如，一切智皆非智。坚意！是名金刚句也。何
以故名为金刚句耶？若法无作则不可坏，
不可坏故名金刚句。诸法无业，若无有业则
无有报；是故如来说一切法无业、无报，是
名法印。如来所可说业、说报皆以是印，是印
不可破坏。坚意！若善男子、善女人欲知业报
当入是门。

「坚意！一切诸法无来无去，是入法
门。我因是门，为众生说生死差别。坚意！若
善男子，善女人欲入众生生死智者，以是印
入，是名法印，名无文字印、无障碍印。坚意！如
来有所言说，皆以是印。一切有身皆如来身。
何以故？是诸身性不相违背，佛以是印说
众生身相，是名身印。又以是印显示演说一
切身相。何以故？坚意！诸法无门，不可入故；
法不可入，以不出故；诸法无出，不可入故。是
故如来若有所说，皆不离是无碍际说，以无
碍际说一切法，亦以是际知诸众生随宜为
说。

「坚意！无碍际者即无边际，无边际者即是
一切众生性也，是名际门。入是际门，则能开
演千亿法藏。此法藏者，即非藏也。坚意！如来
众法藏中，有所说法，皆说是际。复有色藏，受、
想、行、识藏，是藏，非藏，不自在藏，是名诸藏以
阿字门入。」

尔时，坚意白佛言：「世尊！是门甚深。」

佛言：「坚意！我不生念是深、是浅。」

「世尊！佛说法
耶？」

「坚意！不如凡夫所贪著说，随智者所解，名
为如来说法如。如来如实所知，无示无说。何
以故？一切诸法不可说相，唯智者能知。凡
夫若有所知，皆著文辞。是故佛说文字、语言，
即非语言。」

佛复告坚意：「一切诸法如日明净，

随所正观皆入无际。坚意！一切诸法皆能照
明，能起一切智慧光故。坚意！一切诸法无所
障碍，如虚空故。坚意！随著二法，是中如来
行无碍眼，坚意！是名法眼。佛以是眼见一切
法无障碍相，坚意！是名诸法无障碍门。善男
子、善女人若入是门，诸所言说皆有利益，皆
无障碍，皆示义趣，皆说深义，无所贪著。

「复次，
坚意！诸法无垢，不染、不离。坚意！法无所属，
以不受故。坚意！一切法无边，本末不可得故。
坚意！诸有所说文字、语言，当知是中无有文
字，亦无语言。坚意！是文字门云何有入？但说
是法无有障碍，是名为入。坚意！如是入者，即
名非入，入法性故。

「坚意！如来所说诸三昧
门，为何者是？坚意！有一相三昧，有众相三昧。
一相三昧者，有菩萨闻某世界有某如来，现
在说法。菩萨取某佛相，以现在前，若坐道
场，得无上菩提，若转法轮，若与大众围绕说
法；取如是相，以不乱念守摄诸根，心不驰散，
专念一佛，不舍是缘，亦念是佛世界之相。而
是菩萨于如来相及世界相，了达无相。常如
是行，常如是观，不离是缘，是时佛像即现在
前而为说法。菩萨尔时深生恭敬，听受是法，
随所信解，若深、若浅，转加宗敬、尊重如来。菩
萨住是三昧，闻说诸法皆坏败相。闻已，受持，
从三昧起，能为四众演说是法。坚意！是名入
一相三昧门。

「复次，坚意！菩萨住是三昧，还
能坏灭是佛相缘，亦坏自身；以是坏相坏一
切法；坏一切法故，入一相三昧；从是三昧起，
能为四众解说是法。坚意！是名为入一相三

昧门方便。

「复次，坚意！菩萨缘是佛像，而作是
念：『是像从何所来？我何所趣？』即知佛像无所
从来，我无所至。菩萨尔时作是念言：『一切诸
法亦复如是，无所从来、去无所至。』菩萨如是
行、如是念，不久当得无碍法眼；得法眼已，便
为诸佛之所知念，诸甚深法皆现在前；以是
深法得无碍辩，虽讲说法而不见法。坚意！如
来于过去世无碍智慧，亦诸相中智无障碍，
于过去世亦不作缘，亦非不知，不随忆想。坚
意！菩萨亦如是，住是三昧，虽演说法不见是
法。菩萨住是三昧，深修习故，随所闻因，缘第
二佛，取相现前。若坐道场得无上菩提、若
转法轮、若于大众围绕说法，菩萨亦受持是
第二佛法，亦不舍本佛相，亦见是佛，而是
菩萨俱缘二佛，取相现前，听受说法。坚意！是
亦名为入一相三昧门。

「复次，坚意！菩萨以善
修习一佛相故，随意自在，欲见诸佛皆能现
前。坚意！譬如比丘心得自在，观一切入取青
色相，能得信解一切世界皆一青相。是人
所缘唯一青色，观内外法皆一青色，于是缘
中得自在力故。坚意！菩萨亦复如是，随其所
闻诸佛名字、在何世界，即取是佛及世界
相，皆缘现前。菩萨善修习此念佛缘故，观诸
世界尽皆作佛；常善修习是观力故，便能
了达一切诸缘皆为一缘，谓现在佛缘。是
名得一相三昧门。」

坚意白佛言：「世尊！以何方
便得是三昧？」

佛告坚意：「于是佛缘系念，不散
不离是缘，是名三昧门。坚意！以是一缘了
达诸法，见一切法皆悉等相，是名一相三昧。

菩萨住是三昧，又入法门，谓一切语皆如来
语，一切有身皆如来身，不离如故。

「复次，坚
意！菩萨闻诸佛名，若二、若三、若四、若五、若十、
二十、三十、四十、五十、若百、若千、若万，若过是
数，一时专念，尽现在前，及诸世界、弟子众数，
皆现在前，恭敬，尊重；亦念是佛具足妙身，形
色相好，尽现在前，恭敬、尊重。亦复一一取三
十二大人之相，及不虚行相、师子奋迅相、无
见顶相、象王观相、取大光相，以信解观作
无量相；亦取诸佛世界之相，以信解观作无
量净相；亦取弟子众，以信解观作无量相。
尔时，作是思惟：『如是诸佛从何所来？我何所
至？』即知诸佛及以己身，无所从来亦无所至。
如是观知，如是信解，尔时菩萨作如是念：『如是事中，无有定法名为如来。』如是观时，知一
切法空、无所有，一相无相，用无相门入一切
法，如是信解，达知一切诸法一相。坚意！菩
萨能缘诸佛，系念一处，是名众相三昧门。

「坚
意！若是菩萨入是三昧，了达诸法一相无
相，是名众相三昧。菩萨住是三昧，所知、所见
无非如来，又亦不见、不知如来；所知、所见无
非是法，亦不见法；所有知、见皆佛弟子，亦
不见、不知佛弟子众；所知、所见无非说法，亦
复不见、不知说法；所有见、知无非是缘，亦不
见缘；所有见、知无非是辩，亦不见辩；诸有所
见无非佛土，亦不见佛土；诸所有见无非世
界，亦不见世界；诸所有见无非众会，亦不
见众会。无法不说而无所说，无法不现亦无
所现，无不信解亦无信解，无不分别亦无分

别，无法不坏亦无所坏，无法不出亦无所出，
无法不照亦无所照。坚意！是名诸菩萨三昧
门。入是门者，当于诸法得无碍智。能如是观，
名无碍眼；于是事中亦不贪著，是名法眼。坚
意！菩萨以是三昧能得无碍、无边辩才。」

尔
时，坚意菩萨白佛言：「世尊！几所菩萨于当来
世成是三昧，能得无量、无边辩才？何等菩萨
于当来世成是三昧，能得无量、无边辩才？」

「坚
意！菩萨若于后世，从比丘所闻是三昧，当知
是比丘成是三昧，能得无边无量辩才。坚
意！如汝所问：几所菩萨成是三昧，得无边
辩？若人常修是三昧者，此则能成。得是三
昧，亦得无量无边辩才。坚意！是门能开八百
法藏，于今现在阿閦佛土诸菩萨者，常用是
门。坚意！于是一门摄一切法门、诸三昧门，是
名重句门。是故，坚意！若人如法欲入法门，是
三昧门、重句门者，应当亲近诸善知识，问：『云
何行？云何观察？云何修习？』当随其教，如说修
行。

「坚意！若有四法，当知是为善知识也。何等
为四？一、能令人入善法中；二、能障碍诸不善
法；三、能令人住于正法；四、常能随顺教化。
有是四法，当知即是善知识也。」

尔时，世尊
欲明此义而说偈言：

「　「当近善知识，
　能障恶法者，
　能说佛所赞，
　是人应亲近。
　随佛道教化，
　能生人善法，
　如所闻安住，
　能增益智慧。
　可近法当近，
　应远法当离，
　离于恶法已，
　当修佛所赞。

　若欲得辩才，
　亦欲演自智，
　当疾修是定，
　常随善知识。
　随所教修行，
　于法无秘吝，
　自所得善法，
　亦应为他说。
　深心行是法，
　舍离诸谄曲，
　常近善知识，
　修行如是法。
　故近善知识，
　应离恶知识，
　从是得多闻，
　疾得是三昧。」


「复次，坚意！若有四法，当知是为善知识相。何
等为四？善知教化；善知修道；知教化过；知
修道过。坚意！有是四法，当知是为善知识也。」

尔时，世尊而说偈言：

「　「知教化修道，
　亦知是过失，
　既知是法已，
　今住无碍法。」


「坚意！复有四法，当知是为善知识相。何谓
为四？知地、知说、知人、知行。云何知地？随人知
地。云何知人？随其所行能知，是人住多欲
地，是人住多恚地，是人住多痴地，是人住
定欲地，是人住定恚地，是人住定痴地，
是人住定欲恚地，是人住定欲痴地，是人
住定恚痴地，是人住定欲恚痴地。众生若
在三不善等诸地，皆悉能知，知已随所住地
如应教化。随诸菩萨种种欲乐，皆悉能知。
坚意！若人成是四法者，当知是为善知识
也。

「坚意！复有四法，当知是为善知识相。何
谓为四？能调伏语；令人住甚深法中；能随时
教；随时消息。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「知随人所行，
　诸地有差别，
　知随地教化，
　故能速得成。

　能说法调伏，
　令住甚深法，
　随时而呵责，
　亦随时消息。
　虽有善好言，
　非时则不受，
　是故有智者，
　随时而从舍。」


「坚意！复有四法，当知是为善知识相，则能
令人修是三昧。何等为四？能令弟子出家行
离；又能令人入深法观；能令住定；于一切
缘而无所碍，离于诸相。坚意！有是四法，当
知是为善知识也。」

佛说偈言：

「　「若人赞出家，
　及行离住处，
　令弟子住中，
　是名善知识。
　令住第一义，
　甚深妙法中，
　令住无相定，
　是真善知识。」


「复次，坚意！菩萨若成四法，能修习是三昧。
何谓为四？舍离自心，随顺师意；离于诸缘；为
是三昧常勤精进，终不懈息；亦为欲得是三
昧故，乐住闲处，离众愦闹。菩萨若成是四
法者，能得习是三昧。

「坚意！菩萨复有四法，能
疾得是三昧。何谓为四？善取佛相，乃至梦中
亦见诸佛；善取说法相，乃至梦中亦得闻法；
为众生说而不疲惓；得深法忍坏诸法故，行
无依定，随离心故。坚意！菩萨有是四法，能疾
得是三昧。」

尔时，世尊说此偈言：

「　「是人不舍，
　诸世尊相，
　常缘佛相，
　不离目前。
　具足见佛，
　相三十二，
　听佛说法，
　谛取是相。
　于深必定，
　法中得忍，
　不依禅定，
　乐随离心。
　非灭法故，
　坏裂诸法，
　诸法非法，
　是人所乐。
　观诸相时，
　无所分别，

　信解诸法，
　皆是佛身。
　不著言辞，
　不随他语，
　自知是相，
　亦为人说。
　菩萨若得，
　如是法忍，
　是名智者，
　逮是三昧。
　近善知识，
　修佛赞法，
　教化众生，
　住深定法。
　坚意菩萨，
　若有四法，
　则能修习，
　逮是三昧。」


「何谓为四？善知缘相；善分别缘；善知转缘；善
知本行。有是四法，则能速成了达是定。」

尔
时，世尊而说偈言：

「　「菩萨多闻有智者，
　应为他说是三昧，
　又从诸佛闻善法，
　亦应为人而演说。
　以缘佛身谛取相，
　修是寂灭妙三昧，
　又于诸世尊身相，
　深取种种差别相。
　三十二相及身相，
　形相色相光明相，
　面貌眉间白毫峙，
　当取如是人尊相。
　取是诸相在现前，
　常当观察差别相，
　亦缘各各诸身分，
　不以一法为佛身。
　以心分析诸佛身，
　是心无形本性净，
　杂杂随缘念念灭，
　在缘会生各异相。
　既知心相不暂停，
　当知是缘亦生灭，
　是法皆从分别生，
　若无分别是最乐。
　善知心性是转相，
　亦知诸缘是转相，
　知世界空皆如炎，
　能知是已念不乱。
　能如是知诸法义，
　即能变化多佛相，
　而于佛相无所著，
　知诸世界皆空故。
　于诸缘中不取相，
　当知身心是转相，
　如是法中能了达，
　故能疾得是三昧。
　于说法时现神力，
　亦于所说无错谬，
　能令众生起善福，
　亦能疾得如是法。」

「坚意！菩萨有四法能成是三昧，成已能为
他说。何谓为四？为得是三昧故，勤行不息，昼
夜经行；若欲坐时，先念诸佛坐于道场，今现
在前；法施众生，无所吝惜，于说法者现如世
尊；分析自身，不依于法，以无依止为众说
法。菩萨能如是行、如是念、如是缘，安处法座，
广行法施，得是三昧，或有菩萨从法座起得
是三昧。

「复次，坚意！菩萨若成四法，得是三
昧。何谓为四？菩萨为出家人，修远离行，舍愦
闹故；但畜三衣，离贪著故；于在家众及出家
众不作诸缘，离非时过故；得深法忍，乐空寂
故。坚意！菩萨成是四法，得是三昧。

「坚意！
在家菩萨若成四法，能得是三昧。何谓为四？
菩萨若在居家，受持五戒；常日一食，依于塔
庙；广学多闻，达知诸论；亦应亲近诸善知识，
善能教化是三昧者。坚意！在家菩萨有是四
法，能得是三昧。

「复次，坚意！在家、出家菩萨
若成四法，得是三昧。何谓为四？具足持戒，净行活命，离诸疑悔；为是三昧不贪身命，不
依于法；随所从闻及能教化是三昧者，于是
人中生世尊想；修习如是念佛三昧时，应
离悭心。坚意！若有在家、出家菩萨有此四法，
得是三昧。

「坚意！若人发大乘心，欲得是三
昧，当修四益法。何谓为四？应顺观身，不生身
觉；应顺观受，不生受觉；应顺观心，不生心觉；
应顺观法，不生法觉。坚意！菩萨成是四法者，
助是三昧。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「　「菩萨应修习，
　佛所赞念处，
　比丘自行处，
　能得是三昧。

　常应分析身，
　亦不应依止，
　以无依止心，
　当得是三昧。
　于受心法中，
　亦无所依止，
　是法不思议，
　当得是三昧。
　应修习四禅，
　及修四正勤，
　不依止是法，
　当得是三昧。
　于四如意足，
　及四无碍智，
　当修习是法，
　莫生悭吝心。
　应安住戒中，
　亲近善知识，
　说是三昧者，
　应生世尊想。
　以多闻为本，
　从是起三昧，
　随诸佛所说，
　如教而修学。
　是名为上眼，
　法眼无有上，
　是中无障碍，
　以教化众生。
　是众经之本，
　能生多闻法，
　菩提从此成，
　是故常修学。
　佛所有十方，
　及四无碍智，
　皆从是中出，
　是故当修学。
　菩萨能得是，
　佛所说三昧，
　是人说法时，
　辩才不可尽。
　是人于诸法，
　能达知等相，
　如海无增减，
　无能穷竭者。
　若得是三昧，
　不随他人教，
　若听受法时，
　不观他人说。
　诸天鬼龙王，
　夜叉紧陀罗，
　人非人众等，
　观菩萨所说。(
　此下丹、乡有
　皆言云何住？
　云何而修学？
　从何得此法？
　今为我等说。)
　住是三昧故，
　知众生深心，

　亦知心所乐，
　随宜为说法。
　今我是经中，
　有所说诸佛，
　住是三昧故，
　悉知其名字。
　亦能知诸佛，
　所说种种法，
　随心所缘念，
　即时皆能知。
　一切诸世尊，
　所有弟子众，
　住是三昧故，
　皆悉能见知。
　知诸佛世界，
　种种庄严事，
　亦知彼受量，
　得是三昧故。
　知诸劫岁数，
　及日月时节，
　十方世界中，
　诸佛两足尊。
　皆知是诸佛，
　亦知是佛土，
　亦知诸世尊，
　若干差别名。
　善修是三昧，
　故能悉知见，
　亦知诸世尊，
　所有弟子众。
　为众所说法，
　皆悉能知见，
　一切佛所行，
　及诸深妙法。
　善习三昧故，
　皆悉能知见，
　于未来世中，
　无量诸世尊。
　字名及种姓，
　一切悉见知，
　亦知其寿量，
　及诸弟子众，
　所说诸经法，
　皆能悉了知，
　知诸佛世界，
　及种种庄严。
　诸佛灭度后，
　法住之久近，
　住是三昧中，
　皆悉知此事。
　故求多闻者，
　当修是三昧，
　常修是三昧，
　达知诸义趣。
　当知是三昧，
　入佛智初门，
　从是生众生，
　亦生佛智慧，

　亦于中出生，
　无量诸福德。
　若有人发心，
　求无上菩提，
　尽供过去佛，
　及诸弟子众，
　为供一一佛，
　及诸弟子众，
　能舍满三千，
　大千界珍宝，
　以尔所财宝，
　具满一劫中，
　皆如是供给，
　诸佛及圣众；
　于未来世中，
　所有诸世尊。
　亦皆尽供给，
　及诸弟子众。
　坚意汝当知，
　是人所得福，
　求佛无上法，
　不可思议智。
　若人求佛道，
　修习是三昧，
　从是三昧故，
　多闻转高胜。
　既得多闻已，
　广为众生说。
　是福过于彼，
　不可得思量，
　是福无有量，
　能增长智慧。
　若修是三昧，
　不须供诸佛，
　若以香涂香，
　衣食及汤药，
　以此供诸佛，
　不名为真供。
　如来坐道场，
　所得微妙法，
　若人能修学，
　是真供诸佛。
　若求佛道者，
　欲得见诸佛，
　应勤修是法，
　疾得是三昧。
　若闻是三昧，
　能生欢喜心，
　当知是众生，
　曾见数千佛。」


「复次，坚意！若善男子、善女人求佛道者，供给、
严饰如来塔庙，则得具足四大净愿。何谓为
四？能得第一净妙色身；能得常生离诸难
处，亦能坚心受持善法；能见诸佛，得不坏信；

渐当逮得无上菩提，转妙法轮；是名为四。」

尔
时，世尊欲明此义而说偈言：

「　「智者能供给，
　诸佛尊塔庙，
　能具圣所赞，
　四种大净法。
　常生离难处，
　能得正真见，
　常能见诸佛，
　见已心亦净。
　得深信坚固，
　不动如须弥，
　毕定得佛智，
　速转无上轮。」


* 嘱累品第三十五

「复次，坚意！若善男子、善女人发大乘心，若佛
现在、若灭度后，众华璎珞若上华香以为供
养。以是缘故，得八具足：福身色具足、财
物具足、眷属具足、持戒具足、禅定具足、多闻具足、智慧具足、所愿具足；是名八具足
福。」

尔时，世尊欲明此义即说偈言：

「　「若求佛道者，
　供给佛塔庙，
　世世得福报，
　汝当一心听。
　常具足身色，
　见者心得净，
　福德大财富，
　及得善眷属。
　安住于戒中，
　能深入禅定，
　得多闻智慧，
　无量如大海。
　诸有所愿求，
　皆悉能具成，
　世间中尊上，
　第一良福田。
　以是善根故，
　得相三十二，
　相相各明显，
　以是严其身。
　是一一诸相，
　以众好严饰，
　一一诸相中，
　各有八十光；
　是一一光中，
　其明甚清彻，
　于八十种好，
　亦出诸光明。

　从诸善业缘，
　亦从愿故生，
　随诸愿差别，
　故得如是相。
　足轮相一指，
　以众好庄校，
　是福德神力，
　汝当一心听。
　我是足指中，
　有好名照明，
　有光名极高，
　安住于此中，
　能演出光明，
　犹如过爱珠，
　是光如半月，
　在于须弥山。
　有相名坚集，
　有八十亿光，
　诸光各有名，
　亦各有明色。
　我从一光边，
　出千种色明，
　围绕大千界，
　下方作佛事。
　我今若普放，
　善业所得光，
　世界若大小，
　一切皆迷闷。
　从是光现无量佛，
　遣到十方诸世界，
　广化众生作佛事，
　有如是等神通力。
　我有三昧能普照，
　用是三昧见世界，
　此三昧名须弥相，
　是中有光名善法。
　有三昧名首楞严，
　于一切中为最胜，
　因以净心故能得，
　通达十方无挂碍。
　有人见佛现灭度，
　或有见佛初入胎，
　有人见生无所畏，
　其心安静行七步，
　或有人见坐道场，
　谓我方今始成佛，
　又复见我转法轮，
　又见修行菩萨道，
　汝等观是三昧力，
　佛住是中得自在。
　有人知我寿劫数，
　或有知我寿半劫，
　有见我寿一小劫，
　若二三四若过是，
　有见我寿一亿岁，
　又见过是若复少。
　此阎浮提世界人，
　知我寿命八十岁，

　又见我寿一日夜，
　又人知我寿长远，
　或有三千大千界，
　谓我寿天一日夜。
　我知是人心喜乐，
　随其所乐为说法，
　随众所应为示现，
　各各自谓为我说，
　见以欢喜生信解，
　是佛希有神通力。
　我若示汝所为事，
　一切凡夫皆狂惑，
　如来所行所为事，
　汝等设见亦不识，
　菩萨若知我深行，
　是人便能转法轮。
　诸说法者各所乐，
　不能尽知我所行，
　若不能知普智行，
　是人所说甚微浅，
　若闻是法心退没，
　我以是故无所说。
　若人能知普智行，
　是人心终不退没，
　知一切法皆悉等，
　是人随顺我所行。
　坚意当知是诸经，
　于将来世无受者，
　唯除此会八菩萨，
　今于我前合掌立。
　坚意当知如是人，
　则能知我甚深行，
　亦为先会法之首，
　常能照然佛法炬，
　常教众生菩提心，
　常为诸佛所称叹。
　如今于我现前立，
　过去佛前亦如是，
　如恒沙数诸世尊，
　是人皆现于前立。
　时五百人从坐起，
　合掌白言当护法，
　皆是佛听护法者，
　坚意汝亦在是数。
　复有八十菩萨起，
　皆为救护佛法故，
　世尊我于未来世，
　受持佛法如说行，
　当于浊乱恶世中，
　广说流布是法种。
　世尊寻便为授记，
　即飞空中七多罗，
　八十亿人得深喜，
　各各自闻得受记。」
　尔时佛告阿难曰：
　「汝能于后恶世中，
　受持如是诸经不？」
　答言：「世尊！我不堪。」

　佛知故问迦叶言：
　「汝能于我灭度后，
　受持如是诸经不？」
　答言：「世尊！我不堪。
　我能把持三千界，
　及大海水诸山林，
　诸馀粗重悉能持，
　不能恶世护持法。
　今世比丘多弊恶，
　不随世尊所教法，
　何况世尊灭度后，
　谁能信受是深经？
　必当语我如是言，
　汝年老耄无智慧，
　云何反能教我等，
　利根聪辩解义者？
　世尊！如是弊恶人，
　乐世文颂外道论，
　舍离甚深禅定乐，
　皆悉乐著世俗事。
　多欲难满无厌足，
　贪著美味求利养，
　我不能救是恶人，
　见已反增我忧恼。
　我在空闲独处时，
　释梵诸天来语我：
　『我世尊说如是法，
　令多众生住圣道，
　有某比丘得无漏，
　某得神通到彼岸。』
　我闻是已心喜悦，
　而答释言何足怪！
　于后恶世释梵天，
　来至我所啼哭言：
　『大德当知佛法坏。』
　我闻是已怀忧恼，
　不能广说是罪缘，
　亦复不能持此经，
　亦不能为作證明，
　恶世比丘难与言。」
　时诸天神皆啼哭，
　尔时佛告迦叶言：
　「我亦先知汝不能，
　受持拥护我法种，
　我诸声闻弟子等，
　无能受持如是经。
　但诸菩萨承佛力，
　则能受持如是法，
　于后恶世或生疑，
　我今当断此人惑。
　是经何故先来无，
　但是比丘自造作？
　或见是经多无量，
　为读诵故心惊畏，
　是经广博多散乱，
　谁能读诵令究竟？
　若人今见汝问我，
　亦闻我今为汝说，

　是人于后甚恶世，
　能闻是经得欢喜。」
　佛说如是护法时，
　无量众发菩提心，
　是诸众生皆念言：
　「我于来世听是法，
　后当供奉诸世尊，
　一心求觅佛大智，
　供给舍利及塔庙，
　种种严饰尊形像。」」


尔时，阿难从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合
掌白佛言：「世尊！当何名为此经？云何受持？」

佛告阿难：「此经名为『摄诸善根』，亦名『福德所依』，亦名『安慰诸菩萨心』，亦名『菩萨所问』，亦
名『断一切众生疑』，当如是持。」

佛说是经已，
慧命阿难、坚意菩萨、诸天、龙、神、乾闼婆、阿修
罗、人非人等一切大众，皆大欢喜，信受佛语。
《佛说华手经》卷第十