云。然彼如来欲令众生见涅槃已生难遭想
等。又摄大乘论云。佛为见如来常不乐涅槃
者故。现涅槃令乐圆寂。故序品后明如来寿
量。四令起妙行者下文云。于佛世尊所说经
教。速当受持读诵通利。为人解说不生谤毁。
是故如来现斯短寿即令起行。故此品生。五
为机感者。三万二千天子闻说寿量皆发菩
提心。为机感应闻闻即获益。馀益准知。言释
名者。三身诸佛俱号如来。寿即是命。量谓限
量。或谓量度。即量度贬量佛寿之限齐。即如
来之寿量。或如来寿之量。皆依主释。即任法
性而凝然。随愿缘而相续。应物机而无断。寿
德难测。即依法性持功德相。决定凝湛是法
身命根。如佛及土性相有异此亦应尔。或即
功德相自凝然能持自体名为寿量。依镜智
种由大愿种力令四智品决定相续尽众生
界。是报身寿。由大悲种力随生感缘。现色蕴
身决定分限。是他受变化二身寿。体许假立
故思亦愿收。不违唯识。由业所引。三解妨难
者。问。佛有三身今明何身寿命。答。具明三
身。故陈如领解云。法身性常住。修行无差别
诸佛体皆同。所说法亦尔法身也。诸佛无作
者亦复本无生解云。诸无作者非业烦恼作。
亦复本无生不有烦恼生故。天亲般若论明
受乐报佛云。远离于诸漏及有为法故。远离
诸漏即此本无生。及有为法故即此无作者。
或可。非有漏业作非烦恼生。又云诸佛金刚
体权现于化身即化身也。故通三佛。问。应化
行法由二因感。见可生疑。自性非因生。自

受用身非馀见境。不于彼疑何须说寿。答。自
性虽非因生然由因證。自受虽非馀见说二
欲令欣求。妙幢假化生疑。佛因具说三寿。
问。何故释迦现居此界不自说寿令他说耶。
答。生宜闻故。彰四德故。除疑胜故。若唯自说
他非决故。问。四佛说寿妙幢解生。何假释迦
重复陈说。答。菩提涅槃无上妙果。若不三说
馀不能解。故四佛创谈释迦重说。陈如覆问
喜见更彰。四佛即显四德。三说即为三身。由
此多因不唯一说。问。准文验理但说菩提。如
何今言亦明圆寂。答。准此经文下。闻寿量时
众得益。又妙幢云。亲于佛前及四如来并二
大士诸天子所。闻说释迦牟尼如来寿量事
已复从坐起白言。世尊若实如是不般涅槃
无舍利者。云何经中说有涅槃及佛舍利。此
既时众得益。复云说已。即明佛前闻寿已了。
今更请问说有涅槃。佛复答云。如是应知有
其十法。能解如来应正等觉真实理趣说有
究竟大般涅槃。又准天亲菩萨法华经论释。
寿量品文初说寿量明菩提无上。说医师喻
明涅槃无上。今此经中初说寿长明菩提也。
后说父母多财等喻明涅槃也。问。若尔何故
二喻不同。答。彼据除恶故喻医王。此喻生善
故喻父母。又复医王父母二虽不同。不灭示
现令生慕仰义意相似。问。四佛如来妙幢室
说。尔时庆喜在鹫峰山。如何结集云我闻等。
答。准下文云。妙幢菩萨与无量大众诣鹫峰
山顶礼佛足。以如上事具白世尊。是故得云
我闻如是。问。文中既有总别不同。涅槃何故

不如三身别品。答。以文少故。事相同故合为
一品。

经。尔时王舍「大城有一菩萨摩诃萨」名曰妙
幢。

赞曰。就此品中大文分二。初总说菩提
涅槃。二尔时妙幢菩萨亲于佛前已下别明涅
槃。初文有五。一妙幢疑佛寿促。二他佛说命
无穷。三释迦自陈常安。四喜见重成不灭。五
时众领解获益结成。初文有三。一举念请
人。二明所疑境。三述疑所因。初文又三。一明
住处。二列其名。三略叹德。此初二文。胜智迥
秀独超群表。假喻立称名曰妙幢。梵云鸲嚧
只啰。此云妙鸡头云幢彗星名幢旧云信相。
相者梵云耶瑟致。今既云鸲嚧只啰。鸡头故
名妙幢。信性是净。妙义相似。幢者高显。故谬
云相。

经。已于过去「无量俱胝那庾多百千佛所承
事供养植诸」善根。

赞曰。叹德。俱胝者准俱
舍论十亿为一俱胝。准华严经心王菩萨问
僧祇品。万万为亿。亿亿为一𤘽𤘽者
是俱胝。音少讹耳。无量者是数名。以无量
数数俱胝那庾多。准十千为一万。百千当十
万。即无量个俱胝那庾多十万诸佛。当俱舍
论十万为一亿。大智度论以千万为亿。华严
经以万万为亿。此数有三。谓小中大。俱舍．
智论．华严如次依小中大数。今此不定。承事
即亲近。供养修十供养。善根即福智。殖谓
种也。

经。是时妙「幢菩萨独于静处作是思惟以何
因缘释迦牟尼如来寿命短促唯」八十年。

赞曰。所疑境。

经。复作「是念如佛所说有二因缘得寿」命长。

赞曰。述疑所因有三。初牒所疑因。二假为
徵释。三成前疑意。此即初。

经。云何「为二一者不害生命二者施他」饮食。

赞曰。假为徵释。

经。然释迦牟「尼如来曾于无量百千万亿无
数大劫不害生命行十善道常以饮食惠施一
切饿饿众生乃至己身血肉骨髓亦持施与
令得饱满」况馀饮食。

赞曰。此成前疑意。准
此经文及涅槃第三。长寿因缘万行皆是。得
三身故。但举施食及不杀生此通。有情寿命
因缘故偏举问。恐生见佛寿八十年便疑。不
杀及布施食非感长寿。欲令依身长道接物
便宜故也。

经。时彼菩萨「于世尊所」作是念时。

赞曰。第
二他佛说寿无穷有六。一他佛现身。二妙幢
喜问。三彼佛为答。四妙幢重问。五佛更为陈。
六说已不现。此即第一他佛现身。文分为八。
一应时节现。二变土净方。三宝座庄严。四
佛身垂降。五放光照境。六光现嘉祥。七光
利群生。八略指总结。此即初也。以佛说法无
罪故。所以应于菩萨念时现故。

经。以佛威力「其室忽然广博严净帝青琉璃
种种众宝杂彩閒饰如佛净土有妙香气过诸
天香芬馥」充满。

赞曰。变土净方有四。一举
能变人。二明变土量。三所变土相。四明香薰。
问。此何佛变。答。一解是释迦变。如法华经。
化佛欲集释迦变故。一解是四佛变。亦如妙

音将至此土预现华座等。二解此正。何以故。
下放光现瑞令生爱乐皆四如来。故知净土
亦四佛变。言帝青琉璃者是天帝释青琉璃
宝。宝中胜故故偏举之。有漏情局无漏心通。
故广博净。由无分别智故有帝青。虽妙幢舍
净如佛土。具五分香释文可知。

经。于其「四面各有上妙师子之座四宝所成以
天宝衣而敷其上复于此座有妙莲华种种珍
宝以为严饰量等如来自然」显现。

赞曰。三
变宝座有四。一座体座四者表四生类皆得
成佛故以四宝成。如师子王之所处故。言四
宝者。一金。二银。三吠琉璃。四颇胝迦。表四
无畏故。以天宝衣等者二明敷设。表其净命。
复于此座等三庄严。表出生死得七觉华。珍
宝为饰亦七圣财之所严故。四坐量宝座称
身故量等如来。不由妙幢之力故云自然显
现。

经。于莲华上「有四如来东方不动南方宝相
西无量寿北天鼓音是四如来各于其座加
趺」而坐。

赞曰。四如来垂降华坐喻法身。四
佛表四德。何故四方各现一佛表四德耶。答
如经中说。四方喻于生住异灭。此有为相。四
德翻彼不生住异灭故四方现。问。四威仪中
皆得说法。何故要现结加趺坐。答。随彼机宜
所乐现故。准瑜伽论第三十说五因缘故。一
由身摄敛速发轻安。二由宴坐能经久住。三
由此宴坐是不共法。四由此宴坐形相端严。
五由此宴坐佛及弟子共所许故。准智度论
为降魔故。彼论云。见画结跏坐魔王自惊

怖。何况入道人。端坐不倾动。无著般若论云。
唯寂静坐者能觉说诸法故。此住定仪坐相
顺故。为示能觉诸法能说诸法。要由得定得
定由坐。

经。放大光明「周遍照曜王舍大城及此三千
大千世界乃至十方恒河沙等」诸佛国土。

赞
曰。五放光照境。准伽耶山顶经论。放光有七
义。一令生净信。知是胜人。二者破闇愚痴
屏荡。具如本法华疏述。光有三节。一王舍。
二大千。三十方欲显三身故现三等。又明得
见三身前后。故初见化次见应后睹法。举恒
河沙有其五意。亦如法华疏。大千界境数量
不定。检瑜伽钞。

经。雨诸天华奏诸天乐。

赞曰。六光现嘉
祥。雨华五义如法华疏。奏乐表得闻法嘉乐。

经。尔时于此「瞻部洲中及三千大千世界所
有众生以佛威力受胜妙乐无」有乏少。

赞
曰。七光利群生有二。初得乐后离苦。此初也。
问。光耀此界此界睹光得益亦至十方。十方
何不蒙益。答。准应俱益。但略不论。

经。若身不具「皆蒙具足盲者能视聋者得闻
哑者能言愚者得智若心乱者得本心若无衣
者得衣服被恶贱者人所敬有垢秽者」身清
洁。

赞曰。离苦。虽离苦时翻彼得乐且说离
苦。此离九苦。准文可知。准瑜伽论诸佛如来
俱生威力能令有情见得是益。若身不具谓
阙手足。黄门二形等。此等恶果报因可知。然
智度论第八及业报差别等。皆悉广说。

经。于此「世间所有利益未曾有事悉皆」显现。

赞曰。略指总结。

经。尔时「妙幢菩萨见四如来及希有事欢喜
踊跃合掌一心瞻仰诸佛殊胜」之相。

赞曰。
第二妙幢喜问。于中有二。初睹佛情欣。二
请除疑惑。此初也。现净坐华放光益物并希
有事。观四如来大人之相云殊胜相。

经。亦复「思惟释迦牟尼如来无量功德唯于
寿命生疑惑心云何如来功德无量寿命短
促」唯八十年。

赞曰。请除疑惑有二。初心疑
后言请。相好等同诸佛。情不生疑。寿命异弥
陀等。故言唯于寿命生疑。

经。尔时四佛「告妙幢菩萨言善男子汝今不
应思忖如来寿命长短何以故善男子我等不
见诸天世间梵魔沙门婆罗门等人及非人有
能算知佛之寿量知其」齐限。

赞曰。第三彼
佛为答有三。初略举难思。次集众为释。后结
成因果劝勿生疑颂后三颂。是此初也。有二。
初馀不能测。后唯佛能知。初中有三。一止非。
二却结。三为释。

经。唯除无上正遍知者。

赞曰。唯佛能知。

经。时四「如来欲说释迦牟尼佛所有寿量以
佛威力欲色界天诸龙鬼神健闼婆阿苏罗揭
路茶紧那罗莫呼洛伽及无量百千亿那庾多
菩萨摩诃萨悉来集会入妙幢菩萨净」妙室
中。

赞曰。集众为释。初集众后为辨。此集众。
前虽列有八部之众然有来不来。今因佛放光
威力加召始能俱集。问。馀经放光。众睹即
集。何故此众蒙光不来。答熟。有先后虽蒙光
明初未能来。因佛更加方始能赴。或佛威

力即是光召。

经。尔时四佛「于大众中欲显释迦牟尼如来
所有寿量」而说颂曰。

赞曰。为释有二。初结
集叙。后佛为说。此初也。

经。一切「诸海水可知其滴数无有能数知释
迦之寿量析诸妙高山如芥可知数无有能数
知释迦之寿量一切大地土可知其尘数无有
能算知释迦之寿量假使量虚空可得尽边际
无有能数知释」迦之寿量。

赞曰。为说也。分
二。初四行过喻分。第五一行过算分。喻四
行中相传两释。一云。四行如次显净我乐常
四德。如次能除不信．著我．畏苦．舍心四障。
一云。约佛四身以显寿量。谓化．应亦应亦化．
非应非化。如次为喻化身此没彼现故以水
喻。化依应现如水出山。故以山为喻。俱句自
受用如地为山水二依。第四喻法。以无形相
故。

经。若人「住亿劫尽力常算数亦复不能知世
尊」之寿量。

赞曰。过算分故。

经。不害「众生命及施于饮食由斯二种因得
寿命长远是故大觉尊寿命难知数如劫无边
际寿量」亦如是。

赞曰。结成因果劝勿生疑。
此二颂结成二因感长寿果。

经。妙幢「汝当知不应起疑惑最胜寿无量莫
能」知数者。

赞曰。劝勿生疑。

经。尔时妙幢「菩萨闻四如来说释迦牟尼佛
寿量无限白言世尊云何如来示现如是」短
促寿量。

赞曰。第四妙幢重请。佛实寿长我
已略解。有何所以现斯短促。前但答长未

释促寿所以。故今重问。准瑜伽八十一云。释
难者。若自若他难皆应释。当知此难略由五
相。一者为未了义得显了故。如言此文有何
义耶。二者语相违故。言何故先所说异。三者
道理相违故。如有显示与四道理相违之义。
四者不决定显示故。如言何故于一种义种
种异门差别显示。五者究竟非理现见故。如
言内我有何体性。有何色相而言常恒等。于
此五难随次应释。谓于不了义难方便显了。
于语相违难显示意趣随顺会通。如是于不
决定显示难。于究竟非现见难。当知亦尔。于
道理相违难。或以黑教而决判。此意不了依
小乘说名为黑教。或依道理。或为增果。或
为增因。此意或随转或方便。为断恶修善。所
有因果说有乖返理实不违。然难虽有五。准
瑜伽释于一一难各有五意。一者为不解。二
为疑惑。三为试验。四为轻触。五为利乐。今五
难中是语相违难。释迦说短四佛说长。有此
相违故举为难。五意之中是为利益意故问。

经。时四世尊「告妙幢菩萨言善男子彼释迦
牟尼佛于五浊世」出现之时。

赞曰。第五彼
佛广陈。文分为三。一标。二释。三成。善男子
是诸如来下是就初标中有三。一标现短
寿时。二标现促所以。三结标短寿。此标
时也。五浊之义如法华疏辨。亦即总标五
浊。

经。人寿百年「禀性下劣善根微薄」复无信解。

赞曰。标现促所以。所以有二。一为灭恶
即舍生死。二为生善即令得菩提。此为灭恶。

亦别释五浊。浊有五种。此中举四。一命浊。谓
人寿百年。二有情浊。有情浊中有三。一喜意
不弘。谓禀性下劣。二宿无福慧。谓善根微
薄。三多有迷愚。谓无信解。

经。此诸「众生多有我见人见众生寿者养育
邪见我我所见」断常见等。

赞曰。此见浊也。
诸经论中所说我见有多不同。如成唯识义
灯广说。今但依文略解。言我见者瑜伽八十
三总有八种。此但举五。一我见论云。依五取
蕴我我所见现前行故。今者此文既别说我
我所见。即总别异。瑜伽据总。此通总别。此言
我见即无我我所。人见即有情见。谓诸贤圣
如实了知唯有此法更无馀故。又复有爱著
故。众生见即数取趣见。谓能数数往取诸趣
无厌足故。此三依罗什译云我人众生寿者
见。即瑜伽云命者。谓即寿和合现存活故名
为命者。依天亲菩萨般若论。云我众生命者。
解云。见五蕴差别一一阴是我。如是妄取是
名我见。此意总计三世五蕴差别为我见。身
相续不断是名众生。此计五蕴从前际来相
续不断故名众生。一报命根不断住故。是命
者。此计现在现有命故。命根断已后生六道。
是名寿者。此见未来生寿更起故。此依五蕴
总别异故。养育者即养育现在。能作士夫用
故。又能增长后有业故。邪见者即五见中邪
见。我我所见谓依五蕴起十五见等。断常见
者即是边见。断谓七断灭。常谓四遍常等。复
言等者等取见惑取见及随烦恼。略无劫浊。
以其外境非所化故。非恶体故略不举之。

经。为欲利「益此诸异生及诸外道如是等类
令生正解速得成就无」上菩提。

赞曰。欲令
生善得菩提故。异生外道即所为人。简诸入
地大菩萨众。初地已上更见长故。非不现灭。

经。是故释「迦牟尼如来示现如是短促」寿命。

赞曰。结标短寿。

经。善男「子然彼如来欲命众生见涅槃已生
难遭想」忧苦等想。

赞曰。下第二为释。文分
为三。一法说。二喻合。三结说。初法说中复分
为五。一解释。二假徵。三为通。四却诘。五解
难。此释有三。一令于佛起希慕心。二令于
法生修习意。三者曲结。此即初。故法华经云。
若我久住众生不能生难遭想起渴仰心等。
意与此同。然现涅槃准大般若最胜天王会
有一因。为诸有情乐闻圆寂故现涅槃。法华
论云。为对除于大乘不集善根起增上慢。为
对治此说医师喻。示现如来般涅槃量。无性
摄论有六因故。如来化身不究竟住。具如彼
辨。依华严经云。究竟佛事已有十种义。示现
大涅槃。一明一切行悉无常故。二明一切有
为非安稳故。三明涅槃趣最安稳故。四明涅
槃远离一切诸怖畏故。五以诸人天乐著色
身。明色身无常是磨灭法。令彼求净法身
故。此当摄论第二义也。六明无常力强不可
转故。七明有为法不自在故。八明三界法悉
如坏器无坚牢故。九明般涅槃最为真实不
可坏故。十明般涅槃远离生死非起灭故。以
此十义示现涅槃。今此经文总有六义。一令
生正解故。二速得成就无上菩提故。三令见

灭已于诸佛所起难遭想故。四令于佛教速
修行故。即前标文及此释文具有此四。亦是
为令种诸善根起修信解断除邪见。五者为
留骨身舍利令生供养获诸福故。即下陈如
请佛舍利。乃至经末佛答妙幢云。或时见有
般涅槃者。是权方便。及留舍利令诸有情恭
敬供养。若供养者于未来世远离八难。逢事
诸佛遇善知识。不失善心福报无边。六为令
有情得證圆寂。即末下云。速当出离不为生
死之所缠缚。此准摄大乘。亦为乐常不希圆
寂者示涅槃故。

经。于佛世尊「所说经教速当受持读诵通利
为人解说」不生谤毁。

赞曰。二令于法起修
习意有十法行。此略举四。一受持。二披读。三
讽诵。四解说。初三自利行。后一利他行。影显
馀行。于十法行各各有四。谓自作等。今言不
谤毁者即生随喜。于佛所说生随喜心。显于
持人亦生随喜而不谤毁。且举易行。

经。是故如来现斯短寿。

赞曰。曲结。

经。何以故。

赞曰。假徵也。何以故见佛涅槃。
生难遭想起持法等心。

经。彼诸「众生若见如来不般涅槃不生恭敬
难遭」之想。

赞曰。三为通。此生难遭想。

经。如来所说「甚深经典亦不受持读诵通利
为人」宣说。

赞曰。此通起持法心。

经。所以者何。

赞曰。四却诘。若见如来不般
涅槃。不起难遭及持法之意。所以者何谓
也。

经。以常见佛不尊重故。

赞曰。释难。若见佛

灭恐更不逢生难遭想。既见久住便谓常在。
不生希有难见之想欲供养心故不尊重于佛。
既不尊重于所说法亦不谓为希得闻。故不
修行。

经。善男子「譬如有人见其父母多有财产珍
宝丰盈便于财物不生希有」难遭之想。

赞
曰。二喻合有二。初久住不欣喻。后见灭受
敬喻。初中有二。初喻后合。初喻中有三。初
喻。次徵。后释解。有人喻异生外道。父母喻
佛。以能生长福智身故多有财产等者。喻佛
久住法财丰盈故。不能生难遭之想。准文但
于法不能生难遭之想。实影显佛。故下合中
即偏合佛。释中通二。

经。所以者何。

赞曰。徵。

经。于父财物生常想故。

赞曰。释也。应云于
父生常想故。于父财物生常想故。二义合明。
或由前喻但喻于财不生难遭想故。今亦但
徵释于财。

经。善男子「彼诸众生亦复如是若见如来不
入涅槃不生希有难遭之想所以者何由」常
见故。

赞曰。合也。文亦有三。初合。次徵。后释。
三文别故。

经。善男子「譬如有人父母贫穷资财」乏少。

赞曰。见灭爱敬喻文二。如前。喻文有五。初佛
为示灭喻。二敬佛难遭喻。三爱法求学喻。四
徵。五释。此初也。

经。然彼「贫人或诣王家或大臣舍见其仓库
种种珍财悉皆盈满生希有心难遭」之想。

赞曰。无是救护故起爱求。此即敬佛难逢喻。

言然彼贫人者喻异生外道。其心下劣善根
薄少。或诣王家者。喻其觉悟方于世尊起难
逢见想故如国王。或大臣者如大菩萨。寿命
亦长为生现促因亦觉悟。

经。时彼「贫人为欲求财广设方便策勤」无怠。

赞曰。爱法求学喻。

经。所以「者何为舍贫穷受」安乐故。

赞曰。徵
释可知。

经。善男子「彼诸众生亦复如是若见如来入
于涅槃生难遭想乃至忧」苦等想。

赞曰。合
也。此合佛为示灭喻。

经。复作是「念于无量劫诸佛如来出现于世
如乌昙跋华时乃一现彼诸众生发希有心起
难遭想若遇如来心生」敬信。

赞曰。合敬佛
难逢喻。文有其三。谓法喻合。

经。闻说正法「生实语想所有经典悉皆受持
不生」毁谤。

赞曰。合爱法求学喻。

经。善男子「以是因缘彼佛世尊不久住世速」
入涅槃。

赞曰。结喻也。

经。善男子「是诸如来以如是等善巧方便」成
就众生。

赞曰。总成也。

经。尔时「四佛说是语已忽然」不现。

赞曰。第
六说已不现。已上总是他佛说命无穷。

经。尔时「妙幢菩萨摩诃萨与无量百千菩萨
及无量亿那庾多百千众生俱共往诣鹫峰山
中释迦牟尼如来正遍知所顶礼佛足在」一
面立。

赞曰。释迦自陈常安。文段有四。一妙
幢来至。二启白所闻。三四佛请陈。四释迦为
说。此初也。

经。时妙幢「菩萨以如上事」具白世尊。

赞曰。
启白所闻。

经。时四如来「亦诣鹫峰至释迦牟尼佛所各
随本方就座」而坐。

赞曰。四佛请陈。文分为
三。初四佛俱来。次遣使陈请。后使者传命。
此即初也。问。四佛将往妙幢其室忽然变座。
诣山不言变座。四佛如何以安。答。此中应是
释迦变座。文略不言。问。何故至妙幢室四佛
自变。来诣灵山即释迦变。答。下人不测上
来。所以四佛自变。释迦能知佛至故变座安。

经。告侍者「菩萨言善男子汝今可诣释迦牟
尼佛所为我致问少病少恼起居轻利安乐」
行不。

赞曰。二遣使陈请有三。初通问。次陈
请。后随喜。初也。

经。复作是言「善哉善哉释迦牟尼如来今可
演说金光明经甚深法要为欲饶益一切众生
除去饥馑令得安乐」我当随喜。

赞曰。陈请
随喜也。

经。时彼「侍者各诣释迦牟尼佛所顶礼双足
却住一面俱白佛言彼天人师致问无量少病
少恼起居轻利安乐行不复作是言善哉善哉
释迦牟尼如来今可演说金光明经甚深法要
为欲利益一切众生除去饥馑」令得安乐。

赞
曰。使者传命。

经。尔时「释迦牟尼如来应正等觉告彼侍者
诸菩萨言善哉善哉彼四如来乃能为诸众生
饶益安乐劝请于我」宣扬正法。

赞曰。释迦
为说。文分为二。初赞。后陈。此赞也。

经。尔时「世尊而说颂曰我常在鹫山宣说此

经宝成就众生故示现般」涅槃。

赞曰。后陈
也。分文为三。上二句显法报常。以报显法。
灵山报法土中无约处而显。下二句显化灭。

经。凡夫「起邪见不信我所说为成就彼故示
现」般涅槃。

赞曰。后一行重成化灭。所为众
生简大菩萨。

经。时大会中「有婆罗门姓憍陈如名曰法师
授记与无量百千婆罗门众」供养佛已。

赞
曰。第四喜见重成不灭。文分为八。一陈如寄
迹求愿。二如来方便默然。三佛加喜见令徵。
四陈如答请舍利。五喜见别示修福。六陈如
更复固求。七喜见答不可得。八陈如领知常
住。此中问答人及所说法。与大方等无相大
云经第四说同。彼能请人名善德。能答之者
名一切众生乐见。并说宿缘来生见会今古
名字。故彼经云。尔时善德请愿。世尊不答。时
众中有梨车子。名曰一切众生乐见。语善德
云。如来默然已不相许。我今当答随疑致问。
问言。若能供养如来舍利如芥子许福报应
得忉利天主。梨车为说如来曾偈有十二行。
少此瞻部树能生多罗果及法合两行馀言。
毛作僧伽梨。冬日能消冰鼠缘兔角梯在上
而食月。假使蝇能饮钟石淳好酒迷荒而耽
醉。假使棘刺叶周遍覆三千。假使小舟船能
载须弥山渡于大海水。尔时众中有天女。名
曰净光。问世尊云。如是二贤从何处来。唯愿
演说。佛言。过去无量阿僧祇劫。尔时有佛号
同性灯。其地广博纵广六万八千由旬。有七
万八千大城。尔时大城名曰宝聚。即是今之

王舍城也。时同性灯佛说大云经。时彼城中
有王名大精进龙王。王有夫人名曰护法。有
一大臣名法林树大臣。白佛。如来舍利为可
得不。世尊不答。尔时大王为正法故与共大
臣论讲舍利。佛有弟子名摩诃男。心生欢
喜。世尊赞叹。王闻赞已欢喜发愿。愿于当来
释迦正法灭时。于中出家为正法故不惜身
命。大臣亦愿。释迦法中作大国王持如来法。
夫人亦愿。释迦法中能伏邪见。时摩诃男愿。如为彼佛作大弟子。佛告天女。如是四人今
于我世为法重任。不但今日方于未来复当
护持我之正法。天女尔时大臣今善德婆罗
门是。是婆罗门我灭度后百二十年。王阎浮
提字阿叔迦住婆梨弗罗城中。姓无耶氏。得
转轮王所有福德二分之一。时王夫人即汝
天女是。汝得暂闻今得值我。舍是天形即以
女身当王国土。得转轮王所王领处四分之
一。教化所属受持五戒。护正法摧外道。尔时
王者今一切众生喜见梨车子是。深达正法
能开妙义护法无损。时摩诃男即今大云密
藏菩萨是。得我真身二分之一。知恩报恩护
持正法深义无滞。初文分三。一陈如诣佛供
养。二闻佛入灭悲哀。三者举佛功德为求愿
之所以。此初文有四。一标时处。二明姓名。
三明同类。四陈供养。言法师授记者法师是
佛。与其授记彰德位胜。故立此名。在第十
回向于此位中得法师授记。故此住灵山既
是化佛。对机能请故在地前。又解。是入十地
故真谛本云。佛身如是如如来说如是之义。

我已闻知为请如来广开分别真实之义。故
求舍利开方便门。既云我已闻知。明是已悟。
但为利乐故居斯请供养者。大庄严论发十
大愿一切供养一切诸佛。供养有三。一一切
佛无馀。二供养无馀。三恭敬无馀。供养有三。
一利供养谓衣服等。二敬供养谓香华。三修
行供养谓修信戒等。又瑜伽菩萨地有十供
养。此三摄尽。敬供养无馀亦三。一给侍恭敬。
二迎送恭敬。三修行恭敬。此言供养即具前
三义。一佛即一切佛故。

经。闻世尊「说入般涅槃涕泪」交流。

赞曰。闻
佛入灭悲哀。此即闻前示现般涅槃亦示相。
谓佛欲般涅槃故现流泪。如涅槃经第一卷
说悲苦等相。鼻所流为涕。目所出为泪。两相
杂落为交流。

经。前礼「佛足白言世尊若实如来于诸众生
有大慈悲怜悯利益令得安乐犹如父母」馀
无等者。

赞曰。三举佛功德为求愿所以。于
中分三。初归诚敬礼。次陈佛有能为请愿由。
后正求心愿。前礼佛足即归诚敬礼。若实如
来下陈佛有能为请法由。中有二。一明世尊
慈怜利益。二明世尊三德俱备所以陈请。初
文有二。一法二喻。由大慈故怜之与乐。由大
悲故悯拔其苦。准瑜伽四十七。哀悯依处明
有五种。一有苦有情。二恶行有情。三放逸有
情。四邪行有情。五烦恼随眠有情。八难等有
苦。不律仪为恶行。耽染境界为放逸。依诸妄
见恶说法中出家等为邪行。烦恼可知。言大
慈悲者无性摄论第九云。此言大者福智资粮

圆满證故令脱三苦。为行相故。二界有情为
所缘故。于诸有情心平等故。决定无有胜此
者故。由此令得利益安乐。利益安乐即世出
世果。福之与智随其所应配之无爽。或利即
十利。乐谓五乐。又怜悯有七种。一无畏。二
如理。三无倦。四无求。五无染。六广大。七平
等。不为畏彼而怜悯。依正法教为如理。恒起
饶益为无倦。不待彼求而为怜悯名无求。无
爱染心亦不希报为无染。为利有情宁弃身
命。不以恶加名广大。于有情界无有分限名
平等怜悯。犹如父母者喻。庄严论第十二。菩
萨有七似饶益。一似母。二似父。三似善友。四
似同侣。五似健奴。六似阇梨。七似和上。譬如
慈母于子作五饶益业。一怀胎。二出生。三长
养。四防害。五教语。菩萨饶益众生五业亦尔。
一等心向众生。二生之于圣地。三长养诸善
根。四防护诸恶作。五教习以多闻。譬如慈父
于子作五饶益。一下种子。二教工巧。三为娉
室。四付善友。五为绝债不令后偿。菩萨五业
亦尔。一令起信以为圣体种子。二令学增上
戒定以为工巧。三令得解脱喜乐以为娉室。
法喜为妻也。四劝请诸佛以为善友。五为遮
诸障以为绝债。由此等义故馀无有能与等
者。

经。能与世间「作归依处」如净满月。

赞曰。此
明三德备。此即断德。如涅槃经月爱三昧能
作清凉。又复尸罗此云清凉。清凉即涅槃。由
戒能为清凉涅槃因故名为清凉。故以月喻涅
槃断德。故经颂云。法归分别圣归涅槃。十地

论云。如众蜂依蜜。故与世间作归依处。即是
涅槃。涅槃即断德。

经。以大「智慧能为照明」如日初出。

赞曰。显
智德。智能破闇如初日出。

经。普观「众生爱无偏党如罗」怙罗。

赞曰。显
恩德也。

经。惟愿世尊施我一愿。

赞曰。求佛心愿。佛
有慈悲。复具三德能满我愿。故今求愿。

经。尔时「世尊默然」而止。

赞曰。方便默然。默
然有五意。一为除讥恐得称赞即与他愿。二
为宜闻。三避相违。前言入涅槃。今复云常不
入涅槃。与前相违。四显佛德高。弟子尚能答
问。况如来也。五他除疑。胜他说为證故。

经。佛威力「故于此众中有梨车毗童子名一
切众生」喜见。

赞曰。三佛加喜见徵问。文中
分五。初举处。二明族类。三列其名。四喜见问
知愿。五喜见等能。此初三也。

经。语婆罗「门憍陈如言大婆罗门汝今从佛
欲乞何愿我」能与汝。

赞曰。后二也。

经。婆罗门「言童子我欲供养无上世尊今从
如来求请舍利」如芥子许。

赞曰。四陈如答
求舍利。冀欲显常希求舍利。初文分为三。
初陈如答愿。次假设外徵。后答愿所以。初
也。

经。何以故「我曾闻说若善男子善女人得佛
舍利如芥子许恭敬供养是人当生三十三天
而为」帝释。

赞曰。后二文也。假近粗事欲望
喜见。为显常因当得常果。如菩萨处胎经无
上依密迹力士西域传等。皆说舍利多少供

养及功德等。

经。是时「童子语婆罗门曰若欲愿生三十三
天受胜报者应当至心听是金光明」最胜王
经。

赞曰。喜见别示福门。即为显常因。长行
答诠。颂中答理。长行有其三。一令听此经。二
明其所以。三者结略。此即初也。

经。于诸经「中最为殊胜难解难入声闻独觉」
所不能知。

赞曰。明其所以有二。初示二乘
不知。二能为胜因。此不能知以听此经能为
报法生了二因。如天亲菩萨等般若论说。于
法为了因。亦为馀生因。报是法馀。有为始起
故为生因。此能诠显理行果故。依诠起行能
證法身。故为二因。

经。此经「能生无量无边福德果报乃至成办」
无上菩提。

赞曰。能为胜因能生果报者为
十王因。成办菩提为三身因。真胜果报意令
彼求。

经。我今为汝略说其事。

赞曰。结略。

经。婆罗门言「善哉童子此金光明甚深最上
难解难入声闻独觉」尚不能知。

赞曰。陈如
方便更复固求。分文为三。初叹经深妙胜者
不知。次我等智微不能依习。后殷求舍利
此初也。明菩提涅槃二空理故甚深。除二障
尽故无上。凡夫比智难解现智难入。二乘定
姓不能趣悟。故不能知。

经。何况「我等边鄙之人智慧微浅而能」解了。

赞曰。我等智微不能依习。

经。是故「我今求佛舍利如芥子许持还本处
置宝函中恭敬供养命终之后得为帝释常」

受安乐。

赞曰。后慇求舍利分二。初述意所
求。后徵。云何不为我乞。此述意所求望。答常
住真无舍利。

经。云何「汝今不能为我从明行足求斯一愿
作是」语已。

赞曰。此徵云何不为我乞佛身
舍利。令我供养得常乐果。

经。尔时「童子即为婆罗门而说颂曰恒河驶
流水」可生白莲华。

赞曰。喜见答不可得。此
文大意。或约因缘唯识无相真如四种观门
云无舍利。或约三无性观云无舍利。或依三
性云无舍利。或总约三身明无。或但约法应
知无。意为除八倒及以四障。明菩提涅槃具
有四德。故三身寿皆无分限。以陈如假以执
佛从于有漏因生。犹如世报死留身骨应是
无常。今答云无。据前道理令馀悟解。知佛常
住是真安乐。称理而修是此中本意。有十四
颂分之为四。初三行明离有漏之三相故无
舍利。次三行明具涅槃之三德故无舍利。次
四行明四人有障。不得真实故无舍利。后四
行明真实身具足四德故无舍利。此初也。半
行明法身无生相。恒河喻真理故。涅槃经及
宝性论皆以河水喻于真如。驶流者喻如。自
性无有垢染。自性解脱自性智慧非同有为。
能生诸法故无舍利。犹如驶流不生莲华。或
自受用身大悲般若信定所成。犹如驶流尽
未来际刹那相续故无舍利。不同有漏惑业
所成生灭彼生可留身骨。此约依他无自然
生要假众缘。此无漏身非有漏因故不得有
血肉等身。白莲华者梵云奔荼利迦。故新旧

经皆云优钵罗华．𤘽物头华．婆头摩华．
奔陀利华。如次四色青黄赤白。然旧本云
𤘽物此云白莲华。以驶水中俱不生故。随举
于一取文言便。见水应生物驶流尚不得生。
无为非生无漏非染。与染法违故无舍利。

经。黄鸟「作白形黑乌变」为赤。

赞曰。明无变
异相故无舍利。黄鸟者旧本云𤘽枳罗此云
黄鸟。应是此间黄戾娄鸟。又解。无正相翻。
西方有此鸟形如鸲鸽。黄鸟形小。喻色蕴老
不遍三界。分段老不遍无漏地。乌形稍大喻
四蕴老遍三界故。喻变易老遍无漏地故。今
此法报二老俱无。故无舍利。

经。假使「赡部树可生多罗果朅树罗枝中能
出庵」罗叶。

赞曰。明法身等无灭相故无舍
利。赡部树者此洲北临大海多有此树。树子
极大。亦复堪食。树下海内多有好金。旧云阎
浮檀金者讹。瑜伽论云。无热池侧有大赡部
树。此洲因树而以立名。多罗树者传云。形大
叶狭长。即贝多罗叶。西国书此树叶。朅树罗
者此亦无翻。旧云祛受罗树子。如汉菰。内有
小子。子大如蒜。食之甘美。传西国说。摩
揭提国著子。馀处不多著子。庵罗(传云此云甘子子小)如
是异类虽有生灭。尚无此类果等灭已而生
彼等。云何无为法得有前灭而留舍利。若据
自性法身。般若论云。三相异体故离彼是如
来。

经。斯等希「有物或容可转变世尊之舍利毕
竟」不可得。

赞曰。法合。彼等有为设可转变
故云或容容彼不定。如来法身必无生灭留

骨舍利。若报化身义准可知。

经。假使用龟毛「织成上妙服寒时可披著」方
求佛舍利。

赞曰。此下三行明具三德故无
舍利。初一行明般若真实离虚妄故。龟毛本
无喻实性。般若无有骨分。织成妙服喻因舍
利而修胜行。寒时可披著喻望当得常果。若
妄计心谓佛真身实有骨等。有漏身分如毛。
执我能依修得实果如衣。是遍计妄。妄等即
无。故自性般若据实无舍利。或可。计用血肉
筋骨集成法身。如以龟毛集成衣服用以
禦寒。此事既无。故无舍利。离前生相。

经。假使蚊「蚋足可使成楼观坚固不摇动方
求」佛舍利。

赞曰。喻法身真实微细之法。不
可转异成有为粗血肉舍利。离前异相。

经。假使水「蛭虫口中生白齿长大利如锋方
求佛」舍利。

赞曰。喻解脱自性不可得有有
漏血肉系缚之法。如蛭生齿而为缚碍。既不
有生故定无灭。离前灭相。或复初喻地前
真如。非客尘染故不生故经云不生不灭。十
地真如虽分澄净。非转染成故不异故经云
不增不减。非随功德生增。非随烦恼灭减。后
喻道后解脱之身。已离缚故故无舍利。又解。
前三行喻生无自性性。次三行喻相无自性
性。后八行喻胜义无自性性。如次即于依他
遍计圆成三性令修观行。

经。假使持「兔角用成于梯磴可升上天宫方
求佛」舍利。

赞曰。下四行明四人有障不得
四德。此意即明法身是常乐等。今此中以兔
喻法身。常作无常想如依兔求角。为梯天宫

者喻涅槃常德。以无常想梯悕得入涅槃宫。
无有是处。由此故知无有舍利。准此即明。欲
求法身舍利毕竟不得。此初即除缘觉舍心。
由此世尊作无常想故。欲舍心入大涅槃必
定不得。故知法身必无无常。为无常观如依
于兔求角作梯望升天宫。必定不得。故二乘
云得者是方便说。如胜鬘经云。去涅槃界近
言得涅槃。实不得也。今使观常修大悲故。除
舍心障能为常因證佛常德。又依法身观有
无常骨肉舍利。望求供养为法身因。亦必不
得。如依于兔求角成梯磴以升天。故不可
得。上约倒观障自不得法身常德。此约邪观
求佛舍利不得。既无舍利。依何修行能为
常因。

经。鼠缘「此梯上除去阿苏罗能障空中月方
求佛」舍利。

赞曰。除声闻畏苦障。声闻之人
观佛法身有漏苦想。如似于鼠。依法身乐德
上无如兔角为梯。计此苦想能除诸障。能降
诸魔得大涅槃。如鼠缘兔角上天。除怨必定
不得。或鼠喻声闻。兔角梯喻于乐德作真苦
想。实无苦故计为有苦。有苦故即有无常。谓
有骨肉舍利故今求之。即用此因希得乐德。
如缘兔角梯除阿修罗不令障月。月喻涅槃
既不称实。明定不得。令修大定为能證得大
乐德因。

经。若蝇「饮酒醉周行村邑中广造于舍宅方
求佛」舍利。

赞曰。除外道著我障。由除世尊
于馀有漏观有我乐以颠倒故。如蝇饮醉当
处便卧。不能飞历村邑造于窟宅。因中十地

法如城择灭如村邑。涅槃乐德如舍宅故智
度论引。有一外道为舍利子说一颂云。我饮
粳米酒窃持一瓶来。山地诸草木视之如金
色。此喻外道于有漏法作不空有相有愿。今
据无为。不得云造作舍宅。但云造诣。或依了
因假喻造舍者。今除妄执倒故修于般若智
慧明觉。能得如来涅槃大我。或如外道。虽计
我常然有舍身受身之义。故谓世尊常我之
身有其舍利。既是颠倒。故无舍利。

经。若使驴「唇色赤如频婆果善作于歌舞方
求佛」舍利。

赞曰。除阐提不信障。由痴不信
法身四德。以愚闇故喻驴唇黑。以不信故不
得如来涅槃大净。如驴黑唇不可令赤如频
波果。阐提不信不可得于法身之上谓有舍
利故。令修信能为净德因證得大净。此之四
德各据增障增因而说。准修行位此逆次第。
据四德次故先说舍心等。善作于歌舞者歌
喻说法。即利他。行舞喻自利行。准此经文似
总喻第四。据真谛本即善作下通结前四。故
彼经云。凡夫及二无能说及能行自他无是
处故总不能说如来四德及修四因。然此文
意或暂不能说及修行。或据定性二乘及无
性阐提外道。然可得云为不定姓及有种姓
以令除障。修四德因證四德故。或可。定姓不
愚法者亦得。为说令知故少化他故。或可。此
文但喻结第四影前三人。

经。乌与「鸺鹠鸟同共一处游彼此相顺从方
求佛」舍利。

赞曰。明真实法身具足四德故
无舍利。亦分为四。此初明常实德不与无常

虚妄同处故无舍利。又无常观不得常德。设
若得者可求舍利。既不可得故不可求。

经。假使「波罗叶可成于伞盖能遮于大雨方
求佛」舍利。

赞曰。明大乐德。若谓为苦如
波罗叶。波罗叶传云各分三道。不可为盖而
遮大雨。大雨喻变易苦。声闻谓苦故不能破
变易四魔大雨之苦。二乘作无常及苦观不
能得常乐。

经。假使「大船舶盛满诸财宝能令陆地行方
求佛」舍利。

赞曰。明大我德。以法身我如大
船舶。具恒沙德如满财宝。令陆地行喻外道
我见。外道我见心不能见真我。真我如舟。不
于外道我见陆地心行。

经。假使「鹪鹩鸟以嘴衔香山随处任游行方
求佛」舍利。

赞曰。明大净德。外道不信涅槃
净德。妄计馀净能得涅槃之真净德。如鹪鹩
鸟不能衔香山游。香山喻大涅槃净德。鸟喻
外道。不信佛说依自见行谓得真净。决定不
得。既真法身不无常苦无我不净。明知舍利
决不可得故。求舍利依供养故。为安乐因。
成本愿者必不可得故。应观佛离三相成三
德。除四障修四因。定得愿满。

经。尔时「法师授记婆罗门闻此颂已亦以伽
他答一切众生喜见」童子曰。

赞曰。第八陈
如领解常住。文有二别。初经家标。后正领
解。初也。

经。善哉「大童子此众中吉祥善巧方便心得
佛」无上记。

赞曰。正陈领解。七颂分三。初二
行叹德将陈。次四行正明所解。后一行结佛

身常。初文分三。初一行叹喜见德。次半行
标佛所成。次半行告听将说。此即叹喜见。初
通赞次别赞。通赞赞前说法及赞内德。以前
所说依无染智说佛四德。今生除障修因当
證故赞善哉。赞内德者即下所叹诸功德是。
有六胜德。一相应胜德。二生位胜德。三发愿
胜。四善巧胜。五方便胜。六摄受胜。言大童子
由与七大性相应故。如无著菩萨般若论云。
此菩萨与七大性相应故名为大。此义同彼。
言童子显生位胜。以登初地生如来家名为
童子。即真佛子义。此复有四。一种子胜。信大
法为种子。二生母胜。以般若为生母。三胎藏
胜。以禅定为胎藏。四乳母胜。以大悲长养为
乳母。众中吉祥即大愿胜。谓发十大愿或四
弘愿。言善巧者即善巧胜。得进上地方便故。
言方便心者即方便胜。依二利生。一知自近
菩提。二知利他方便故言得佛记者摄受胜。
蒙诸如来摄受记分故。

经。如来「大威德能救护世间仁可至心听我
今」次第说。

赞曰。上二句叹佛智悲。大威德
是智德。具诸神通等。能救护是悲德。利益世
间故。我今次第说者陈当所说。当所说者即
佛三身。无性摄论彼果智分云。应知法身略
有五相。一转依相。二白法所成相。三无二为
相。四常住相。五不可思议为相。此之五义我
当次说。

经。诸佛「境难思世间无与等法身性常住修
行」无差别。

赞曰。下四行正明所解。初二行
解常住。后二行解无舍利。初解常住即是彼

果智分。彼果智分略有五相。诸佛境难思是
不可思议相。世间无与等是转依相。法身性
常住是常住相。修行无差别是白法所成相。
诸佛体皆同一行是无二为相。此意以如是
诸法本为迷悟依故先明不思议相。既知本
已。次辨转依相。既转依已即得法身。次辨法
身常住相身由因證。次辨白法所成相。既白
法所成不知同异。次辨无二为相。彼论以能
依所依为次。故次第别言。诸佛境界难思议
即彼第五相。彼论云。谓真如清净自内證故。
非诸寻思所行境故。诸寻思者唯应信解。不
应思议云难思议。世间无与等者即彼第一
转依为相。谓转灭一切障杂染分依他起性
故。转得解脱一切障于法自在转现前清净
分依他起性故。此意转依既满世间无等。法
身性常住者即彼第四常住为相。彼论云。谓
真如清净相故。本愿所引故。所应作事无竟
期故。无性释云。此显真如性常无变。显成佛
果说为法身。性若变易即非真如。是故常住
本愿引故。作事无竟期故显馀应化佛。修行
无差别者即彼第二白法所成为相。谓六波
罗蜜多圆满得十自在故。此十自在义至
下当释。

经。诸佛体皆同「所说法亦尔诸佛无作者」亦
复本无生。

赞曰。即彼第三无二为相。有三
无二。一有无无二。二为无为无二。三一切佛
无二。此言同者即无二义。诸佛体皆同即是
总句。亦是有无无二。诸佛无二之别句谓有
无无二为相。由一切法无所有故释意于法

身上遍计无故非有相。以空所显自性故非
无相。诸佛无作者下显为无为无二。亦复本
无生者显应化身。有为无为无二相故。论云。
由业烦恼非所为故名无作者。既非烦恼作
亦非惑业生。故云无生。亦显自性法身体自
本有非新生作。所说法亦尔者因释说法亦
复无差。诸佛如来同事业故。又解。此文释
前能救护世间。若非说法何能救护。故此经
下。多云此经流布于世间中有多利益。

经。世尊「金刚体权现于化身是故佛舍利无
如芥子许佛非血肉身」云何有舍利。

赞曰。
下二行解无舍利。初一行半领解。后半行解
示有。此初也。有三义故无有舍利。一坚固难
坏。以金刚体难破坏故二是权化身。诸化生
者尚无馀骸。佛权现身。故无舍利如芥子许。
三非血肉身何得有舍利。问。若言权现云何
调达出身血耶。答。准大方等无相大云经第
四。善德为问世尊答云。如来身血实无有出。
提婆达多亦不能出。若言树影有出血者无
有是处。如来之身亦复如是。若言出血。当知
即是善权方便不可思议。

经。方便「留身骨为益诸」众生。

赞曰。解示。以
神通智力善巧方便。现留舍利利益众生。

经。法身「是正觉法界即如来此是佛真身亦
说」如是法。

赞曰。第三结佛身常。功德所依
及以积聚名为法身。通三身故觉性觉相俱
名正觉。是诸法因是诸法依故名法界。此是
真身者有二义。一对舍利三身俱真。二望所
变应化非真。身既如是。佛说亦然。以显證说

二皆同故。

经。尔时「会中三万二千天子闻说如来寿命
长远皆发阿耨多罗三藐三菩提心欢喜踊
跃」得未曾有。

赞曰。时众领解获益。分文为
二。初长行闻法获益。次偈颂陈其领解。初文
有四。一举获益数。三万二千天子。二陈所闻。
闻说如来寿量。三得胜益。谓发菩提心。四心
欢喜发菩提心。经论所说广略不同。今略七
门分别。一发心因缘。二发心分位。三发心仪
轨。四发心胜劣。五发心差别。六发心胜利。七
发心譬喻。言因缘者复有三种。一由四因。二
由四缘。三由四力。具如瑜伽三十五说。发心
分位者。大庄严论第二及显扬第二俱云。一
世俗发心。二胜义发心。依瑜伽七十二有十
发心。谓世俗受发心。得法性发心。不决定发
心。决定发心。不清净发心。清净发心。羸劣发
心。强盛发心。未成果发心。已成果发心。此
中五对。一地前地上对。二退与不退对。三有
染无染对。四被蔽不蔽对。五因果位别对。退
与不退约四位明。谓信不退等。染不染对约
住不退前。住不退前有为随他。或被他逼或
怖或诳或求世利。而以发心名染。与此相违
名不染。暖顶位前贪等蔽伏名劣。在忍第一
位不为彼蔽名胜。十地名未成果。佛地名已
成果。言仪轨者瑜伽但云。发如是心说如是
言。愿我决定当證无上正等菩提。不说仪轨
但辨行相故。依显扬论第二云。谓如是一随
智者前。恭敬而住。起增上意发誓愿言。长老
忆念。或言圣者忆念。或云邬波柁耶。我如

是名从今日始发阿耨菩提心。为欲饶益诸
有情故。从今日以往愿我所修六波罗蜜一
切万行。皆为證得无上菩提故。我今与诸菩
萨摩诃萨和合出家。愿世尊證知。我是菩
萨。第二第三亦复如是。此说世俗发心仪轨。
不见出世发心仪轨。四发心胜劣者庄严论
云。第一义发心有三种胜。一教授胜。亲近正
遍知故。二随修胜。善集福智故。三得果胜。生
无分别智故。复有六胜。一生位。二愿。三勇
猛。四净依。五馀巧。六馀出。生胜有四。一种
子胜。信大法为种子故。二生母胜。般若为生
母故。三胎藏胜。大禅定乐为胎藏故。四乳母
胜。大悲长养为乳母故。愿即十大愿等。皆广
如彼明。五发心差别者。准金刚般若经说有
三种。谓云何住(即欲愿)云何修行(即为愿故修行)云何
降伏其心(即为修行故断障)故彼经云。应当发起如是
之心。瑜伽三十五说有五种。一自性。二行
相。三所缘。四功德。五最胜。即以正愿为自
性。于菩提涅槃定自希求。及求能作有情义
利故。希求为行相以大菩提及诸有情为所
缘境。最初发心能摄一切菩提分法殊胜善
根。为上首等功德相应最初正愿。于馀希求
世出世间妙善正愿最为第一。大庄严论第
二云。菩萨发心以何为根本乃至以何为究
竟。总有十一。以大悲为根本。以利物为依止。
以大乘法为所信。以种智为所缘。为求彼故
以胜欲为所乘。欲无上乘故以大护为所住。
住菩萨戒故以受为障难。起异乘心故以增
善为功德。以福智为自性。以习度为出离。以

地满为究竟。由地地勤方便与彼彼相应故。
准文殊问菩提心经有十种发。一身发。二口
发。三意发。令三业清净故。四内发。以不虚分
别一切众生故。五外发。于一切生平等行故。
六智发。以具足佛智清净故。七清净国土发。
以示一切诸佛国土庄严故。八教化众生发。
以知一切烦恼病药故。此识对除法。九者实
发。以成就定聚故。此随根说法。十无为智满
足心发。以不著三界故。依发菩提心论有四
发心。一思惟诸佛发菩提心。二观身过患。三
慈悯众生。四求最胜果。四各有五。皆广如彼
二论所明。胜利譬喻此之二门。广如大庄严
经论及发菩提心经论所明。今此发心四缘
之中是第一缘。见闻佛菩萨神通功德故。四
因之中是初二因。具种性故。佛菩萨善友摄
故。四力之中可具四力。由自种子功能势力
故。宿习大乘故。由闻他说力故。亲近善友
故。欢喜踊跃者准文殊所问经论云。三种义
故欢喜奉行。一说者清净。以于诸法得自在
故。二所说清净。以如实知清净法体故。又
与初中后等十种净胜相应故。三依所说法
得果清净。以得妙境界故。此意依教證理得
果故。

经。异口「同音而说颂曰佛不般涅槃正法亦
不灭为利众生故示现有灭尽世尊不思议妙
体无异相为利众生故」现种种庄严。

赞曰。
申陈解。一行领常住。一行领现诸相。

经。尔时妙幢「菩萨亲于佛前及四如来并二
大士诸天子所闻说释迦牟尼如来寿量」事

已。

赞曰。自下大段第二别明涅槃。文分为
三。一陈疑启请。二佛为解释。三领悟得益。初
文有二。初结前所闻。后正疑请。此初也。

经。复从「座起合掌恭敬白佛言世尊若实如
是诸佛如来不般涅槃无」舍利者。

赞曰。正
请有五。一请法仪。二牒所闻。三举违难。四结
疑意。五请为决。此初二。

经。云何「经中说有涅槃及佛舍利令诸人天
恭敬供养过去诸佛现有身骨流布于世人天
供养得福」无边。

赞曰。举违难有三意。一云
何名涅槃。二云何不入。三既不入云何复言
留身舍利。此举二违。一违教。二违世间。世间
即过去诸佛现有舍利是。

经。今复「言无致生疑惑惟愿世尊哀悯我等
广为」分别。

赞曰。结疑请决二段文也。

经。尔时「佛告妙幢菩萨及诸大众汝等当知
云般涅槃有舍利者是密意说如是之义当」
一心听。

赞曰。佛为解释。文分为三。初牒疑
情敕听。二正为解释。三如是妙行汝等勤修
下结劝令学。此初也。言有舍利是密意说者。
杂集论第十二说。秘密有四。一令入。二相。三
对治。四转变。对治有八。一轻佛障。二轻法
障。三懈怠障。四于少善根生喜足障。五贪行
障。六慢行障。七恶行障。八不定性障。今此
为除轻佛懈怠二种障故说般涅槃。留身舍
利名为密意。一心听者敕听。耹音嘱耳。扫
涤摄持生三慧故。

经。善男子「菩萨摩诃萨如是应知有其十法
能解如来应正等觉真实理趣说有究竟大

般」涅槃。

赞曰。正为解释有三。初解涅槃体。
次明其相。即显不入。后释言入涅槃及留舍
利所以。此初也。问。何故前明涅槃体。后明涅
槃相。答。明体即显依三事等说有涅槃不同。
二乘身智灭处名为涅槃。明相即彰有大悲智
不同。二乘入于永灭故行希有。明体三番释。
初一约三事四涅槃当体等释。次依展转證
得释。后约因圆能證释。涅槃之义略以五门
分别。一列释名。二者出体。三辨得人。四辨得
时。五问答。初列释名者初列次释。列中初总
后别。总者泥洹经等名为泥洹。有称泥曰。皆
梵语讹。正云波利抳缚南。唐言圆寂亦云波
利涅婆南。又亦云灭度亦云清净亦云彼岸。
涅槃经中亦云无生无出无作无为归依窟宅
解脱转依等多名。列别名者。有唯依不共。摄
论断果分中但说无住。涅槃经及此中说大
涅槃。有依小大能證人别者。涅槃经中说有
二种。一小二大。二乘所得名小涅槃。大乘所
得名大涅槃。有依总别相对。十地论中说有
二种。一名同相二名别相。别相即馀三涅槃。
有约三乘同断烦恼因果说二。胜鬘经中但
说二种。谓有馀依及无馀依。复有依由證不
證别但说二种。即梁摄论云。一自性净。四中
初一。二方便净。四中后三。有依共不共说有
三。即此经三种。谓有无馀及无住处。有依證
不證三乘通别尽理说四。即梁摄论．成唯识
论等。一自性清净。二有馀依。三无馀依。四无
住处。释名者正云波利抳缚南。或涅波南。正
翻云圆寂。圆谓圆满。诸功德满所證理圆能

所證圆。寂谓寂静。自体澄湛离染嚣动。亦
通能所證。然从增胜功德称圆。果位满故理
体称寂。本凝然故。由圆众德方證理寂故名
圆寂。若俱圆寂即亦圆亦寂名为圆寂。是持
业释。若由圆能證圆之寂名圆寂即依主释。
又若功德能圆能寂。若所依如所圆所寂。俱
并释持业。若依唯识。唯真如理为涅槃体。
或圆之寂或所圆所寂。若依涅槃经。三事说
名大涅槃。即智如解脱俱圆寂并得持业。以
彼经中说如伊字不一不异故。通假实性相
之法俱名圆寂并持业名。解脱是假义般若
是相。法身是性。若依义三名为三事。即般若
依主馀皆持业。然名涅槃是持业释。言灭度
者度即是到。二义解之。一谓真如本来清净。
性是彼岸名为到也。故维摩经云。一切众生
即涅槃相。不复更灭。二谓灭是所到度是能
到。即度之灭依主释也。又能灭能度所灭所
度。度者到也。故通能所。能灭能度即涅槃相。
所灭所度即涅槃性。同大涅槃三事而成。涅
槃经云。无因缘故名无生。以无为故名无出。
无造业故名无作。馀名准知。释别名者。不由
慧择。本体无染名自性清净涅槃。同前自性
清净即涅槃持业释也。馀谓苦谛是集之馀。
有谓不无。依谓所依。有二所依。一现身犹是
馀行苦依。二名有馀依明涅槃犹有馀苦之
所依故。即有馀苦之所依。涅槃俱依主释。苦
集俱尽名为无馀。无馀苦依。无者非也。非有
苦依。四智亦是名无馀依。即无馀苦之所依。
涅槃亦俱依主释。因诠显故。又解。有馀无

馀能證故举彼显此。正取所依名为涅槃。谓
有馀苦所依即涅槃。无馀苦所依即涅槃。并
持业释。依二乘者无馀依不能诠。若大乘四
智是无苦依。亦能證也。可得依主此释为
正。由悲不住涅槃。由智不住生死。以其能證
如所通达俱不住故谓无住。所依即涅槃。或
从真如处生死而无滞。在涅槃而无著。涅槃
是相真如是性。犹如自性法身与其真如相
性别故。即相属性。无住之涅槃依主释。又即
此相亦俱无住亦得云无住即涅槃。然唯识
论说四涅槃并如为体。即摄义归性并持业
释。第二出体者。先叙古次陈今。叙古者蜀地
基法师云。昙无谶法师及河西道朗法师等。
盖涅槃者常乐我净为宗义之林。开究竟玄
致为涅槃之本。此释得义非正明体。真谛三
藏云。涅槃有四。三是道果一非道果。为成菩
萨般若大悲涅槃而为道果故。从初地已上
无分别智为涅槃体。亦有云。悲智为体此但
是相。此为能證非正。涅槃经云。涅槃了因
之所得非生因得故。若智为涅槃即应生因
得故。邺城河朔诸师。或说涅槃具四种体。一
者理灭谓真如法界。二者事灭谓离三障数
灭之灭。三者德灭谓功德寂灭。四者应灭谓
在双林示同众生无常之灭。初三可尔。成唯
识云皆如为体。即是理灭。又云中二择灭摄
即数灭之灭。然古人意。择灭是事识之所变
即非涅槃。大般涅槃古人多以如是般若性
说如为般若。与理无别不劳别说。若约三事
名大涅槃。般若即德灭。然不说所以违了因

得。说非究竟。今正出体有其四门。一性相别
论体。二性相合论体。三摄假从实体。四假实
合论体。性相别论体者。成唯识论云四涅槃
皆以真如为体。有为德非。又体义分。自性无
住即真如体。中二皆择灭。又断智障许得择
灭。即无住处亦择灭收。虽是其假对依他相
俱得名性。俱了因得体义俱常。故三事大般
皆取义三。并如为体。二性相合论体即般若
解脱及以真如并涅槃体。即涅槃经三事名
大般。言如伊字亦如三目。若唯说如唯一非
异故。杂集论云。灭谛相者谓真如圣道烦恼
不生。若灭依若能灭若灭性是灭谛相。相谓
体相能灭所灭灭依俱名灭谛。能灭即般若
灭性即解脱择灭灭依即真如。然彼论复云。
谓真如境上有漏不生名为灭谛者即剋性说。
前据相从相性合说。三摄假从实体者即唯
识论云。此依真如离障施设故。体即是清净
法界故。四涅槃皆如为体。四假实合论体者
即唯识论说。四涅槃中初后即真如。据实体
中二择灭摄。择灭是假或无住处说是择灭。
即三假一实并涅槃体。又准成唯识第二卷说
无为有二。一依识变。二依真如。四种涅槃亦
既许后三是无为摄。亦通识变。又六无为俱
许识变。自性清净体即真如。应同择等亦许
识变。又解。深密经云。诸识所缘唯识所现故
可通许识变。涅槃以非真故非了因得。故诸。

经。论不说涅槃亦是灭变。然有无馀虽俱择
灭望义有别。分为二种。而有五对。一烦恼因
果对。烦恼因尽名有馀。烦恼果尽名无馀。二

小大对。小乘所得名有馀。大乘所得名无馀。
胜鬘经阿罗汉人断有馀集證有馀灭。三二
死对。分段灭名有馀。变易灭名无馀。即前
小大对。四满不满对。菩萨所得名有馀。如来
所得名无馀。胜鬘经云。后身菩萨无明所覆。
断有馀集證有馀灭名小分涅槃。小分即有
馀也。五三身相对。此经所言应化二身名有
馀。法身名无馀。诸经论中多说初对为二涅
槃。所馀门义如本法华及唯识疏辨。今此文
中多约无住名大涅槃。摄论辨彼果断亦尔。
准法集经第一。无所发菩萨答奋迅慧菩萨
有十法。知如来常十法知如来实。十法知如
来涅槃。有三复次。正与此同但少广。亦有二
复次。十法知如来行。初番文略。第二番文大
同此经。但文稍广。三复次明涅槃中。第一复
次文稍广。唯第四行彼云不息此云休息。三
藏覆捡亦云是不知。馀者皆同。又有十法知
空十法知譬喻相等。然四复次文各有四。一
标二徵三释四结。标中初对机次开后简。
言菩萨者对机。为二乘者说假涅槃。为大乘
者说大涅槃故。十法即开章说有究竟大般
涅槃。简异小乘所得涅槃称为大般。文言十
法者应云十义名涅槃。能如是知即能解如
来所记涅槃。此中大意涅槃性相俱名涅槃。
如似菩提菩提断俱名菩提。涅槃经中三事
俱涅槃。若成唯识等。四涅槃俱真如理。四智
心品名菩提者是性相别论门。十法即为十
段。诸复次皆准知。

经。云何为十。

赞曰。徵也。

经。一者「诸佛如来究竟断尽诸烦恼障所知
障故名为涅槃。二者诸佛如来善能解了有情
无性及法无性故名为涅槃。三者能转身依及
法依故名为涅槃。四者于诸有情任运休息化
因缘故名为涅槃。五者證得真实无差别相平
等法身故名为涅槃。六者了知生死及以涅槃
无二性故名为涅槃。七者于一切法了其根本
證清净故名为涅槃。八者于一切法无生无灭
善修行故名为涅槃。九者真如法界实际平等
得正智故名为涅槃。十者于诸法性及涅槃性
得无差别故名为涅槃」是谓十法说有涅槃。

赞曰。初三约三事解。究竟断尽烦恼所知
即解脱。解了有情及法无性即般若。能转身
依及法依故是法身。三事非一异名大般涅
槃。身即第八流转还灭依。法即真如即迷悟
依。由此藏识持诸障种。彰法身胜故转第八
与如合明。次三约四涅槃。第四示现无馀化
事休息。即八相身示入无馀。准法集经云化
生无休息。即有馀涅槃。第五即无馀。云證得
故。或第四亦同法集经说。第五或是辨中边
云。二实相真实自性清净涅槃无差别相。相
即唯识论云。相真如理。在凡夫等不能證得。
诸佛證故。第六无住涅槃。了知生死反以
涅槃无二性。性即真如性无别故二亦不别。
由此不住生死涅槃。第七已下四义依于三性
总别而明。云于一切法了其根本證清净故是
总故。辨中边云。此中云何根本真实。谓三自
性后得能證遍计依他清净。本智能證圆成
清净。第八依遍计显云一切法无生无灭。解

深密经云。于一切法无生无灭等。以显了相
转正法轮。依遍计说了达彼无能正修行。第
九取能證如等无漏正智。依依他起性净分
说涅槃相。故名为涅槃。染非能證故非涅槃。
第十于其二性得无差别者意取所得。得是
證得无差别理證圆成实性。是谓等者结有
涅槃。

经。复次「善男子菩萨摩诃萨如是应知复有
十法能解如来应正等觉真实理趣说有究
竟」大般涅槃。

赞曰。第二复次依展转释。
文段如前。

经。云何为十。

赞曰。徵也。

经。一者「一切烦恼以乐欲为本从乐欲生。诸
佛世尊断乐欲故名为涅槃。二者以诸如来断
诸乐欲不取一法以不取故无去无来无所取
故名为涅槃。三者以无去来及无所取是则法
身不生不灭无生灭故名为涅槃。四者此无生
灭非言所宣言语断故名为涅槃。五者无有我
人唯法生灭得转依故名为涅槃。六者烦恼随
惑皆是客尘法性是主无来无去佛了知故名
为涅槃。七者真如是实馀皆虚妄实性体者即
是真如真如性者即是如来名为涅槃。八者实
际之性无有戏论唯独如来證实际法戏论永
断名为涅槃。九者无生是实生是虚妄愚痴之
人漂溺生死如来体实无有虚妄名为涅槃。十
者不实之法是从缘生真实之法不从缘起如
来法身体是真实名为涅槃。善男子是谓十法
说有」涅槃。

赞曰。释。一切烦恼乐欲为本者
如涅槃经。染净等法皆欲为本。如入善法欲

为根本。起诸染法亦同净说。应捡彼文。以佛
能断證所显理名为涅槃。言不取法者即由
无欲于一切境不生爱著。既不爱著故更不
生故。不往彼趣生去。不还此趣生来。所取即
五蕴。前约因亡此约果灭。所显之理名为涅
槃。三依有漏灭尽所显真如是功德依名为
法身。故胜鬘经云。在缠名如来藏出缠名法
身。无去来约无有为相说。无所取据色蕴等
体说。此无所显正是涅槃。四约涅槃体离言
诠性名为涅槃。五离言诠者即是转依二无
我理。无我人者无有生执。唯法生灭者即悟
法无我。所以者何。无著般若论释云。若法执
随即有我执。故由悟此理论得转依名为涅
槃。此粗重转依。六由二执惑尘是客。有生灭
去来故。真如是主。以体常住无生灭去来故。
今佛了知證得转依此心转依。七者惑颠倒
生称虚妄。如非倒生故称实。实常不倒称真
如。真如体性即是法身如来。亦心转依。但转
释异耳。八真如法身即是实际。离倒妄显故
无戏论。佛證实际故戏论断名为涅槃。即道
转依。九由佛永断妄戏论故得此无生。无生
是实。愚夫未断生虚妄故漂溺生死。如来无
此名为涅槃。即广大转。十者有为不实是从
缘生。法身实体不从缘生。故名涅槃。归圆
成实是一切法所归趣故。

经。复次「善男子。菩萨摩诃萨如是应知复有
十法能解如来应正等觉真实理趣说有究竟
大般涅槃。云何为十。一者如来善知施及施果
无我我所此施及果不正分别永除灭故名为

涅槃。二者如来善知戒及戒果无我我所此戒
及果不正分别永除灭故名为涅槃。三者如来
善知忍及忍果无我我所此忍及果不正分别
永除灭故名为涅槃。四者如来善知勤及勤果
无我我所此勤及果不正分别永除灭故名为
涅槃。五者如来善知定及定果无我我所此定
及果不正分别永除灭故名为涅槃。六者如来
善知慧及慧果无我我所此慧及果不正分别
永除灭故名为涅槃。七者诸佛如来善能了知
一切有情非有情一切诸法皆无性不正分别
永除灭故名为涅槃。八者若自爱者便起追求
由追求故受众苦恼诸佛如来除自爱故永绝
追求无追求故名为涅槃。九者有为之法皆有
数量无为法者数量皆除佛离有为證无为法
无数量故名为涅槃。十者如来了知有情及法
体性皆空离空非有空性即是真法身故名为
涅槃。善男子是谓十法说有」涅槃。

赞曰。第
三复次文四如前。依因圆能證释。即修十度
因满能證大般涅槃。初六即前六度。修行施
等为七最胜所摄成度。今此经中且举巧便
一个最胜。三轮清净趣涅槃胜以显于馀。若
修不圆不證涅槃。故施即见有能施施物所
施果。即见有果谓希报恩及等流异熟士用
离系之果。此我法执名不正分别。见能所施
谓我执。见有施物即我所。此等永除所显之
理。或即六度涅槃之相并名涅槃。馀准此释。
第七由拔济方便知诸有情及一切法皆无实
故三轮清净。故无分别无染拔济。八若见自
身为求菩提。是爱未亡起追求者即是染愿。

不亡相故受诸苦恼。既三轮空无自身爱。无
染追求即正愿满。九由思择力知有为法有
其数量。以有生灭形段数量故。无为不尔。即
称于如无能所思择。故云證无为法无数量
故。十由能了知有情空成熟有情智了知法
空成熟佛法智。俱亡相故皆空离空非有空
性。此所證理即是法身名为涅槃。

经。复次「善男子岂唯如来不般涅槃是为希
有复有十种希有之法是如来行云何」为十。

赞曰。明涅槃相答不涅槃。文亦分四。一
标二徵三释四结。初标不入涅槃。次复有
十种下标不入所以。徵文可知。

经。一者「生死过失涅槃寂静由于生死及以
涅槃證平等故不处流转不住涅槃于诸有情
不生厌背」是如来行。

赞曰。下释。第一不住
二边行有三。初明證生死涅槃平等。次不处
流转下明不住二边。后于诸有情下明不舍
有情。若二乘人见生死过失见涅槃寂静。便
有厌舍入于涅槃。

经。二者「佛于众生不作是念此诸愚夫行颠
倒见为诸烦恼之所缠迫我今开悟令得」解
脱。

赞曰。恒度有情行。初观空后观有。即
空方便发起有行。此初也。同般若经而无有
情得灭度者。

经。然由「往昔慈善根力于彼有情随其根性
意乐胜解不起分别任运济度示教利喜尽未
来际无有穷尽是」如来行。

赞曰。观有。由昔
利他愿力满故。如变化人现种种事业。如如
意珠出种种物。随根胜劣智力。性种种界智

力。意乐遍趣行智力。或意乐胜解总是胜解
智力。而无分别。示教利喜者如显扬论十二
瑜伽八十一说。有五。一令离欲即是呵欲一
切过失。二示即示现四种道理。三教谓教诫
令学。四利即见退劝励利益。五喜即见进而
生庆喜。尽未来等是常度也。

经。三者「佛无是念我今演说十二分教利益」
有情。

赞曰。不见所说行。初劝空也。

经。然由「往昔慈善根力于彼有情广说乃至
尽未来际无有穷尽是」如来行。

赞曰。观有。
犹如天鼓出种种声。云广说乃至者应云于
彼有情随其根性意乐胜解不起分别任运济
拔示教利喜尽未来际。

经。四者「佛无是念我今往彼城邑聚落王及
大臣婆罗门刹帝利薜舍戍达罗等舍从其
乞」食。

赞曰。不念乞食行。初观空行。

经。然由「往昔身语意行惯习力故任运诣彼
为利益事而行乞食是」如来行。

赞曰。观有。
瑜伽八十六由十因缘如来乞食。一者为显
杜多功德故。二者为显引彼一分令入乞食
故。三者为欲以因事行摄彼一分故。四者为
与未来众生作大明等故。五为欲引彼粗弊
胜解诸外道故。六者为彼承声教起谤故。现
妙色寂静威仪。令其惊叹心生回向故。七者
为彼处中众生。以其少功而树多福故。八者
为令坏信放逸深生耻愧。虽用小功获大福
等故。九为彼盲聋等众生种种灾患皆令静
息故。即是入城见者获益。如瑜伽威力品明。
十为令无量无边广大威德诸天龙等。随从

如来至所入家。深生羡仰勤加傧卫不为
恼故。

经。五者「如来之身无有饥渴亦无便利羸惫
之相虽行乞取而无所食亦」无分别。

赞曰。
不念资身行。文二如前。此空行也惫(败音虚)。

经。然为「任运利益有情示有食相是」如来行。

赞曰。观有也。摄大乘论食有四种。此示现
依止住食。

经。六者「佛无是念此诸众生有上中下随彼
机性而为」说法。

赞曰。不念说法行。前不见
所说。此不念所度。文二如前。此观空也。

经。然佛「世尊无有分别随其器量善应机缘
为彼说法是」如来行。

赞曰。观有。

经。七者「佛无是念此类有情不恭敬我常于
我所出诃骂言不能与彼共为言论彼类有情
恭敬于我常于我所共相赞叹我当与彼共
为」言说。

赞曰。不念善恶行。文二如前。此观
空也。

经。然「而如来起慈悲心平等无二是」如来
行。

赞曰。观有。此三念处。

经。八者诸佛如来无有爱憎憍慢贪惜及诸烦恼然而如来常乐寂静赞叹少欲离诸諠闹是如来行。

八无染杜多行。

经。九者如来无有一法不知不善通达于一切处境智现前无有分别然而如来见彼有情所作事业随彼意转方便诱引令得出离是如来行。

九任运利益行。无一法不知智所缘。
无一法不通达智所了境。任运顿能知达

然随意转。根性意乐熟有前后。方便引诱令
出生死。

经。十者如来若见一分有情得富盛时不生欢喜见其衰损不起忧戚然而如来见彼有情修习正行无碍大慈自然救摄若见有情修习邪行无碍大悲自然救摄是如来行。

十与乐
拔苦行。引文皆有二。准前可知。

经。善男子「如是当知如来应正等觉说有如
是无边正行汝等当知是谓涅槃真实」之相。

赞曰。结也。

经。或时见「有般涅槃者是权方便及」留舍利。

赞曰。此释示灭留舍利疑。初牒示灭及留
舍利。后释所以。初也。不言或时佛现涅槃
及留舍利而言见者。欲显佛常实无舍利。但
众生心自所感现。如起远质以临台睇影颜
而俯己。乘驶舟而东还瞩凝沼已西流。

经。令诸「有情恭敬供养皆是如来慈善」根力。

赞曰。释所以。初所为后得益也。

经。若供「养者于未来世远离八难逢值诸佛
遇善知识不失善心福报无边速当出离不为
生死之所」缠缚。

赞曰。得益。得益有七。一离
八难。二逢事佛。三遇善友。四不失善心。五获
世福报。六證涅槃。七得解脱。

经。如是「妙行汝等勤修勿为」放逸。

赞曰。结
劝修学。

经。尔时「妙幢菩萨闻佛亲说不般涅槃及甚
深行合掌恭敬白言我今始知如来大师不般
涅槃及留舍利普益众生身心踊悦叹」未曾
有。

赞曰。第三段领悟得益。初领悟也。

经。说是「如来寿量品时无量无数无边众生
皆发无等等阿耨多罗三藐三」菩提心。

赞
曰。得益也。

经。时四「如来忽然不现妙幢菩萨礼佛足已
从座而起还其」本处。

赞曰。品第四大段闻
已散席。但言四佛不现妙幢还室。不论馀众
者有二解。一举其上首影显于馀故。二旧本
云是本会中唯释迦在。一唯四如来及妙
幢还馀者犹在。何以故。说未周故下说三身
不更集众。如何得云虚空藏在大众中从座
而起。问。云何妙幢菩萨独还。说未了故。答。
为欲发起忏悔行故。若不归家寝睡如何梦
见金鼓。问。何不直请要待梦耶。盖行之难
故梦为先兆。又机缘尔故。
金光明最胜王经疏卷第二(本)


金光明最胜王经疏卷第二(〔末〕)

唐三藏法师义净奉　制译

* 分别三身品第三

三身品三门分别。一辨来意。二释品名。三
彰妨难。来意有三。一前寿量品总说菩提涅
槃二果未能别知。寿量品内已为别说涅槃
断果。未为分别菩提智果。今为分别三身不
同令差别解障治有别修因而證故。虚空藏
白世尊言。云何菩萨于诸如来甚深秘密如
法修行。甚深秘密即三身果。如法修行即障
治因故此品来。第二来意前品明其圆寂必

因断障而證。断所断已必智慧圆故。无性摄
论彼果智分云由断所断获得无垢无挂碍智
故断殊胜无间次说果智殊胜。故前品后有
此品生。第三来意为机宜闻慈悲为说令获
利乐。此品末云。诸佛如来四威仪中无非智
摄。一切诸法无有不为慈悲所摄。无有不为
利益安乐诸众生者。即是为除八难等苦。故
下文云。听闻信解不堕地狱．饿鬼．傍生．阿
修罗道。此离四恶道难。常处天人离边地难。不生下贱离生盲聋难。恒得亲近诸佛如
来(离佛前佛后难)听受正法(离世智辨聪难)常生诸佛清净国
土(离长寿诸天难)乃至国土四种利益等皆为利安。
故此品来。二释名者。分谓分段。别谓殊别。即
为分段殊别三身。或分谓分析。别谓记别。
三者是数身谓依义体及积聚。如成唯识论
第十解。又真实义。梁摄论云。身者名实。不破
坏名实。或相续名身。梁论云。三世诸佛相
续不异。随其所应自性法身通体依实三义
名身。应化通五。异遍计故亦得名实。又非肉
血之所成故亦名为实。若望自性法身而说
不得名实。若但言三身即带数释。既言分别
三身。即分别是能分别。三身是所分别。应云
三身之分别名三身分别品。是依主释。今顺
此方云分别三身品。此品广明诸佛三身故
名分别三身品。三彰妨难者。一问。此之三身
为俱本有为俱新起。答。据因俱本有。谈果并
新成。以自性身非生灭故总云新成。自性法
身体即真如。在缠名藏未名法身。恒沙万德
相未现故非功德法之所依。出缠之位即名

法身。恒沙万德相已现显。说功德依名为法
身。故胜鬘经云。在缠名如来藏出缠名法身。
成唯识论云。在大牟尼名法身故。既云在大
牟尼名为法身。明非本称。故是新得。应化二
身因虽本有果即新生。其理极成。不烦引證。
二问。此之三身为同一体义用分三为因体
别。答。因体各别。自性法身即应得因得。应得
因体即真如是。应化二身即加行因圆满因
得。发心名加行。修足名圆满。即六度是。三问。
若三因别体亦有别。云何下文云虽有三数
而无三体。答。约性相说。真如是性馀者是相。
非有一法出真如界别有体性云无三体。非
不离如体性不别。又约摄相归性如体即一。
若相用别论三体不同。如成唯识．大庄严论．
摄大乘等皆具明之。问曰。若三体别。下说
金矿譬喻不成。答不相违。以真如理与本无
漏种合喻金矿。得净金者合喻果德。随意回
转作诸严具。喻性相功德皆依如理。根力觉
支依四智起故。下别更金水空三喻于法身体
是先有。梦渡水喻方始别喻四智心品。故下
经云。非谓无心忘想既灭是觉清净。非谓无
觉。金水及空本有无变故喻自性。梦非真觉。
梦觉知虚真觉方起。故知体别。古今诸德说
三身体。差别不同义至下当辨。

经。尔时「虚空藏菩萨摩诃萨在大众中从座
而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬顶礼」佛
足。

赞曰。就此品中大分为四。一菩萨启请。
二如来为答。三善男子如是知见下结劝修
行。四尔时虚空藏已下领解持学。初中复二。

初供养后申请。供养有二。一内供养即请法
之仪。二外供养即表成当果。即初文也。此内
供养为请法仪。大庄严论第一明。第一义发
心有六胜中。第二愿胜即十大愿。第一愿供
养恭敬一切诸佛。于中有三。一一切佛无馀。
二供养无馀。供养无馀有三。一利供养谓衣
服等。二敬供养谓香华等。三行供养谓修信
戒等。三恭敬无馀亦有三。一给侍恭敬。二迎
送恭敬。三修行恭敬。今此即是修行恭敬。
于中复二。初明请人次明供养。问。何故此菩
萨得名虚空藏。答。准诸菩萨功能福智地地
相似皆应同。然随愿增立名各别。今此菩萨
立名有二。一从事二从理。从事立者如大集
经第十五。亦说。虚空藏菩萨得如来神通力
故。于虚空中随众生所须。若法若财尽能施
与皆令欢喜。以此方便智故名虚空藏。又虚
空藏品说。过去有轮王名师子迅。出家未久
得五神通。承佛所教为回父王邪心欲使
入正见入定现通。如是等相使三千世界六
变振动。于虚空中雨种种妙物。皆从虚空缤
纷而下满三千界。尔时地神乃至迦尼吒天。
欢喜踊跃唱如是言。此大菩萨名虚空藏。时
佛印可名虚空藏。从理立名者虚空藏菩萨
经云。虚空藏语阿难言。我身即是虚空。以
虚空證知一切。为虚空印所印。此从理名。即
是理身。十地所證十种法身如胜天王般若
说。又法苑中三身义林具引。亦如华严经。普
贤身相犹如虚空。依于如如不依佛土。问。此
菩萨位在何地。答。准大集经说是第十地。从

坐起等各有所表。思准可知。

经。以上「微妙金宝之华宝幢幡盖而为」供养。

赞曰。外供养即三供养中是敬供养。以上
微妙金宝表修行久。如下练金喻是。云宝之
华者表犹在因当可得果。宝幢者表菩提智
高出二乘等故。宝盖者表四无量覆荫群生。
亦表闻此经能为胜因得胜果故。

经。白佛「言世尊云何菩萨摩诃萨于诸如来
甚深秘密如法」修行。

赞曰。申请也。甚深秘
密是问果。如法修行者是问因。难可穷證名
为甚深。或二乘不知名甚深也。地前菩萨不
能解了名秘密。准法华经论甚深有五。一义
二体三内證四依止五无上。又秘密者即四
秘密中相及令入。三性是相三身令入。

经。佛言「善男子谛听谛听善思念之吾当为
汝分别」解说。

赞曰。第二大段如来为答。文
分为四。初敕听许说。次答其果。次复次善男
子若善男子下答修行问。后复次善男子是
法身下。总结前因果告人令知。此初也。言
谛听谛听善思念之者。功德施菩萨金刚般
若论解云。谛听者心专一境。善者于如理义
生信无疑。思念者敬持不忘。真谛释云。谛听
者即生闻慧。闻慧离散乱过。如作器。善
思者生思慧。思慧尊重。离放逸故。如完
器。念之者生修慧。修慧能摄念离颠倒故。
如净器。

经。善男子「一切如来」有三种身。

赞曰。下答
所问果。分文为四。一标其数。二随数徵。三
依徵列。四随列解。此即标也。

经。云何为三。

赞曰。徵也。

经。一者「化身二者应身」三者法身。

赞曰。依
徵列也。初列三身名。后显摄劝知。此列三名。

经。如是「三身具足摄受阿耨多罗三藐三菩
提若正了知速」出生死。

赞曰。显摄劝知。如
是者指上所列三身。具足摄受者显摄佛身。
为无为德。自他利等无不皆尽。摄谓总包。受
谓容纳。谓此三身总包容纳佛身功德无不
皆尽。何者此之三身即是阿耨菩提故。言阿
者称无。耨多罗者云上。三者是正。藐者是等。
三复云正。菩提是觉。准此应言无上正等正
觉。此摄五法真如四智。如即断德涅槃。四智
即是智德。依此化生。即是恩德。摄菩提尽故。
无著菩萨般若论云。阿耨多罗显示菩提菩提
断。解脱相故。三藐三菩提别显示菩提道。
以人平等故。以菩提分法故。此意解脱相即
离垢真如。菩提道者四智心品。以人平等故
以人无我其理平等。由有菩提分法故名为
佛。于无上觉中能正觉异凡夫。能等觉异二
乘。复云。正觉异菩萨。以一觉字贯通四处。初
无上觉即真如理。觉性名觉。故经说云。菩提
菩提断俱名为菩提。初名无上者般若经云。
无有少法可得故名阿耨等。论释云。无微尘
许法可得。此意二乘但除烦恼不断所知。菩萨
双断二障。种智无有少染故云无上三菩提
等。言无上者即由胜彼凡夫二乘及菩萨故觉
称无上。般若经云。是法平等无有高下故名
阿耨菩提。此意由佛佛高齐證无我等故云
无上。若有胜劣不云无上。若辨中边论无上

乘品云。总由三无上说为无上乘。谓正行。所
缘。及修證。无上。此意即诸行遍修。诸境遍达。
诸果遍證。故名无上。广如彼论。般若经云。修
一切善法即得菩提行无上。于一切法应如是
知即境无上。修證无上即菩提涅槃等。彼论
云。九佛地修證无二障故十示现菩提。修證
无休息故。今此亦尔云。若正了知速出生死
者劝众令解。此三身义略以五门分别。一释
名。二出体。三开合废立。四因起果相。五诸门
分别。第一释名有二。初列名后释名。列名者
经论不同三各多名。且化身佛略有五名。一
名化身。梁摄论云。由佛本愿自在力故。似彼
众生变异显现名变化身。二目父母生身。智
度论云。佛有二身。一法性生身。二父母生身。
三名随世间身。明佛悲愿示同世间入住出胎
名随世间。故智度论云。佛有二身。一随世间
身。二法性生身。四但名生身亦望父母所生。
涅槃经云。佛有二种。一者法身二者生身。五
名假名身。梁摄论云。假名身者即是化身。示
现此身分别。所作非真实名假名身。此等诸
名随义应知。第二应身略有六名。一目应身。
恒沙德成与理相应名曰应身。梁摄论云。若
离法身应身不成。或起菩萨机如应说法。故
名应身。或应昔因故。二名受用身。受用净土
大乘法乐。唯识论分自他受用。自受用者恒
自受用广大法乐。他受用者令彼受用大乘
法乐。三名报身。以果酬因名为报身。十地论
中名报身佛。般若论中云受乐报佛。四名智
慧佛。楞伽经说。五名功德佛。亦楞伽说。六名

法性生身。智度论云。佛有二种。一法性生身。
二父母生身。既云法性生。明非自性法身。以
恒沙功德与法性相应。依法性起名法性生。
第三法身略有五名。一名法身。无垢真如功
德所依名为法身。故摄大乘云。此身与功德
法相应故名法身。成唯识论云。即此自性亦
名法身。大功德法所依止故。此经亦尔。二名
自性身。梁摄大乘云。若佛出世若不出世皆
自然。得名自性身。成唯识云。谓诸如来真净
法界受用变化平等所依名自性身。三名真
实身。梁摄大乘云。身有二种。一真实身。二假
名身。宝性论中名实佛。此经亦言法身是实。
四名如如佛。楞伽经云如如佛也。五但名法
佛。真如自体名之为佛。如为佛体故名法佛。
上已列名。释名者总名如前品之中解。别释
名者且依此经言化身者现种种身。是名化
身。以能导引无而忽有。目之为化。化即是身。
持业释也。或别简总是化之身。即依主释。以
身通故或名变化身。变谓转换本形。化即无
而忽有。亦变亦化。变与化异。是相违释。变化
即身是持业释。今略变字。或化用胜故名化
身。准此应为应凡夫二乘应名应身。为简报
身但云化身。不同报身为应菩萨得名为应。
准十地论及般若经论。报身名报佛。化法应
俱名佛。以诸经多先标云佛若干身故。列
名中多无佛字。不尔若但云三身者名通馀
人。亦名身故又准十号。三身皆得彼名。多名
佛者且举一故。故此亦云一切如来皆有三
身。言应身者。准此经文二义名应。一契应真

理能起此身故。经云。如实相应如如如如智
本愿力故。是身得现。既言如实相应如如等
智本愿力故是身得现故。由契应真理方起
名为应身。梁论云。若离法身应身不成。应知
此二由能依所依故得相应。又为应赴菩萨
根性。而现此身名为应身。故此经云。为诸菩
萨得通达故说于真谛。乃至云是名应身。赴
机名应。但他受用非自受用。前义通二。言法
身者依成唯识论云。大功德法所依止故。佛
地论云。力无畏等诸功德法所依止故。功德
能依身是所依。即真如体为功德法之所依
故名为法身。依主释也。无性摄大乘论亦同
此释。又真如是功德法体。体即是身。故法即
是身。无性释云。法性即身。故名法身是持业
释。今此经文具通二义。此经下云。云何菩萨
了知法身。为除诸烦恼等障。为具诸功德法
故唯有如如如如智。是名法身。为除诸烦恼
等障名法身。即所显报。是持业释。具诸功德
法名法即就能依。是依主释。馀如法苑三身
义林辨。又依此经三门分别。初列名显胜。二
出三身体。三诸门分别。初门竟。

经。云何菩萨了知化身。

赞曰。出三身体。即
分三段。此化身体。初假为问。二佛为答。三者
双结。此即初也。言菩萨者对所备机。定性二
乘不能忻求故问菩萨。虽三乘俱得名菩萨
然非皆问意。问大乘菩萨云何了知。欲令忻
乐修行求故。即是二问。一云何菩萨。二云何
了知。

经。善男子「如来昔在修行地中为一切众生」

修种种法。

赞曰。此佛为答又二。一因二果。
此因也。文分为五。一呼请问人。二自标德
号。三明行位。四明修意。五正修习。昔在修行
地中者明行位。即七地中除种性地。未修行
故所以言中亦简持义。为一切众生者四明
修意。即同般若经。云何住心。以所有众生咸
欲灭度。是广大第一。常其心不颠倒四种益
心修种种法。即所修行及所断障之因。文殊
所问经论云。菩萨初观何法故行菩萨行。即
所为。依何法故行菩萨行。即修断。文殊答言。
诸菩萨行大悲为本为诸众生。即此初也。虽
亦自利菩萨大悲利他为先。理实亦有自利。
或即以利他还为己利。故彼经论云。又问。大
悲以何为本。答。以直心为本。此意令离怖为
他。又问。直心以何为本。答。以于一切众生平
等心为本。此意怨亲有情之所等心悲悯故。
又问。一切于平等心以何为本。答。以无异
离(异行)为本。此意令离能所度心。又问。无异离
异以何为本。答。以深净心为本。此意虽摄他
同己。令离染爱及全空心。又问。深净心以何
为本。答。以阿耨菩提心为本。此意自利。自疾
不救不可利他故也。或为求菩提故即三种
心名菩提心。又问。菩提心以何为本。答。以六
波罗密为本。此意即由具六种性以为根本。
或由修行六度为本。彼经问答同此经意。为
一切众生即慈悯众生。发菩提心经慈悯众
生复有五事。一见诸众生为无明所缚。二者
见诸众生不信因果造作恶业。三见诸众生
舍离正理。四见诸众生造极重恶。五者见诸

众生不修正法。五各有四。广如彼明。修种种
法即后十度及所断障。

经。如是修习至修行满。

赞曰。得果也。初牒
所修因满。次举所得果圆。后总结身名。此初
也。

经。修行力故得大自在。

赞曰。明所得果圆
有二。初明得果圆。后明能利物。得果分二。初
得果后了境。此得果也。十大自在者。一列
名二出体三辨因四废立。列名者无性摄论
第九云。一寿命自在。二心自在。三众具自在。
四业自在。五生自在。六胜解自在。七愿自在。
八力自在。九智自在。十法自在。出体者命即
命根。如前寿量品明。十地经云。不可说不可
说劫命住持故。然萨遮尼乾子经第七及法
集经第三云。得上甘露名命自在者。甘露即
涅槃。涅槃即法身寿也。或由识此无住甘露
故。应化身所现之命随心延促命亦无尽。心
自在者准十地经。心即智定能所引故。同杂
集论出诸法体通智定故。彼经云。得心自在
无量僧祇三昧入智故。或说此定能引智故。非
必取智心自在。准法集经云。一切诸法皆心
现起名心自在。即通八识故。彼能知一切是一
心名心自在。摄所归王故。又摄论云。于中自
在运转其心名自在。此所运转即通八识。能
运是定或亦通智。或心自在运转即通王所。
众具即四尘为体。衣食资什名众具。论云。
于饮食等诸资生具。随意所乐能积集故。业
即是思。唯造善业故。生自在者生通五蕴。随
所生处如其所欲能受生故。胜解自在萨遮

尼乾子经名如意自在。即胜解数为体。无性
云。谓于地等发起胜解令成金等故。愿即解
欲信为体。萨遮尼乾子经云。信自在故或后
得智为愿自在体。神力自在即六神通是。萨
遮尼乾子经名愿自在。即现神通变现诸物令
随愿成故。故彼经云。即生心时现前成一切
诸事名愿自在故。无性云。谓随意乐引发种
种最胜神通。智自在者缘音声智。词无碍解
为体故。无性云。谓随所有种种言音智境现
故。法自在者法无碍解为体故。无性云。谓随
意乐宣说契经应颂等故。或十自在皆智为
体。俱智用故。由于六度成此胜智故。三辨因
者。准无性论。由法施．无畏施财施．圆满。如
其所应得此果故。准即如次能与寿心众具
自在为其因也。若萨遮尼经云。远离杀生无
嗔害心。是命自在因。摄论据法身命。萨遮据
应化命。又离杀等亦法施故。慈悲是心自在
因。此意云。由慈悲故能无畏施。戒为业生自
在因。萨遮经云。以菩提心摄诸善根。是生自
在因。忍为胜解自在因。萨遮经以供养布施
是胜解因。此意安受苦忍能解脱施故。摄论
意谓昔因时乐修忍故。随诸有情心所乐转
故。今获得于地金等随胜解转。精进即是愿
自在因。此意由勤成满所愿。萨遮经云。常说
三宝教化众生。是信自在因。既云常说。亦勤
也。令他生信无有谤法。无畏静虑即力自在
因。萨遮经云。称生所求应时施与。是愿自在
因。般若是智法二自在因。无性云。由昔因
时乐修慧故。随其类音为说法故。令證得殊

胜般若。妙达言音巧说正法。若萨遮经常行
法施不为利养名闻恭敬。是智自在因。常为
众生说诸如来及诸众生真如平等。法身自
体非饮食身。是法自在因。意同摄论。废立者
法集经第三。萨遮经第六皆云。对除十怖畏
故。准此即是为得对治十怖畏故求十自在。
萨遮尼经云。大王当知得命自在故对治一
切生死怖畏。得心自在故对治一切烦恼怖
畏。得物自在故对治一切贫穷怖畏。得业自
在故对治一切恶道怖畏。法集经中除恶行
畏。彼据除因。此约除果。法集经中除恶道畏。
彼据果说。此对缚说。不得生自在。为生所缚
故。得生自在故对治一切缚怖畏。得如意
自在故对治一切追求怖畏。得信自在故对
治一切谤法怖畏。得愿自在故对治一切心
念缚怖畏。得智自在故对治一切疑刺怖畏。
得法自在故对治一切大众怖畏。又解。言法
自在者是说法自在。既云随众生意乃至云
说法相应现种种身。故知现身为生说法令
得利故。即法华经云唯为一大事故。说法自
在有十四种。一说法自在。二清净。三乐说。四
智。五生。六三昧。七住持。八眷属。九见。十闻。
十一鼻。十二舌。十三身。十四心。法集经第七
云。云何说法自在。于一切言语不著故。此不
叶所说法。云何清净自在。于一切处不染故。
非但所说法于一切皆不著故。云何乐说自
在。谓依一法字句不休息。于百千万劫说不
可尽故。无断尽辨。云何智自在。于一一法字句
能说。为百千万法门故丰义味辨。云何生自

在。随所随所利益众生之处。于彼彼处生故
随处现身故。重言随所者明非一故。馀准此
应知。云何三昧自在。于念念中若欲入三昧
即能入三昧故。云何住自在。随所随所住持
加故。所谓若獐鹿若鸟兽若草木若石壁。能
说诸佛妙法故。即住持于彼令能说法故。云
何眷属自在。谓无量眷属不可坏眷属故。云
何见自在。谓见妙色故。云何闻自在。谓闻妙
声故。云何鼻自在。闻一切香唯是妙法香故。云
何舌自在。谓食法味不食食味故。云何身自
在。谓成就法身。非食食身故。云何心自在。乃
至蚊虻蚁子知行知心故。见下六根有胜用
故。此中初二于所说不染。次二能说。次一现
身。次一八定。次一加备于馀。次一随受化
者。次六显根。前生是总相假身。此六是别相
实身。此经下随众生意随众生行即心自在
随众生界以小分界通二义。令取境故云小
分。即随所利益众生之处现种种身。即随彼
处而为现身。并处相应不待时相应三昧自
在摄。行相应即心自在摄。摄大乘第九云。
复次法身由几自在而得自在。略由五种。一
由佛土自身相好无边音声无见顶相自在。
由转色蕴依故。二由无挂无量广大乐住自
在。由转受蕴依故。三由辨说一切名身句身
文身自在。由转想蕴依故。四由现化变易引
摄大众引摄自法自在。由转行蕴依故。五由
圆镜平等观察成所作智自在。由转识蕴依
故。广释如彼。

经。自在力故随众生意「随众生行随众生界」

悉皆了别。

赞曰。了境知意知心体。或胜
解。知众生行知差别行。或业或众生遍趣。行
众生界即种种性。皆能了知。

经。不待时「不过时处相应时相应行相应说
法相应」现种种身。

赞曰。化物也。不待时者。
众生根熟谓即应时现身说法不择时节。不
过时者谓不过此应化时也。处相应等者如
来说法离四非故。处相应者离非处。时相应
者离非时。行相应者离非机。说法相应者离
非法。谓应于此处此时此等机性。应以此法
必相应故。现种种身者即八相等。若佛现在
并涅槃后所现之身。非云以弟子种种意故
现种种相。此四句中应云现在并涅槃后。以
愿自在随缘利益。是名化故总名种种身。

经。是名化身(是名化身者双结)。

经。善男子「云何菩萨」了知应身。

赞曰。明应
佛中大文亦三。此问起。

经。谓诸如来「为诸菩萨得通达故」说于真谛。

赞曰。下答。答中应有修因。以化身中明修因
故此略不论。是影显故。是通句故应别取彼
文。今但明果。果中分二。初说法后现身。此说
法也。说法中有二。一利生二利法。初中有三。
一说真谛境。二明涅槃果。三明所行因。以先
说境令其通达通真达俗。次示其果令彼欣
求。后令除障修因剋證。此即说境。境谓诸
如来明能说人。诸菩萨明所备。得通达故明
说意。说于真谛明所诠。为令菩萨起根本智
通起后得智。达言真谛者据最胜说。理实亦
为说于俗谛。真俗相依而建立故。或复此约

人法二。别对菩萨智名真。对我法等名真。

经。为令解了「生死涅槃」是一味故。

赞曰。明
果也。果分二种。有为与无为。无为是本故
偏说之。无为果四。即四涅槃。自性清净不由
断證故不说之。或即是真谛所摄。有馀无馀
通三乘故。非最胜故亦略不说。唯无住处独
大乘得。益物胜故果中偏说。义如前辨。

经。为除身见「众生怖畏」欢喜故。

赞曰。明除
障修因。以为无始我见缚故不能解了。设得
解了于生死生怖。于涅槃生喜不能广利。又
由我执是诸障本故。然此我见虽通六七二
识意除第七。以障无住胜故。又染本故。故成
唯识论解平等智云。妙观察智不共所依无
住涅槃之所建立。一味相续穷未来际。

经。为无边「佛法而作」本故。

赞曰。此利法也。
利生意者使法久住故云作本。

经。如实相应「如如如如智本愿力故」是身得
现。

赞曰。下现身有二。初现身后明庄严。此
现身也。言如实者即真如也。相应者能證所
證俱无二取名为相应。相应相似义。此是总
句。如如如如智是别句。二空真性重名如如。
达二空智名如如智。本愿力故者明现身所
由。智境两如都无分别。因何现身。由本愿力
故。成唯识云。由昔所修利他。无漏纯净佛土
因缘成就等。土既由昔。现身品然。问。此应
身二受用身是何身摄。答。他受用。何以得知。
答。略四證明。一此文云。如如如如智本愿力
故。是身得现三十二相八十种好故。若自受
用功德相好皆悉无边故。二下云。二身假名

不实念念生灭。不定住故数数出现。自受用
身非数数出现故。三下云。第二佛身弟子一
意故现一相。自受用身非对弟子故。四下云
应身非化身者是地前身故。问。若他受用云
何下云应身者。从无始来相续不断。一切诸
佛不共之法能摄持故。众生无尽用亦无尽。
他受用身既现灭度。如何得言无始相续不
共之法能摄持故。答。言相续者约多分说。不
同化身多百千劫始一现故。又化身文中亦
云恒转法轮。岂常不灭。问。若尔自受用岂不
三摄耶。答。非三不摄。是法身故。问。何以得
知。答。至法身中当广引说。

经。具三十二「相八十种好项背」圆光。

赞曰。
明庄严也。问。若他受用相好应多。云何但说
三十二等。答。他受用身有其二种。一四善根
位所见之身。二地上菩萨所见之身。今此但
说四善根位所见之身。问。馀处多说为地前
现名为化身。何名受用。答云。为地前现名化
身者。说三乘人同见之身。非四善根菩萨所
见。若非地前何故下云应身非化身者是地
前身。问。何以得知四善根位所见佛身非三
乘同见。答。准梵网菩萨戒经云。我今卢舍那
方坐莲华台。周匝千华上复现千释迦。一华
百亿国。一国一释迦。各坐菩提树。一时成佛
道。既云千华上复现千释迦。一华百亿国一
国一释迦。若非四善根位菩萨所见。更有何
身云千释迦。问。此卢舍那是何地见。答。有
说。初地菩萨所见之身。今释。此是二地菩萨
所见之身。一说戒波罗蜜故。二云千百亿

国。若初地菩萨见百亿非见千故。问。准十地
瑜伽云。若作意时见无边国。何不得言千百
亿国。若尔何故云初地菩萨得十百门。若云
据作意应无量国。何但千百亿。况复二地菩
萨得千百门。今言千百亿。正与相当。何烦异
解。

经。是名应身。

赞曰。结也。

经。善男子「云何菩萨摩诃萨」了知法身。

赞
曰。明法身也。文三如前。此初问也。

经。为除诸「烦恼等障为具诸」善法故。

赞曰。
正释有二。初明所为。后明得身。初也。应说
修因。文略不说。如前已解。此法身有二。一自
性法身。二功德法身。今包合二。为除烦恼等
障明为得自性法身。为具善法故明为得功
德法身。即净法界四智心品总名法身。能證
所證合名法身。假佛实佛二类有异分出应
化。不尔就总应化亦名法身。故成唯识云。如
是法身有三相别。

经。唯有如如如如智是名法身。

赞曰。明得
法身。如如即自性法身。如如智即四智品。虽
事智品不缘真如。离能所取故。由如如智起
故总名如如智。故次云是故法如如如如智
摄一切佛法。若唯是如非摄一切故。又解。化
身如前。应身者通摄自他二受用身。法身唯
是自性真如。言如如智者如实相般若。又大
庄严论及真谛三藏说有四觉。一应觉即真
如。二正觉即智慧。三觉分即菩提因。四令
觉即能诠教。诸法体边名如如。智性边名如
如智故。故下文云。应身从无始来相续不断。

一切诸佛不共之法体摄持故。众生无尽用
亦无尽。是故说常等。明亦通是自受用身。下
云法身者非是行法。无有异相。是根本故。犹
如虚空。是故说常。既云非行法。明非四智。
四智生灭是行法故。又解。二义俱通。准摄
大乘别解三身及常无常门。即如彼解。准上下文及摄大乘等。约通而说即如前解。今此经中通二义解。若四句等中即自他受用别
门而明不今四句。应非化身是地前身。化身
亦应谓住有馀涅槃之身。若自受用非名化
故。故自受用同名法身。故此下云。是故法身
慧清净故灭清净故是二清净。是故法身具
足清净。若智理二合名法身。即性相合论门。
若唯取如名法身者即性相别论门。若自受
用是应身摄即是假实自他受用二合论门。
若应唯是他受用身即假实别论门。故知诸
说义不相违。

经。前二种「身是假名有此第三身是真实有
为前二身」而作根本。

赞曰。已下诸门分别
有九门。第一假实分别门。第二二利分别门。
三有馀无馀等分别门。四治障废立门。五三
体同别门。六一多分别门。七能所相依门。八
常无常门。九四句分别门。就此假实文分为
五。一标二释三徵四解五结。此初二文。为
前二身而作根本。依前解三身法身并摄智。
即辨变化身及他受用。是假名佛是变化起。
以如为本。从智变起故与前二而作根本。若
依法身唯摄如如如如。是本不从他起故得
名实。应依法起。化依应起。故前二身俱是假
有。

经。何以故。

赞曰。徵也。何所以故法是二依。

经。离法如如「离无分别智一切诸佛」无有别
法。

赞曰。解也。初返解后顺成。初也。

经。一切诸佛「智慧具足一切烦恼究竟灭尽
得」清净佛地。

赞曰。顺成也。胜鬘经在缠名
如来藏。出缠名法身故。今此云智慧具足。即
如如智一切尽灭即法如如。故具二种。

经。是故「法如如如如智摄一切」佛法。

赞曰。
结成。可知如来净妙法身又即真如。是悟
迷依。故为二本。

经。复次「善男子一切诸佛利益自他」至于究
竟。

赞曰。第二二利分别门。于中有二。初辨
二利。后善男子云何法如如下释情疑。初中
复二。初法后喻。法中有三。初标次释后结。
此标也。言利益自他至究竟者自利至佛云
究竟。有三乘性令得果地究竟。无性之人
同无穷尽。不入涅槃而为利益亦云究竟。

经。自利益者「是法如如利益他者」是如如智。

赞曰。释也。初释二利。后释所以。此初也。如
如凝寂多自利。如智起用多利他。梁摄论
云。若以法身为应身佛。无利益众生义。若以
应身为法佛。无现世安乐义。问。诸说二利有
三不同。一杂集论云。自他二利所依止。唯识
亦然。自性法身正唯自利亦兼利他。通于二
利。自受用变化是所依止故。自受用身是自
利。他受用变化是利他。为他现故。二无上
依及宝性论。法身是自利应化是利他。三
者此经何故如是。答。杂集唯识。自性法身
通二利据尽理论。无上依等据自性法身正

用。而说云是自利。应化利他据他受用名为
应佛故俱利他。此经如如同无上依。如如智
利他据平等性及成事智起他受用变他二
佛身故云是利他。杂集应身是自利者。据自
受用名应身说。成唯识论据彼应身通二受
用故成二利。各据一义。俱不相违。利益他者
是如如智何不言应化耶。答。有二解。一云。举
能变体是二智故。利他体故。所起之身唯是
色故。利他用故所以不论。唯识论等说他用
变化名利他。据用而说所变。大品般若云。化
佛无心云何分别破坏诸法破坏开演之义。
或此二身是彼智果说彼智名。实是应化。不
尔下喻小不相似。二云。此据四智亦是法身。
真如内寂说是自利。智有外用说是利他。不
说应化义同前说。

经。能于自他利益之事而得自在成就种种
无边用故。

赞曰。释所以也。由此三身于自
他利各得自在。俱成种种无边用故。故成唯
识云。如是三身虽皆具足无边功德而各有
异。言而得自在自在有三。如杂集第十二云。
依止自在修亦有三种。一身自在即自性身
及受用身。二行自在即变化身。三说自在谓
能说六度等。既缘此求此依此而求此。故知
佛身有三自在。成就无边二利用故。

经。是故「分别一切佛法有无量无边」种种差
别。

赞曰。结也。一切佛法即三佛是。大品经
云。出三界故无量。越十方故无边。义用众多
云种种差别。

经。善男子「譬如依止妄想思惟说种种烦恼

说种种业用」种种果报。

赞曰。下依喻显有
二。初二喻喻二利。后一显庄严。初复分二。初
一喻合显利他用。后一喻合显自利用。此初
喻也。妄想思惟喻如如智任运能起利他之
思。如法华经等云。于三七日中思惟如是事。
言妄想者喻实不思假起思故。说种种烦恼
喻化身为二乘说种种烦恼。种种业者喻起
应身为菩萨说种种业。种种果报者喻令他
人既闻法已得世出世果。或此喻说断三障
故成就三身。说种种烦恼令得应身。说种种
业令得化身。说种种报令得法身。故下文云。
惑障清净能现应身。业障清净能现化身。智
障清净能现法身。果报即是智障所摄。虽佛
地论二障各有所发之业并所得果合说果
报。是习气依。要果报无习气方尽。又解。准下
合文。说种种烦恼喻说大乘。大乘为本有馀
业故。如似有惑有业果故。业果如次喻独觉
声闻。上能化下。如缘觉乘化声闻故。果报喻
说声闻乘也。然独觉乘将得果时不假言教。
发心之初解修行位中必假言教。所以法华
经中俱云从佛闻法故。初解喻现身。次解喻
令得身。后解喻为化说法。既判为喻利他。
此解尽理。汎明利用即通三释。又解。喻二利
用是总。并喻利他即别故通三解。然合文中
但合利他说法。馀者略而不合。

经。如是「依法如如依如如智说种种佛法说
种种独觉法说种种」声闻法。

赞曰。法合也。
三乘之人根性欲乐等各各不同。方便位中
种性行解趣入各异。所以云种种佛法。

经。依法如如「依如如智一切佛法自在成就
是为第一」不可思议。

赞曰。下喻合。显自利
之用分三。初法次喻后合。此初也。问。喻利
他中何不先举法次喻后合耶。答。承前法
说近故。又复略故。今此远故广故。所以先法
次喻后合。问。前自利中但云自利者是法如
如。何故此喻自利之用并如如智。答。前据
凝寂。法如如自利增但说如如。今明兼利。
如如智亦是。又复前据如如智为他现说法
用故利他。此据断障内證如如。即是自利。故
不相违。有解结前。义亦无违。

经。譬如「画空作庄严具」是难思议。

赞曰。下
喻庄严举喻。画空作庄严具如空无相。严具
亦无相故是难思。如喻空如如智喻画。或如
如上诸功德义如严空俱是无相。是难思议。

经。如是依法如如「依如如智成就佛法」亦难
思议。

赞曰。举法合也。如是依如如及依如
如智成就法身佛法。或如如是性如如智是
功德义。功德义正是法身。依如方有故二合
明。若真谛三藏解。前画空喻并前举法并是
外疑。疑云。如如及智俱无分别。云何得应化
说利。如画虚空成庄严具。极为难解难信。义
亦无违。

经。善男子「云何法如如如如智二无分别而
得自在事业」成就。

赞曰。下释情疑有二。初
牒疑后喻释。此牒疑也。疑有二人。一出世人
疑。二世间人疑。又是学人及不学人二人俱
疑。

经。善男子「譬如如来入于涅槃愿自在故种

种事业」皆得成就。

赞曰。下喻释有四喻。初
二喻为出世人。后二为世间人。为出世人初
举佛灭喻。无有分别而能利他。后举劣况胜
喻。初文有二。初喻后合。此举喻也。举二乘人
意解涅槃。谓佛入灭身智无故同如如无相。
信有灭后化事得成。如涅槃后重起金棺为
现双足。舍利变化种种事业而皆得现故举
为喻。

经。法如如「如如智自在事成」亦复如是。

赞
曰。法合可知。

经。复次「菩萨摩诃萨入无心定依前愿力从
禅定起」作众事业。

赞曰。第二举劣况胜喻。
文亦有二。所谓喻合。初也。菩萨灭定既六识
不行而无分别。亦有种种变化事业。问。何故
不举二乘劣喻。答。二乘入灭定不能起事业
故。无垢称第二。无垢呵舍利弗云。夫宴坐者
不起灭定而现诸威仪。是为宴坐等。灭尽定
义广如馀辨。灭定喻如如。前愿喻本愿。作事
业喻应化业用。

经。如是二法「无有分别自在」事成。

赞曰。合
也。灭定及所起事二俱无分别。化他事业得
自在成。又解。如入灭定虽无分别。应化二事
而得成。又解。合前法。如如智无有分别。自在
事成。准前难意此释为胜。以前疑云云何法
如如如如智二无分别事业成就故。今合之。

经。善男子「譬如日月无有分别亦如水镜无
有分别光明亦无分别三种和合」得有影生。

赞曰。下除世间不学人疑。亦有二喻。初举
有体喻。虽无分别而有影生。后举无体喻。虽

无分别亦有影生。前二亦然。入涅槃已举无
体。入灭定起举有体。今有体中初喻后合。此
喻也。真谛三藏云。日月喻如如。水镜喻本愿
慈悲。光明喻如如智。影喻应化身。今又释云。
准下合文。既云以愿自在众生有感现应化
身。以水现影喻法如如等相应定愿力。以镜
影生喻众生机。日月喻法如如。光明喻如如
智。准摄大乘。水喻众生有三摩地润滑性故
现月等影。即水镜二俱喻生机。即日月喻法
如如如如智。光喻本愿。虽无分别然由本愿
及众生感力故有应化。然准经云亦如水镜
无有分别。即前释胜。准下合文云以愿自在
力众生有感。即后释胜。任意取舍。

经。如是法如如「如如智亦无分别以愿自在
故众生有感现应化身如日月影和合」出现。

赞曰。合也。

经。复次「善男子譬如无量无边水镜依于光
故空影得现」种种异相。

赞曰。举空无体喻。
初举喻明。后逐难释。水镜喻有情机。依于光
者喻本愿力。空者喻法如如如如智。影现者
应化身由本愿力光合于空法如如等。应化
得现所为利他种种事业。或云。空影现者如
无云翳空。依水镜处得现其影。言空影者是
世俗所见空青天。青天现影在水镜中也。空
无有青。所见青者如法如如及如如智上现
于应化。或但喻机缘感便现。非如如理现应
化身。此约唯识及安慧师无见相解。

经。空者即是无相。

赞曰。逐难释也。以空无
形色故喻法身。

经。善男子「如是受化诸弟子等」是法身影。

赞曰。合也。初明所见身。后明有身所以。合成
无异。若准真谛所翻之经应云如是受化之众
是能感机。诸弟子等即是菩萨亦能现于应
化二身。现于应化二身是法身影。如前初举
佛般涅槃喻。后举菩萨灭定喻。又解。此文如
是。受化诸弟子等是能感机。是法身影者此
文言略。应云诸弟子等所见应化是法身影。
本疑如来法身无分别云何能起应化二身。
不疑弟子能起。然法如如等虽无分别。以愿
力故令弟子心上见有。即应化事业而生。

经。以愿力故「于二种身现种种相于法身地」
无有异相。

赞曰。明应化身有之所以合成
无异。无异即合法身无分别相。言于二种身
者是应化二身。或佛所现菩萨所现名二种
身。虽现异相于法身地无有差别分别异相。

经。善男子「依此二身一切诸佛说」有馀涅槃。

赞曰。第三有馀无馀分别门明三涅槃。即
为三段。此初明有馀涅槃。四涅槃中除自性
清净涅槃。不由断證一切同有故不约此明。
有馀涅槃应云有馀依所显之涅槃无馀依所
显之涅槃。今略依字。准瑜伽五十。有馀依地
有三施设。一地施设。二寂静施设。三依施设。
地即约十七地。寂静有四。依施设有八种依。
一施设依。二摄受依。三住持依。四流转依。即
四识住。五障碍依谓天魔。六苦恼依。一切欲
界。七适悦依谓依静虑。八后边依。依谓所依。
初施设依我法是施设世间。圣教假所施设。
此依取蕴即取蕴为所依。馀义准知。问。言有

馀依涅槃有几馀依。答。准瑜伽五十云。当
言与一种依一向相应。谓后边依。论意有馀
即后边依。后边依者谓阿罗汉相续诸蕴。云
此后边依与六摄受事不共相应。与流转依
与障碍依一向全不相应。所馀非相应非不
相应。以摄受依中有七摄受。一谓自己父
母。二妻子。三奴婢。四作使。五僮仆。六朋友。
七眷属。谓阿罗汉果于父母所犹摄受故。如
如来身手扶父棺。升忉利天报母恩等。以依
佛身有能摄受故馀不摄受。以得还灭除流
转故。能降魔故无此二依。施设依住持依等
非一向依于取蕴。圣教亦施设预流等。我名
相应。无执心取我有情等名不相应。馀准此
知。有后边等依名有馀依。馀依所得涅槃名
有馀依涅槃。云涅槃者是圆寂义。以寂有多
皆能具故名为圆寂。寂静有四。一苦寂静。
二烦恼寂静。三不损恼有情寂静。不造作诸
恶行修习诸善。四舍寂静。谓住六恒舍。具此
四寂名为圆寂。然应化身约示现说后边依
等。非佛实有后边之蕴。若佛应身亦现生灭。
由此即證。所说应身非自受用。自受用身无
后边故。又若四智亦应身收。依何法身得无
馀依令应化不同二乘。但是现有似苦依身。
或无漏依在名为有馀。如成唯识说。虽无实
依而现似有。或苦依尽说无馀依。非苦依在
说有馀依故。依二身所得涅槃名有馀依。

经。依此法身「说无馀涅槃何以故一切馀法」
究竟尽故。

赞曰。下明无馀依有三。初标次
徵后释。云依此法身说无馀者有二解。一云。

依如如法身无一切依名无馀依涅槃。若尔
涅槃法身何别。答。功德所依义边名法身。诸
依寂静义边名涅槃。又解。四智心品是如如
智。即自受用亦名法身。依此自受不现托生。
双林唱灭无一切依名无馀依。依此所显名
无馀依涅槃。问。无馀涅槃由几寂灭名为涅
槃。答。由二寂灭。瑜伽五十云。一由寂灭寂
灭故。二由无损恼寂灭故。寂静寂灭者。谓先
于有馀依地获得触證四种寂静。今无馀依
涅槃界中亦有寂胜四种寂静。此意以重得
寂静故。言由寂静寂灭故。一数教寂静。二一
切依寂静。三依依苦寂静。四依依生疑虑寂
静。言数教寂静者数谓智慧。因数起教教生
于数名为数教。无馀依中名言绝故名数教
寂静。一切依寂静者如前八依无馀。并寂名
一切依寂静。依依苦寂静者。由前八依所生
众苦亦得永灭名依依苦寂静。如依彼依生
此苦依名为依依。四依依生疑虑寂静者。谓
依八苦生疑虑无馀皆寂名依依生疑虑寂
静。问。有馀依涅槃有几有馀今言无馀依。
答有七。一因果馀。惑因已尽苦果未亡有馀
苦依。成唯识云。无馀依涅槃谓即真如。出生
死苦烦恼既尽馀依亦灭。二不善业馀。无学
之人不善业尽馀善无记业在。三苦谛馀。四
集谛馀。五灭谛馀。六道谛馀。故胜鬘经云。
有馀生不尽当有生有。馀梵行不成故事不
纯。事不究竟故当有所作。不度彼故当有所
断。如次苦灭道集即无作四谛。望不定姓有
馀不了当可修断等。非望定姓。七假实馀。应

化假故。

经。依此三身「一切诸佛说」无住处涅槃。

赞
曰。下明无住处涅槃。文分为五。一标二释
三问四解五结。此标也。

经。为二身故「不住涅槃离于法身」无有别佛。

赞曰。释也。何故三身名无住处。以为二身
故不住以大悲故为物现身不住涅槃。亦应
云不住生死。前明无馀。已说不住生死。又以
佛离漏馀谓涅槃。故今偏明不住涅槃。不谓
住生死。所以亦言离于法身无有别佛者。以
其法身从应化说。性相合云无别佛。彼二不
住故法身亦名不住。是故三身总名无住。又
解。法身涅槃同体义别。若离法身有别体佛
来住涅槃可言住涅槃。既离法身无别佛。即同体故。自不住自故不住涅槃。前释为胜。云
离法身无别佛故。不云离涅槃无别佛故。

经。何故二身不住涅槃。

赞曰。问也。二身无
漏即离生死。何故不住涅槃。

经。二身假名「不实念念生灭不定住故数数
出现」以不定故。

赞曰。解应化身不住所以。
初顺解次返成。一假名非实。二念念生灭。
三数数出现。出现者为众生故或时现入灭。
或时受生故数数出现。以不定故者明不住
涅槃。

经。法身不尔「是故二身」不住涅槃。

赞曰。返
成也。

经。法身不二是故不住涅槃。

赞曰。明法身
不住涅槃所以。法身与应现不二故亦不住。

经。故依三身说无住涅槃。

赞曰。结也。

经。善男子「一切凡夫为三相故有缚有障远
离三身」不至三身。

赞曰。第四治障废立门
有二。初约境。次约心。此约境也。文分为二。
初明有障不得三身。后明断得。初文分四。一
标二徵三列四释。此标也。三相即三性是
所应知境相故。摄大乘论说。此三性名所应
知胜相。有缚据现有障约种。又有缚即相缚
或相应所缘。此约于三性。不了故有缚有障。
障即三障等。由此远离不至三身。

经。何者为三。

赞曰。徵也。

经。一者遍计所执相「二者依他起相三者」成
就相。

赞曰。列三相。三相即三性。如馀广辨。
今略释名辨体。言遍计所执相者。遍谓周遍
计谓计度。于一切境遍计度故名为遍计。遍
计即能遍计所遍计俱名遍计。所执者遍计
所执性。或相即是性。亦即境相。依他众缘
而得起故名依他起。相义如前。圆满成就名
成就相。所执我法是遍计性。心心所色不相
应是依他起。真如为成就体。若漏无漏门无
漏五蕴亦圆成实。有漏性者亦依他。

经。如是诸相「不能解故不能灭故」不能净故。

赞曰。释也。遍计无相不可说断。但云不能
解故。染依他有云不灭故。如称不净。能净
即智。所净即如。经意如体不垢不净。今者未
能解遍计灭染依他净圆成实。

经。是故诸佛具足三身。

经是故下结。有缚
有障。不得至三身。

经。如是三相「能解能灭能净故是故诸佛」具
足三身。

赞曰。后明断得分三。初牒能障。次

辨能断。后结。如是三相牒也。能解灭净辨能
断。由悟遍计性言能解。修无分别智故能灭。
染依他智能断障故能净。由悟遍计所执相
得化身。由有所执我相当情不达境空故。不
能得现变化身。修净依他起智断染故得应
身。由智生时能断障漏故。能净證圆成实性
显得法身。故至三身。

经。善男子「诸凡夫人未能除遣此三心故远
离三身」不能得至。

赞曰。明障治中此约心
明。文分为二。初辨障。依诸伏道下辨断。初文
分三。一标二徵三列。此标也。凡言心者有
四义。一真实名心如般若多心。即真如理亦
名为心故。胜鬘经云自性清净心。彼名乾栗
心。二缘虑心即通八识。彼名质多。三积集义
名心。亦通八识。通能所积集故。四积聚最胜
义名心。即唯第八。今者此问即缘虑积集二
义名心。三心为能障。若能除断得至三身。若
未除断远离三身不能得至。不能得应化身。
不能至法身。

经。何者为三。

赞曰。随标徵也。

经。一者「起事心二者依根本心三者」根本心。

赞曰。随徵列释。此即列也。言三心者依真谛
三藏释云。一起事心是六识皮。二依根本心
是第七肉。三根本心是阿梨耶识骨。慈恩唯
识法师云。起事心者谓见修烦恼相应之心。
由此烦恼起造诸业。感异熟果事名起事心。
生死本故障随类身。起事所依之心依主释。
或由心与烦恼相应同一事业亦名起事。即持
业释。或起事相应之心。然正起事是烦恼。从

相应心王立名。是邻近释。然初解胜。善不善
业相应之心名依根本心。业是起生所依本
故依根本相应之心。亦准前释根本心者。三
有苦果相应之心名根本心。生死根本自体
性故。此总别异熟果通七识。唯除第七。若是
有果起酬因名为苦果。通等流异熟即通八
识。若真异熟名为苦果。是生死本。即唯第
八。此中意识诸有漏果故涅槃经云。舍无常
色获得常色。受想行识亦复如是。又解。烦
恼障并所发业名起事心。所知障并所发业
名依根本。是烦恼所依本故。根本心即二障
所得果。胜唯第八。诸业所依有能持种故名
根本。劣通七识。若约等流果通八识。

经。依诸伏道「起事心尽依法断道依根本心
尽依最胜道」根本心尽。

赞曰。下辨断有三。
初明断障。次明得身。后结。初也。依诸伏道起
事心尽者。谓在地前三十心位。仁王般若名
伏忍故在四善根。分别二障能伏不行名依
伏道。起事亡尽故入见道不造新业。感生死
果显得随类化身。又解。通于十地金刚喻定
已前虽伏烦恼。未断种故名诸伏道。究竟伏
位在金刚喻定无间位中。方永令彼现行不
起故。解深密经云。八地已去唯有所依所知
障在。至佛果位得随类身。此解为胜。依法断
道根本心尽者。谓修圣道次便断诸业。所以
初地离恶趣杂染愚。二地之中离误犯三业
愚。或通在十地断所知障名法断道。始从初
地至金刚定已前名法断道。依法空观方能
断故。所知断故能得应身。依最胜道根本心

灭者。正舍名断在解脱道。若将舍名断在金
刚定。此中二说如成唯识第十卷明。由断苦
果一切习气皆永舍故能显法身。

经。起事心灭故「得现化身依根本心灭故得
显应身根本心灭故」得至法身。

赞曰。明得
身也。前之二身是始起故名之为得。法身本
有云得至法身。准前可知。问。此之三身各何
时得。答。准大庄严论．成唯识等并在金刚已
后。佛地方起故。彼论云。三变化身谓诸如
来由成事智变现无量随类化身。佛地论云
成所作智起三业化依不正义。初地已上即
得此智。正义唯在佛地得起。以在十地依有
漏根发无漏识。明昧异故故不得起应身。既
由平等镜智所起之身合名应身。故佛地起。
非于十地有镜智。法身亦尔。以出缠位名法
身故。成唯识云。在大牟尼名法身故。此约圆
满得。若据分得及相似得。位有前后。在十信
位分得化身。许彼菩萨八相成故初地已去
得应法身。胜天王般若说有十法身。十地之
中各得一故。上位菩萨化下位故分得二身。

经。是故一切如来具足三身。

赞曰。结也。
金光明最胜王经疏卷第二末终(终)