机性云自善根力识心所起。二十唯识合说。
起因颂云。展转增上力二识成决定。释云。谓
馀相续识差别故。令馀差别相续识生。此言
相续者身。差别者教。此意由佛身识现名句
义。令闻者识名句义生。此由生根熟为能感。
如来大悲为能应。多据大悲。利他所以又有
二缘。一为法久住。二为利有情故。法华经第
一云。种种因缘以无量喻照明佛法开悟众
生。照明佛法为令法久住。是大智。开悟众生
为利有情。是大悲。此经亦尔。忏悔品云住寿
不可思议劫随机说法利群生大悲。如付属
品云汝等谁能发心守护广宣流布。能令正
法久住世间大智也。或可。令法久住意利有
情为大悲也。或可。利益群生令法久住为大
智也。亦令闻者修于二利。令法久住修自利。
为益有情修利他故。瑜伽论八十二云。若具
如是五分说法如五分乐。能令自他生大喜
乐。又能引发自他利益。释此五分如仁王般
若疏中具明。又有三缘。一令生欲乐。二令修
行。三令断障。即明。众生欲闻之法莫过三种。
一愿求胜果并利有情。二所修之行。三所除
之障。如般若经善现所问。既云诸有发趣菩
萨乘者云何住等。明知发趣所馀之乘亦有
三种。人天乘中虽不断种。亦能制伏三恶道
障得生人天故各有三。此由机感。又有四缘。
一未离苦者欲令离苦。未得乐者欲令得乐。
未能发心断恶修善者欲令断恶修善。未成
佛者愿早成佛。此由悲愿。故法华经第三云。
未度者令度。度是离苦义。未解者令解。解者

断恶修善义。未安者令安。安者令得乐义。未
涅槃者令得涅槃。即未成佛愿成佛义。即是
如次依四弘愿化生次第。法华第三云。众生
常苦恼盲冥无导师。不识苦尽道不知求解
脱。乃至云。今佛得最上安稳无漏道。我等及
天人为得最大利。此意常苦恼是苦谛。盲冥
无导师是集谛。不识苦尽道道谛。不知求解
脱灭谛。明先不解。今佛出世示悟使解。令知
苦断集證灭修道。又有五缘。如思益经第二
云。若人能于如来所说文字言说章句通达
随顺。乃至云。能知如来以何说法。以何随宜
说。以何方便说。以何法门说。以何大悲说。梵
天若菩萨能知如来以是五力说。是菩萨能作
佛事。以何说法即谈法体。以何随宜即随机
所应。以何方便即示教利喜。于无名言而方
便说诸善巧等。以何法门谓于一法诸门辨说。
以何大悲谓三十二种大悲。如言诸法无我。
而诸众生不能信解。如来于此而起大悲说
令信解。广如彼说。初四即为大智。第五即为
大悲。又初四所起。第五能起。此即众生为能
感如来为能应。由虽迷愚不信不解。然有善
根感佛为说。随此经中所说之法。即为众生
不能信解。佛起大悲而为演说。如不能解如
来寿命。如来悲悯而为说之。准知即是若干
大悲。上之三门观文分别属。恐烦不举。又有
六缘。如无著般若论说。何故上座须菩提问
释有六因。为断疑故。为起信故。为入深法故。
为不退转故。为生喜故。为正法久住故。故世
尊答亦为斯六。彼论释意。若有疑者得断疑

故。若已断疑有乐福德而心未成就。诸菩萨
等闻多福德。于般若经起信解故。已成就心
者入甚深义故。已得不自轻贱者。由贪受持
修行有多功德不复退转故。已得顺摄及净
心者于法自入。及见生喜故。能令未来大乘
教法久住者故。此意即为于住修伏有疑之
者请说除疑。虽得除疑心乐福德而根未熟。
谓于此经持读之者无多功德故。说校量持
经福多令生信解。既生信解成就心者。而能
入解甚深之义。既入深义知自堪能修行得
果不自轻贱。贪多功德受持。修行不复退转。
既久不退。至决择位渐入见道名得顺摄及
净心者。于法自悟。及见他入生欢喜故。由此
能令法久住不灭。今者此经亦有六义。如如
来寿量品妙幢菩萨云。亦复思惟。释迦如来
无量功德。唯于寿命生疑惑心。云何短促唯
八十年。四佛为说。即有疑者令得断疑。又下
文云。于百千大劫修行六度而无方便。不如
闻此经所生福。又无染著陀罗尼品云。若阿
僧企耶三千大千世界。满中七宝奉施诸佛。
及以上妙衣服饮食种种供养经无数劫。若
复有人。于此陀罗尼乃至一句能受持者。所
生之福倍多于彼。此意即局心乐福德而根
未熟。谓持此经无多功德故。说校量持经福
多。令生信解受持读诵。如空性品云。时诸大
众闻佛说此甚深空性。有无量众生悉能了
达四大五蕴性俱空。六根六境妄生系缚等。
即能入解甚深之义。依空满愿品云。有三千
亿菩萨于阿耨菩提得不退转。即是已入深

法。知自堪能修行得果不自轻贱。贪多功德
受持不退。空性品云。愿舍轮回正修出离。深
心庆喜如法奉持。即名已得顺摄。在四善根。
何以得知。既云愿舍轮回。明未登地。又云正
修出离深心庆喜。即求住唯识真胜义性名
正修出离。多喜勤故深心庆喜。净地陀罗尼
品云。说是法时三万亿菩萨摩诃萨得无生
法忍。依空满愿品云。无数国王臣人远尘离
垢得法眼净。此即入净地。由此自喜见入亦
喜。故亦能令正法久住。如下诸品愿流通者。
皆此所摄。由此亦成转法轮义。何者。自既闻
法除疑得入。乃至得圣成其初转。见他得入
心生欢喜。复令正法久住流布。即是令他除
疑入法乃至得圣。是故得名转法轮也。又约
八义。谓欲说大法等义准引解。略指少文。馀
者准知。上通起因。别起因者。准智度论释经
起因。随此经中所说之法即是起因。如说寿
量。三身。差别。忏悔。净地。各各多法皆别起
因。然佛说法文义包含。一文义中各现无量。
今且略明有其六义。一明菩提涅槃无漏之果。
二明除去不善之因。三身令脱不善之报。四
者令修菩提涅槃无漏之因。五者令修有漏
善因。六者令得人天之乐。世出世中无漏果
胜。诸佛出世为斯大事。故先明之。令欣乐故。
次欲令求学教忏悔除不善因。不善因亡不
善果灭。不尔不能求无上果。既悔除彼不善
因果。次应修习无漏果因。然此因中有其缘
正。有漏之行无漏助缘。有漏正因故。次第五
明有漏因。有漏因得人天乐报故。次第六明

有漏果。又复有情种性差别。为有大乘性明
前二义。为决定小乘及无种性明后二门。又
久修者能得前二。初修之者能得后二。不善
因果通为二明。以有无性及近远修皆能行
故。又不善因若不先悔不可发心缘无上觉。
此且略依六门陀罗尼经明起因故。寿量三
身品明无漏果。忏悔灭障明除不善所有因
果。净地品已下明无漏因。四天王观察品下。
通明有漏无漏因果得无生忍。远尘离垢得
法眼净等是无漏因果。望前为果。据后是因。
持咒求福得财饮食。此等亦是有漏因果。引
文可知。二明经之宗体者。初明经宗。后明经
体。言经宗者传真谛释云。此经示三身本有
显四德无生。开果果忘缘解如如真实。又有。
说云。此经菩提涅槃因果为宗。究畅本始二
果备显缘正两因。二俱有过。初云三身本有。
据因可尔。说果即非。何者。岂报化身未修已
得。如在因位名如来藏。非名法身故。四德无
生据法身说。理即为正。约报化说非定无生。
如涅槃经说。如来有八自在我等。据遍计说
理亦无违。有说言畅本始二果明缘正两因。
理亦有失。何者。真如虽是本有。在因不得名
果。报化必在修成。何名本始二果。又因虽有
缘正。旧说多以真如为三身之正因。此不应
理。如能显中边慧日论中广辨。今辨经宗略
有二解。一云。唯以菩提因果为经正宗。何以
故。但说寿量及三身差别。又此经第四卷。但
问菩提心因佛答但说十度之行。又付嘱品
云。汝等当知我于无量无数大劫勤修苦行

获甚深法。菩提正因已为汝说。故知但以菩
提因果为经正宗。一云。亦说涅槃因果为宗
故。寿量品中以三复次各十义故名为涅槃。
又辨如来十种行已云。善男子如是当知。如
来应正等觉说有如是无边正行。汝等当知。
是谓涅槃真实之相。又十方菩萨赞叹品云。
常为宣说第一义令證涅槃真寂静。佛说甘
露殊胜法能与甘露微妙义。引入甘露涅槃
城令受甘露无为乐。问。若其涅槃亦经宗者。
何故寿量品下重明三身。最净地已下明菩
提因。及付嘱品世尊自云菩提正因。何不重
明涅槃因果。答。二因不别故合说之。但望其
果因分生了。因体既同。故不别说。果不重说
者。以法身体即是涅槃故。寿量品云。如来法
身体是真实名为涅槃。又云。空性即是真法
身故名为涅槃。问。若尔法身即涅槃者二义
何别。答。言法身者据功德依义边。言涅槃者
取息苦等义。故二有别。又影略故不重说之。
任意取舍。然双取胜。何以故。说寿量三身。即
以菩提为宗。既说涅槃。何故不取涅槃为宗。
若云经内但说获甚深法菩提正因不言涅槃
正因。故知但取菩提为宗者。若尔涅槃离菩
提因别修何法为涅槃因。故菩提因亦涅槃
因。又菩提果望于涅槃亦得名因。如瑜伽论
九十五说转法轮相。有五种相。一为得所得
所缘相故。二为得所得之方便。方便者即三
转相皆名方便。方便即因。前为后因。既第三
转亦名方便。明知菩提望證涅槃亦得名因。
故不别说。次明经体者。初出教体次辨聚集。

出教体中总有五门。一摄相归性体。二摄馀
从识体。三摄假从实体。四性用别论体。五总
摄诸法体。此五门中初辨五体。次明得失。初
辨体中。前之四门如本法苑总聊简义林广
说。五总摄诸法体者。据实亦是性用别论门。
今更广明。以未说故。瑜伽八十一云。云何为
体。所谓契经略有二种。一文二义。文是所依。
义是能依。如是二种总名一切所知境界。又
云。如是建立诸经文义体已故。得名为总摄
诸法体。言文义者论云。文有六种。一者名身。
二者句身。三者文身。四者语。五者行相。六者
机请。此中正文唯文身是。馀名文者。名句
从所依。语从能依。行相约所显并能说者。机
请据能起。相从名文故。论云。如是六种皆显
于文。由能显义。是故名文。义有十种。一者地
义谓九定地及十地等。二者相义谓诸法体
相。三者作意义谓诸作意等。四者依处义谓
事依处时依处数取趣依处。五过患义谓可
呵法。六胜利义谓可赞法。七所治义谓杂染
法。八能治义谓清净法。九略义。十广义。此中
依所诠及所为并名为义。十俱所诠。依处之
中补特伽罗亦是所为。为此有情说诸法故
且取所诠。六文十义俱经体者有其三义。一
剋性体。二所依体。三所为体。文为能诠义是
所诠。就能诠中。名句二法体是能诠即剋性
体。文及语二是所依体。故成唯识云。名诠自
性句诠差别。文即是字为二所依。语者是声。
由带名句名之为语。故成唯识云。语不异能
诠故。从能依名能诠体。行相通二。谓剋性所

依。但约所诠及能说者辨其行相。故行相体
即声名句文。故通二种。机请名文是文所为。
或为请起文故说机请名为文者是所为体。
所诠体中补特伽罗依处。通是剋性及于所
为。亦为此补特伽罗说彼伽罗。说彼伽罗即
是所诠。依处少分馀九并是剋性所诠。此言
义者非唯道理。但所诠者并得名义。故总摄
体有此三义。然三科法相出体性者。并是性
用别论门收。此之五门偏据大乘。三科法相
通三乘故略不具述。辨得失者如唯识义灯
说。次辨聚集者广如法苑总章义林及唯识
义灯辨。三明时利复分为二。初明时后明利。
时中复二。初明世尊起说经时。后明弟子翻
译年代。初佛说时复分为二。初辨时不同。二
辨教时摄。辨时不同者。如法苑中总章义林
及能断般若疏并慧日论等广明。上明世尊
起说经时。二明教时摄者是第三时。何以知
者。下文亦说十二行法轮。又满愿品云。八千
亿天子国王臣民远尘离垢得法眼净。准瑜
伽论得预流果。无间道远尘解脱道离垢。故
通为一切乘。后弟子翻译年代者。此经述三
身之秘赜谈四德之玄枢。涉彼岸之龙舆。出
炎庄之象驾。所以累祛三障。行备二因。护
王国之坚城作降魔之剑甲。由此十方刹土
顶戴流行。故斯振旦已经五译。昙无谶三藏
创传于北凉。耶舍法师后周复翻于归圣寺
内。真谛重翻于建邺。阇那更译于隋朝。虽各
依梵本并竭专诚。但为贝叶传文时有脱漏。
致令译者增减不同。三藏义净法师明悟秀

出标奇于救蚁之年。风鉴挺生拔萃于进具
之岸。四韦三藏皎越朝㬢。五篇七略明逾夕
月。志怀舟济情切绍隆。殉道忘疲何辞折骨。
周游西夏二十馀年。天藏龙宫备皆探赜。寻
诸梵本考较无遗。振锡东归奉敕翻译。长安
二年次在壬寅。受笔斯经精勤莫辍。至长安
三载次在癸卯十月四日。修饰毕周写成十
卷三十一品。文圆理具华质得中。始得髻珠
同开宝塔。凡圣欣庆上简帝心。声教所覃敕
令抄写。其间阙具义至方明。斯即弟子翻译
时代。二种不同并是辨时。第二辨利者。利谓
利益。此经为利何等机性。于中分二。初辨机
性不同。后明所利机性。辨不同者。诸教之中
说机差别各各有异。如涅槃经但说一机。故
彼经云。凡有心者皆当作佛。此经一会多宜
闻有。谈有藏无言皆作佛。法华亦同。故云若
有闻法者无一不成佛等。若善戒经地持论
等说有二机。一谓有性。二谓无性。故彼经云。
性种性者从无始来展转相续。法尔所得六
处殊胜此有性也。又云。无种性人无种性故。
虽复发心行菩萨道。终不能得无上菩提。此
无性也。显了说也。若法华经说有三机。序品
云。为求声闻者说应四谛法。为求辟支佛者
说应十二法。为诸菩萨说应六波罗蜜。亦隐
无性。由于此会多对不定声闻而说云皆作
佛。更有多类。如慈恩枢要法华经疏。及慧日
论能断般若疏述。明所利机性者。初明所利
之机。后明得利多少。明所利机略有二解。一
云。唯备大乘根性。通定不定性有声闻故。何

故不备定性声闻等耶。答。准法华经及大宝
积经论云。所以声闻问者。为声闻人所作事
故此经初问。既是妙幢菩萨。又但问如来寿
量广说三身故知。但为菩萨根性。而下得利
云远尘离垢等者。准大庄严论得入初地亦
云得法眼净。不唯声闻故。一云。既第三时教
通备五乘。会列声闻复有远尘离垢。准瑜伽
论得预流果文无定说故可通备。然正宗内
但为菩萨。四天王品已下可通备馀。以皆令
得人天果故。二解后胜。许是第三时法轮所
摄故。后明得利多少者复分为二。初明得现
利。次明得后利。现利即坐得益。后利即佛说
之后得。现利有二。一得果利二得因利。果有
两种。一出世果二世间果。出世果者总有七
类。五是大乘二是小乘。依空满愿品有一云。
尔时会中有五十亿苾刍。行菩萨行欲退菩
提心。闻如意宝光耀菩萨说是法时。皆得坚
固不可思议满足上愿。更复发起菩提之心。
即为授记。汝诸苾刍过三十阿僧祇劫当得
作佛。劫名难胜光王。国名无垢光。同时作佛
皆同一号名愿庄严间饰王如来。授记品有
四。初授妙幢菩萨记云。汝于金光明世界当
成阿耨多罗三藐三菩提。号金宝山王如来。
二云。时此如来法皆灭尽时彼长子名曰银
幢。即于此界当得作佛。名曰金幢光如来。三
云。时此如来所有教法悉皆灭尽。次子银光
当得作佛。号曰金光明如来。四云。是时十千
天子闻三大士得授记已。复闻如是最胜王
经。心喜清净无垢如空。尔时如来知是十千

天子善根成熟即与授记。汝等当来于最胜
因陀罗高幢世界得成阿耨多罗三藐三菩
提。同一种性又同一名号。曰面目清净优钵
罗香山十号具足。如是次第十千诸佛出现
于世。六净地陀罗尼品云。无量无边苾刍苾
刍尼得法眼净此得初果。若据大乘得法眼
净是初地位。即因利摄。且依瑜伽说是小果。
七依空满愿品云。说是品时有八千亿天子
无数国王臣人。远尘离垢得法眼净。二世间
果者。略举十七类。如来寿量品中云。三千大
千世界所有众生。以佛威力受胜妙乐无有
乏少。若身不具悉蒙具足。盲者能视。聋者得
闻。哑者能言。愚者得智。若心乱者得本心。若
无衣者得衣服。被恶贱者人所敬。有垢秽者
身清洁。于此世间所有利益未曾有事悉皆显
现。此有九益。一得乐具。二具诸根。三得舌用。
四得智慧。五不失心。六得衣服。七得敬仰。
八身清净。九得杂益。四天王护国品末云。说
是法时无量众生皆得大智。聪睿辨才摄受
无量功德之聚。离诸忧苦发喜乐心善明众
论。此中八益。如文可知。已上世界登出离道
不复退转速證菩提。此出世因利。二得因利
中复二。初得出世因后得世间因。出世因利
有十五类。一寿量品有二云。尔时会中三万
二千天子皆发阿耨菩提之心。二又云。说是
如来寿量品时。无量无数无边众生皆发阿
耨菩提之心。三忏悔品云。若有善男子善女
人。闻是宝王大光照如来名号者。于菩萨地
得不退转。至大涅槃时会既闻明得此益。四

品末云。时诸大众闻佛说已皆蒙胜益欢喜
奉行。五净地陀罗尼品云。说是法时三万亿
菩萨摩诃萨得无生法忍。六又云。无量诸菩
萨不退菩提心。七又云。无量无边苾刍苾刍
尼得法眼净。八又云。无量众生发菩萨心。九
莲华喻赞品云。大众闻是说皆发菩提心。愿
现在未来常依此忏悔。十重显空性品云。时
诸大众闻佛说此甚深空性。有无量众生悉
能了达四大五蕴体性俱空六根六境妄生系
缚。愿舍轮回正修出离。十一依空满愿品云。
说是法时有三千亿菩萨。于阿耨菩提得不
退转。十二又云。会中有五十亿苾刍。行菩萨
行欲退菩提。闻如意宝光耀菩萨说是法时。
皆得坚固不可思议满足上愿。更复发菩提
之心。十三四天王护国品云。无量无边众生
登出离道不复退转速證菩提。具如前引。十
四流水品云。汝等皆应勤求出离勿为放逸。
大众闻已悉皆悟解。由大慈悲救护一切。勤
修苦行方能證获无上菩提。咸发深心信受
欢喜。十五舍身品云。说是往昔因缘之时。无
量阿僧企耶人天大众皆大欢喜。叹未曾有
悉发阿耨菩提之心。后明得现世因利者忏
悔品云。若有女人闻是佛名者。临命终时得
见彼佛来至其所。既见佛已究竟不复更受
女身。既为众说时诸女人闻此佛名亦现得
因。于当来世不受女报。次明得后世利者。即
鹫峰会说此经已。后依修学所得利者并是
后利。略举少分。一明闻经益。四天王护国品
云。若有众生闻是金光明经者。即于阿耨菩

提不复退转。二明读诵益。大辩才天女品云。
辩才天女白佛言。世尊若有法师说是金光
明最胜王经者。我当益其智慧具足庄严言
说之辩。若彼法师于此经中文字句义。所有
忘失皆令忆持。能善闻悟复与陀罗尼总持
无碍。三明受持益。无染著陀罗尼品云。若有
十阿僧祇三千大千世界满中七宝奉施诸
佛。及以上妙衣服饮食种种供养经无量劫。
若复有人。于此陀罗尼乃至一句能受持者
所生之福倍多于彼。何以故。此无染著陀罗
尼甚深法门是诸佛母故。此意由经能生诸
佛故名佛母。四明流通益。三身品云。若所在
处讲说是经。于其国土有四种益。一者国王
军众强盛无诸怨敌。离于疾疫寿命延长。吉
祥安乐正法兴显。二者中宫后妃王子诸臣
和悦无诤。离于谄佞王所爱重。三者沙门婆
罗门及诸国人。修行正法无病安乐无枉死
者。于诸福田悉皆修立。四者于三时中四大
调适。常为诸天增加守护。慈悲平等无伤害
心。令诸众生归敬三宝修习阿耨菩提之行。
又三身品明闻经益云。若有善男子善女人。
于此金光明经听闻信解。不堕地狱饿鬼傍
生阿苏罗道。常处人天不生下贱。恒得亲近
诸佛如来听受正法。常生诸佛清净国土。所
以者何。由得闻此甚深法故。是善男女则为
如来已知已记。当得不退阿耨菩提。于此甚
深微妙之法一经耳者。当知是人不谤如来
不毁正法不轻圣众。一切众生未种善根令
得种故。已种善根令增长成就故。一切世界

所有众生皆勤修行六波罗蜜多。又忏悔品
明流通益云。若有四众。随在何处为人讲说
是金光明微妙经典。于其国土皆获四种福
利善根。一者国王无病离诸灾厄。二者寿命
延长无有障碍。三者无诸怨敌兵众勇健。四
者安稳丰乐正法流通。又云。于其国中大臣
辅相有四种益。一者更相亲穆尊重爱念。二
者常为人王心所爱重。亦为沙门婆罗门大
国小国之所遵敬。三者轻财重法不求世利。
嘉名普暨众所钦仰。四者寿命延长安稳快
乐。沙门婆罗门亦得四胜利。一四事无乏。二
安心思惟。三依山林得安乐住。四随愿得满。
人民皆得丰乐无诸疾疫。商估往还多获宝
货具足胜福。已外诸品说得利益虽无量种
类不过此。利益既多。诸有闻者应如法学。四
明经之得名者。复分为二。初汎论释名。次释
此经目。初中有二。初汎论释名。次辨释意。此
广具如法华义决及唯识义灯。次释经目者。
初释经都名。次别释品目。释经都名。初依古
次述今。依古释者。传真谛云。外国言修跋拿
此曰金。婆颇婆此曰光。郁多摩此言明。因陀
罗此曰帝。逻阅那此曰王。故西土出本云佛
陀经金光明经帝王经也。此意佛陀经从所诠
为名。金光明法喻合名。亦从功用号帝王经。
但从喻称言金光明者。此三字表经三种三
为体。一三身。二三德。谓般若解脱法身。三三
位。即道前道中道后。道前即住自性佛性。道
中即引出佛性。道后即至得果佛性。准旧解
亦即应得因加行因因满因。如次配前三种

佛性。初三身者。一金体本有真实以譬法身。
二光明能照以譬应身。三明能遍益以喻化身。
二譬三德者。一金譬法身有四义。一色无变
如常。二体无染如净。三转作万物无碍如我。
四令人富贵如乐。次光有二义。一能照了二
能除闇。如般若。次明有两义。一无闇二广远。
如解脱。总无众患。三譬三位者。金是本有如
道前正因。此意用如以为三佛。光是始有如
道中了因。此意对缘起修功能始起。非体本
有。故望果德名为了因。明是无闇如道后之
果。三身中法身宜取真实义。二身不实也。以
是功能始起名假。三德中法身宜取无染等四
义。具四方是法身也。三位中法身宜明本有
义。对缘与果是始有也。此意道后约修行明
谈如。本性不有三别故。剋取体取本有义。即
道前如。此三次第前后者。有因缘修故得果。
得果故有三德。三德圆故以三身化物。此意
由有三位之中道前如故为正因。道中修满至
道后位具足三德。三德圆故方可三身化物。
逆为次第。此三种之三三位为正体。故寿量
一品明果在道后。三身一品明因在道前。忏
悔已下明在道内也。此意经中正明三位为经
正宗也。三帝王者有三义。一明法身摄华严。
华严以法身为体。二明智慧贯波若。波若智
慧为体。三明四德收涅槃。涅槃常等为正体
也。此意由贯斯三故曰帝王经。有三种正。一
正说十二部文。二正行文下所学之行。三正
果四德之法也。正说出正行。正行出正果。一
能显二能行三能到故同曰经。今此言经正

是初一。次述今者梵音旧讹。今者正云苏跋
那婆婆娑郁多摩啰阇苏怛缆。苏跋那(此云金)
婆婆娑(此云光)言光明者遂言便也。郁多摩(此云最胜)
啰阇(此云王)苏怛缆(此义云綎索经)应言金光最胜王经。
金王二字一向是喻。光明最胜并通法喻。今
于此目略为五释。一依教理行果四法解释。
二依三宝。三依菩提涅槃。四依法喻。五依
人法。一依教等者。此能诠教如似光明。故无
垢称序品云。演法宝光。瑜伽四十四云。欲
听法时作五种想。第一作宝想。极难得故。二
作眼想。得俱生慧目故。三作明想。已得广慧
于一切种等照义故。四作大果胜功德想。能
得涅槃及三菩提。无上妙迹因性义故。五作
无罪大适悦想。于现法中未得涅槃及三菩
提。于法如实简择止观。无罪大乐因性义故。
取第三义以能显理如似光明。双举光明者
意显二空。或复福智。或菩提涅槃各有因果。
不尔光明随举于一。何假二耶。教中最胜如
似于王。故付嘱品云。我亲从佛闻无量众经
典。未曾闻如是深妙法中王。何等是胜。如经
中说诸胜妙事。恐烦不引。披者应叙。故但取
金及王为喻。且取金喻略举四义。一性本有。
二极难得。三为金轮。四宝中胜。一性本有者。
喻此教法真如所流。摄相归性故皆本有。又
诸佛说无初际故。二极难得者。序品云。我当
说是经甚深佛行处。诸佛秘密教千万劫难
逢。付嘱品云。汝等当知。我于无量无数大劫
勤修苦行。获甚深法菩提正因。已为汝说。又
如贫者终不能得。要有福因故。大辩天女品

云。此金光明最胜王经。为彼有情已于百千
佛所种诸善根当受持者。于赡部洲广行流
布乃至而演说之。三为金轮者。如轮王出用
金为轮。能降未伏能镇已伏。此经亦尔。忏悔
灭障及净地品说断诸障如降未伏。诸品中
说闻已證得不过转者如镇已伏。其理极成。
烦不引文。四宝中胜者。如七宝中金第一故。
故但取金喻于此经法宝中胜亦复如是。取
王喻者亦略举四义。一能摧怨敌义。二能集
诸宝义。三能遍化生义。四令位不绝义。且如
轮王有此四义。一有千子及主兵臣故能降
敌。喻于此经有忏悔法。及行十度灭除十障
二十二无明等。二能集诸宝义故。诸论说集
福德王定。此经满愿品云。若王在世七宝不
灭。王若过去世一切七宝自然而尽。是金光
明微妙经典。若现在世大正法宝皆悉不灭。
又如轮王既出于世七宝应现。此之经王既
演说已。七圣财宝悉皆显现。三能遍化生义
者。如金轮王遍化四洲。此之经王遍化四生。
寿量品云。三千大千界所有众生。以佛威力
受胜妙乐无有乏少等故。四令位不绝义。如
金轮王必定传位使不断绝。此经亦尔。能令
佛种相续不绝故。授记品与妙幢菩萨及以
二子而授记别。十千天人因闻此三得授记
别。起慇净心亦得授记故喻于王。二依理者。
三身品云。由三净故名极清净。一烦恼净。二
苦净。三相净。譬如真金镕销冶鍊。既烧打已
无复尘垢。为显金性本清净故。金体清净非
谓无金。乃至云。为显佛性本清净故。非谓无

体此喻理也。真如本有自性清净障隐不现。
离障时显。非始有净。以真如理胜故。如王为
依持故有馀功德。三依行者。三身品云。如诸
善男子白佛言。世尊何者为善。何者不善。何
者正修得清净行。诸佛如来及弟子众。即便
为说令其闻悟。彼既闻已正念忆持。发心修
行即断十一障。得入十一地。乃至举喻。譬如
真金镕销冶鍊。此喻修行。既烧打已无复尘
垢。此喻得果。即所修行亦得喻金。亦如光明。
故四天王护国品云。我等四王药叉眷属拥
护是经及说法师。以智光明而为助卫等。此
即修行。能修行者亦得名为最王。如王王子
位等。又人天八部所有诸王能行此经。亦王
中胜名最胜王。故观察品云。当令彼王于诸
王中最为第一等。斯即依行。四依果者如前
旧释。依于三身三德者。是此意欲显教理行
果四种皆胜俱得名经。由依胜教能显胜理。
依于胜理能起胜行。由胜行故能得胜果。故
通依四以立经名。二依三宝释经名者。此经
或依佛宝立名。以明三身及寿量故。或依法
宝立名。以通教理行果故。或依僧宝立名明十
地行。能行假者是僧宝故。或通依三宝以立
经名故。八卷经梦忏愿云。我当安止住于十
地。十种珍宝以为脚足。成佛无上功德光明。
能安住者僧。所住十地是法。所成者佛功德
光明通于三种。三宝光明如何名胜。且佛光
明如灭业障品云。依妙静虑从身毛孔放大
光明。无量百千种种诸色诸佛刹土悉现光
中。十方恒河沙校量辟喻所不能及。五浊恶

世为光所照。是诸众生作十恶业五无间罪。
诽谤三宝不孝尊亲。轻慢师长婆罗门众应
堕地狱饿鬼傍生。彼各蒙光至所住处。乃至
云。因光力故皆得安乐。端正殊妙色相具足。
福智庄严得见诸佛。此中有十二种胜馀光
明。一因胜。从妙静虑。二能起发胜。佛身故。
三自性胜。百千色。四能现胜。诸佛土。五校量
胜。喻不及。六慈悲胜。照五浊。七灭恶胜。作
十恶业至婆罗门众。八拔苦胜。应堕地狱。乃
至云。至所住处。九与乐胜。因光力故皆得安
乐。十庄严胜。端正殊妙色相具足。十一菩提
资粮胜。福智庄严。十二亲近胜。得见诸佛。法
僧光胜引文可知。三依菩提涅槃释经名者。
寿量三身是菩提。有多复次说大涅槃是涅
槃义。以金光明配菩提。三身配涅槃义。三事
义同于古。引文可知。四依法喻释经名者或
是喻名。以金有光明宝中最胜。如人天王人
天中最胜。最胜通二处。此经如彼故从喻名。
或法喻名。金光明是喻。最胜王是法。故付属
品云。我亲从佛闻无量众经典。未曾闻如是
深妙法中王。或复光明通于法喻。以法光明
光明中胜故。莲华喻赞叹品云。愿我身光等
诸佛。福德智慧亦复然。一切世界独称尊。威
力自在无伦匹。五依人法释经名者。或金光
明是人。故授记品云。其子银光还于金光明
世界当得作佛。号金光明。又释。金光明是法
名。以其国界名金光明故。又梦忏悔品云。梦
见金鼓放大光明。于此光中得见十方无量
诸佛。又第三云。放金色光遍十方界。是经威

力。或通人法。由前二文影略说故。虽理事殊
俱得名法。理亦得通人法喻名。正意法喻以
为经名。依六释者。此最胜王经或法光明即
如金光明。或法最胜即如王名金光明最胜
王。并持业释。不欲别解金光明及最胜王。故
非相违。不欲诠金光明。故非有财释。金光明
最胜王是所诠理。经者是能诠教。即是依主。
若俱是教金光明即经是持业释。俱理亦然。
中间差别更有多门。恐烦不述。次别释品名
复分为四。一列品名。二明别得名。三明有无
开合。四明次第。初列品名者。谓序品．寿量
品．三身品．梦见忏悔品．灭业障品．净地陀罗
尼品．莲华喻赞品．金胜陀罗尼品．重显空性
品．依空满愿品．四天王观察人天品．四天王
护国品．无染著陀罗尼品．如意宝珠品．大辩
才天女品．大吉祥天女品．大吉祥天女增长
财物品．坚牢地神品．僧慎尔耶药叉大将品．
王法正论品．善生王品．诸天药叉护持品．授
记品．除病品．长者子流水品．舍身品．十方菩
萨赞叹品．妙幢菩萨赞叹品．菩提树神赞叹
品．大辩才天女赞叹品．付嘱品。二明别得名
者三十一品分为二类。一法为名有二十。二
法为名有十一。初中复四。从事为名有三。谓
序品．舍身品．付嘱品。从法为名有十。谓寿量
品．三身品．梦见忏悔品．灭业障品．净地陀罗
尼品．重显空性品．依空满愿品．无染著陀罗
尼品．授记品．除病品。从喻为名有一。如意宝
珠品。从人为名有六。大辩才天女品．大吉祥
天女品．坚牢地神品．僧慎尔耶药叉大将品．

善生王品．长者子流水品。二法名中复分为
二。法喻为名有二。莲华喻赞品．金胜陀罗尼
品。人法为名有九。四天王观察人天品．四天
王护国品．大吉祥天女增长财物品．王法正
论品．诸天药叉护持品．十方菩萨赞叹品．妙
幢菩萨赞叹品．菩提树神赞叹品．大辩才天
女赞叹品。三有无开合者。初明有无不同。西
凉昙无谶所译有十八品。阙十三品。五品开
出犹阙八品。梁真谛译者有二十二品。加三
身品．净障品．最净地品．依空满愿品。除开出
者犹少四品。隋阇那崛多出二十四品。加银
主陀罗尼品。即今无染陀罗尼品。及嘱累品。
除开出者仍少两品。大唐中兴三藏法师。勘
诸梵本译其脱略具获诸品及其品名。更加
金胜陀罗尼品．如意宝珠品。旧本所无。二开
合有异者。旧本观察人天品．护国品合名四
天王品。大吉祥天女品．大吉祥天女增长财
物品合为功德天女品。十方菩萨赞叹品．妙
幢菩萨赞叹品．菩萨树神赞叹品．大辩才天
女赞叹品合名赞佛品。今各开之。据其人殊
或事别故成三十一品。四明次第者。如来说
法必有所由。若众集缘和。机器符会。虔诚渴
仰愿乐欲闻。有此因由方可陈说。故有初序
品。众既集而渴仰。须应物以宣扬。众意希乐
无上果因。故假妙幢等而为开请。因斯为说
菩提涅槃。故有寿量品起。虽总开说未差别
知。故别说涅槃菩提。据总别异应别说涅槃
三身。以涅槃文少虽更别说通入寿量。三身
文广因虚空藏请方为别说。有三身品起既

知胜果不可虚成。必待修因方能剋会。将修
胜行先须改责前非宿善能悔往愆。是故佛
加妙幢令得梦悔其前非。故有梦见忏悔品。
虽有梦中除过未为明了。故心灭障恶在胜
因。是故因如来放光惊觉帝释。因兹启请愿
说忏洗之方。佛为广陈。故次忏悔品起。既悔
先非已应修正行。故师子相发扣幽机。如来
大悲次第陈说。发心修行断障證真神咒护
持。故有净陀罗尼品。此等胜业肇因妙幢。众
欲愿知何能如是。故佛为说往昔因缘曰。其
过去名金龙主。以莲华喻赞叹诸佛。藉斯胜
业故能发扬寿量创启忏方。故有莲华喻赞
品。既由供赞诸佛为因故教持咒令恒见佛。
故有金胜陀罗尼品。虽复广明因果令愿修
行。未显二空荡其情执。又前诸品多据俗谛
劝物起修。明其二空依胜义谛令除封著。前
随诸义虽略明之。今更广陈令得开悟。故有
重显空性品。已前多明有行。恐滞住有而不
證真。今者广显二空。复恐滞空而不修行。欲
令依方便而起行。即诸行而观空。依胜空
而證真。即观空而习有。双泯空有都无所
著。方成胜行能證菩提。故有依空满愿品。上
明为于即席广明菩提涅槃因果。果求因习
真俗双观。能事既周现座得益。欲使法流后
代有识修行。末代多有障缘恐难修习。若不
加其卫护助以众缘。即生有障而不能修。法
无人修何由布世。故假四王之福力八部之
加威。人天敬重始得流布。故有四天王观察
人天品。又经行之处利益良多。所至处方咸

应敬养。敬养令法增长广。天神喜而加护。故
有四天王护国品。然恐学者染著诸境退大
菩提。故说神咒。能诵之者令无染著。生死轮
回求无上果而心不退。故无染著陀罗尼品
起。虽令无退犹有难缘。恐怖诸横来侵妨其
修习。故说神咒除怖抂死无怖修行。故有如
意宝珠品。既不退离怖能自修行。菩萨为怀
必须弘法济物。弘法济物必假身安具足四
辨。故辩才天女说咒护助。兼教洗浴得辩身
安。故有大辩才天女品。虽得身安具辩必藉
四事。资缘若阙缘求事妨弘济。次教小用功
力多具资缘。故有大吉祥天女品。持经之者
虽自丰四事不假外求。闻者亦须供养。行学
贫乏心求不遂。胜福无因得生。故教福足之
方令依得流圣教。故有大吉祥天女增长财
物品。虽复财丰五谷恐非香美。欲令流经之
处地味精芳故。有坚牢地神品。又复通经利
物要假智慧。了俗达真常生善道。为教得
此二因故有僧慎尔耶药叉大将品。又复国
王势力能为损益。若不正理灾变多生。众长
邪心难闻此教。须教王正理弘扬此经。故有
王法正论品。虽说多行恐不依行。举昔自因
劝勉时会。故有善生王品。虽举昔事以劝时
会。恐不专心勤励行学。复说修学之轨。举前
诸事更广功能。重晓大会坚崇其意。故有诸
天药叉护持品。为显经利广大获益殊多。闻
者得證菩提记。益明其授记。若不授记众疑
不能决定行学。故说当记令仰修行。故有授
记品。十千天子暂得闻经佛与授记。众生疑

惑。植何善本得菩提记。如何世尊令为说法。
故说往因。有除病品及流水品。众闻世尊过
去疗病济鱼施水。谓修少行即得菩提。佛为
广明。非但尔许更多无量。略举一代苦行𩚄
虎。故有舍身品。大众闻深妙法复闻苦行等
因。大会靡不欢喜。故先他土菩萨赞扬故有
十方菩萨赞叹品。他土赞讫此方菩萨及天
地神等亦复同赞。故有妙幢菩萨等三赞叹
品。说赞事讫委记令行。大众奉持故有付嘱
品。此依九品为经正宗。略举大意。明其次第。
中间差别非无异义。依二十八品为经正宗。
次第准悉。五依文科释者经有三十一品。依
真谛判分为三分。初之一品是序分十九品
为正说。后两品属流通。叹佛品中明他方大
士还他土而叹彼佛。次文方明此土大士叹此
方佛。说法既了他土菩萨还他方方说此品。
故非正说。故此品是大众领解叹能说人耳。
非经正意。后之一品如来付嘱所弘之法。正
是流通。问他方归赞合在嘱累后明。何故嘱
累居叹佛品后。解云应尔。但出结集者。合此
两品共一处故。嘱累奉行在最后也。今准新
翻。初他方菩萨赞此如来。非是往彼而赞彼
佛。今为二解。一云。初之一品同于今古。从寿
量品尽依空满愿品。此之九品明经正宗。馀
二十一品并是流通。何以故。妙幢等情欲闻
菩提涅槃果及于因。世尊为说寿量无尽。是
明菩提。陈如疑情寿命无穷如何复说入般涅
槃。请说涅槃真实之义。不尔四佛已为妙幢
说示涅槃之所以讫。何故陈如复请舍利。故

是为明涅槃之义发斯请问。故旧本云。如如
来说如是之义我已闻知。为请如来广开分
别真实之义故。求舍利开方便门。今本下文
广说涅槃真实之义。旧本阙无。既闻佛说寿
量无边。佛有三身未知差别。复欲修学请佛。
为陈若不明其差别不知證之果因故。佛先
陈三身差别。次教修学。修学正则断恶修善。
断恶即忏悔灭障。修善即依五位三祇修十
胜行。行依境起。须知俗真后更重明二空之
性。空有双习依空满愿。所以行备果圆。故经
正宗意在于此。四天王观察人天品等下。即
但观彼持读流通。所有处方加其守护。增财
益辩助智除灾说自劝他。意令行学菩萨闻
赞如来付之故并流通。虽下方有授妙幢等
菩提之记。意明经益。得记当成劝发时众依
言修学。不尔应前说寿量品乃至莲华喻赞
品讫即与授记。何故待说诸天药叉护持品
后。由此故知属流通分。然传真谛法师云。若
四天王已下判是流通者此过谬也。何也寿量
明释迦果。何故但是正说。授记明弟子果。何
故属流通。善集舍身明释迦了因。何忽但是
流通。忏悔空等明弟子了因。何故是正说。又
三身品通明两家正因。何故但在正说。故从
寿量乃至舍身总是正宗。今者释云。寿量虽
明释迦之果正是所求。授记虽明弟子之果
意为传经。说益劝众。故在流通。忏悔等品虽
正是因为弟子说。说果正拟令使行因。净地
等品通诸佛因。不唯今日弟子。故忏悔等得
在正说。舍身等品说过去事。举自劝他非是

今会始自行学。故嘱流通。不尔莲华喻赞。赞
佛功德即是正宗。菩萨赞佛何故即属流通。
又若四天王等品。世尊命护彼等。依命护持
即是正宗。付嘱亦是令行。何乃属流通。由此
授记虽明来果。舍身明其往因。为劝而来故
流通摄。

* 序品第一

就序品中有七圆满。一序圆满。二三昧圆满。
三听众圆满。四说因圆满。五说时圆满。六审
机圆满。七标说圆满。序圆满中有二种胜。谓
城胜馀城山胜馀山。显此法门及功德胜。如
法华经论释。三昧圆满者。如经于最清净甚
深法界等故。佛地论第二云。得佛无二住胜
彼岸者。乃至释云。佛无二住即是法身真如
为体。无差别相于中一切二相分别。皆不现
行。缘彼胜定当住其中。故名为住。即无二住
名胜彼岸。佛已穷到故名为得。此意即显法
身真如更无别体。但性相异。由能穷證名得
法身。真理是究竟故名胜彼岸。以大智定常
缘證之。故名为住。对机示相下云。晡时从定
而起。若此非定从何定起。愿乐欲闻说因圆
满如经。与大苾刍等听众圆满。于日晡时从
定而起说时圆满。如经。观察大众审机圆满
佛若说法必等心慈观。视彼机性乐欲愿闻。
令其各谓独为己说。说颂曰下标说。圆满此
七圆满分为二序。初及第三名通序。亦名證
信。馀别序。亦名发起。问。住定别序应在后
明。何故众前明之不次。答。以身心住俱名住
故。又二义故合一处明。通序有五。如佛地论

判。

经。如是我闻一时薄伽梵在王舍城鹫峰山顶。

赞曰。此即通序初之四文。第四说处复有
二种。一色身住处。二法身住处。此王舍城等
是色身住处。又共不共。王舍城等凡圣三乘
之所共居。下明诸佛不共所居。共居已前广
如慈恩法华疏辨。问。何须说处。答。功德施菩
萨般若论中云。令知世尊所行之处令生敬
重成胜福故。智论云。说时方人令生信故。应
合二义亦应为好。

经。于最清净甚深法界诸佛之境如来所居。

赞曰。明佛法身住依止成就分。即三昧成就
分。何故须现三昧分耶。答。如法华经论及无
著菩萨般若论辨。离二障故名最清净。不共
二乘名甚深。诸法自性名法界。即此法界是
诸佛境智所缘故。功德性边即为佛土。法身
所依名如来所居。故解深密经第五云。如来
所行谓一切种如来共有。不可思议无量功德
众所庄严清净佛土。即功德义相边名自性
法身。以功德相即依真如。不离性故名之为
住。或智内證云如来居。又佛地论云。佛无二
住即是法身真如为体无差别相。又解。离障
真如名最清净等。即能證智常證如故名之为
住。故佛地第二云。于中一切二相分别皆不
现行。缘彼胜定常住其中故名为住。住即居
义。何故须明二种住处。答。欲显三身非即离
故。问。准下文说如来寿量在妙幢室。何故通
序但云鹫山。答。准文妙幢至释迦所对佛重
说。如来印可阿难得闻亦名佛说。故结集说

但住王城。又彼净土非三乘人皆悉同见。据
共见者且说王城。又旧人解云。四时三处。四
时者。一谓四如来在妙幢室时。二世尊在鹫
峰时。三妙幢亦至佛所时。四他方还土时。山
峰妙幢室及他方故四时三处。今者解云。但
是一时一处。以妙幢闻四佛所说。共诸大众
往至佛所重更说之。十方菩萨俱赞此佛。非
往他土赞彼如来。故一时处。若不如是在室
梦见金鼓寤往佛说。即应五时四处。梦见鼓
时不言室净。说寿量时变室净故。故为二处。
梦时说时晨夕别故。彼既不别为时。明知在
室四如来说。不得别为时处。或可。二时二处。
妙幢室梦未对佛前。未得云说。故非时处。以
四如来在妙幢室说佛寿量故为时处。然前释
胜。以其阿难称我闻故四佛说寿。阿难时在
释迦佛所。不得云我闻故。若尔如金刚华经
言。阿难比丘得法性觉性自在王三昧。以三
昧力知所说经皆能忆持。又观佛三昧经云。
阿难因闻佛说念佛。阿难见佛即忆过去九
十亿佛所说经藏。忆持不忘今亦何妨。佛力
加被见佛闻经。并能记忆得云我闻。答曰。不
例。彼等经说皆昔曾闻蒙馀力加。即便能忆
持之不忘。非未闻者。今妙幢室四如来说。阿
难未闻故不能忆念。缘曾受境方言忆故。

经。与大苾刍众九万八千人。

赞曰。教所被
机众成就分五门分别。一来意。二权实。三多
少。四有无。五解文。来意有五。如本法华经疏。
又准大宝积经论。三因缘故列声闻众。一于
大乘中有疑令除。二有不定助成正信。三除

所作已办之心。令除智障得上果报。五因缘
故列菩萨众。一为除疑。二为益此界诸有情
故。三令知他方有无量佛。令生渴仰起亲近
心。四是释迦本所化故。五显示为法从馀方
远来。此诸菩萨已得佛位尚为法来。况于馀
有。言权实者准佛地经论云。释迦牟尼说此
经。时。地前大众见变化身居此秽土为其说
法。地上大众见受用身居佛净土为其说法。
所闻虽同所见各别。准此经文既在秽土为
地前众。即声闻是实。诸大菩萨应在净土。既
亦列在秽土之中。即是变化。不尔此等诸大
菩萨八地已上受变易身。如何此界有情得
见。又释。说此经佛实通变化及他受用。由是
菩萨若其实身恒居净土佛所闻经。结集之
者不可双举。但说三乘通所见土。或最清净
如来所居。即彰菩萨同能智證亦在彼土。即
净土摄。然诸声闻准入大乘论。千二百人皆
是变化。据摄大乘舍利弗等有其三种。一不
定性。二者定性。三者变化。论云。无量舍利弗
与彼名同。故知有多类。又菩提资粮论云。法
华经所记舍利弗是佛菩萨之化作。皆是化
也。法华第二云。我昔曾于二万亿佛所亦教
化汝。汝今悉忘即不定性。法华经论云。为二
声闻。除决定性及增上慢。以根未熟故。今此
经会或可通三。所馀诸众权实难悉。三多少
者。初众成就总有十八。一声闻众。二菩萨众。
三离车毗众。四诸天众。五龙王众。六药叉四
王众。七揭路荼众。八香象王众。九犍闼婆众。
十阿苏罗众。十一紧那罗众。十二莫呼洛伽

众。十三诸神众。十四诸仙众。十五人王众。十
六后妃众。十七近事男众。十八近事女众。此
初时众。复有四众。一下云。妙幢菩萨与无量
百千菩萨及无量亿那庾多百千众生。俱共
往诣鹫峰山中。此闻寿量众。灭业障品云。时
帝释一切天众及恒河女神。并诸大众蒙希
有光皆至佛所。此欲闻忏悔众。授记品云。欲
与妙幢菩萨等记时有十千天子。从天下来
欲得授记众。十方菩萨赞叹品云。说是经时
于十方界有无量百千万亿菩萨众。各从本土
诣鹫峰山闻经赞叹众。四有无者。一三乘众
中无独觉众。二四部众中无苾刍尼众。三二
王之中无轮王众。四六趣之中无地狱众。五
三界之中无上二界众。然准下文。欲色界天
人妙幢菩萨室复俱来会有色界众。又第十
末有苾刍尼众。问。说仁王般若经有独觉众
并无色天。说法华经有二种王。谓金轮粟散。
说陀罗尼经有地狱趣。此会何无。答。或略不
论。据实应得有。如苾刍尼序品不列。旧金光
明总不列众。岂可无耶。二云。尼及色界初虽
不列下文说有。独觉轮王地狱无色上下文
无。或时未熟或不能行故无馀也。依文释者。
初列十八众后明威仪。初中复二。初别列六
众次总列馀。十二众或可分二。初列圣众后
列凡众。列圣众中。初声闻众文分为四。一标
类举数。二叹其德。三列其名。四明诣佛。初
标类举数如本法华疏述。

经。皆是阿罗汉能善调伏如大象王诸漏已除
无复烦恼。

赞曰。叹德准法华经论有十六

句。叹罗汉德。今此经文次第虽别大意共
同。准彼论释为十六句。彼论牒经云。皆是阿
罗汉诸漏已尽无复烦恼。得真自在即此经
云得大自在。善得心解脱善得慧解脱。即此
经云心善解脱慧善解脱。心善调伏即此经
云能善调伏。亦如大龙王即此经云如大象
王。已作所作即此经云住清净戒。已办所办
即此经云所作已毕弃诸重担逮得己利尽诸
有结。善得正智心解脱。即此经云證八解脱。
至心自在即此经云善巧方便智慧庄严。善
巧方便亦智慧摄故第一究竟。已到彼岸即
此经云已到彼岸。论三番释。第一上上起门。
二总别相门。三摄取事门。上上起门者。今且
依论指配其文。具释如本法华疏解。或由上
句故下句得起。或由下句上句得起。非唯一
故名上上起。准论今当以第四句释第一句。
以第六第七句释第二句如大象王。以第九
第十句释第三句。以第十二句释第四句。以
第四句释第五句。

经。心善解脱慧善解脱所作已毕舍诸重担逮
得己利。

赞曰。准论心慧二种解脱文中。不
以上下句义来解。所作已毕准论当句自释。
舍诸重担准论今当通上下释。以其第八第
十三句释。逮得己利准论今当以第九句释
第十句。

经。尽诸有结得大自在住清净戒善巧方便智
慧庄严證八解脱已到彼岸。

赞曰。尽诸有
结准论今当以第十句释。此第十一得大自
在准论次第应第四句。今在第十二以第四

五六七四句释。第十二住清净戒者准论应
当已作所作。戒学圆满道谛所收。即此净戒
是所应作。准论当句自释。善巧方便智慧庄
严合为一句。同因智故准论应当至心自在。
论云善过见道修道智故。当句自释。證八解
脱者准论今当以第四句释。第十五句已到
彼岸者准论今当第十五句释。第十六准即
有四句。为下向上释。谓第一句以第四句释。
第二句为第六七释。第三句为第九十释。第
四句为第十二句释。有六句经为上向下释。
谓第五句为第四句释。第十句为第九释。第
十一句为第十句释。第十二句为第四五六
七句释。第十五句为第四句释。第十六句为
第十五句释。三句当自解释。谓所作已毕住
清净戒善巧方便智慧庄严二句不释。谓心
善解脱慧善解脱。一句通为上下句释。谓舍
诸重担。颂曰下释上有四。上释下有六。三单
二不释。一通于上下。总别相门者。初阿罗汉
是总应义。下十五句是别应义。由无学者成
下十五差别应义名阿罗汉。然准论文次第
不同。取彼论意依此次第释十五应。一应不
疾不迟。说法如法相应不疲倦故如经能善
调伏。二应净坐空闲处。饮食衣服一切资生
不积不聚少欲知足故如经如大象王。即馀
经说如大龙王。如善住龙王作象形故云如
大象王。三应受饮食卧具供养恭敬等故如
经诸漏已除。四应将大众教化一切故如经
无复烦恼。五应降伏诸外道等故如经心善
解脱。六应以智慧速观察法故如经慧善解

脱。七应行空圣行故如经所作已毕。八应行
无相圣行如经舍诸重担。九应行无愿圣行
如经逮得己利。十应降伏世间禅净心故如
经尽诸有结。十一应入聚落城邑等故如经
得大自在。即是旧经第四得真自在。十二应
一向行善行不著诸禅故如经住清净戒。十
三应證第一义功德故如经善巧方便智慧庄
严。十四应起诸通胜功德故如经證八解脱。
十五应如实知同生众。得诸功德为利益一
切诸众生故如经已到彼岸。颂曰。中．静．受．
将．伏．以．空．相．愿．降．入．向．證．起通．如实应．
十五。摄取事门者。准法华论摄取十种功德。
今为十一。以第二摄取诸功德中摄于三句。
分之为二。一降伏世间。二降出世间。今既与
彼次第不同故。开第二为两功德成十一种。
一摄取不违功德随顺如来教行故。如经能
善调伏。二摄取胜功德。如经如大象王。三摄
取功德如经诸漏已除无复烦恼。四摄取降
伏出世间学人功德。如经心善解脱慧善解
脱。五摄取满足功德满足学地故。如经所作
已毕。六摄取过一切功德。一者过爱故。二者
过求命供养恭敬故。三过上下界已过学地故
如经舍诸重担逮得己利尽诸有结。七摄取
降伏世间功德。如经得大自在。八摄取所应
作胜功德。所应作者依法供养恭敬尊重如
来故。如经住清净戒。九摄取应作利益众生
功德。如经善巧方便智慧庄严。十摄取上上
功德。如经證八解脱。十一摄取上首功德。如
经已到彼岸。此但略配经文。解文如本法华

疏辨。颂曰。不违．胜．功德．降．满．三种过．伏
世．所应作．利益．上上首。

经。其名曰具寿阿若憍陈如具寿阿说侍多具
寿婆涅波具寿摩诃那具寿婆帝利迦。

赞曰。
后列名也。有二。初列无学。次简别有学。列无
学中有十一人。诸经列名前后不定。今此多
依出家前后。如报恩经说。此即最初五苾刍
也。先度因缘及释陈如名如本法华疏。言具
寿者具福慧二命。然旧翻者多云慧命。今显
双成故云具寿。阿说侍多者阿说云马侍多
云胜。亦云阿说婆侍多。即旧所说马胜苾刍。
婆涅波者此云气息。摩诃那摩此云大名。甘
露饭王之第二子。王有二子。一云阿泥律陀。
二名摩诃那摩。婆帝梨迦此云善贤。是白饭
王第二子也。王有二子。一名难提迦。二名婆
帝利迦。

经。大迦叶波优楼频螺迦叶伽耶迦叶那提迦
叶舍利子大目乾连。

赞曰。此之六人如本法
华疏辨。

经。唯阿难陀住于学地。

赞曰。简别有学。

经。如是等诸大声闻。

赞曰。结叹也。以具前
十六句功德故云大声闻。

经。各于晡时从定而起往诣佛所顶礼佛足右
绕三匝退坐一面。

赞曰。第四诣佛。文分为
四。一来时。二出定。三诣佛。四到仪。馀皆准
此。

经。复有菩萨摩诃萨百千万亿人俱。

赞曰。
明菩萨众。文亦分四。此即标类举数。亦如本
法华疏大般若四百八十六广说名摩诃萨。

诸经论说数大小别。此应云百分千万亿菩
萨。○第二叹德有二十五句经文。分为二十
二种德。一具大神通德。二名高他委德。三修
因圆满德。四现相利生德。五具辩说法德。六
离诸障染德。七绍佛不断德。八降伏魔怨德。
九摧诸外道德。十继佛宣扬德。十一严净佛
土德。十二他利不虚德。十三自利具忍德。十
四常摄有情德。十五侍佛不灭德。十六弘誓
无穷德。十七深殖善因德。十八了法无生德。
十九缘境不共德。二十善巧化生德。二十一
阐扬圣教德。二十二證法无疑德。

经。有大威德如大龙王。

赞曰。第一德具大
神通名大威德。能除不信能生善根犹如大
龙。能降雹除不信。能注雨生善芽。又有威力。
准瑜伽三十七广释威力。或此威力即诸句
之总。威力多种故。

经。名称普闻众所知识。

赞曰。第二德名称
普闻无量世界。咸为一切众生所识。

经。施戒清净常乐奉持。

赞曰。第三德总摄
六度。修因始圆。七最胜中无染最胜名为清
净。或三轮净如解深密等。六度各有十种清
净。广如彼明。修恒不舍名乐奉持。即长时意
乐。七最胜六意乐。各举于一以显其馀。

经。忍行精勤经无量劫。

赞曰。七大性中精
进大性。亦影摄馀。

经。超诸静虑系念现前开阐慧门善修方便。

赞曰。此诸菩萨八地已上念念倍前。及过二
乘名超。恒在定故名系念现前。敷扬法教名
开阐慧门。故法华论云。其智慧门名阿含甚

深。决择会通名善修方便。又复善修方便愿
力等。或复具修十二善巧。此经文意。清净奉
持经无量劫并通诸度。六度略章如本无垢
称疏。

经。自在游戏微妙神通。

赞曰。第四德准华
严经。佛子有十种游戏神通。谓一现舍天寿。
二现受生。三现为童子。四现出家。五乐苦行。
六向菩提树。七现降魔。八现乐寂静成无上
觉。九转法轮。十入涅槃。意示诸相为利众生。
广如大般若最胜天王会释。

经。逮得总持辩才无尽。

赞曰。第五德。逮谓
及至。得四总持及四辩才皆悉无尽。不唯七
中不断尽一胜故无尽故。由利他不息故皆
无尽。

经。断诸烦恼累染皆亡。

赞曰。第六德。惑业
苦三如次烦恼累染。或复恼累是种现。染即
习气并所知障。以烦恼俱同一名说。已正将
断故得云皆。

经。不久当成一切种智。

赞曰。第七绍佛不
断德。此诸菩萨越前二劫。或处法云皆补一
生称为不久。菩提在未。故曰当成。得萨般若
云一切种智。种谓种类。若空若有若理若
事名一切种。于此咸达名一切种智。依主释
也。一切种者于是境声。

经。降魔军众而击法鼓。

赞曰。第八降伏魔
怨德。魔即四魔。军即十军。广如法苑破魔章
辨。魔军从化胜敌先鸣。显实开权为击法鼓。

经。制诸外道令起净心。

赞曰。第九摧诸外
道德。具四无畏摧诸外道。令生正信云起净

心。

经。转妙法轮度人天众。

赞曰。第十继佛宣
扬德。于资粮等五位转其四位二不退法轮。
如本法华疏辨。

经。十方佛土悉已庄严。

赞曰。第十一严净
佛土德。关闭一切诸恶趣门净土之义。如本
无垢称疏。

经。六趣有情无不蒙益。

赞曰。十二利他不
虚德。梵云底利瞿尼多。此义译为傍生。梵云
那丽多。义译云饿鬼。亦云闭戾多。梵云末奴
沙。义译云人。天趣．修罗。那落迦三趣之名及
六趣义。如本法华疏。善知根性而于五道以
现其身。善巧方便力现形说法。其见闻者无
不蒙益。由能成就四种法故。能化众生皆蒙
利益故。思益第一云。一常求利安众生。二自
舍己乐。三心和忍。四除憍慢。

经。成就大智具足不忍。

赞曰。第十三自利
具忍德。成智自利。大忍具三。即由与彼七大
相应故皆名大。或复大智即智大性。具解二
空故。然瑜伽摄异门分云。大智者经无量劫
修名为大智。即七大性中时大性也。故知忍
名为大亦同于智。又释。如智度论第六言。大
忍成就者。以等忍法忍此二增故名为大忍。
具足即成就义。有多复次。或可。成就是得。谓
得胜品名之为大忍。故彼论释云。此二忍增
长名为大忍。又解。今言具足即具三忍。谓耐
怨害忍．安受苦忍．谛察法忍。然准无尽意经。
即由具足大忍能成就大智。彼经云。修四忍
具足智慧。一于求法时忍他恶骂。二不避寒

热风雨等。三随和上阿阇梨行。四于求法时
忍空无相。准此即应以下释上大智所以。

经。住大慈悲心有大坚固力。

赞曰。常摄有
情德。故法华经论云。摄取众生方便者如经
以慈修身。既慈能无乐与乐。悲有苦能拔其
苦。故能摄取众生。俱言大者。异二乘故非佛
不共德中大悲。彼唯佛成名不共。故有大坚
固力者。常行不舍名为坚固故。思益经第一
云。菩萨有四法。坚固其心而不疲倦。一于众
生起大悲。二精进不懈。三信解生死如梦。四
正思惟佛之智慧。此意由悯众生精进不懈。
见生死苦如梦不实。思求佛智故行慈悲其
心坚固。

经。历事诸佛不般涅槃。

赞曰。侍佛不灭德。
于一切佛常修正行云历事诸佛。为度众生
无息时故。不求般涅槃故。辨中边论云。由利
他不息。

经。发弘誓心尽未来际。

赞曰。弘誓无穷德。
发四弘愿能尽未来。

经。广于佛所深种净因。

赞曰。深殖善因德。
即法华经等云。于诸佛所殖众德本。即于佛
所修十供养名为净因。所求菩提所修十供
养二种俱因。或净之因。或因即净。

经。于三世法悟无生忍。

赞曰。了法无生德。
悟三无生忍。依空脱门观遍计性。悟本性无
生忍。依无愿脱门观依他起。悟自然无生忍。
依无相脱门观圆成实。悟惑苦无生忍。问。遍
计体无。圆成常住。今此经文云三世法。如何
得云观于三性得三种忍。答。于依他上观二

我无。即依他中亦有圆成。非即离故。故辨中
边颂曰。虚妄分别有。于此二都无。此中唯有
空。此意有虚妄分别。于此之上二我皆无。此
依他中唯有真空。故三世者但举依他显馀
二性。

经。逾于二乘所行境界。

赞曰。缘境不共德。
二乘缘境行相可得。菩萨不尔。故无性摄论
第八云。无分别智于真如境相似而行。此意
真如无一切相。智称于如亦无行相。又了二
空。彼唯了一故逾二乘。

经。以大善巧化世间。

赞曰。善巧化生德。依六
神通及十二种方便善巧。外六种中而化世
间。或依大乘说蕴界等。诸善巧法以化世间。
简小乘故名大善巧。

经。于大师教能敷演。

赞曰。阐扬圣教德。以
能依彼瑜伽八十一摄释分中解释之法。故
云于大师教能敷演。已得总持殊胜四辨故
能敷演。住善慧地故。

经。秘密之法甚深空性皆已了知无复疑惑。

赞曰。了法无疑德。秘密即四秘密。即三空性
名为甚深。如法华论释。诸佛智慧有五甚深。
智慧之性亦名智慧故。一义甚深。二体。三内
證。四依止。五无上。非二乘境故名甚深。后智
能了根本智知。事理疑尽故无复惑。

经。其名曰无障碍转法轮菩萨常发心转法轮
菩萨常精进菩萨不休息菩萨。

赞曰。第三
列名有五十三。德广名高见闻获益。不可具
列。略举尔许。于中立名或从本愿或从德行。
自他胜利以立其名。初二说法后二精勤说

法修勤对。皆以能降二四种魔。故转法轮无
有障碍。得说不退转故转不退轮。故无障碍。
弘法无息悲念有情故。常发心为物转法。得
乐说不退转故。以得乐说无断辨故。常发心
转自利恒勤故名常精进。利他常策故名不
休息。或他利自利对。

经。慈氏菩萨妙吉祥菩萨观自在菩萨。

赞
曰。慈氏梵音梅呾丽曳。此云慈氏。或云那。即
慈姓中生。或本性行慈。或云曳尼即女声中。
以母怀慈。曼殊室利此云妙吉祥。阿缚虑枳
帝湿伐逻耶此云观自在。此三初即与乐拔
苦。吉祥与乐。观音拔苦。与乐拔苦对。

经。总持自在王菩萨大辩庄严王菩萨。

赞
曰。于第九地能离二愚具足四辩。故总持自
在。具足七辩常为大乘名大辩庄严。持法说
法对。

经。妙高山王菩萨大海深王菩萨。

赞曰。智
慧难仰如妙高山王。其定叵测犹如大海。智
定自在俱譬如王。智高定邃对。

经。宝幢菩萨大宝幢菩萨地藏菩萨虚空藏菩
萨。

赞曰。了有高胜如宝幢。了空高胜名大
宝幢。了有了空对。大悲荷负遍地为藏。能以
虚空而为宝藏。大悲大智对。

经。宝手自在菩萨金刚手菩萨欢喜力菩萨大
法力菩萨。

赞曰。此有二对。手出珍宝能破
贫穷。智手能坏自他二障名金刚手。济贫破
障对。欢喜意乐常行难屈云欢喜力。大乘法
施能摧伏他无明等障。或自依法除诸障故
名大法力。难屈降他对。

经。大庄严光菩萨大金光庄严菩萨。

赞曰。
以大智定光。而自庄严名大庄严光。以金光
明最胜王经。而利于物名大金光庄严。简自
利他故名为大。自严严他对。

经。净戒菩萨常定菩萨极清净慧菩萨。

赞曰。
此三三学因各得圆备。据实齐修从本愿说。
大福大智对。戒福慧智。定通二种。或从于智。
能发智故。

经。坚固精进菩萨心如虚空菩萨不断大愿菩
萨。

赞曰。以三练磨策勤无退名坚固精进。
其心无碍如虚空。四弘不舍名不断大愿。不
退常修对。如空通二。

经。施药菩萨疗诸烦恼病菩萨医王菩萨。

赞曰。施药疗身病。疗烦恼者除心疾。医王具
除。疗身疗心对。

经。欢喜高王菩萨得上授记菩萨。

赞曰。若
见众生含笑。先言令生欢喜。而得自在名高
王。处灌顶位得上授记。他进自进对。

经。大云净光菩萨大云持法菩萨大云名称喜
乐菩萨大云现无边称菩萨。

赞曰。大法智
云含众德雨名大云。馀皆准此。智能除垢闇
名净光。贪诸功德名持法。除闇持法对。美名
遐布闻者皆喜乐。乐音五孝反名。遍十方云
现无边称。他乐远闻对。

经。大云师子吼菩萨大云牛王吼菩萨大云吉
祥菩萨大云宝德菩萨。

赞曰。所作决定名
大师子吼。能摧怨敌名大云牛王吼。上二能
作能降对。能生大福利名吉祥。善法自严名
宝德。他自获益对。

经。大云日藏菩萨大云月藏菩萨大云星光菩
萨大云火光菩萨。

赞曰。破不善闇如日。能
令安乐如月。破恶證真对。种种明照如星。随
情成就如火光。能照能成对。

经。大云电光菩萨大云雷音菩萨。

赞曰。于
生死夜能作照明。示于正道名电光。说法惊
利如雷音。示道惊悟对。

经。大云慧雨充遍菩萨大云清净雨王菩萨。

赞曰。法能生智名慧雨。法能除障名清净雨。
有威力故如雨。无不利故充遍。生善灭恶
对。

经。大云华树王菩萨大云青莲华香菩萨大云
宝旃檀香清凉身菩萨。

赞曰。因行已圆将
得觉果。名华树王。能敷妙理开众生眼功德
远闻名青莲华香。得清净法身具五分香名
宝栴檀香。清凉身在法云地得诸功德充满
法身。成因现果对。初二是因。以华得果故。后
一为果。云凉身故。

经。大云除闇菩萨大云破翳菩萨。

赞曰。能
破痴闇名除闇。能破二执名破翳。破闇除执
对。

经。如是等无量大菩萨众。

赞曰。总结。

经。各于晡时从定而起往诣佛所。顶礼佛足
右绕三匝退坐一面。

赞曰。诣佛文段有四。
如前分别。

经。复有梨车毗童子五亿八千。

赞曰。第三
文段分为四。此标类举数。旧云。离车或云离
咕毗。今云利车毗。有云王种。有云婆罗门姓。
准维摩经无垢称云五百长者子。不言王种

或是王种亦名长者。如祇域长者。

经。其名曰师子光童子师子慧童子法授童子。

赞曰。第二列名有二。初列后结。有决定
智光有决定慧。能以正法授诸有情。如次配
三。

经。因陀罗授童子大光童子大猛童子佛护
童子法护童子僧护童子。

赞曰。从天帝乞。
帝所授与名因陀罗授。能以智火破自他闇
名火光。勇决修道名大猛。佛法僧念名佛护
等。

经。金刚护童子虚空护童子虚空吼童子宝藏
童子吉祥妙藏童子。

赞曰。如名准释。

经。如是等人而为上首。

赞曰。结。

经。悉皆安住无上菩提于大乘中深信欢喜。

赞曰。叹德。至不退位云安住菩提。又能为护
法城住持正法云安住菩提。證不坏信深生
欢喜。

经。各于晡时往诣佛所顶礼佛足右绕三匝退
坐一面。

赞曰。诣佛。

经。复有四万二千天子。其名曰喜见天子．喜
悦天子．日光天子．月髻天子．明慧天子．虚空
净慧天子．除烦恼天子．吉祥天子。如是等天
子而为上首。皆发弘愿护持大乘。绍隆正法
能使不绝。各于晡时往诣佛所。顶礼佛足右
绕三匝退坐一面。

赞曰。次列诸天文亦有
四。如前。多是三十三天及四王天。以近先列。
世俗立名不可具释。叹德中有二。一发四弘
愿。二守护大乘。守护大乘即摄受正法。摄受
正法堪能荷负四种重任。如胜鬘经说。故能

绍隆正法。正法有三。谓正證正行正教。自能
令他依正教起正行證正果。故使不绝。弥勒
问论有五法。摄取妙法。一为报佛恩故。二为
自身令妙法久住。三供养诸佛。四为欲利益
众生。五难得妙法故。准宝雨经第十成就十
法能摄正法。一于末法无有能持。有能受大
素呾缆者恭敬供养。二为他说法。三见能修
学深生欢喜。四听闻正法无有希望。五于法
师起导师想。六能于正法起甘露想。七能于
正法仙起药想。八能于正法起良药想。九能
专求正法不顾身命。十希求正法起修行想。

经。复有二万八千龙王莲华龙王𧫦罗叶能王
大力龙王大吼龙王小波龙王持驶水龙王金
面龙王如意龙王如是等龙王而为上首于大
乘法常乐受持发深信心称扬拥护各于晡时
往诣佛所顶礼佛足右绕三匝退坐一面。

赞
曰。文亦有四。如前。莲华此依华池住。翳罗此
云树。钵拿此云叶。依此树叶住。或食此叶即
善住龙王。乃至如意依珠说名。叹德有三。一
受持正法。二起深信心。三赞说守护。

经。复有三万六千诸药叉众毗沙门天王而为
上首其名曰庵婆药叉持庵婆药叉莲华光藏
药叉莲华面药叉颦眉药叉现大怖药叉动地
药叉吞食药叉是等药叉悉皆爱乐如来正法
深心护持不生疲懈各于晡时往诣佛所顶礼
佛足右绕三匝退坐一面。

赞曰。列药叉众。
文亦分四。药叉此云勇健。亦云捷疾。亦摄地
行诸逻刹婆。逻刹婆此云暴恶。叹德有三。一
爱正法。二能护持。三不疲倦。

经。复有四万九千揭路荼王香象势力王而为
上首。

赞曰。鸟王众此云妙翅。下随旧译亦
云金翅。力势如香象。或有势力能怖香象。或
可。鸟象类别。即香象王。

经。及馀健闼婆阿苏罗紧那罗莫呼洛伽等山
林河海一切神仙并诸大国所有王众中宫后
妃净信男女人天大众悉皆云集。

赞曰。总
举馀众。

经。咸愿拥护无上大乘读诵受持书写流布。

赞曰。叹德有四。一愿拥护。二自诵持。三书写。
四流布。

经。各于晡时往诣佛所顶礼佛足右绕三匝退
坐一面。

赞曰。诣佛。

经。如是等声闻菩萨人天大众龙神八部既云
集已各各至心合掌恭敬瞻仰尊容目未曾舍。

赞曰。总结有二。初结次仪轨。求法专诚故
至心。表冥所说故合掌。崇仰曰恭恭深曰敬。
睹相严形希成佛果。故瞻仰尊容。更无异盻
云不暂舍。

经。愿乐欲闻殊胜妙法。

赞曰。说因成就。因
众欲闻佛方可说。

经。尔时薄伽梵于日晡时从定而起观察大众。

赞曰。发起序有二。此初时成就及说法所
依威仪成就。即审机宜也。或名说仪圆满。具
包义故。

经。而说颂曰金光明妙法最胜诸经王甚深难
得闻诸佛之境界我当为大众宣说如是经。

赞曰。此标说成就。有二十四颂大分为三。初
一行半总标深妙。许为众宣。次二十行半别

标所说。叹胜令习。后有二行总结胜益。赞人
劝学此即初也。颂者旧曰偈梵云伽他。讹故
云偈。颂歌美之义。即此讽诵。前未长行即作
诵故。问。讽诵应颂二颂何别。答。应颂之颂
是教。讽诵之诵是言。问云。何讽诵是言应颂
是教。答。瑜伽八十一云。应颂者谓长行后宣
伽陀。此意此伽陀直诠诸义。讽诵者论云。谓
以句说。此意以句说彼所说。一行半中初二
句标能诠教。次二句标所诠义。后二句许当
为说。以能诠彼菩提涅槃深因妙果故为最
胜。是诸经王。标所诠中准大乘庄严经论云。
求法有四因缘。一为色。二为非色。三为神通。
四为正法。为色者相好因故。为非色者灭烦
恼病因故。为神通者自在因故。为正法者无
尽因故。如梵天王问经说。菩萨求法具足四
想。一者如妙宝。想难得义故。二如良药。想除
病义故。三如财物。想不散义故。四者如涅槃。
想苦灭义故。由法是相好庄严因故如妙宝
想。由法是灭烦恼病因故。如良药想。由法是
神通自在因故。如财物想。由法是正法无尽
因故如涅槃想。今此经中甚深难得闻。标初
三因。俱难得故。诸佛之境界标第四因。以大
涅槃唯佛与佛乃能究尽。是佛所得云是佛
境界。此标下所说。世出世间因果皆尽如是
者总指此经。

经。并四方四佛威神共加护东方阿閦尊南方
宝相佛西方无量寿北方天鼓音。

赞曰。下
二十行半别标也。于中分四。初三行半标寿
命下尽满愿品经之正宗。正所明法谓二因

二果。二众生身不具下有六行颂。标正宗之
中举能劝学。三护世四王众下有五行颂。标
观察品已下乃至付嘱流通分中正所修行。四
若有闻是经下六颂。标诸品中赞劝持读。初
三行半中复分为七。一一行半标寿量品。二
我复演妙法一句标三身品。三吉祥忏中胜
等二句标忏悔品。四净除诸恶业等二句标
灭业障品。五常与无量乐标净地品．莲华喻
赞品．金胜陀罗尼品．六一切智根本标重显
空性品。七诸功德庄严标依空满愿品。此即
初也。释迦四佛同说此经故云并四方四佛。
四佛因缘如观佛三昧海经第七说。阿閦佛
等四佛言。我念曾昔空王佛所出家学道。时
四比丘共为同学。佛涅槃后入塔观像。见眉
间相如佛无异愿除我罪。如大山崩五体投
地忏悔诸罪。依此因缘后八十亿阿僧祇劫
不堕恶道。常见诸佛于诸佛所受持甚深念
佛三昧。得三昧已诸佛现前授我记别。东方
有国名妙喜。彼佛名阿閦。即第一比丘是。南
方有国名欢喜。佛名宝相。即第二比丘是。西
方有国名极乐。佛名无量寿。即第三比丘是。
北方有国名莲华庄严。佛名微妙音。即第四
比丘是。问。何故四佛同说此经。答。为彰四德
并释迦。即显佛果所有五法。谓四智真如。
摄得菩提涅槃皆尽。

经。我复演妙法吉祥忏中胜能灭一切罪。净
除诸恶业。

赞曰。第二三四。复演妙法标三
身无上菩提。故云妙法。吉祥忏中胜。依愿三
身而行忏悔。忏悔中胜。能灭一切罪者。三世

三业三界苦果及三烦恼。其能折伏除灭故。
下经云。金光明鼓出妙声。遍至三千大千界
能灭三途极重罪及以人天诸苦厄。言净除
诸恶业标下灭业障品。业及业因俱名恶业。
故唯识论云。业之眷属亦立业名。或恶因所
发业感恶果业亦名恶业。以可恶故三界俱
是。或无种性者但除三途八难之业。

经。及消众苦患常与无量乐一切智根本诸功
德庄严。

赞曰。初句属标灭业障品。前句诸
恶业是因。此所感恶果通三界果。若约无性
但三涂八难及八苦少分。不离生老死并五
盛蕴苦。常与无量乐。标下净地莲华赞金胜
三品。修六度行得十王果并佛位故。无性与
人天乐。有性与佛位等。一切智根本标重显
空性品。以真如理是真空性名如来藏。与诸
功德为依为持故。宝性论释。无始时界。界是
法因。即以真如为诸法因。因称为本故为智
本。以一切智證真如故偏言一切智本。据实
了俗由證于真。亦为一切种智本。据證智说
略其种智。或一切智非是二中一切智也。此
是总言一切诸智。即十智四智等名一切智。
如皆是本故云一切智根本。诸功德庄严标
依空满愿品。由依真理而以起修既證德本。
故能圆满一切功德真实庄严。如般若经。严
土严身皆令观理方始得圆。此经亦尔。

经。众生身不具寿命将损减诸恶相现前天
神皆舍离。

赞曰。下标正宗之中举能劝学。
于中分二。初三行半举诸苦难。令生厌离。后
两行半显经能除令忻修学。初复分二。初二

行明恶果。后一行半明苦因。初中又二。初一
行内身苦。后一行外缘苦。此即内身。身不具
阙诸根。即生苦收。或病苦摄。寿命将灭业尽
缘终。或枉横舍寿。即死苦也。诸恶相现者鸟
鸣百怪。头上华委四大乖违色相衰变。即病
老苦。如次生死老病苦。寿命未尽由修福业
百神扶卫诸业尽。若现前不能修善善神舍
离。

经。亲友怀瞋恨眷属悉分离彼此共乖违珍财
皆散失。

赞曰。外缘苦。亲友怀瞋恨怨憎会
苦。眷属悉分离爱别离苦。彼此共乖违下二
句求不得苦。

经。恶星为变怪或被邪蛊侵若复多忧愁众苦
之所逼。

赞曰。明苦因初一行外苦因。后半
行内苦因。

经。睡眠见恶梦因此生烦恼。

赞曰。内苦因。

经。是人当澡浴应著鲜洁衣于此妙经王甚深
佛所赞专注心无乱读诵听受持。

赞曰。下
明经力能除。令忻修学有三。初半修行仪。次
一行正修行。后一行结经功力。正修行中初
二句明所学法。后二句明正修行。于读及诵
若听并受持。皆须专注心无散乱。即读诵等
生闻慧。受持生修慧。影显思慧。或专注心不
乱生思。馀是闻修。三慧具足。又澡浴著净衣
是戒学。专注是定学。读诵等是慧学。令依此
经修其三学。

经。由此经威力能离诸灾横及馀众苦难无不
皆除灭。

赞曰。结功德力。

经。护世四王众及大臣眷属无量诸药叉一心

皆拥卫。

赞曰。下标流通分有五行。标正所
修行。此标观察人天品．四天王护国品．无染
著品．如意品。

经。大辩财天女尼连河水神诃利底母神坚牢
地神众。

赞曰。此一行标大辩财天女品．吉
祥天女及增长财物品．坚牢地神品。诃利底
此云青色。是罗叉鬼母。有五百子。极护三宝
并小男女。

经。梵王帝释主龙王紧那罗及金翅鸟王阿稣
罗天众如是天神等并将其眷属皆来护是人
昼夜常不离。

赞曰。标僧慎尔耶药叉大将
品．王法正论品．善生王品．及诸天药叉守护
品。又解。正了知即诃利底母神中标。若王法
正论善生王品皆在我当说是经颂中标。以
同佛说故一处标。

经。我当说是经甚深佛行处诸佛秘密教千万
劫难逢。

赞曰。标授记品已下。甚深佛行处
标授记品．疗病品．长者子流水品．舍身品。无
上菩提唯佛能了名佛所行处。疗病等品是
佛因行。诸佛秘密教等二句标已下诸品。诸
佛所护要大乘根熟而方与之名秘。深妙难
解名密。由此千万劫难得听闻。故今得闻读
叹并付嘱。

经。若有闻是经能为他演说若心生随喜或设
于供养。

赞曰。下六行第四段标流通分诸
品之中劝赞持读。于中分三。初一行标劝持
读。次三行明得益。后二行教持轨。此即初
也。辨中边论有十法行颂。谓供养．书写．施
他．听．披读．受持．并开演．讽诵．及思．修。一谓

供养。二书写。三施他。四听闻。五披读。六受
持。七开演。八讽诵。九思惟。十修习。初八闻
慧。思惟思慧。修习修慧。此中闻是经是听闻。
演说即开演。供养即初行。略举三行。听闻供
养自利。演说利他。故且举三。实有十种。随
喜者于十法行各有四种。一自作十法行。二
教他。三庆慰。四随喜。此且举易影彰于馀。

经。如是诸人等当于无量劫常为诸天人龙神
所恭敬。

赞曰。第二明得益有三。初得卫护
此初也。

经。此福聚无量数过于恒沙读诵是经者当获
斯功德。

赞曰。第二成胜因。

经。亦为十方尊深行诸菩萨拥护持经者令离
诸苦难。

赞曰。三圣所护。

经。供养是经者如前澡浴身饮食及香华恒起
慈悲意若欲听是经令心净无垢常生欢喜念
能长诸功德。

赞曰。教持经轨分二。初一行
令利他。后一自利。

经。若以尊重心听闻是经者若生于人趣远离
诸苦难彼人善根熟诸佛之所赞方得闻是经
及以忏悔法。

赞曰。总结劝有二。初一行结
得胜果劝。后一行结成胜因劝。得果有二。初
生人趣有漏果。远离诸苦难非但离诸难亦
得涅槃果。或创标宗未说深果。但云人趣得
离八难。若说胜果恐初机人未能信故。
金光明最胜王经疏卷第一