经之机但有闻于略而解说得
悟之机无有广闻无量馀经广说之机故下即云鲜
于智慧不能广知无量空义若尔应云今经之机闻
持虽钝义持则利彼经之机闻持虽利义持则钝。

四释无量空义。

五释异妙方便。

六释起大悲心。

七释我今演说。

八释知众生意文皆可解。

叙
欲说空意竟者第二总结也。

次释正说空文为三初分文。

次无境下示所以无
境观不正者良以无境观则成邪故观经云作是观
者名为正观若他观者名为邪观无境之观既乃不
正无观之境何能彰显圭峰密公圆觉经疏斥天台
云彼多约义生解故对所观三谛仍自立云此多约
心成行故无所观之境(云云)今谓无境之观如无病之
药非但无用又复成邪况圆觉经何曾不立所观之
境具如大部补注中示(云云)又圭峰之语矛盾难依何
者既云约心成行心非境邪行非观邪(云云)应引止观
十番捡境智等者即文句记所谓亦应于此简境乃
心方便正修十境十乘之意也十番捡境即捡十境
也十番捡智即捡十乘也何者生法二境岂非阴入
故阴入现前馀九待发然须皆用十乘照之故云捡
也若著能观何异邪外是故亦须捡于十乘矣既简
境真伪则非思议之心故云若非圆心不摄三千若
非三千摄则不遍既境智皆妙则是明于不可思议
也故下文云不可思议智境即新本云如如法也不

可思议智照即如如智也。

明空境下三正释文为二初释生法二空境文为三
初分文次实法者下释名义文为二初正释言实法
者五阴不坚我人虚伪故以诣理为实法耳十者一
我二众生三寿者四命者五生者六养育七众数八
人九作者十使作者十一起者十二使起者十三受
者十四使受者十五知者十六见者虚假臭秽者不
净流溢也次兼示异名文为二初示亦名二行慧行
之上更兼事行故名行行故大集云有二种行一者
慧行二者行行行行即是九想八背舍等次示亦名
正助文为二初总示次分大小文为二初明小乘言
正道断结等者修性念处直缘谛理后證东时成慧
解脱修共念处事理合行后證果时成俱解脱即是
修于八背舍等观练熏修事禅为助名为助道故辅
行云九想巳去观练熏修名四事定即此意也大品
下次明大乘文为二初正明萨婆若此云一切智即
与空相应也游戏神通等者四明云以修得通多于
九想背舍等起故以假想为助道耳法华意者大车
正行即前之六乘也傧从助道即第七对治助开也
傧者导者侍边也从者随行也涅槃明正慧等者第
二十五明大涅槃远离十相谓生老病死色声香味
触无常等十相也止观引大经云除却皮肉谛观白
骨一一节间皆令系念逆顺观察辅行引圣行品云
依因指骨以拄足骨依因足骨以拄踝骨依因踝骨

以拄腨骨依因腨骨以拄膝骨依因膝骨以拄䏶骨
依因䏶骨以拄臗骨依因脊骨以拄项骨依因项骨
以拄颔骨依因颔骨以拄牙齿上有髑髅后因项骨
以拄肩骨依因肩骨以拄臂骨依因臂骨以拄腕骨
依因腕骨以拄掌骨依因掌骨以拄指骨如是骨等
展转相依一一谛观皆悉遍知(云云)以二十五三昧破
二十五有成中道生三昧如妙玄中说(云云)次众经下
结判。

次实法境下正释文为二初释实法境文为三初分
文。

次观此下对境明观不受诸有下注云云者如
下料简谛缘之义有通有别(云云)又苦集境则在今文
而起道灭则在下文二空观中有此等意故注云云
耳。

苦境下三解释文为二初释苦果境又为二初分文
次是身下正释文为三初释生空境文为二初释是
身虚伪二初约体达身见释五阴之法我等叵得而
未达者妄计有我我所之心历缘略辨乃有十六若
广辨之不可称数体者达也达身见等从妄计生是
以身见名为虚伪故求身叵得则身见不起又检下
次约检校假名实法释假谓假名实谓五阴地等实
法具三性是行阴者孤山云善恶无记也四大空识
等者亦如毗昙界方便观故毗昙云近善知识得闻
正法正思惟能于自身以界方便而观察之所谓地
等六种界也彼地界者为水所润而不相离彼水界

者为地持故而不疏散火界成熟故不淤坏风界动
故而得增长空界空故食得出入有识界故方能造
作由众缘故悉无我也问空与空界有何差别答空
者非色空界是色空不可见空界可见空则无对空
界有对空则无为空界有为空识种者地等四大亦
应云种故下文云水火风种又法华云尽此地种婆
沙中问何名大种答大而是种故名大种如言大地
及大主等能灭能增能损能益是为种义体相形量
遍诸方域能成大事是为大义身与名者实法成身
及假名也次释犹如空聚泡(叵交切)水上浮沤也。

次释法空境文为二初叙意分文村者玉篇云聚坊
也落者聚落也韦昭注汉书云小卿曰聚人所居也
左传云聚者众也广雅云落者居也众所共居故云
聚落也南山引十诵多论云多人共居故名聚落也
次随文释义文为三初释六根出入息者名为寿命
不臭不烂名之为暖是中心意名之为识七日一变
等者如辅行引阿难问经佛为难记广说胎相精血
入巳若不坏者七日一变初七名歌罗逻如薄酪二
七名阿浮陀如厚酪三七名闭手如短小药杵四七
如温石五七五疱(叵貌切今文作胞巴交切)开张六七现膝相七
七现手足相乃至三十八七风力所转头向产门甲
臂而出每于一七各有一风吹令变异风各有名具
如彼经。

次释十二入法界次第云入以涉入为义根尘相对

则有识生识依根尘仍为能入根尘即是所入今此
十二从所入受名故通受入名内六入者此之六法
亲故属内为识所依故名为入亦名根者根以能生
为义此六并有生识之功故通名根也外六入者此
之六法疏故属外识所游涉故名为入亦名尘者尘
以染污为义以能染污情识故通名为尘也旧译名
入新翻名处开心为二者应云开色为十入及一入
少分心但为一意入及法入少分是则法入含于色
心成两少分意但是心馀十唯色以法入中有四类
法谓无表色心所法不相应行三无为法应知无表
是色心所是心不相应行非心生无为法非三聚摄
若约界者法界亦乃具含色心法界摄四亦同法入
十界是色七界是心。

次释十八界者开心为八开色为十准向说之于中
为二初叙意标科次随文释义文为三初释识遍诸
根心如幻化者幻化乃是无而歘有心之驰骋亦乃
如之骋亦驰也又云走也如人坐驰天下者身坐于
此心驰天下若乃坐亡心则清净此不可滥庄周坐
亡以庄周坐亡有言无行故也注云云者如文句记
引大经云譬如有王以四毒蛇盛之一箧令人养饴
瞻视卧起若令一蛇生嗔恚者我当准法戮之都市
其人闻巳舍箧逃走王时复遣五旃陀罗拔刀随之
密遣一人诈为亲友而语之言汝可来还其人不信
投一聚落都不见之求物不得即便坐地闻空中声

今夜当有六大贼来其人惶怖复舍之去乃至路值
一河截流而去合云蛇若害人不堕恶道无三学力
必为五阴旃陀罗害若不识爱为诈亲诳观于六入
犹如空聚群贼住于六尘六入欲舍复值烦恼驶流
应以道品船筏运手动足过分设河十住未免唯佛
究竟经文本喻三乘始终今文喻于迷故不知根尘
空险故为贼害次释识常在根尘引释论證具如前
释我闻中解三释识之于根出入不定言间关者间
亦作艰间关限碍也出入崎岖辛苦之貌注云云者
指向心常依止六根也。

三释结上生法二空境文为二初标示次身空下解
释文为二初释结上生空境言长养者于名色阴入
界等法中妄计我能养育于他故名养育又计我从
生巳来为父母养育也次亦无下释结上法空境又
为二初起释亦无正主地具四微则钝者色香味触
是四细色故云四微沈重曰钝水具三微四中无香
火但二微三中无味风但有一触力最大心既非色
故无有微次追释无有诤讼。

次释集因境文为三初分文噬(时制切)齧也。

次前三
下简示前三是慧行者正是集因正观之境三科也
后一是行行者即水火风种下二行是助道假想之
境也然此假实正助等义前文巳示今重举耳前一
从无明生者初两行明集起相也后一从无明灭者
即助道观境云散灭坏时等也无明本不生等者明

大乘是非生非灭而生而灭耳。

三从诸下解释文为三初释集起相文为二初总示
苦集通从因缘者如身子闻马胜说三谛云诸法从
缘生苦谛也是法说因缘集谛也次小乘下别释文
为二初释前三句假名起之因缘文为二初斥小又
为二初叙小言小乘破四大至邻虚细尘等者邻虚
即是邻虚空尘此尘最细故俱舍明色极少者即极
微是论云极微微金水兔羊牛隙尘蚁虱麦指节后
后增七倍二十四指时四肘为弓量五百俱卢舍此
八踰缮那妙玄云数存邻虚论破邻虚大四教引毗
昙师云析色至邻虚细尘不可破尽见此细尘有理
即得道也成论师云见邻虚细色有者是调心方便
不能得道若析邻虚细尘空者即得见道也是则小
乘破四大至邻虚细尘有尽不尽也次今明下斥非
言今明粗可析尽者斥数人也细尘亦尽者斥论人
也言因缘者下次正释文可见妄想下次释后五句
实法起之因缘言机关者文句记云机谓机微可发
之义关谓关节假人而动故凡结身口皆由意动而
成作业既云空聚即本空也。

次释集相吞噬文为二初释初四句文为三初释随
时增灭共相残害如涅槃十时别异等者内色外色
各十时异内色十者一歌罗逻时异二阿浮陀时异
三闭手时异四五疱时异五初生时异六婴孩时异
七童子时异八年少时异九盛壮时异十老死时异

外色亦尔芽茎枝叶华果时异孤山云新谓诸根生
故谓诸根灭又饮食资益为新目泪耳聍等为故注
云云者如下除病品中委释(云云)次譬如下释犹如四
蛇四分等如地等者净名疏云一往分别三毒对三
大疾三处等起故名等分生地大病贪欲对水经云
爱河洄澓没众生无明所盲不能出爱能润业如水
润生嗔恚对火嗔心一起烧灭善根愚痴对风以愚
痴故则有四倒暴风能偃山夷岳地具三分如水火
风俱集一身但经论随缘或时火譬贪欲水譬嗔恚
风亦不定又由四分感成报身即有生老病死如瑞
应云具如今文增损下注云云者亦如下文除病品
中又虽四大增损正明集业相噬也三释同处一箧
螫(施只切)虫行毒也注云云者应合喻云身持四大如
笼盛鸟身灭大亡如笼破鸟出虽出此笼复入彼笼
故止观云笼入笼印坏文成(云云)次其性下释后十
句犹其性别者犹字恐误应作由字东方带两维一
维阳上者即东南也一维阴下者即东北也注云云
者令指经云地水沈下风火上升耳此(毗至切)近也既
推不得检不见故知四大不实也苦果升沈硕异者
硕者火也即地水沈下风火上升也注云云者令辨
集业菩恶不同即五逆十恶与五戒十善等大异故
云天乖也。

三心识下释集善恶境对数名为心者对受想行三
之数故心即为王也所生名为意者应云能生名为

意故法界次第释意入云心对一切法即有能知法
之用名之为意意即心王也若云所生者即法界次
第解意识界云若五识能生意识即以前五识为根
后意识为意识此意识灭次识续生是则前意识生
后意识如是亦脱(可也)传受根识之名皆以能生为根
所生为识今说所生之识为意识界也此是所生意
识界耳则非能生之意根也以今正明意根能生故
也所生意识即下文云意根意识不得为一以意根
是心王即十二入中意入意识是十八界中意识界
故也又俱舍云集起名心思量名意了别名识(云云)善
恶二性者此是性分之性非真理之性也心前起等
者心前起是意根也意识后起即意识也此即有宗
数人云王数同时而起也注云云者令辨善恶之业
随二十五有之报耳又以强熟两牵故堕业而随耳
又复经中以随所作业而堕诸有释上随业受报人
天诸趣耳若谓不然佛岂烦重有此等意故注云云
次释假想境文为二初正释经文又为二初通释诸
句言业弃苦器者即前所谓从无明灭也次别释大
小不净次此名下结示助道文为三初正结示。

次
释论下引證道品是开门法者由行三十七品故能
开三解脱门由开三解脱门故即入涅槃之城也不
净九想等者止观云次明不净禅发者先就九想言
九想者一胀想二坏想三血涂想乃至第九烧想若
坏法人则修九想不坏法人从初胀想来住骨想不

进烧想得有流光(云云)。

三若修下明进背舍等助发于正文为四初正明一
内有色相外观色二内无色相外观色三净背舍身
作證四空五识六无所有七非有想非无想八灭受
想背舍大不净者验前不净破欲初门是小不净言
破欲者破六欲也一色欲二形貌欲三威仪姿熊欲
四言语音声欲五细滑欲六人相欲又有杂欲有人
皆著五事善修九想则能破之何者以初死想破威
仪言语二欲次胀想坏想啖想破形貌欲次血涂想
青瘀想脓烂想多破色欲次骨想烧想多除细滑欲
九想除杂欲及所著人相欲啖想散想骨想偏除人
相欲如妙玄止观禅门中说(云云)大不净者止观示次
明大不净观亦名大背舍前所观所发除却皮肉谛
观骨人死尸不净或一尸两尸城邑聚落不净流溢
等但约自他正报故言小不净也若大不净观何但
正报流溢不净依报宅舍钱财谷米衣服饮食山河
园林江淮池沼絓是色法悉皆不净虫脓流出臭处
腥臊舍如丘墓钱如死蛇羹如屎汁饭如白虫衣如
臭皮山如肉聚池如脓河园林如枯骨江海如汪秽
见此大地无一好处依正不复可贪是名大不净也
次大经下明亦实亦虚非实不净作不净想故名为
虚能破贪欲故名为实此不净下三明亦具二空八
色流光者具说在于禅波罗蜜辅行亦云见地色如
黄白净洁之地见水色如深渊澄清之水见火色如

无烟清净之火见风色如无尘迥净之风见青色如
金精山见黄色如薝卜华见赤色如春朝霞见白色
如珂贝雪止观云状如流水光笼骨人(云云)四大即是
色阴实法今既不见故法空此就下四结示以助显
正故云终成。

次释生法二空观文为三初分文次简示文为二初
问次答又为二初约通别正答又为二初正答为二
初明通意又二初正明注云云者既云我昔与汝等
不见四真谛故知二乘菩萨皆观四谛因缘以四谛
十二因缘但是开合之异故也又云凡夫有苦无谛
等者辅行云四种四谛即是大经圣行品文第十一
初以八苦释苦即生灭苦也苦谛文末约四谛简云
凡夫有苦而无谛声闻有苦有苦谛菩萨解苦无苦
馀三亦然即是通教菩萨对三藏简第十二初以善
不善爱及九喻等以释集谛即生灭集也集谛文末
约四谛简云凡夫有苦无谛二乘有苦有苦谛菩萨
解苦无苦而有真谛馀三亦然疏云前苦谛文末不
云有真故知是通今云有真真是真实故知即是次
第不次第一种真实此是别圆对三藏简至释灭谛
文末但云见灭烦恼断故常无烦恼故乐佛菩萨因
缘名净无二十五有名我道谛文末但云常无常有
为无为等灭道文末但云四德既不复更与二乘比
决故知单约别圆释也自非一家圆会经旨佛语巧
略何由可通乃至下文下智中智此并四种四谛之

明文也后复因文殊问佛广答七种二谛次广明一
实具如妙玄(云云)次明所以中云二乘观有量四谛者
量亦名有作量谓数量作谓造作二乘观谛得法不
尽更有所作故名有作得法不尽则有限量菩萨反
此故名无量亦名无作利根菩萨虽异二乘钝根菩
萨与二乘同是故总云菩萨观于有量无量也此乃
约于大小以分有量无量应开无量明别圆意委如
妙玄及诸文说又如前释无量空义二乘真谛是有
量空菩萨中道是无量空十二因缘凡有四种次第
义对四教可解复有下次明别意若准诸文独菩萨
法乃是别教见然灯佛得忍与记则是通教若据下
文明利菩萨体空之义乃是圆妙三智一心故今须
顺下文之意当知下次结斥。

二乘虽复下次明三乘观法不同文为二初正明为
二初明二乘观法不同又为二初总二初总标次声
闻下别释次虽复下明二乘与菩萨有异文为二初
明二乘及通菩萨文为三。

初略示二乘为自修戒定慧以戒自净以定自调以
慧自度又自调者从因立名自度乃是从果而说菩
萨既为众生则简二乘自度等也言四等者即四无
量慈悲喜舍无量从境四等从心境既无量心亦无
差等心对四故云四等所言同是折生法者若准诸
文约小衍分则三藏教但是折法摩诃衍门乃是体
法然今下文既以通菩萨例同二乘折法复总结云

是为菩萨析生法二空相岂非约于真中而辨故以
通教菩萨例同二乘析法复总结总结云是为菩萨
析生法二空相岂非约于真中而辨故以通教菩萨
例同二乘析法以将体空属别菩萨乃是中道三智
一心故下文斥诸大乘师虽说体空还同小道即此
意也良以通教钝根菩萨单用体慧不能一心即空
假中乃与小乘折法所證其理无别故以通教菩萨
观法同于三藏析法二乘故知不可将诸文中小衍
对分析体之义来此和会。

次今举下正明观相文为二初明二乘观相文为二
初正明又为二初明生空又为二初举喻揽五阴成
众生如握五指成拳若一阴有众生应有五众生如
一指一拳应有五拳若一阴无众生虽五亦无如一
指无拳五何得有既不得有岂非生空次我人下合
法恐计即阴离阴而有故又遮云求生不得也虽求
拳下次明法空文为二初明法空境又为二初举喻
上文虽求我人叵得然而五阴实法未忘是故喻云
虽求拳不得拳不妨有皮骨之指存也次虽求人下
合法次二乘下明法空观文为二初辨得失虽得于
生空而未得于法空故云失耳故妙玄云三藏观生
空得道巳又更观于法空生法二境不融释签云见
惑若破得须陀洹名得生空后进断思方得法空次
更须下正明法空文为二初正明又为二初举喻析
于五阴四大无实如折指皮肉骨髓叵得次地水下

合法念即是心言想受者以文狭故略于行耳次求
指下结示又为二初结喻次求法下结法。

既不得下次结成二空若但忘于生法之境不能忘
于二空之智则性计虽袪相执仍在故须能所俱遣
方会二空也。

次明通菩萨观亦然者此明通教钝根菩萨单用体
空不见中道三智一心故且一住斥同二乘之析法
耳若约小衍而分则不可一槩也。

是为下三总结注云云者自他虽异析法是同一往
虽同二往则异是故藏通析体不滥。

次若论下明别菩萨与前永异所言别者以破别惑
显别理故然此破显义该别圆教道虽异證道复同
又向既以通教钝根同二乘析故今须以利根见中
三智一心名之为别亦如玄义判教属通通教即得
带别明圆即此义也于中为三初总明次如见下别
释文为三初空观文为二初举喻亦以拳指喻于生
法悬者挂也系也形对像生如悬挂耳体者质也镜
内拳指是易解空镜外拳指是难解空借事匹理以
晓迷情故以世间镜内之像易解之空以譬镜外迷
心冰执难解之空令同易解耳故云镜内拳指既虚
镜外拳指亦非实也次众生下合法文为三初正合
本来自空非检后空者此约真如观理而说以理观
是不自二空事观乃是推检入空故也事理二观具
如不二门圆通记(云云)次大品引證我性即生空色

性即法空既皆云如岂非相即色性既尔四阴亦然
若准诸文多引此證通教体空今文乃判属别菩萨
三今世下以果例因五果者现在识名色等也二因
者过去无明行也从无明生者生于五果生法也若
准前文此亦应云既不得生法二空境亦不得生法
二空智若不尔者次文那云虽不得二境等邪次虽
不得生法下明假观言虽不得生法二境而能了了
通达二境者如辅行云虽亡而存之意也境既如此
智亦例然于境于智能所不谬故云了了既云了了
岂非假观分别无谬既了于境故非所染复达于智
则非所净次非染非净下明中观双照方显圆融故
与此经无量甚深法性意同三德既圆即大经云金
刚宝藏具足而得三是为下结示。

次诸小乘师下斥非文为二初据理斥又为二初斥
小同外大本四教及妙玄中皆作此斥具如前引数
人论人(云云)次斥大同小以单体空不能一心即空假
中故同于小何者良由不能即空而假故无神通净
佛国土不能空假即中双遮双照是故不能具足解
释佛之知见若如是则何能三智一心中得五眼洞
明具足无灭既无此德即似小乘坏法之人无三明
等故止观云九想有二一坏法人二不坏法人若坏
法人具修九想但求断苦烧灭骨人急取无学成慧
解脱不欣事观既无骨人可观便无禅定神通变化
愿智顶禅虽言烧灭实有身在若不坏法人从初胀

想来住骨想不进烧想得有流光背舍胜处观练熏
修神通变化一切功德成俱解脱辅行云愿智顶禅
者此坏法人不修背舍乃至超越此超越禅最为高
上故名为顶此禅又能转寿为福转福为寿故名愿
智故大论云欲知三世事随愿即知亦名无诤能令
他心不起诤故此超越禅亦具四辨故俱舍云以愿
为先引起妙智如愿而了故名愿智具如禅门(云云)三
明者宿命明知过去苦生大厌离天眼明知未来苦
生大厌离漏尽明能作正观断诸烦恼身通但是工
巧而巳天耳但是闻声而巳他心缘他别想而巳是
故此三但得为通不得为明馀三是明复是于通若
尔通明何别答直知过去名通知过去因缘行业名
明直见死此生彼名通知因缘际会名明直云漏尽
名通知漏尽不复生名明。

次今经下准文斥中言首轴者即始末也序品为始
赞佛为末一部四卷木复见轴是故以轴显于最末
亦不须改岂可用大乘师之体者若准前斥诸小乘
师虽说折空同彼外道诸大乘师虽说体空同于小
道验知此句乃是剩长耳。

次随释文为二初释修因生法二空观文为二初释
约苦集明生法二空观文为二初释生空又为二初
分文次善女者下解释文为三初释对苦劝发文为
二初释善女又为二初正释文为四初约世界能对
所告一复兼诸故属世界又时众下次约为人又男

天下三约对治又佛在下四约第一义道树即是菩
提树也此是下次结示次释当观。

次释指上之境文为二初释诸法次释如是文为二
初总释言如是正明总观者谓如是两字总含三观
所观之境也事即俗谛理即真谛非事非理即中道
第一义谛非事非理下多一个理字次如事者下别
释又为二初正释言生法二空无法者即前所谓观
十六无人观五阴无法也双非事理即是法性法身
也次又事下融通如是既总故不一异诸法既别故
亦一异。

三释正作观然此四句不出三观以初二句是空观
故今随句法乃分为四初释何处有人文为二初推
果无人即是推捡现前果报五阴之身无有人也故
前境云是身虚伪身既虚伪人在何处此下皆悉言
点出者即别点出三观之相也次又果下例推四句
次人既下释及以众生即是何处有众生也三释本
性空寂四释无明故有文为二初约病生药起释又
为二初总云次以有下别释有行即有生法者法是
实法生即揽阴以戒于身计有众生此皆属果行即
是因从因生界故云有行即有生法引净名者引权
證实以权疾因实疾而有故得引之也从痴有爱證
于过去无明行也则我病生證今果身之生法也病
生故则有药者以生法执病生故则有三观之药起
也次若知下约境泯观亡释病生药起一往且分体

本安然药何施用其犹对华而说于空华尚叵得空
岂有名如此乃彰毕竟清净譬如虚空不因小空名
为大空故此空慧不因治执得空慧名具如止观此
不烦述。

但我见下次广明行相向且帖文略点关节然而行
相复未通畅故兹委明用彰厥旨于中为二初明所
治之见次明能破之观初文为二初正明又二初总
标自苦迷妄今不悟道皆由我见而为遮障次凡夫
下别释文为二初总释次若揽下别释文为二初明
疏钝父遗体时谓是巳有从此计我与身俱生此我
不从推理而起具故疏钝以凡厥有情莫不皆然故
也具如大部补注之中引婆沙论(云云)次若执下明密
利又为二初正明若从意根对于法尘推理不当而
起我者此我即是亲密铦利也如执一法者即或有
或无等也于如起我等者即身见等十使也次纵令
下举胜况劣鍱(与涉切)止观云如长爪等高著(去声)外道
尚未免见云何底下谬谓为是辅行云高著下举况
释也即指长爪为外道中高流上辈所学巳著尚未
出于单四句外况馀暗钝随时问答者邪言长爪者
即身子舅名拘絺罗弃家游学不暇剪爪时人呼为
长爪梵志亦名先尼亦名萨遮迦亦名摩揵大论云
萨遮尼乾子铜鍱络腹自誓言无有人得我难而不
流汗破坏者大象乃至树水瓦石闻我难声亦皆
流汗作是誓巳来至佛所与佛论议佛质问之皆不

能答(云云)如此下次结示凡即疏钝邪即密利又凡
通疏密邪唯在利(云云)尚无暖法者且与而斥之耳
究而言之尚无外凡念处五停岂有内凡暖等善
根。

次广说下明能破之观文为二初重示所计以我对
于五阴而论一一皆即离第四是故乃有二十身见
次若一下正明能破文为二初约小乘又为二初正
明行相又为二初正明又为初约外境破言外境者
以心望身故身属外盛(是征切)受也皆云是义不然者
即能破之观也次而其下约内心破前约外境阴身
破我是破性执以计外境有我故约即阴等破今约
内心观智破我是破相执以计心智有我故约即智
等破将若为贼此将须破即斯例也次内外下总结
次引两论不同文为二初引毗昙云我见是共等因
者成论云身见不出我心故毗昙婆沙云云何共生
因答心与数法是共生因中因又云身见边见不能
生身口粗业(后人更检)我见是见惑思惟是思惑毗昙既
明见思前后故断我见但悟生空未得法空以断见
惑是众生空断思惟惑是实法空具如前引玄签之
文(云云)次引成论明我见心即思惟等者成论云五阴
中我心名为身见实无我故说缘五阴五阴名身于
中生见名为身见又云是诸烦恼皆能起身口业又
云如坐禅人得光明相见身中神即计色为我粗思
惟者说受是我中思惟者说想是我细思惟者说行

为我深细思惟者说识为我故于五阴而生我心五
阴无常是众生空五阴散灭是为法空(后人更检)成论既
明见即思惟是则二惑不分前后故断我见非但悟
于生空亦乃悟于法空故此二论宗计不同故不可
以成论所明见即思惟滥同大众二惑叵分(云云)。

次约大乘文为三初总示二惑叵分同体为障是故
我见即具诸法尚具诸法岂可不具实法思惟具如
止观见为法界具足诸法(云云)通上三句皆通用者即
上文云如事如理如非事非理也生法二空通于三
观明文在此请以例诸(云云)若即事下次别释文为三
初明理观二空次若作下明非事非理观二空三若
作下明事观二空言汗秽者即染著鄙浊也言隐没
者住在方便未显明也若谓有色色即是净四阴亦
然色若不净即无我人四阴亦然今文存略但言于
色悟众生空既悟法空故何处有人即何处有法三
观皆然二空明矣三若得下结成文为二初约得悟
结成若悟生空即悟法空故云而作二十种观除于
实惑即是除于实法之惑也此二十种观即是上文
破于身见二十种观非谓更作二十种观若不尔者
上文那云悟众生空即悟法空通上三句皆通用之
即入修道者三观圆修见思破惑任运先落故破见
惑得于生空即是初信名为见道若破思惑得于法
空名为修道即从二信乃至七信又辅行云若离性
执即于无明见于中道生法二空是则见道须指初

住修道则是二住巳去(云云)次约未悟重示言假名者
即生执也言伏爱者伏思惟也见惑未除而于假名
生执之上能伏思惟又更度入实法计我如下文云
更为钝根人作实法惑相即谓土阴是有无等四执
既生生名为有是见依色依色起我我生五利(云云)屈
步虫者桑虫也说文云屈伸虫也易系辞云尺蠖(乌郭
切)之屈以求信也故大经云如屈步虫要因前脚得
移后足故喻舍一而取一也须实法上更作二十种
观者既于五阴实法计我一阴复生有等四执依此
起我五阴乃成二十种计故今乃随计我之处以观
破之是故乃有二十种观亦如下文云心不依色亦
复不依受想行识(云云)使空慧分明者我执若亡法执
亦遣故悟生空亦悟法空此二皆空其慧乃明。

次释法空文为二初叙意分文上生空得悟即悟法
空者如前文云大乘明我见即具等是也例如生空
三意者即前所谓点出理观等是也次随文释义文
为三初正释文为二初正释次劝信初文为三初释
即法而空观文为四初总释五阴之中先观色阴故
云诸大即四大也受等四心例推叵得若四大下次
别释中云地守坚性等者地是事坚因诸所成有本
非有而情谓有有即是坚故于地大起情执坚今寄
事坚以破情坚是故破云不应动煖动则是风煖则
是大坚性何在破执地坚既乃如此破馀三大例准
可知冰坚是地波动是风炭火则真真亦是坚𦦨亦

是动能持属地触壁而止则是水也三引请观音證
中言如实之际者圆教即是毕竟空也止观辅行随
自意中亦引请观音破地等坚性说性相二空故云
不住有四句(惟空也)亦不住无四句亦不住不可说(相空
也)若约四谛五阴是苦性执是集观法是道际是灭
故今前文明观四谛通于大小于法空中说性相二
空既尔于生空上说性相二空准知故止观破法遍
中云于性相中求我人不可得名生空于性相中求
阴入不可得名法空然今文中与随自意则于阴入
求性相叵得破法遍中则于性相求阴入叵得故知
性相叵得方成生法二空生法叵得良由性相二空
人不见之便谓生法二空与性相二空条然各异深
不可也上检生空下四例上结示。

次释即法非空非假观元者初也即事而理者二边
是理。

三释即法而假观中言体有非有等者例如
上文生空观中释无明故有云既有事即有空等是
也。

三观下次劝信者非独法空生空亦然故生法二空
各有三观明文在经也。

次更为下重明文为二初明惑智此中非独重明于
法起执亦乃更明于法起我何者或谓四大五阴是
有无等即是实法之性执也以有无等只是自他等
故也又云依色起我等岂非于法起我乎十使是集
等者故知生法之性执乃是于集方招来报即是其

苦(云云)心不依下次明观行。

行人下三结劝怀壁(白虎
通云外圆象天内方象地)者用观也向本者达理也一世两世能
有所办者用于圆妙事理二观极迟钝者不出三生
用圆妙观既有所获是故大师为不信者保任此事
终不孤然虚劳运念矣如法华文句(云云)。

次释约十二因缘明生法二空观文为三初分文示
意生空之境引文證云名曰无明者以众生是假名
而假名由妄念有妄念即无明故假名无明乃是生
空之境也又引释论云谁老死者谁即我也若无谁
老死即我人众生空矣法空之境引文證云老死愁
恼者以由单言老死愁恼不云假名我人众生故知
乃是法空之境又引释论其意可解若无是老死即
法空也故大论引杂阿含云十二因缘从无明至老
死若有人言是老死若言谁老死皆生邪见乃至无
明亦复如是若说无谁老死当知虚妄是名生空若
说无是老死当知虚妄是名法空乃至无明亦复如
是彼经佛在调牛聚落告诸比丘初中后善乃至梵
行清净所谓大空经若有问言彼谁老死属谁彼即
言我即老死今老死属我老死是我所若无明离而
生明者彼谁老死属谁老死则断断其根本则无明
灭无明灭则诸行灭具二空故名为大空故知小乘
空于我所名为法空空于我人名众生空若诸菩萨
以空涅槃恒沙佛法名为法空人谓小乘不明法空
未晓经意纵有诚教云声闻人但得生空且让菩萨

与夺之言耳。

然十二下次明因缘不同文为二初标列法界次第
云三世十二因缘者初二过去世摄后二未来世摄
中八现在世摄是中略说三事烦恼业苦是三事展
转更互为因缘是烦恼业因缘业苦因缘苦烦恼因
缘烦恼业因缘业苦因缘苦苦因缘是为展转更互
为因缘故云三世十二因缘也果报十二因缘者约
现在未来二世而说具出大集经从歌罗逻而辨无
明故云果报以前十因缘属现在后二因缘属未来
故现未二世有十二因缘也或云现在有九未来有
三(云云)一念十二因缘者但约一世中随一念心起即
具十二因缘亦出大集经中故此三世二世一念具
如法界次第委示(云云)十种十二因缘者此出本业璎
珞经一我见十二因缘二心为三世明四相缘五助
成六三业七三世八三苦九性空十传生彼经委释
今不暇引(云云)。

次三世者下解释者此下但释三世及以一念不释
十种准向思之于中为二初正释文为三初释三世
止观云三世破断常辅行云三世相续故不断三世
迭谢故不常又过去破常未来破断现在因果双破
断常过未但言神现在言神我者神即神我也外人
计神或如麻豆梅指或计遍身具如辅行第九卷说
若知过去惑业为因终不计于从神我生以计神我
而生名为常见故也又知现在识名色等五果酬于

过去之因缘终不于中而计于我复知现在起于三
因招于未来二种之果终不计于死后神灭故成论
云说无明行则过去有令断常见知从无始生死往
来从业烦恼因缘受身若说生死则未来有令断断
见若不得真智则生死无边但有苦果若说中八分
明现在法但从众缘相续故生无有真实(云云)孤山四
明皆谓过去巳灭破常者恐不然也常途所用者止
观云诸师多传三世即此故也。

次释果报者辅行云二世破我谓现未二世具十二
缘于父生爱于母生嗔(法约女说男则反之)名为无明父遗体
时谓是巳有名之为行从识支去乃至老死与三世
同(云云)。

三释一念者辅行自指如妙玄说而妙玄云一刹那
十二因缘者若以贪若以杀生彼相应愚是无明相
应思是行相应心是识起有作业必有名色起有作
业必有六入彼想应触是触彼相应受是受贪即是
爱彼相应缠是取彼身口作业是有如此诸法生是
生此诸法变是老此诸法坏是死今文分二初正释
为三初引经若止观中乃引此明不思议境一念三
千(云云)如眼见下次解释文为二初别约眼见色释次
乃至下以馀根尘例一日下三总结言轮网者约喻
也。

次今更下重示因起之相文为二初正示又为二初
逆推若支佛人自起观者应如阿含生灭逆顺若止

观中乃以有支而为初者此于坐禅中缘其善恶善
恶是有故以有支而为初耳若释签中乃以受支而
为初者此乃且顺四谛之义若辅行云观十二缘凡
有二种一者推果知因如先推受以至无明如推有
支必招来果今文逆推正当推果以知于因以名色
是现在果故次文顺推方是推因以知于果以一念
是因名色等是果故也次又观下顺推五疱(今文作胞)者
文句记云两手两足及头也如此下次总结言大树
者辅行引婆沙云过去二支为根现在五支为质现
在三支为华未来二支为果有事有果谓凡夫无华
有果谓学人无事无果谓无馀义推应云少华有界
谓学人无华有果谓有馀言布护者文选中亦作汉
故文迁吴都赋注云布护草众密貌亦长多貌又而
者遍也护者覆也。

次今经下简示文为三初正简示次宜以下举譬烬
(徐刃切)烛馀也火者下三合法文为二初明因缘境生
次知下明因缘境灭。

次生空境下随文释义文为二初释生法二空境又
为二初释生空境言例为三者今此既约十二因缘
明生空境故得例前约苦集明生法二空三观之境
亦有三也故即谓之是中观境是假观境是空观境
即是三也次行识下释法空境例应有三者亦有三
观之境也然经文中但云行识名色乃至老死愁恼
正是假观立法之境然必约假以立空中故亦须云

行识名色等本自不有等也得意可知良由此也。

次释生法二空观文为三初正释文亦三意者亦例
前文三观意也众苦不出识名色等行业乃是行有
之业既举苦业岂无烦恼止观明观十二因缘成三
佛性有通有别通则通观十二因缘真如实理是正
因性智慧乃是了因佛性具足诸行是缘因性若别
观者无明爱取是了因性行有即是缘因佛性识等
七支是正因性别观乃取翻对义便通观乃是据理
通故现十二缘为三佛性其义既然若乃即此十二
因缘为能观观岂可不尔今从通意是故乃以众苦
行业而为中观不可思议者非空非有也生死无际
者无际畔也生死即是中道法界故无际畔也又非
但无生死之前际亦乃无涅槃之后际故名无际即
前后际断也轮转不息者十二因缘犹如车轮轮必
动转动转不息则无迁谢故法华云世间相常住文
句记云众生生觉相位无二显迷即理理即常住佛
依世间修成极理验知世间本有斯理故云常住乃
至云世间之称亦通染净因果今且从悟显迷以净
显染则净悟得于常事迷染但名常理故云世间相
常住也次两句明空观者既皆言无故属空观生是
众生假名故本无有生是生空观也和合是五阴和
合故亦无和合是法空观也前者过去也今者现在
也不善思惟者别在行有通兼惑业注云云者不苦
思惟既尔心行(去声)所造例然又三观义委如向说今

略示其名欲令学者摄向之意以消今文耳次虽名
下释疑恐人疑云既明生法二空之观何得复示假
中观邪故兹释耳即三观皆破生法之执也故前文
云三观明文在经宁得不信乎。

次更为下重示文为二初略示空观之相文为三初
标次若假名下释文为二初横检四性相望故名为
横于中又二初明生空若谓假名自生不须揽于宽
法此破假名自生之计若因实法而生则非假名自
生此破假名他生之执合共离无如文可解既检假
名四性叵得故云今之假名但有名字名字不在内
外等也不内故非自不外故非他不两中间故非共
不常自有故非无因此即性空也应更明相空即将
以不可得故一句兼之故性相二空即不住有四句
不住无四句也观实法下次明法空现在五支果名
色属第二名是四阴以对色阴即五阴也心但有名
故云名也形有质碍故云色也以初识支实法未足
故以名色对业推之其实名色自生不应待于行业
此破实法自生之执若谓业能生名色者罗汉有于
过去宿业何故此身灭后不生未来名色以阿罗汉
无报故也此破实法也生之计言罗汉有业者如目
连为外道所打离婆多被国王所禁等故请观音疏
云或有人虽破烦恼业报犹在如阿罗汉虽断子缚
而犹偿狗齧若谓业因阴果和合共能生者且如各
有容可名色业因叵得则是自他各无岂得谓之共

生宁者岂也从因缘生尚自不可故无因缘则无是
处既不得下次竖检者即是生灭各有四句次第前
后名之为竖于中又二初正检既不得生者指向检
于自等四性之生叵得也此则还揽前横以成今竖
耳从四性生既不可得故不生等三句及灭等四句
并不可得广如止观破法遍及修德境(云云)次无灭下
结成又为二初正结成假名只是身见假名身见既
坏故边见等六十二见皆坏名为生空也是坏故实
亦坏者以生空故法亦空也故前文云名既假名法
亦非法体名即体法故悟众生空即悟实法空也既
不然下次举喻者四明云不然火喻不执法无烟喻
实法不生孤山云日喻观智轮喻生境假名空故不
得众生如日中舞烬则无轮也是略下三结。

次明中假二观指别记下注云云者具如止观破法
遍中此章安之语也以破福中三观横竖破于三惑
即是三观荡于生法之执故也。

次释果成起用文为二初分文次一切诸见者下释
义文为二初释自行成又为二初释智德满又为二
初释生法二空观成又为二初正释又为二初释生
空观成生空既是破于见惑故知我断诸见缠等是
生空观成也以智慧下次释法空观成上譬下譬者
以由刀譬在于断见裂网中间故知上譬断见下譬
断烦恼也别明十缠者于见惑外别明之也故诸论
中于八十八见惑之外更加十缠及十思惟为百八

烦恼也故俱舍云缠八无惭愧嫉悭并悔眠及掉举
昏沈或十加忿覆通明十使者通于三界十思惟也
以三界十思惟亦名十使故也既云上譬断见下譬
断烦恼故知烦恼通于十使思惟惑也罗罥者鸟罟
谓之罗罥者挂也系取也网张兽也。

二乘所断下次简示所断文为二初简二乘菩萨所
断通见缠者通惑也通惑谓见思别见缠者别惑也
别惑谓无明即相应无明也此约自行而说良以自
行唯在空中故也若兼化他别惑乃兼内外尘沙以
由尘沙障于化道故也未断别见为华所著四明云
迦叶闻声不安即同体思惑身子去华是界外尘沙
结习霅川破云身子正为界外色尘所染岂非思惑
邪今谓霅川但执一边谓之思惑四明所立尘沙结
习无教可凭何者净名疏云二乘厌世五欲而取涅
槃此则心有去取今见菩萨果报五报五欲亦谓不
如法舍离推却而不得去天女以无分别心惑还以
无分别心散诸菩萨无分别心华则不著而身子等
分别生死涅槃有异分别是别即是别见也又云若
于佛法有分别者为不如法既有分别即是见惑又
云结习未尽华则著身故有思惑也又问云此经结
习未尽华则著身何关别惑答大论云于声闻经说
为习气于摩诃衍说为正使即别惑也问定是别结
未断为是通结之习答若约通教如迦叶是习气若
约别教即别结未断故有习气如大论明结使二种

一共二乘断二不共二乘断共者迦叶巳断不共者
迦叶未断此经既明不思议解脱正用别圆断也但
经无的文者以方等教犹带方便不同法华也。

次而言下示佛果所断文为三初正明通别究竟尽
在于佛者以内外尘沙障如来藏通别见思障第一
义空根本无明障第一义理佛果既乃三谛圆明故
知三惑究竟巳断今文虽则但举通别见缠巳尽义
实兼于三惑俱亡以生法二空通于三观故也次释
论下引證意者以十法界通名生法无上假实佛地
不惑岂非佛界生法叵得若不尔者何名二空佛界
生法尚不可得况九界乎故十界皆空则生法俱灭
是空观也若点空论假则三千宛然若空假即中则
二边不立若中道双照则空假俱存三观融妙斯之
谓矣经论下三融会异说文为二初叙经论不同智
以究竟名为上上惑以初断名为下下无明力大等
者释佛上上智断下下惑也大本四教问云胜鬘经
说无明住地其力最大佛菩提智之所能断答若别
接通十地等觉即是佛菩提智何者涅槃云九住名
闻见十住名眼见虽见佛性而不了了以无碍道与
惑共住故不了了诸佛如来了了见即真解脱萧然
累外也若别圆地住即能用于佛菩提智断初品无
明乃至等觉后心方断尽也而今文云正习俱尽无
有馀者若约别通则如上可知若约别圆初地初住
即如止观中引华严云初发心时正习一时俱尽无

有馀界外正习未尽此乃界内正习尽耳以初信断
见二信至七信断思八信至十信断习尽以初證初
住却望十信故云正习俱尽耳若约等觉即前文云
若入第九清净净禅一切通别惑累若正习皆尽也
或言有上士等者大本四教问云为定用金刚智断
无明为用妙觉断无明答涅槃云有所断者名有上
士无所断者名无上士(云云)次斯乃下约悉檀融会注
云云者令将四悉次身以对随国随时随人随悟约
义消释令顺四意亦应可解。

證无上下次释生法正助道满文亦可见。

开甘露下次释断德满文为二初正释命长身安力
大体光次第以譬常乐我净思之可解然此下次对
法文为四初对华严诸位次对般若四智注云云者
法华文句云二约四智者今欲以圆教四智对于四
位不如般若中通教释也又止观云四智如大品明
道慧道种慧一切智一切种智释论解此有多种或
言因中但有理体名道慧道种慧果上事理皆满名
一切智一切种智或言因中权实名道慧道种慧入
空为实慧入假为权慧或言果上权实名一切智一
切种智直缘中道名一切智双照二谛名一切种智
或言因中总别果上总别或言道慧种慧是单明权
实一切智一切种智是复明权实如是等种种释四
智然虽有此种种异释今且对于开甘露等故注云
云也三对法华开示悟入次第对之如文可见四对

涅槃四德如前释者指正释文也注云云者令以开
等次第对于常乐我净不异而异故且然耳其实四
德位圆妙非前后也。

次释化他满文为二初分文次馀经下明所以神通
与说法或前或后者但是随机耳因中修于正助果
上有说法神通者只如小乘俱解脱人因中尚须修
共念处至果方能證理现通何况佛果智断德圆而
不因中修于正助故前所明因中修于生法二空正
道助道今至果上乃能说法现神通也。

次说法举四譬下随文释义文为二初释转法轮化
他又为二初释说法化他又为二初正释又为二初
总示次吹蠡下别释文为二初正释文为四初释吹
大法蠡中云吹蠡乃是改号改凡夫苦忍之凡性入
圣人之正性者妙玄释七圣云圣者正也苦忍明发
舍凡入圣得见真理释签云舍凡入圣者至苦忍巳
次第无间必入初果今从后说通云圣人是则七圣
初之二位(一随信行二随法行)皆十五心从至初果十六心说
通名圣也若直自就十五心者尚未名圣犹在于因
故十六心虽皆无漏至十五心但名向耳改凡圣之
偏性入中道之圆性通教七地别教初地圆教初住
者通教七地名之为圣此据下根受接而说从下根
来多至地住是故谓之别教初地圆教初住故下即
云从偏以入中也故地住巳前名之为凡也又若单
约别圆而说则别圆地住皆改二边之偏性入中道

之圆性故云从偏以入中耳既历三教以明改号故
知大乘不独在圆也次释击大法鼓军阵之法闻鼓
则进闻金则止鼓则严肃军众使前驱耳肃亦戒进
也督者率也劝也正也小乘位在修道者成论明见
道是十六心即初果也二果是修道耳诸阿毗昙并
明见道在十五心修道乃是十六心耳通教八地准
而思之别教在十行者此约横说故对十行则不可
以竖论见修而为妨也故此十行及下文中对十回
向并是横对诸位不同亦非文误也圆教在初住者
亦是横对耳法华文句云初住名真修即此意也下
文然炬亦在初住并是横对耳三释然大法炬道谓
化道观谓中观(云云)四释雨萨婆若此翻一切智言大
恒者于诸河中恒河最大故云大耳。

次若得下例通文为二初正例通此一法下次约横
竖结竖约当教因果浅深横约四教诸位不同注云
云者以今经是方等所摄故得随类横竖无妨此中
下次简示云四譬皆言大者第四谓之胜胜亦大也
如大多胜之例也通途解释大非小位者然前释于
吹蠡击鼓亦明小位者盖摩诃衍傍兼摄于小乘位
耳。

次释神通化他非法王不坏者若非法王之力不能
坏于魔众也麾(许为切)说文云旌旗所以指麾也
次释四弘誓愿化他文为二初总示次度诸下别释
文为四初释初誓次释第二誓三释第四誓四释第

三誓注云云者令委示之故金刚般若经论偈云檀
义摄于六资生无畏法此中一二三是名修行住梵
语檀那华言布施布施有三一资生施即檀波罗蜜
二无畏施即持戒忍辱三法施即精进禅定智慧资
生但一布施无畏有二谓持戒忍辱于恶不怖故法
有三谓精进等不倦善知心如实说故舍身命财与
后际等得不坏常住名波罗蜜者止观云圆教舍觉
分舍十法界色身舍十法界连持之命舍十法界依
报如是身命财皆不入二边何以故财名六尘若计
六尘可舍有前人可与巳身能施如此施者即入六
尘有边若三事皆空即堕无边今观财即空不入有
观财即假不入空不二之舍与生死后际等离老病
死得不坏常住有边是生死属前际空边是涅槃属
后际是二皆空悉不可得故称为等离老病死者前
际空故离分段老死后际空故离变易老死二死永
免故言离也得不坏常住者即是中道法性诸佛所
师以法常故诸佛亦常此常住财无能毁损常住之
身无能系缚常住之命不可断灭成就究竟檀波罗
蜜以自庄严竖高横广即向所谓积功高也摄法广
也委如止观对治助开摄法中说或有经本从此巳
下更有欢喜施之等一偈者乃后人妄添耳。

金光明经文句新记卷第五