十二也。四得味下又赞四大相海。初二句赞
二十六咽中津液。得味中上味。二四句赞十
三毛向上青色柔软右旋。三脩臂下四句赞
第九立手摩膝相。四圆光一寻下四句赞第
十五身光面各一丈。此言一寻是约佛说也。
手既摩膝即当面各一丈也。此既常光验知
诸相皆是常相。云赞尊特者。故知不须身大
相多。但是业识依中理见即名尊特学者应
知。此丈六身若其量度即不得际。若不度之
所见如故。如净名室但是一丈。而能容受百
千人天。又能容于三万二千师子之座。皆高
八万四千由旬。其一丈量初无所改。良以
三脱不思议力。使之然也。今即常身叹尊
特相。义岂不然。微妙寂灭斯言得矣。经文除
此四大相外。或叹放光拔苦与乐行业之因
功德之果。悉如经文。但须皆作十番益解。其
有二小相以文显故。疏不指之即面貌如月。
乃第四十一面净如满月也。身无垢秽。即
十一身净洁也。五臂𦟛下二句又赞一小相
海。即第十四指长纤圆也。𦟛丑凶切。均也。
直也。又音容。六手足下二句复赞一大相海。
即第四手足柔软胜馀身分。三十二相八十
种好。具如法界次第。龙尊智巧虽略而周。
三从去下遍类赞。三世尘数而言一者。过去
不灭。未来不生。现在不住。法身平等报应无
差。一不离多多即是一。生佛尚即佛佛岂
殊。是故赞一类于一切。此文复是赞尊特身。
何者。如前疏云。若见四佛同尊特身一身一
智慧。即是常身。弟子众一故。若四佛不同

即是应化。弟子众多故。知秖就一身一智及
常住义。是尊特相。不必须论现起大身也。文
殊问般若者。问字误也。应作说字。今家依二
经明常坐三昧。一文殊说般若。二文殊问菩
提。今所引文是说般若文也。四从设下绝言
赞二。初分文。二而有下随释二。初绝言令兼
例绝心。三番者。仍就分别门。三身优劣。不
离分别有融即义。学者应知。五从下回向。一
回事向理即实际。二回自向他即众生际。三
回因向果即菩提际。今阙实际菩提兼之。谓
无上道本性无上故也。二从如下发来世愿
二。初分文立意。来在不久者。即下授记品。十
千天子从忉利天来者是也。二随经释义二。
初佛述。二若我下龙尊发来愿五。初夜梦昼
说愿。二我当下为他取净土愿。不修六度不
拔众生。土无由净。当知四修及拔四相。令
于当世见我三身。三奉贡下同求记莂愿。以
鼓必具圆空鸣义。今赞如来一体三身。名为
金鼓赞佛因缘。以此因缘趣向果地。名为奉
贡。不论事相金鼓形也。四若有下下化愿。
五我未下上求愿。此之二愿皆明灭恶生善
二益。在文可见。三从信下结会二世事。释空品二。初释题二。初正释题二。初约四教
诠空示。所言空者。破相为义。故一代教四空
不同。若不辨之迷名昧理。此自分二初约部
列四二。初正判四空。灭色入空者。三藏教也。
且寄色言诸法皆灭。谓析破见爱阴乃不生。
既诠实有灭方入空也。即色是空者通教也。
体乎因果非四性生。既诠幻有故即色是空

也。灭边入空者。别教也。中道为空。不唯空有
亦乃空空。然不知中具于空有。是故次第灭
二边已。方入中空也。即边是空者。圆教也。中
道具德何边不中。唯假唯空三皆绝待。顿破
诸相名即边空。二此经下约部须四。判教属
通三乘同忏。前摄三藏后通别圆。导成之空
合论四种。故四空慧不得不明。二而今下定
品唯圆二。初直示唯圆二。初就理示。摄机
用四。此乃通涂。品在圆空斯为的旨。是故中
空即边而示二何故下引文示。诸部般若广
示衍中三教空慧。复以三藏为助道观。斯为
闻持利根之者。广谈空相。此空慧机义持虽
利。闻持根钝。故不广谈四种空相。唯说即边
一中空慧。二又空下略示圆相。中受空名意
彰荡相。凡夫执有块然质碍。二乘證无灰灭
归寂。中观绝念空。此两边令毕竟净。约次
不次分于别圆。今不次也。二直作下约六句
对中简二。初明用句意。若直说空是中道义
能空二边。其如邪小及以别教。皆说双非空
于有无。故迷名者谓与今同。何能超悟边即
中空。又复恐谓若是圆实合谈中道。那但名
空。空唯离有。岂此中道双离二边。为防此计
故作相破相修相即三双六句。而对辨之。若
诸法相名相滥者。无此六句莫辨异同。二空
破下正用句简二。初列六句。双非是中没于
中名存双非者。以中道名邪小稀立。若双非
名处处皆有。故特用之。对今圆空辨于同异。
又外道二乘别教空句及双非句。体是思议
可破坏法。圆教双非及空若立诸义皆灭。是

以圆二互破诸二。又复诸二互修圆。二则二
酥中外道菩萨入圆者是。二乘初心亦有修
义。此之两双诸二对圆优劣有异。第三一双
属圆当教。名别体同。是故相即不言修破。
二空破下释句相三。初释相破句二。初空破
中二初略示。以理定诠不遭名惑。岂闻双非
便是实理。盖能了知。凡邪双非体是见惑。二
乘双非但證偏真。别教双非既存教道。未与
三融。圆空若立前诸双非须皆销殒。故云破
也。二凡邪下广释三。初破凡邪双非二。初
泛示见相二。初正示。复四者。复由重也。谓
于一句更计有无。即执有是有执有是无。乃
至双非是有。双非是无。具足之见其计转巧。
故于句句皆生四计。二虽单下结过。三种四
句虽转巧细。以执一为实馀皆妄语见爱尤
盛业苦无涯。浩然如海。二虽计下正破第四
二。初示所破邪计。双非是惑不入真中实是
虚妄。二故为下明能破圆空。二破二乘双非
二。初泛明證相二。初明證相。二乘双非虽
非中实。而离断常谛于真理。未至宝渚已到
化城。宁不安隐。梵行等者。无学四智四中。
但阙我生已尽。以灭度等当之乃足。由保
此故不求遍知。二示四门。阿毗昙此云无比
法。诠有门观法。拘邻五人千二百罗汉皆此
门入。成实论诠空门观法。须菩提此门入。
昆勒此云箧藏。彼论诠于双亦观法。故大论
云。若不得般若波罗蜜多。入阿毗昙则堕有
中。若入空门则堕无中。若入昆勒则堕有无
中。那陀等者。释论明佛垂灭阿难问车匿。

佛答云。恶性车匿吾涅槃后心渐调伏。当为
说陀那迦旃延经。即双非门也。四门观法假
人本无。四门不异而其实法四相不同。有门
则念念生灭。空门则三假浮虚。双亦门则有
无从容。双非门则有无俱遣。随依一观可以
发真。三藏四门其意略尔。二离断下正示破
中二。初示所破假名中。中道之名大略有二。
一离断常称为中道。有名无体属前二教。二
者佛性称为中道。此有实体属后二教。今论
双非断常二见。得中道名。其实全非妙色妙
心。故无中体。故情想不忘保偏取證。此以沙
砾谓琉璃珠也。二故为下示能破毕竟空。斯
乃今品即边之空。若发此空假名中坏。是为
空破非有非无。三破别教双非门三。初示迷
门起失二。初举意明失二。初举意。别人望
圆其根名钝。非四说四名为权巧。筏喻者。四
门意在入理。𥱼筏意在度川。若执门起诤如
檐筏驰道。故筏喻经云。法尚应舍何况非法。
二不得下明失。失于融摄是一非三。二涅槃
下示四门相。亦色非色双亦门也。非色非非
色双非门也。二若各下明失故须破。此之执
诤非即边空无由可破。三新本下引證示失
相。经谈初地被于地前。悉有四门者。经云。
初地菩萨欲行有相道即有门于无相法多用
功力。即空门。一意欲入涅槃。一意欲入生死。
即两亦门。微妙秘密之藏修行未足。即双非
门。大经下明今之得。显前之失。前属别门执
诤邪见。非是外道邪见也。二非有下明中破
空。二明相修句二。初明诸空修圆中。凡邪空

见。二乘空證。别教空门既随二边若闻圆中
皆须即边而观中道。二诸双非修圆空。若邪
小及别教门虽曰双非。皆成取相。皆须修于
三谛俱空名毕竟空。由诸双非及诸空句。非
究竟道是九界法。是故皆须修于圆教空中
妙观。归秘密藏。三释相即句。虽诸经论说空
说中。名相多少中。若即边空荡三谛。此则
圆教一体异名是相即义。不须相破及互修
也。二初明圆教空中不二二。初直示不二。
二引般若结。实相观照文字三种般若。即三
而一故是一法。即一而三立名何极。得此意
者。一切异名无不相即。二而不下明今品略
说名空文约义丰空无不尽。以被义持根利
之者。故以略名而标品目。二此品下明来意
二。初导成上品二。初正示二。初导二用。若其
不了即边是空。忏非无生破恶不尽。赞非称
性生善不深。善不深故岂成智德。恶不尽故
岂成断德。钝根之者于前未悟。故于今品圆
谈空慧。导前忏叹令成二用。二亦是下成三
章。忏叹是用如向说之。导成宗者。万行之
因。以无所得方證三身。非究竟空岂无所
得。是故圆空导于万行成果德宗。导成体者
深广法性遍一切法。二种我故生死浩然。今
以二空导一切法。显成经体。二故释下引證。
论明一切以体宗用摄无不尽。二又常下开
悟钝根。圆空具德一切清净。故谈常宗及显
悟体。忏叹二用。皆是究竟清净之法。岂有一
句暂离圆空。如云一切众生皆是般若。即此
意也。利根闻上已解空义。今为钝根未解

之者。特论生法境观皆空俾成上义。二
释文二。初分文。二随释二。初释欲说空
二。初释八。初释馀经广说二。初总示相显
意二。若指下别明指前义二。初约部次相违
问大经云。从生酥出熟酥。譬从方等出摩诃
般若。故知般若在方等后。此经既属方等。
岂得指般若为已说耶。二约后分至终。答二。
初正答通二。初引教答通二。初总立意。以
此经是方等后分故。信相闻佛入灭唯三月
在。所以怀疑。故指般若名为已说。二且举
下引三经三。初引阿含二。初正引前佛而去
者。七日前入灭也。均头沙弥是身子弟子。二
此下结示二。引方等。即方等陀罗尼经。先
于灵山唯法华授声闻佛记。二岂非下结示
三引。大品二。初正引二。当知下结示二。以此
下详定结斥二。此经下示非妨二释略而解
说二。初示教门名义广略二。初示二门。二应
作下明四句二。初直示三句。十八空等者。
空体唯一遍荡诸境随境立名。如火是一随
所烧物乃有异名。名下之义不得不异。是故
因亡内法乃名内空。因亡外法乃名外空。亡
十八境名十八空。二十空二十四空亦复如
是。故名义俱广立一空名。唯诠泯荡故名义
俱略。若法性等立名众多。但诠本性之义耳。
二委示第四三。初标示。二迄从下證释。
秖立二空是名略也。此名召义遍乎十界。从
凡至佛皆有众生及五阴故。问位至声闻生
法已空因。何释论至佛犹有众生及法。岂
独不无。又称无上其义何耶。答小乘谈空终

归灰断。故入无馀生法永绝。大乘谈空其体
常住。又非独一觉性常住。须知生法一切皆
常。故生法未空则凡鄙微劣生法。若空则高
胜广大。是以极果生法无上。斯乃空之究竟
也。故荆溪云。三千果成咸称常乐。三千阙何
生法依报耶。二今言下明今品名略义广三。
释众生根钝二。初定广略利钝二。初约闻持
立。宜广为利宜略为钝。二此语下约义持翻。
身子初遇阿鞞说偈诠三谛义。谓苦集灭令
速證。故不言道谛。身子一闻即悟初果。及
其转为目连说之。再闻方悟。一说是略再说
是广。岂非义持略利广钝耶。二此经下示今
机利钝二。初明经意。自就不能广持诠空名
数。故曰钝根二示今机。若论义持闻略能悟。
乃称根利。无见经云。众生根钝便谓今机不
能悟。于无量空义鲜于智慧。亦约闻持智也。
此同起信论说寻于广论文多为烦。但乐少
文而摄多义者。故造此论。又末为诸佛甚深
广大义。我已随顺总持说此品。略说无量空
义。同彼总持说深广义也。四释无量空义二。
初约真中拣偏真断灭不具色心。是有量空
义。中道具足妙色妙心。出生不竭融摄无遗。
是无量空义。二就此经示。既谈法性性则不
改。此乃常德实相者。中实之相。此品云。求
于如来真实法身。新本云。法身是常是实。
实是我德自在何穷。既具常我岂亏乐净。四
德弥彰无量空义也。五释异妙方便。六释起
大悲心。七释今我演说。八释知众生意皆
可见耳。二正说空二。初分文立意二。初分

文二。立意二。初直示无境等者。生法之境皆
妙三谛故曰二空境生法之观。皆妙三观故
曰二空观。妙境发观其观方正。妙观照境其
境方显。具明境观令正令显。二引證十番检
境智者境谓十境智。谓十乘。言十境者。一阴
入境。二烦恼境。三病患境。四业相境。五魔事
境。六禅定境。七诸见境。八增上慢境。九二乘
境。十菩萨境。阴乃现前九则待发。若现若发。
一一境界皆须修于十乘观智。言十乘者。一
观不思议境。二依境发菩提心。三巧安止观。
四破法遍。五识通塞。六调道品。七对治助开。
八知次位。九安忍。十无法爱。此十都为十种
境绝于思议。是故五品得观行绝。十信乃得
相似论绝。四十一位分證论绝。妙觉乃能究
论绝也。下文即是散脂自说名密之义。乃名
境智俱不思议。新本言法即是境也。如者不
异也。皆重言者。盖以境智本来不异以情异
故。今复不异故。东阳大士云。一是本性如。二
是灭结如。智不异境故曰如如法。境不异智
故曰如如智。斯皆明于不思议意也。二明空
下随文释义二。初明空境二。初分文立意
二。初分文。二立意五。初直示二相。言实法
者。对下假想净为不净。乃是事观。今于五阴
及以假人。皆直观理故名实法。身虽下出假
想义。二亦名下示二异名。行行者慧行之上
加修事行故。名行行。助道者。以不净想破
事中贪。资于正观破障理惑故名助道。三小
乘下明大小皆修二。初明小三种解脱。不言
无疑解脱。以俱脱人达内外典籍得无疑名。

今论正助故。且明二。二明大萨婆若。大论翻
一切智游戏神通。以于三界得自在故。名游
戏。以修得通多于九想背舍等起。故以假想
为助道也。法华大车具度白牛名为正道。傧
从为助。涅槃正慧远离十相。即色声香味触
生住坏。男相女相能离深故。所离非轻。又
谛下明助道也。想白骨等观等事禅。即用三
观于事禅境破三惑障。显出我性成王三昧。
正助合修名为达禅见禅法界也。四众经下
明经论有广略。五明今品二义即俱略也。二
实法下随释二。初明实法境二。初分文。二随
释二。初明苦果境三。初生空境二。初释。是
身虚伪。二初体妄计故虚。二初计揽阴有身
揽阴成身者。五阴和合假名为身。如揽五指
故有拳名。凡夫不了执此假名而为我等。广
有十六。一我。二众生。三寿者。四命者。五生
者。六养者。七众数。八人。九作者。十使作者。
十一起者。十二使起者。十三受者。十四使受
者。十五知者。十六见者。今略云五我者。于阴
等法中若即若离计我我所之实人者。于阴
中妄计我人。众生者则于阴五众妄计我生。
寿者则阴等法中妄计我受一期报。寿命者
则于阴等法中妄计我命根连持不断。以执
此故计有我身名身见得起。二若体下体本
虚叵得。妄执有生生实不生。故生名虚伪。
既本不生故见身寂灭。叵犹不可也。二又检
下检原由了伪二。初正检二。初检假名。由
一念妄想者。谓男托胎时见母为所取境。见
父是所竞境。于母起贪于父起瞋。父流谓

是己有。乘兹妄念故得托胎。女人反是。委如
大经。假名始者。男女之名由此妄想而为始
也。二此赤下检实法由二。初五阴赤白即遗
体也。三性者。谓善恶无记也。二又精下六大
五阴。六大是所依实法原由。若是二观此下
结示。身是幻质名是假名。既由妄想及从精
血以验所成身名虚伪。二释犹如空聚。无明
业力业即是行。乃无明缘行也。或初作业时。
或托胎时。如向所明男女之识。于父母起贪
瞋。以父母流谓是已有。乘兹妄念故得托胎。
体即遗体谓赤白也。二从六下体法空境二。
初立意分文。二初立意二。分文。二随释三。
初释六入四。初释六入三。初释二名。二检
其下检三事。命煖识者。大集云。歌罗逻时即
有三事。出入息者名为寿命。不臭不烂名之
为煖。即是业持火大故。地水等色不臭烂也。
此中心意名之为识。即是刹那觉知心也。三
法和合从生至长无增无减。七日一变者。谓
在胎也。一七名杂秽状如凝酥。二七名疱状
如疮疱。三七日名凝结状如就血。四七名凝
厚渐坚硬故。五七名形位四支差别故。六七
名毛发爪齿位。七七名具根位五根圆满故。
今云五疱即形位也。三结成下明六数五根。
并前识是意根。则六根具足。二识依下释村
落。三尘从下释。结贼所止由尘起结。能害慧
命故云结贼。四眼见下释不相知伺候也。二
从眼下释十二入四。初约开辨数。开色
为十者。五根五尘也。少分者。法入摄二种法。
一者心法除心王。但取相应诸心数也。二者

非心法即过去未来色法。及心不相应诸行
及三无为法也。今云少分。即非心法中过未
色也。开心为二者。谓意入也。及法入也。然于
法入亦秖少分。谓于法入二种中。但摄心法
耳。今云二者。且举全数。二尘入下明通别名。
三当一下释各各自缘。四他根下释不行他
缘。三从心下释十八界二。初辨数释名二。
随文释义三。初明识遍诸根。追缘过去预念
未来。驰骋犹奔走也。如人下举例也。端坐
一室而心思天下。爱染尘缘名曰坐驰。自非
妙空莫息驰想。以愚下释六贼所害也。如大
经者。德王品云。譬如有王以四毒蛇盛之一
箧。令人瞻养。若令一蛇生瞋恚。我当准法戮
之。都市其人怖畏舍箧逃走。王时复遣五旃
陀罗拔刀随后。一人藏刀诈为亲善。其人
不信。投一聚落欲自隐匿。既入聚中不见人
物。即便坐地闻空中声云。今夜当有六大贼
来。其人恐怖复舍而去。路值一河其水漂急。
即取草木为筏截流而去。既达彼岸安隐无
患。菩萨亦尔。闻涅槃经观身如箧四大如蛇。
五旃陀罗即是五阴。诈亲即贪爱。空聚即六
入。六贼即外六尘。河即烦恼。筏即道品。
到于常乐涅槃彼岸。二心常下明识常在。根
尘即对即觉者。对尘便觉也。引释论證即觉
义。既云心欲闻则知识在根。经随行平声。
三心处下明识常去还。乍出乍入者。对尘故
乍出不对即乍入。出入间关者。应法师云。谓
出入也。亦设置之貌。庄子云。小智间间隔
碍也。啄一舍一者。舍一网目复啄一网目。

隔碍难出得论常在者。以尘对即觉故。三从
身下结二境二。初标示。二身空下牒释二。初
释初二句结生空境。长养即十六中养育见
也。妄计我能养育于他。又是计我为父母养
育。二亦无下释后二句结法空境。二初超
释无主二。初别检。心主必能制及得自在。
既为他恼二义不成知心非主。二或时下互
推主。四微色香味触也。大论云。地有色香
味触重故自无所作。水少香故动作胜地。火
少香味故势胜于水。风少色香味故动作胜
火。心无等者。心望四大以不藉微胜故为主。
若论被恼复不成主。二追释无诤。因缘和合
虽成诸法。本无思念有何诤讼。皆由情计故。
四大如蛇六尘如贼。若观本空则诸法寂尔。
有谁诤讼。故以无诤结法空境。二从诸下明
集因境二。初分文。对辨二。初分文。二前三下
对辨二。初对假想辨。前三者。即此集境自立
三科。谓集起相等。是慧行正观之境。后一
即假想是行行助道观境。此九行经文既相
连。又俱言四大似难分别故。以前三对于后
一。而论正助以区别之。又前一者。即以集境
三中。初一对后假想而论生灭。以前一云从
诸因缘和合而有。及云地水火风合集成立。
后一乃云水火风种散灭坏时。岂非四大生
灭相耶。而言生灭皆从种无明者。彰此生灭
不离迷妄也。故前生云。妄想故起至后灭云
散。灭坏时此乃死。支合云忧悲苦恼。斯是无
明之果。复是无明之因。故论云。老死有果所
谓无明。无明有因乃指老死。是故生灭皆

从无明。二若直下对小乘辨。如上所论无明
生灭。何教不然。若欲了知须论小衍。小明四
大实从无明生实从无明灭。衍明四大而有。
三教通教四大体本自空故。本不生灭。由无
明故见有生灭。如幻之生如幻之灭。别教四
大体是佛性。由无明故四大生灭。性无生灭
相有生灭。圆教四大体亦佛性。而性本具九
界四大故。九四大若生若灭皆是法界。是故
性相俱不生灭。乃不思议论生灭也。故法华
明世间相常其义既尔。则衍三教皆得明于
本不生而生本不灭而灭。生灭不二而二。今
非通别的就圆论。二从诸下随文释义三。初
明集起相二。初通约生法释三。初拣苦从集。
苦是世间果集是世间因。此之因果皆因缘
生。今之所辨虽然涉苦果。其意乃明集之因
缘。二前三下分句对义。三小乘下破小因缘
二。初叙小。俱舍云。极微微金木兔羊牛隙尘
等。小乘有门谓极微。始有十方分故不破邻
虚。以此为因缘也。二今明下斥非。细尘亦
尽者。邻虚亦破二尘既破。因缘不成。二言
因下别约生法释二。初假名因缘三。初释。
从诸因缘此中宜用起信论说。无明为因生
三细。境界为缘生六粗方尽。疏意言三细者。
业相转相现相。即根本不觉。熏习真如生三
种相。故云无明内惑为因也。言六粗者。谓
智相相续相。执取相计名字相。起业相业系
苦相。即枝末不。觉于外境界。起智相等生
法二执。名为染爱。于外触处染著。以二不觉
熏二执心。成起业相。故云。无明润爱集业得

起。忽都不辨。迷一法界为无明。内惑等者。岂
能显今中道空慧耶。二以业下释。和合而有
以业起者。即起业相也。则有下即业系苦相
也。此云苦果即是揽阴成假名人也。三此一
下释。无有坚实由无明爱者。二不觉为因。
即能生心也。一念托胎是不觉果。名所生心。
计此因果名为本末。既皆不觉岂是真实。故
云都虚无坚实也。二妄想下实法因缘亦是
妄想。一念托胎与前不异。但前成于假人今
则成于实法。假实和合成一报身。修二空故
破于二执故分二境。机关主者。如机关木偶
假人转动。主即弄机关人也。故以业因喻所
弄木偶。以阴果喻之色。阴如木偶形质故云
机关具。三阴如木偶动作去来。识阴如看人
故云以自娱乐也。二随时下明集相吞噬二。
初因果对释四。初释。增减残害竖约十时者。
大经云。一歌罗逻得异。二阿浮陀时异。三
闭手时异。四疱时异。五初生时异。六婴孩时
异。七童子时异。八年少时异。九壮盛时异。
十老死时异。又念念生灭虽在于心。须知四
大亦随增减。又新诸根谓生时故。诸根死
时又饮食资益血肉为新目泪耳矃等为故。
二譬如下释四蛇同箧二。初明四蛇二初约
蛇报明四相。蛇有力敌羸绝等报。可譬身有
生老病死增减四相。二如此下约蛇因明四
分。四分烦恼皆有毒害即是蛇。因此因能感
四大四相二。初别示四分感报二。初明生四
大。二瑞应下明致四相。经出三相。疏以等
分例致生相。二总结集业致苦。上释四蛇虽

言苦报。意明集因缘故。总结云集业相噬。
令大增损推功归集。是经正意。二明同箧二。
初约身为箧。螫知列切。又音释音郝。谓行
毒也。经举四蛇以喻四大。意彰四分有毒害
义。一分具足二万一千。四分共具八万四千。
无量劫来法身慧命丧坏由此。大经所明身
持四大大不起集蛇无毒义如鸟在笼者。次
文再举。疏粗释之故注云云。二又用下约业
为箧。宿业尚存故四大未散。重举笼鸟以明
业箧。须知今疏。举业持大意显集因。故云
心鸟。鸟喻四分外驰六尘。常求生死非安法
身。若人念念思破戒事。乃求地狱永灭五分。
宿人业谢泥犁长往。三释其性各异二。初约
一身释。性别等者。虽云四大和合成身。大性
既异那可合成。此显成中当处即坏。妄情不
了于坏执成保著生集。四大对四方者。显内
四大有四方性。四方升降验大相违。对时对
维其意皆尔。良由内体与外时方其性本一。
故依正色心感召义成。是故今经特以四大
明乎集业也。二或言下约六根释。以其六
根俱是四大造色故也。四释悉灭无馀。比
至必利切。及也见人死灭四大分散。便
谓息风煖气已归于上。骨肉血汗必归于下。
及至推寻都无去处。以本不来故。若有来去
非今教境。二若果下结由集业。经举四大升
沈尤甚。正明集境善恶殊涂。以其四大不独
是恶亦通漏善也。三明集善恶境。三初释
心识。学斯宗者。要知境观。若论观者须明三
识。谓第九庵摩罗是不动识。当正因佛性。

可为中观。第八阿刺耶是无记无明识。无明
之性即了因佛性。可为空观。第七阿陀那是
分别识。是惑性故当缘因佛性。可为假观。此
之三识既与三德无二无别。是秘密藏。何法
不收何处不遍。修圆观者。必能了知一心一
尘无非三识。即是所显妙理复是能观妙观。
若论境者唯尚近要。秖以第六见思之识。而
为境界。知妙三识未始暂离一见一思。故即
此心为妙三观。显妙三谛。虽唯一识未尝不
用三识为观。未尝不以三识为境。若谓今宗
不明三识。但于第六显三谛理。今之释题及
彼妙玄示其三识为妙三法。将何用耶。于一
识心以何而为三谛三观。故无通见难议圆
宗。今明集境故引论文通小之说。但于第六
辨心意识一法三能立三名字。对数名心者。
对通大地等一切数故。名曰心王也。能生名
意者。意是依义。依之能起一切因果。以具
三性故也。分别名识者。以能了别所缘之境。
故名识也。又言下虽秖一识。约三时异而立
三名。不同前释秖约一时有对数能生分别
之义也。前是横释。此乃竖释。初起极微。次起
渐著。后起弥显。岂非竖耶。二释二性。夫性有
二义。一真理不变名性。二随缘染习名性。此
言性异约染习性也。此之二性遍心意识一
一皆二也。三释躁动二。初正释躁动二。初
约王数释。二又如下约业牵释二。初明业牵
二。明两牵。二亦是下例释随业即当四句也。
若了两牵即知受报。二水火下明假想境二。
初正释相二。初释散灭坏时。二释大小不净。

能破欲情令正观立。故名助道。
金光明经文句记卷第四(上)


金光明经文句记卷第四(下)

宋四明沙门知礼述

二若正下明功能二。初明破欲助正二。初
略示。二广示三。初引释论明助正。三解脱者。
谓空无相无作。从三證果名解脱门。解脱涅
槃二名一体。道品是开门法者。小乘则以十
六行观为三脱门。今品则以即空假中为三
脱门。欲此门开。须以道品调试修之。如以念
处四种修于即空假中正勤四种。乃至八正
调试修之。亦复如是。小乘三脱七科调试
其义亦然。俱以道品为开门法。九想者。一胀
想。二坏想。三血涂漫。四脓烂。五青瘀。六啖。
七散。八骨。九烧。若约小乘有二种人。一坏法
人但求断苦即至烧想。成慧解脱人。二不坏
法人。来住骨想不进烧想。得有流光等功德
具足。成俱解脱人。今明菩萨见禅实相。名
修达禅永异于小。大小虽异俱以不净助开
三解脱。于助开中不净九想破欲先锋故名
初门。二示进修明力大。初修不净进入八背
及大不净。所言大者。但观自他正报名小
不净。即九想观。若兼观依报名大不净。所
谓舍如丘墓。钱如死蛇。羹如屎汁。饭如白虫。
衣如臭皮。山如肉聚。池如脓河。园林如枯骨。
江海如注秽。名大不净。亦名大背舍。背谓背

是净洁五欲舍谓舍是著心。三引大经显治
欲得解观对治力强速发无漏。二此不下明
二空助正三。初据义总示。二引经别示八色
流光者。谓地水火风青黄赤白八种色也。法
界次第云见地色如黄白净洁之地。见水色
如深渊澄清之水。见火色如无烟清净之火。
见风色如无尘迥净之风。见青色如金精山。
见黄色如薝卜花。见赤色如春朝霞。见白
色如珂贝雪。三此就下结成助正为治欲故。
修于事禅而以二空正观了达不净境。是法
界故于骨于光不见假人及以实法。此正助
合而修之。方是大乘助开之法。二明生法二
空观二。初分文立义二。初分文。二立义三。
初明谛缘本大二。初明通大四。初约专小问。
今说圆空。那得却用声闻四谛支佛因缘。二
约通大答。佛说谛缘通被大小二乘菩萨。通
四教故。如世大道群小同游不定属小。三
重问即通意云何四字也。四涅槃下广释二。
初明四谛通。我昔等者。佛与三乘昔在凡时。
不见四种四谛真理。故又流转分段生死。偈
文未毕今具引之。故注云云。凡夫有苦无
谛者。虽遭大苦不以为患。以不审谛知是苦。
故声闻有苦有苦谛。此当三藏不了无生。故
云有苦。能审知故名有苦谛。菩萨等者。通等
三教俱达如幻。俱能解苦当处无苦。而有真
谛者。章安疏云。真是真实。故知即是次第
不次第二种真实也。诸佛等者。佛果圆极究
竟实也。是知四教智虽浅深皆依四谛。所
以下更引胜鬘两种四谛。释成前意。二乘

有量者。藏通不知如来藏故。所观四谛终成
有量。别圆菩萨了藏性故。所观四谛皆无限
量。而兼有量者。深必知浅故。别人次第观量
无量。圆人一念观四四谛。二大经下明因缘
通四智。皆观十二因缘智浅深故。得菩提
道四种高下。彼经四智意彰四教。故知因缘
不局在小。二复有下明唯大二。初明独菩
萨法。二初引经。儒童者。儒仁也。谓仁贤童子
也。习应者。谓修习与空相应也。四谛因缘
各举初后并略中间。故俱云乃至谛缘。既是
法忍菩萨相应之法。验知理深二乘不及彼
通衍三。今取圆教谛缘相应。成今空慧。二当
知下结示。二明二乘见浅三。初明声闻。若望
因缘乃以七支总为一苦。仍以五支总为一
集。又复苦集不分过未。总是现在。以根钝
故法相总略。二明支佛。开声闻总成别相。现
在五者。谓识名色六入触受。未来二者。谓
生老。死别相苦也。过去二者。谓无明行。现在
三者。谓爱取有别相集也。又开三世不唯现
在。故云略果及略因由中可比三。是则三世
皆有十二。以福资智故能别观。三虽复下斥
浅二。初正斥二乘。所修三学不为众生不成
佛法。是故名为自调自度。大论云。二乘戒名
自调。定名自度。慧名自净。缘觉虽有少分慈
悲不能广益。故同名自。二与菩萨下对彰菩
萨未分权实。但是菩萨俱异二乘。二今举下
明析体有殊二。初约共三乘明析观。二约不
共菩萨明体观。诸文所明实有灭空为析。幻
有即空名体。今明幻有即中为体。乃以实

灭及以幻空俱名为析。以其未达诸法实体。
体义不成。由谓诸法终归无常。秖是析义。
今明诸法一一常住。既见法实名为妙体。初
义分二。初别释二。初约二乘明观二。初生
空观二。初举譬推。二我人下就法检。各推无
故合之亦无。以聚虚空不成色故。即阴下更
于即离检令叵得。二虽求下法空观二。初明
法存。牒前譬显人亡法存。二更须下用观析
二。初正明推法空。正检法空先析色阴。次前
念下析四阴。无想受略于行识。二既不下双
结二空。智虽空境智须自亡。是故境智俱云
不得。二通菩萨下以菩萨例结。前论析观乃
三藏法。以对今品体观属圆。故以通教钝根
菩萨不能体中。亦属析观。故云通菩萨亦然。
二是为下总结。言自行为他异者。以通教菩
萨对两二乘分别二行也。二约不共菩萨明
体观三。初总示异前。言别菩萨者。非是别教。
乃是圆人异偏小故称为别也。故云永异。二
如见下深明观相四。初明妙空体法二。初立
喻显。然镜像喻文乍滥通。须知圆意。通但六
界而为镜像。别圆十界而为镜像。别虽十界
九是修成。修成不实故如镜像。圆知十界性
德本具。以本具故夺修无功故如镜像。不
二门云。幻因既满镜像果圆。如此解之。故云
悬体体秪是解。镜内镜外者。解因缘所成即
镜内拳指不实。亦解能成因缘。即镜外拳指
不实。二众生下就法观二。初生法双空二。初
明观。若假若实皆本不生。空则俱空。二如
大下引證。我是假人色是实法。二性俱空人

法不异。是故名如。二今世下因果俱寂二。初
明观。五果既是因缘所生。可合镜内拳指不
实。二因既是能生因缘。可合镜外拳指不实。
二下文下引證。假实当体即空假中名本性
空寂。无始强执谓假实生。名无明故有。既了
因寂果那不寂。二虽不二下示妙三谛智。即
空假中而为空观。以即空故不得六界生法。
以即假故不得二乘生法。以即中故不得菩
萨佛生法。荡十界惑是故境智俱名不得。而
能审谛十界生法。故二境二智皆名了了通
达。境是妙俗以无相故。故无所染智是妙空。
以无缘故。故无所净。非染非净称本离念。故
双亡二边。正入中道任运双照。三结三谛圆
显。三德三谛即念开明举一即三。体非次第
显无前后。无觉而觉称为大觉。四与此下与
经体相应。佛示二空显法性体。不照三谛岂
称法性无量甚深。故知今解与性相应。此性
名为金刚宝藏。若偏照之德非具足。三是为
下约人结示。故知今体非独是体空。须体三
谛方得名为别体。三诸小下斥诸师失意三。
初正斥失二。初斥小乘师。毗昙有门说存邻
虚。成实空门说破邻虚。若存若破皆为析灭
见爱二惑。弘者失意冬生定计。起见起思故
属断常。同彼外人全非正析。二斥大乘师。
般若等经谈一切法如幻即空。此空毕竟三
谛宛然。诸师罔穷作但空解。不即假故不
能游戏神通。不即中故不能解释佛之知见。
非佛知故不得三智一心。非佛见故不能五
眼具足。虽依大教理齐小乘。于小乘中同坏

法人。进修烧想坏灭骨人。既其不修观练熏
修。无由成就三明六通。三明者。天眼宿命漏
尽也。更加天耳他心身如意则成六通。愿智
顶禅。以超越禅最高上故。故名为顶。愿欲知
三世事随愿则知。故名愿智顶也。二引经示。
首即经初。轴即经末。如来法身谓果上法身
智断必具。令用二空当念求之。无上涅槃
体具三德。皆与无量甚深法性无二无别。故
首轴所诠穷深极广。三岂可下结不用。世人
邪见即是痴空外道断见也。小乘之析虽是
正教。以无般若方便故堕断常中。大乘之体
法虽圆备。诸师但作偏空之体。同彼小乘慧
解脱观。安能解此即边之空耶。二善女下依
义释文二。初明修因二空观二。初约苦集明
二空观二。初生空二。初分文。二释义三。初对
告劝发。二初释善女二。初约四悉释四。
初世界。二又时下为人。三又男下对治。四又
佛下第一义。二此是下结成因缘。二释当观。
二诸法下指上境。二初释诸法。名目虽略
者。秖云诸法则能摄上所说诸境。无不遍也。
二释如是二。初标列三义。正明总观者。下二
空观历谛缘境。别别明修空假中观。此之三
观尽称谛境。今一如是总示三观。如是三观
如三谛是。有三义者。列于三法。即当三观
所如之义也。二如事下指释三义二。初指释。
谓指经文中上下释三法相。假想指上馀二
指下。上下皆是不思议境。故皆指为所如之
法。二又事下融即。初乃俗即真中。次乃中即
真俗后乃真即俗中。以妙三德为三谛故。

所以此三不一不异。如是之言是故得名为
正明总观也。以亦一异为诸法。既以不一不
异为能观观。乃以亦一亦异为所观境。境观
不二卷舒无妨。三何处下正作观。二初通
释四句三。初约初二句明空观二。初释初句
二。初就五阴观。言点出者。已用如是总示三
观。今以四句明示三观。故皆言点出。今检无
人义当理观。二又果下就因果观。二人既下
例次句。二本性下约第三句明中观。不以本
性为能观者。非中观也。即一切法非理非
事名为本性。非别有也。故法华云。诸法从本
来常自寂灭相。般若赞云。平等真法界佛不
度众生。以本无无明岂有众生。本无空慧岂
有于佛。既无生佛何度之有。非破非立双非
亦忘。名本空寂。三无明下约第四句明假观
二。初由迷俱立二。初正释二。初直约事理释。
诸法虽即本性空寂。由具性染故起事染。由
破事染故立空慧。欲忘染净故立即中。此之
药病悉由无明。二以有下委就迷悟释。生法
是果成由惑业故。云以有无明等也。既有下
欲空生法须论三观。助事观者。助道事想观
也。即不净流溢等。是所助正道即二空契理
之观。正助二修为显一性。故立非事非理之
观也。是事下以今知三。验其无明是事不知。
三皆事者。以在修故。不二门云。修虽具九也。
二净名下引證。以众生实病生菩萨权病。示
病意者。为明法药也。二若知下由悟俱忘。
若知无病用三药为。此之泯忘空品意也。二
但我下别释初句二。初明所破人执二。初总

示我相。五住之初三界之主。若破我者纵起
结使不生四趣。故云深重。小乘大乘俱实
无我。我不复断。四教贤圣入之无路。故云大
障。凡夫下明起我处。初遍六作。次遍六度。
二若揽下别示利钝二。初钝。揽他遗体而起
者。是俱生惑。与身俱生名俱生惑。如诸蠕
动实不推理。而举𧑃张鬐怒目自大。底小凡
劣何尝执见。行住坐卧常起我心。常时自起
故名疏钝。二若执下利二。初明密利。执法
尘起者。是分别惑。以对意根故曰法尘。因分
别生迷理之惑。此名利使。藏之初果。通之见
地。别之初住。圆之初信。皆断此惑。二明相状
二。初略论十使二。初正明使相二。初明十为
枝叶。执一法者。不问邪正大小偏圆。随执
一句即生十使。前五是利。后五是钝乃利中
钝也。二十使下明我为根本。二纵令下兼示
其人二。初明具邪禅慧。长爪即拘絺罗身子
舅也。勤学不暇剪爪。时人呼为长爪梵志。
根性最利。是外道中高著者故举之。鍱腹者。
金七十论云。优楼僧祛外道中有一众首。至
金地国。头戴火盆铁鍱其腹。与僧论义。难石
等者。大论二十六云。萨遮尼乾子难人。乃至
树木瓦石流汗。至非想者。如郁头蓝弗。已至
有顶故云将出。却堕飞狸故云复还。二如此
下明不能破我。尚非小乘内凡。岂同初果破
我。二重广我见。谓即色是我。离色有我。我
大色小色在我中。色大我小我在色中。受想
行识亦复如是。五阴各四即有二十。二若
一下明能破空慧二。初通明空慧二。初就境

智明生空二。初别示二。初于阴境推。还就即
阴离阴阴中有我我中有阴四句推之。是我
不然者。能破之观也。据义合须二十遍言。以
破二十种身见也。约外境者。望能观智是其
内心。故所观阴得名外境。非他身也。二而
其下明观智检。所观五阴既立于五。能观之
智任运成五。五阴一一皆有四智。悉应计我。
故须亦破二十身见。二内外下总结。以数显
观令智不漏。二毗昙下约大小观人法三。初
毗昙。我见是共等因者。即共业别业。合有
四句略言共等。此有门论阴中求我。我空阴
有我法两分。故我见思惟前后而起。我即众
生。思是实法。故悟生空未得法空。二成实。
此空门论揽阴成我。故我见思惟起不异时。
是故生法二空同悟。三大乘。我见即具诸法
者。俗即真中何法不具。我性如色性生空即
法空。二破二下别明三观。既云我见即具诸
法。合于三谛而破我见。是故用上三句破之。
二初正破人我三。初约理观检。二若作下约
非事非理检。我见即中岂存境智四十种执。
三若作下约事观检。经文既云无明。故有爱
取心强。须作不净助道之观。观邪见恶心是
秽恶阴。若善直心惭于义天。愧于圣人。入方
便位真理未明。是隐没阴善恶虽异皆未破
见。岂有见心不依于色。色须败坏。故云不净。
不净之境何处有人。今方便位义当五品也。
二若得下更推法我二。初明得悟推法破思。
观虽圆修而其粗惑有除不除。若以三观检
我叵得。见惑断者。得入初信。更于三师修

二十观者。乃破法执即思惑也。从二信位进
至六信也。二若未下明未悟推法破见二。初
转计实法二。初正明度入。妙观破见见惑未
除。见虽未除观己有力。能于假名柔伏爱惑。
若其我执度入实法。二引经及事。屈步虫者。
要因前脚得移后足。方于假名伏惑。又于实
法起见。如彼虫也。二须实下劝更修观。宜于
五阴作二十观。显我本性。使空慧明。随度
入处以观逐之。名处处作。二明法空二。
初约经文释成三观二。初正释二。初立意分
文。我见即具一切诸法。岂观生空不空实法。
钝根未了故今重说。二如是下随文释义三。
初明即法而空。二初示境观。二若四下明
修观二。初就法明空二。初正明空。逐一推
检。不应动等者。地动则成风性。煖则成火
性。史记曰。阳伏而不能出。阴迫而不能蒸。于
是有地震。注云蒸升也。冬则地中煖。故礼云。
古者夏则橧巢冬则营窟。水坚故成地性。波
动故成风性。贞坚也。炭火贞则成地性。火
焰动则成风性。风能持物则成地性。触壁止
则成水性。二引经證。水性不住者。不守于湿。
火从缘生者。既赖缘而生则不能守其热性。
风性无碍者。以无碍故不能守其动。一一下
四大俱无性故。皆入如实之际。前之二教以
空为如实。后之二教以中为如实。今取圆中
实际为正。二上检下对生辨观。二本自下明
即法而中。二初二句法本自中二。初明性
非生灭。以元中未三节显于性是中道。元无
四大者。非谓独一全无四大。以其大阴皆如

来藏。性体常住本无生相。故曰元无。既无
法生与谁相会而为和合无和合。故无可散
灭。故不论空。如此谈中之义显矣。二本自下
明非观使尔。世间之相本来常住。岂以观智
息乎生灭。然后不生灭耶。此名即事而理亦
曰即边而中也。二三句显由观解二初正示。
性虽本然遣迷由观。言因缘性欲为因。师教
为缘。因缘成观达本三谛。诸大即是空假中。
故从本不生。二引證。无明转即变为明。名菩
提灯。若非感应因缘之力。岂灭无明。故知成
佛全假因缘。三和合下明即法而假。二初成
违理之事。二此法下成照性之修。此法有故
者。即迷惑因果也。体有下三谛也。即空下
三观也。境观悉由迷惑因果和合。而有也。
二三观下结观。三段经文与三观合。知今宗
旨契会佛心。岂可不信。二更为下为钝根重
破法执。前释生空已明度入实法。或利根虽
晓。恐钝者犹迷。是故大师以无缘慈。更说其
相。二初明法执二。初依报起见爱心四。初依
大阴起四执。一切外道四教行人。若未伏断
见惑已来。皆有此执。二四执下因四执生我
见。四中虽云无及双非。既是执生四皆属
有。见既依色合当即离。色我我色。见依四阴
即离亦然。三我生下依我见生十使。如生空
中说四方招下因十使招生死。纵依圆教性
具大阴。开于四门。随执一门生我见者。起惑
造业招致来苦。与彼外人生死不别。大师正
为即时行人陈四执过。二惑此下指见心名
污秽阴。此之五阴皆成执见。故悉污秽。襵

𧜼归有岂名法空。二心不下明空观三。初明
不依是忘四执。心不依阴四教皆然。今明圆
宗论不依者。即秽污阴为能观智。何阴可依。
何执可破。谁为能观。亦无所显。心不依阴今
意略言。二寂然下明契理则备众德。三种般
若与金光明牟尼三身。无二无别。若不以此
为三观者。见之无由。三行人下明此观速能
复本。观生观法皆以三观一念而观。犹如怀
璧。复金光明法性之理。如向本国。二三世
中可登圆住可以保任。二明十二因缘生法
二空观二。初分文立意二。初分文。此十二支
而分生法者。顺此经文。初支既名曰无明。名
即假名故属生境。无明者。我执也。起信论云。
计名字相也。向下诸文但言行识等。既不云
名。乃是直指色心也。以行至老死不出五阴
色心故。义虽炳然犹恐不信。故引释论逐段
證成。谁老死者。如问云谁。则答言我。故知谁
我悉假名也。经云名曰与论冥符。论号生空
经岂不尔。是老死者。则直指色心是老死法。
经不云名与论亦合二然十下立意二。初通
辨因缘相貌二。初标列。二三世下解释三。初
三世。过去破神常者过去已灭故非常也。现
在破神我者。五果皆五阴和合故无我也。未
来破神断者。未来有果故非断灭。皆言神者。
外执身神有断常等也。此三世义世共传之。
故云常涂所用。二果报。以前十因缘属现在。
后二因缘属未来。二世合为十二。而文云一
期始终。且据无明行在一期之始。相带而言
逐云始终。非谓秖在一世此果报因缘。出

大集经。以在中阴于父母所。生贪爱心为无
明。出入息风为行。自识支已去。义同三世。三
一念二。初所凭教。二如眼下明行相二。初
正释相二。初对尘直释。六处生贪者。眼识染
故。潜牵诸识各有贪情。故普贤观云。以贪香
故分别诸识处处染著。一日等者。一根对尘
即起十二。六根昼夜数数对尘。何念不起十
二因缘。一一成因皆须感果。回转如轮缠
缚如网。二今更下更推因起。因缘之观通
三世者。意推过去无明为因。生于现果。现果
之上复起惑因。本欲即今无明不起。是故今
推过现二处起无明相。文二。初逆推过因。从
名色起者五果之初故。五阴已具故。识支未
具五阴故不言也。过去之因极于无明。今观
无明意欲令观成觉了智。而谓无明定是有
等。则能破智翻为无明。药乃成病。故云四句
取者皆是无明。无明为缘岂不生行生识等
耶。如前说者。六入至老死。皆如前文直示
中明。二又观下顺推现果。于此受中等者。以
受支是五果之终故观至此。若生计著还成
一念十二因缘。或有受等者。即是无明不了
之心。行识等支一念成就。二如此下叹难知。
逆顺推检虽在一念。其十二支宛然具足。所
以枝条遍满诸有。其犹大树尚无能识。况能
伐耶。言大树者。婆沙云。过去二支为根。现在
五支为质。现在三支为花。未来二支为果。
布濩者。文选注云。布濩长多貌。从言从水并
通汉书云。布濩犹布露。谓于阙露处皆布也。
二今经下略示今经观境二。初明经意。但举

生法为境者。以假名无明为生空境。以行识
色心等。为法空境。此因缘二境通四教观。今
意在圆。二宜以下示境观二。初示境二。初立
喻。二法合。著于假名者。不达三谛而妄起我
见。犹如舞烬成轮。故云不息。轮依火有。而假
名因实法而有也。迷故不达色心即空假中。
名迷阴入。言薪火者即烬也。二若知下示观
二。初立喻。二轮火下法合。观生观法皆即空
假中。乃轮火双无二空观也。二生空下依义
释文二。初出境相二。初生空境二。初分文。
二释义四。以前生空三观释之。故疏无文。
二行识下法空境。例应有三者。行即空假中。
乃至老死即空假中。佛言巧略。比前可知故。
二众苦下出观相二。初据经文示观二。初正
示二。初指文。二众苦下释义三。初明中观。众
苦行业。指上生法。当体妙故。不可思议。若生
若法皆非空有。如是体达名为中观。此观不
见生死轮转有际有息。即法界故无际。皆常
住故不息。二本无下明空观。三不善下明假
观。前不善思惟即过去二支。今不善思惟即
现在三支。经心行者。即上思惟也。斯乃举
病必对于药。假观彰矣。二虽名下结劝名偏
义圆。名但云空而义。乃是即空假中。义既
必当。故明与经任运符契。生空法空名义皆
尔。故劝修者息乎疑情。仍须了知。全秘密藏
为生为法。是故生法无非三德。故观生法能
所皆三。境观名别其体不殊。是故能所二即
非二。此乃今经二空观也。二为钝人更说二。
初特示空观二。别指假中。良以初心于假

名实法。起见爱增强障道事重。是故大师特
陈空观不说假中。此同释题观解三道。三道
正观举名而已。但于假实三毒六作。委破四
性频示二空。盖为始行我见弥隆。故示真空
以为要术。初文二。初示二。初推人法二。初推
人。若假名下对于实法推无四性。今之下四
性被推执情稍薄。但谓有名。还须四性检今
叵得。所召之人既无生相。能召名字四性亦
忘。略示人空其观如是。二观法二初横推。
以现名色对过去业。推无四性。罗汉有业者。
无始所造诸有业因其数何限。无惑润故不
受后身。故曰不生。各有等者。如合两空岂成
一色。二既不下竖推。计法之执如屈步虫。
舍一取一。生被破故便计无生。还是性执。双
亦双非计皆依生。既悉无理复计于灭。亦成
四执。八句之上皆云不得。即是空观。无灭无
生者。检灭检生俱不可得。方乃得名实法无
生。二无生故下明观成二。初明二执忘。揽
阴成人实无生故。假名则坏。于假无我诸见
俱亡。实既无因安得不坏。二既不下举二喻
示。不然火喻不执法。无烟喻实法不生。日中
舞喻烬空心秉法。是亦无轮喻不生我见。
二是略下结二中观。下别指中假。言别记云
云者。具如止观假中破法。行者应知。今明三
观圆修二空。但为钝根见惑偏重。故别指空
对治此惑。此惑若忘二谛自显。故中假别指
而已。二我断下明果上二空用二。初分文。
二一切下释义二。初明自行成二。初明智德
满。二初明人法。二观成二。初约人法销文

二。初明人空观成。二以智下明法空观成。别
明十缠者。瞋覆睡眠戏掉无惭无愧悭嫉。忿
恚曰瞋。隐藏自罪曰覆。意识昏熟曰睡。五
情暗冥曰眠。嬉游曰戏。三业躁动曰掉。屏
处起过不自羞曰无惭。露处为非不羞他曰
无愧。财法不能惠施曰悭。他荣心热恼曰嫉。
烦恼即思惑也。虽见思通名烦恼。今别以思
惑当之。罥系也。二二乘下约大小释断二。
初论大小断尽不尽二。初明二乘断通馀别。
界内一切烦恼名数皆通界外。但以所障空
中分之。则知通别。净名室中天女散华声闻
著身菩萨不著。故被诃云。结习未尽华则著
身。斯乃断通未能断别也。二而言下明佛地
通别都忘二。初正示。虽云菩萨能断别见。
而断未尽究竟在佛。若至佛地不唯别尽。通
亦穷边。何者。盖由见思遍十方界六道众生
差别种习之所成就。因地乃断未尽边涯。唯
佛究竟故云。若通若别究竟在佛。二引證。
性德生法体本无上。通别二执染故成卑。妙
觉执尽二俱无上。故云无上假实。佛地所不
惑也。二经论下明佛地有断不断二。初明经
论异说二。初明有断。智以悟极而惑上上。
惑以迷极而为上上。今迷将尽唯馀微细。故
名下下。故起信论云。觉心初起心无初相。
远离微细念故心即常住。惑微细故难别难
除。故上上智方能断尽下下之惑。无明力大
者。惑虽微细能障妙觉。故华严明。灌顶菩
萨所有功德如一块土。妙觉功德如四天下
土。最后无明所障若斯。力岂不大。非佛智

发此惑不忘。一念相应慧者。究竟觉也。正习
俱尽者。该于通别也。二或言下明无断有上
士者。等觉也。此位须修清净净禅断微细念。
故名之为断。无上士者。是妙觉位。修證既忘
更何所断。二斯乃下用悉檀和会。此断不断
各见教文。人师执之净计莫止。今以四悉逗
机之意而和会之。诤无由起。国是境域即当
世界机所居处。随处乐闻佛智有断不断。而
欢喜者。时即对治随时当有断不断义。而破
恶者。人即为人。随人宜以断不断。而生善者。
悟即第一义。随悟断不断。而入理者。为此
四机说有二义。究论佛智不可言思。二證无
下。明正助二道满。无上生法證由二空名无
上道。事助之行与正合修。故得称为微妙功
德。二开甘下。明断德满。二初略释甘露。
以命等四。如次对于常乐我净。二然此下广
释诸句四。初对华严四位二。初正对。彼虽兼
别今取其圆。别三十位未得甘露故。二下地
下释疑。恐后人疑故释也。化他令同我之
所得。二又通下对般若四智。论虽多释犹通
三教。今四皆从甘露而说。故的在圆。以一
心三智荡一切相。名道慧开门。一心三智立
一切法。名道种慧示器。一心三智双遮荡立。
名一切智入城。一心三智双照荡立。名一切
种智处室。由此四智住大涅槃。令诸众生得
此四智。名食味也。三对法华大事。彼佛知
见是今甘露。彼之开等对今四句。唯有悟入
与入处少殊。其义不别。四对涅槃四德。前
以四德释甘露义。今用四德对开等文。有此

异也。二吹大下明化他成二。初分文立意二。
初分文。二馀经下立意二。初明智定相成。
前现通者令重法乐闻。后现通者令依法修
證。故前云开后后云成前。二修因下明因果
同类。二空正道为智德类。二空助道为断德
类。即缘了二因。非此二因安剋二果。二说法
下依义释文二。初明转法轮化他二。初明说
法二。初总示。二吹螺下别释二。初别明螺
等二。初约教位释二。初释四句四。初明吹螺。
是故号者。大经云。吹贝知时是也。苦忍凡
性者。即内兄上忍位中。于苦谛下留一行
一缘。是凡性也。圣人正性谓初果也。说大乘
法者。唯以圆教为大乘也。改凡圣偏性通教
六地是圣。别教十向圆教十信是内凡。以中
理未显悉名偏性。通教七地者至此得知圆
者。皆是改号之位者。三人俱破无明。见中道
圆性也。二击大下明击鼓诫进者。军阵之法
也。兵权曰。闻鼓则进。闻金则止。鼓则严肃军
众使前驱也。督率也。率导引也。位在修道者。
令初果进二果也。通教位在八地者。前释改
号是七地破无明。今进入八地。是增道损生。
别教应言二地。圆教应言二住。方名进入修
道。今言十行初住者。恐误也。或别有意。真
修道者。即通八地。别二地圆二住故。云咸进。
地论以初地为见道。二地至七地名修道。八
九十地为无学道。彼虽别位例圆可知。三释
然炬。通教下皆取当教化他位也。此言八地
不取受接。但约当教出假道观双流耳。别约
十向其意亦尔。以内修中观外亦出假故。圆

在初住者。以百界作佛普门示现故。圆从胜
说。乃取分真。止观名真出假位也。皆是下结
示三位。道谓外化。观谓内行。此该三教不同
馀文唯就通说。四释雨雨。扶疏盛茂也。时泽
时雨也。大恒者殑伽河也。二若得下例上四
经。二此一下以横竖结。竖拟诸经之位者。
即向四经名字虽殊。但是住行向地圆位耳。
故名为竖。横论一切。诸位者。即摄四教凡圣
诸位。如向消文是也。云云者。部在方等故
此化他必兼四益。横摄诸位旨在其中。二此
中下通。释大义。前三云大。后一云胜。胜亦大
也。故云皆言大也。通涂下若取通名。唯在
大法义并归圆。对于四经其义弥顺。二我今
下明神通二。初明摧怨二。初明烦恼为怨。
二魔为下明天魔是主。二明竖幢。高出众行
者。即法幢三昧也。万行功德皆为眷属莫不
归宗。此之三昧故为众行之望。兵望麾者。
手指曰麾。尚书云。左仗黄钺右秉白　而麾
之。兵权曰。将军乃秉　麾众而誓之。又云。闻
鼓则进。闻金乃止。随其指麾五阵乃理。三
德下出三昧体。其体若非不纵不横。岂出众
行。岂摧五住。岂坏天魔。无记神通体用如是。
二从度下明四弘誓化他二。初牒文示义。
虽复等者。既依四谛而运四弘。四谛既常誓
岂休息。因人求佛意在利生。今遂所求岂忘
与拔。四弘是下示誓有依。誓即无缘慈悲。
境乃无作四谛。无缘无作行相如何。众生誓
度。生死即涅槃故。烦恼誓断。烦恼即菩提
故。法门誓学。即惑成智故。佛道誓成。即生成

灭故。不尔。岂能广度永度。二度诸下随义释
文四。初令度苦谛。经永断三恶。即三恶道也。
须约十番论度论断。二令断集谛。须明五住
烧十界生。三令證灭谛。当分而论四种甘露。
跨节而辨唯一圆常。四令安道谛四。初约
檀明谛。不独行檀具于四谛。五度皆然。五不
依谛则不动不出。何度之有。复须知今依无
作谛。二无量下略释经文。三论云下檀摄
六度。大论十二解檀度云。若菩萨行檀度
能生六度。是时名檀度满。云何布施生檀度。
有下中上。若以饮食粗物软心布施名下。能
以衣服宝物布施名中檀。能以头目血肉国
财妻子布施名上。云何施生尸度。菩萨思惟
众生不知布施。后世贫穷故行恶。若行布施
后世有福无所乏短。则能持戒。云何生忍度。
菩萨施时受者恶骂。若大求索。若不时索。或
不应索而索。是时菩萨思惟。我今布施欲求
佛道。亦无有人使我布施。我自为故云何生
瞋。如是思惟已而行忍辱。云何生进度。菩
萨布施时常行精进欲行二施。勤求财法以
求足之。云何生禅度。菩萨施时能除悭贪而
行一心。渐除五盖。是名禅度。又心依布施
入于初禅乃至灭定。云何生智度。菩萨施时
知有果报而不疑惑。能破邪见无明。又分
别净不净施得报不同。是名生智。故云檀义
摄六也。馀之五度亦互相摄。非今文意。故
且论檀。六之首故摄生便故。四舍身下以
彼岸结。生死为前际。涅槃为后际。身命及
财此三属事。以观此三及能施心所施之境。

三轮当处即空假中。是故能等三德涅槃。此
以常因而剋常果。不然岂得不坏常住。如是
行檀名波罗蜜。三德甚深故檀竖高。三德无
量故檀横广。此机乐略。是以如来妙说一檀
遵修诸行。仍须了知。既谈果后行檀利物。行
人岂不即闻而修耶。
金光明经文句记卷第四下(下)