「舍利弗！复有四法能成事业。何谓为四？四大
调和，令身得安；正见能生质直净心；见佛
得信为众乐因；发无上心能灭无量无数众
生诸烦恼病；是为四法能成事业。

「又，舍利弗！
世有四愿。何谓为四？诸病瘦者愿欲得活；
饥渴所逼愿得食饮；苦恼所切愿欲得乐；行
崄路者愿得安隐；是为四愿。

「又，舍利弗！世
界凡有四贪著处，以贪著故当堕恶道。何谓
为四？一者、贪身；二、贪寿命；三、利财产；四、耽
爱欲是；名为四。

「舍利弗！有七藏处，谓风藏、
生藏、熟藏、冷藏、热藏、见藏、欲藏。舍利弗！是诸
藏中欲藏最牢。此欲藏者为何所依？依于涕唾、痰𤸌𤸌、脓血、筋骨、皮肉、心肝、五藏、肠胃、屎
尿。」

尔时，会中有一居士名曰撰择。居士有妻，
其名妙色，面貌端严，姿容挺特。撰择居士
深生爱著，烦恼炽盛。闻佛所说，即白佛言：「世
尊！莫作是说：贪欲之心，起于屎尿。何以故？
我妻端严，无诸臭秽。」

佛知居士贪垢情深，即
时化作一妇人像，端严净洁，状如妙色，整容
徐步，来入众中。居士见已，即作是念：「我妻何
缘来入此会？」作是念已，即问之曰：「汝以何故
而来此耶？」答曰：「欲听世尊说法。」

居士即牵，
自坐衣上。佛以神力，令是妇人粪污其衣，使
此居士不堪臭处，以手掩鼻，顾视左右，谁为
此者？

时跋难陀在右边坐，语居士言：「何故掩
鼻而顾视我？」答言：「是处甚大臭秽！」以佛神力
令跋难陀及诸众会，见此妇人便弃粪秽，污居
士衣。时跋难陀语居士言：「且观汝妻，所为臭
秽。」居士答言：「我无所疑。我妻净洁，身无诸

秽。若有疑者，自当观之。」语跋难陀：「我意谓汝
为此秽污。」

时跋难陀即大恚怒，从坐而起，语
居士言：「汝无惭愧。谁名字汝为居士耶？汝
今应名屎居士也！何不自以手牵汝妻，坐衣
上耶？汝妻坐时便此粪秽，汝自坐上，为屎所
涂而无羞耻，反欲谤人。」会中唱言：「此屎居
士可遣出众。」便谓之言：「不净弊人不应在众。」
即以手牵令出众外。

撰择心惑，语其妻曰：「我
敬汝故，令坐衣上，汝为大人，法应尔也？」妻即
答言：「汝近屎囊，自应尔也。」居士尔时即
生厌心，欲去衣粪，更污身体，谓跋难陀：「当
何方便得离此秽？」

跋难陀言：「非直此粪污染
汝身，更有诸衰是汝之分。若欲离者，当远逃
逝，以汝妻粪令此大众头痛、闷乱！」

居士答曰：
「诸释子等皆多慈悯，汝甚恶口乃如是耶？」

跋
难陀言：「如汝今者何可慈悯？佛之所语而
敢违逆！作如是言：『我妻端严，无诸臭处。』汝
今自观为净洁不？而欲谤我。」

尔时，居士谓其
妻曰：「汝可还归。」既遣之已，语跋难陀：「我今明
见女人谄曲，多诸过咎，不净充满，心生厌离，
欲于佛法出家为道。」

跋难陀言：「汝今形体臭
秽如是！若以香涂经历年载，然后或可堪任
出家。」

居士答曰：「我若涂香经历年岁，或身无
常、或佛灭度，坏我出家求道因缘。今若见听
得出家者，我不复往城邑、聚落、僧房、精舍，作
阿兰若，乞食纳衣。于空闲处，谁闻我臭？」

佛
言：「居士！汝欲于我法中出家？」

即白佛言：「唯
然，世尊！」

佛言：「善来！汝为沙门，修行梵行。」即
时居士须发自落，袈裟著身，执持应器，如比丘

像。佛为说法，苦、集、灭、道。闻四圣谛，得法眼
净，成须陀洹。重为说法、教化，渐令得斯陀含、
阿那含果。

过是夜已，执衣持钵，诣王舍城，次
行乞食，遂到本舍，在门外立。时妻妙色，自见
其夫剃头、法服，出家为道，即语之曰：「法应见
舍，为沙门耶？」

撰择答言：「汝昨法应于我衣
上便弃不净，污我身也。」

妙色答言：「汝为比丘，
应谤人也？我从父舍到汝家来，未见外门，况
诣竹园至彼会中？」

尔时，比丘语妙色言：「有跋
难陀，为我时人，于大众中见遣令出。」

时有恶
魔随逐撰择，而语之言：「汝昨见者非妙色
也！是化所作，眩惑汝心，今可还以五欲自
娱。沙门瞿昙欺诳汝耳！汝今虚妄，非实比丘。
瞿昙沙门常以此术诳惑多人，令其出家，如
今诳汝。」

撰择比丘證真法故，即觉魔为，谓言：
「恶人！汝亦变化，我亦变化，是妙色姊俱为变
化，佛所说法皆空如化。」

尔时，妙色闻此法已，
即于诸法远尘离垢，得法眼净，蠲除疑悔，不
随他语，于佛法中得无畏力，谓撰择言：「所
为甚善，能于佛法乐修梵行，我亦于法出家
为道。」

佛告舍利弗：「若人发心求菩提者，应
离四法。何谓为四？离恶伴党、诸恶知识及不
善行，是为初法所应离也。又，舍利弗！若人
发心求菩提者，应当离于贪著女相，不与
世人共处、同事，是第二法所应离也。又，舍
利弗！若人发心求菩提者，应当离于外道
书论、谓裸形论、路伽耶论、末伽梨论，非佛所
说不应亲近、听受、读诵，是第三法所应离也。又，舍利弗！若人发心求菩提者，不应亲

近邪见、恶见，是第四法所应离也。舍利弗！
如来不见更有馀法，深障佛道如此四法，是
故菩萨应当舍离。

「又，舍利弗！若欲疾得无上
菩提，当修四法。何谓为四？菩萨应当随善
知识，善知识者谓诸佛是。若声闻人能令菩
萨住深法藏诸波罗蜜，亦是菩萨善知识也，
应当亲近、供给、礼敬。又，舍利弗！菩萨应当亲
近出家，亦应亲近阿兰若法，离女色故。又，舍
利弗！菩萨应当亲近修习大空正见，离邪见
故。又，舍利弗！若诸菩萨欲疾逮得无上菩
提，应当亲近如是四法。」

尔时，世尊欲明此义
而说偈言：

「　「远离女人事，
　及离恶知识，
　亦远外道论，
　并馀诸邪见。
　若亲近女人，
　及诸恶知识，
　受外道论议，
　增长诸邪见。
　增长邪见故，
　速堕诸难处，
　难得离八难，
　亦难信佛法。
　若人欲为恶，
　即便造恶行，
　若作恶行者，
　则便堕恶趣。
　是故求道者，
　勿习近女色，
　常当生厌离，
　观之如溷猪。
　勿近恶知识，
　令住非法者，
　若近行非法，
　令人失心目。
　若亲近外道，
　尼揵诸论义，
　言辞虽严饰，
　能生诸过咎。
　悉舍是众事，
　则离诸邪见，
　我说此四法，
　往来生死本。
　远离下劣法，
　习近上妙行，

　我本所修习，
　当行如是法。
　出家修梵行，
　亲近善知识，
　诸佛及弟子，
　令我住佛道。
　我常修行空，
　空空及大空，
　虽行是空法，
　而不著于空。
　若法及所得，
　二俱不在空，
　是名为真空，
　世界所不测。
　我本为佛道，
　所修行诸法，
　是法甚微妙，
　非凡智所及。
　我求佛道时，
　诸所闻经法，
　内心自思量，
　不随他人说。
　我自了达已，
　而为他人说，
　是名正真道，
　空无碍寂灭。
　空中无有生，
　亦无有老者，
　空中亦无死，
　是名常住相，
　是名法实相，
　道场所了达，
　坏破诸魔兵，
　得无上菩提。
　我之所得法，
　即以为人说，
　令證无上际，
　而无所转相。
　若欲得佛道，
　及欲坐道场，
　欲破诸魔众，
　常修此空法。
　若有人欲转，
　无上妙法轮，
　度无量众生，
　当学是空法。
　欲住佛十力，
　及四无所畏，
　处众师子吼，
　当习是空法。
　欲得大名闻，
　广流布十方，
　当正心修习，
　了达是空法。
　诸菩萨智者，
　我随学空法，
　能得上菩提，
　是名最胜智。

　比丘比丘尼，
　若随学我行，
　亦当得菩提，
　如我今所得。
　非但是二众，
　能行此空法，
　一切众生类，
　亦学成佛道。
　我以八直道，
　修行是空法，
　了达诸法相，
　逮无上正觉。
　我修习是法，
　能得无碍智，
　是诸佛真道，
　谓常习空法。
　是故诸菩萨，
　为利众生故，
　应当学此法，
　所谓诸法空。」


「舍利弗！菩萨摩诃萨复有四法，世世转身不
失正念，能如说行，于诸法中得决定心，得无
碍辩、利辩、深辩及无等辩，诸佛知已，加其神力，当于后世拥护法城。何谓为四？常乐出
家，世世修习是出家法，为众生故，求法无厌，
说法无惓，习无依定，坏诸法相，常勤修习
念佛三昧，于诸缘中而无净相，是名初法不
失正念。又，舍利弗！菩萨摩诃萨自求佛道，
兼化众生令住其中，常乐称赞诸佛神德，
是第二法不失正念。又，舍利弗！菩萨摩诃萨
能成甚深无生法忍，是第三法不失正念。又，
舍利弗！菩萨摩诃萨于命终时心不散乱，常
念诸佛及甚深法，以是深忍不失正念，是名
为四。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「　「菩萨常求法，
　亦常行法施，
　是故于诸法，
　终不失正念。
　以化无量众，
　令住佛道故，
　世世转身时，
　常得不失念。
　习近佛所赞，
　甚深空寂法，

　是故此菩萨，
　疾得无生忍。
　亦不生无生，
　无生即无生，
　以是深忍故，
　常不失正念。
　是菩萨智者，
　不乱心命终，
　常专念诸佛，
　及诸佛深法。
　是人命终时，
　其心不退没，
　故世世转身，
　常不失正念。
　是故若有人，
　欲得无上道，
　当一切修习，
　如是诸四法。
　是法最第一，
　诸佛之所赞，
　我今亦称扬，
　汝等当修学。
　如来所说法，
　为利汝等故，
　佛为利益者，
　非强为汝说。
　若汝求佛智，
　当修学是道，
　修学是道故，
　从此生佛慧。
　若人怀懈怠，
　及生退没者，
　终不得佛道，
　当远离是法。
　若人计我心，
　及住众生想，
　若依止诸法，
　不能證佛道。
　当离是诸心，
　常修学空相，
　坏散一切法，
　及获甚深智。
　亦勿有所依，
　有依即动相，
　好乐动法故，
　往来生死中。」」


* 众妙品第二十八

佛告舍利弗：「菩萨有四法，能致一切最胜妙
法。何谓为四？若人发大乘心，见法欲坏，为
久住故，勤加行进，求法不倦。若见如来塔庙
毁坏，勤加修治，令得久住，为乐法故，不惜身
命。见苦众生，生大悲心，转加进行，作如是

愿：『何时当得习修佛道，断此诸苦而为说
法！』

「舍利弗！菩萨摩诃萨求法无厌。为求法
故，发大深心而生大欲。菩萨摩诃萨为求大
智，神德难胜，坏慢心故。菩萨摩诃萨常于
众生乐行慈心，为之求利，作如是念：『此诸众生无有救者，唯我一人！』菩萨摩诃萨为无瞋
恨，修大悲故；菩萨摩诃萨为无嫉妒，令众
生得真智喜故；菩萨摩诃萨为无悭心，常
以法施摄众生故；菩萨摩诃萨为大施者，能
以深心乐佛道故；菩萨摩诃萨于一切法心
无所著；菩萨摩诃萨为善说者，颜色和悦，
言常含笑，见苦众生倍加勤进；菩萨摩诃萨
喜乐佛法；菩萨摩诃萨为无所畏，于大众中
师子吼故；菩萨摩诃萨为无惊畏，住佛法
故；菩萨摩诃萨常勤行进，习善根故；菩萨
摩诃萨于诸国界、城邑、聚落无所专系；菩萨
摩诃萨常勤教化十方世界一切众生；菩萨
摩诃萨聪明利根、了达诸法；菩萨摩诃萨
求真实义，如实思量一切法故；菩萨摩诃萨
于佛法中求真实义，为欲自得无上菩提故；
菩萨摩诃萨为觉悟者，善能知时化众生故。

「舍利弗！菩萨摩诃萨能如法坏外道论者；菩
萨摩诃萨于一切法决定义者；菩萨摩诃萨为
佛法性；菩萨摩诃萨为法宝田，生法宝故；
菩萨摩诃萨为如大海，受一切法无厌足故；
菩萨摩诃萨如铁围山，能障无量无数众生
烦恼风故；菩萨摩诃萨如大海水，演法无尽
故；菩萨摩诃萨其心净妙，如虚空故；菩萨
摩诃萨为无尽者，等虚空故；菩萨摩诃萨如

须弥山，积善法故；菩萨摩诃萨为如大地，受
憎爱故；菩萨摩诃萨为如良田，种诸善根不
散失故；菩萨摩诃萨为如猛日，能与众生法
光明故；菩萨摩诃萨犹如净月，坏诸暝故；
菩萨摩诃萨为如密盖，障诸众生淫怒痴等
烦恼热故；菩萨摩诃萨犹如云荫，为诸众生
安隐息故；菩萨摩诃萨犹如大树，能为众生
所归趣故；菩萨摩诃萨能为世界度者、归者、
所依止者、无畏施者；菩萨摩诃萨为世界
师，于诸技艺悉了达故；菩萨摩诃萨为众
生利，能与今世后世涅槃乐故；菩萨摩诃萨
一切众生皆应礼敬。

「舍利弗！若诸众生能
知菩萨，为之如是难行苦行、求乐因缘而作重
担。如我知者，一切众生皆应顶戴，若肩荷负，
从初发心乃至成佛，于是时中一切世界诸
天及人，所有乐具尽以供给，亦常顶戴令不
在地。又是菩萨趣道场时，以已上服，或以天
衣、众妙莲华，为敷高座；上至有顶，以天宝衣
而为轩盖，障蔽风日。得阿耨多罗三藐三菩
提已，以诸华香、幢幡、伎乐，亦以自身供奉、给
侍。是诸众生如是尊敬、供养，犹不能报菩
萨之恩。何以故？菩萨为与众生无漏、净妙、
无上道乐、发大庄严。

「舍利弗！以世界乐欲
比是者，百分、千分、百千万分尚不及一，乃至
譬喻所不能及。何以故？众生所奉菩萨乐具，
皆是世界有漏、虚诳、无常、变异，菩萨所施众
生之乐，皆出于世，无漏、真实、无热、无恼、无量、
无限，毕竟常乐。是故，舍利弗！当知众生以一
切乐具供给菩萨，犹不能报。

「舍利弗！菩萨

摩诃萨于睡眠者而为觉悟，于放逸者而为
勤进，于狂惑者常修正念，于盲冥者常为明
日，于病瘦者为大医药，于邪见者为示正
道，能于未起善法众生起善法者，于未增
善法众生增善法者。舍利弗！取要言之，更
无馀人能为众生归者、救者、究竟道者，唯有
诸佛；而诸佛法、如来法、自然法，非从馀出，一
切皆因菩萨道生。」

* 逆顺品第二十九

尔时，舍利弗白佛言：「希有。世尊！是菩萨道微
妙甚深，能自严净亦净众生。譬如，世尊！忉
利天上波利质多拘毗罗树，其华开敷既
自端严，亦能严饰忉利诸天。菩萨如是，具
足佛法，得阿耨多罗三藐三菩提已，既自严净，亦为无量众生所归，成声闻乘皆得游戏，
根、力、觉、道、禅定、背舍以自娱乐，亦如彼树其
华开敷，忉利诸天以为娱乐。世尊！何有智人
不乘此乘？但为我等本以懈怠随信他语，于
所闻法生安乐心便谓得乐。今者乃知，自无
有力能令一人住是道中。世尊！我从今已
有所说法，先应开演是菩萨乘，然后当说诸
声闻法。何以故？我如是者或报佛恩，谓令
乃至一人发无上心速逮正觉。」

佛告舍利弗：
「善哉，善哉！汝今乃能发如是心，欲演大法教
化菩萨。何以故？于当来世多有轻贱此大乘
法，如是诸经无人信受。舍利弗！于尔时世，
若善男子、善女人求善法者，当自正念依义
依法，勿处众中。何以故？尔时会众非行道者。
我声闻众修行道者，不轻菩萨毁坏大乘，况

如是等佛之所说甚深经法而生违逆！何以
故？若生违逆是非行者业，非是行者业，是
凡夫业非智者业。舍利弗！是故当学起智者
业离凡夫行。若有比丘以我为师，应如是行。

「舍利弗！当来世中求佛道者，深信行进、一心
惭愧、乐求善法，或为馀人之所轻毁，作如是
言：『是懈怠者无方便力，不能现世得沙门果，
为受五欲而作国王，现行法门自言菩萨，受
他供奉，称叹如是大乘经法。佛不说此
名为行者。』

「舍利弗！观是愚人以微少缘而谤
毁我，我说此人为真行者，彼以为非。若如来
说最胜行者、得胜解者，彼乃以为非是行者、
非得解者。舍利弗！时有白衣为彼弟子信受
其语，见诸菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
读诵、信习如是诸经，生怨贼心。舍利弗！观
是愚人何有持戒？我经中说：若见兀树似
人相者尚不应瞋，况有识者。如是恶人常怀
瞋恼！舍利弗！汝且观彼时世诸倒，法非法
想、非法法想，善非善想、非善善想，于行者中
生非行想、非行者中而生行想，于得解者生
不解想、非得解者而生解想。当知是人不
名行者、不名解者。既不知法亦不知善，不能
随顺佛所教法，如是痴人为瞋所蔽，悭贪、
嫉慢所覆，自赞、矜高毁下他人，贪恚、愚痴
之所烧害，深入诸恶离于善法。

「舍利弗！若
我具说此人过者，续增罪业不可救疗，如是

痴人应当离之，如避恶牛。舍利弗！如来为
惭愧者师，非无惭愧者；信受者师，非无信者；
顺法者师，非坏法者；行进者师，非懈怠者；摄
念者师，非乱念者；有智者师，非愚痴者。舍利
弗！是愚痴人非我弟子、我非彼师。汝观斯人，
如是佛乘、如来正智，如来久远所修学处，久
修学已，了达大慧成无上菩提，即以此法为
菩萨说，作如是念：『若有菩萨随学是法，修习
佛慧，便能逮得无上菩提，拔济众生，令脱生
死不断佛种。』如来亦自尊敬此法。而是愚人
轻毁不信，甚为不善第一不善，当奈之何。
是故汝等，当依法行勿依于人，当自依止勿
依于他。舍利弗！是则名为如来教法。云何
比丘依法而行不依于人，当自依止不依于
他？舍利弗！比丘随离、随顺涅槃，修四念处。
何谓念处？于身、受、心常念不舍。又，舍利弗！
如实见法无所有性，于是法中正念不谬，是
名念处，是为比丘依法而行、不依于人，常
自依止、不依于他。

「舍利弗！若能如是修习念
处悉断贪著，名阿罗汉，名漏尽者、无烦恼者、
世福田者，名自在者、无染污者，名为智者、到
彼岸者、为导师者、婆罗门者。

「舍利弗！阿罗汉
者，离于一切恶不善法，不乐有为，灭除诸业
更不令起。舍利弗！若阿罗汉起罪福业无有
是处。何以故？舍三求故、转九结故，于一切法
心无所著，出过欲界、色无、色界，无有渴爱，无
热无恼，心净如空，名阿罗汉。

「舍利弗！名满
漏尽者，于一切法漏尽无馀到毕竟尽；无诸结者，阿罗汉心本来常空，无垢净故；无染污

者，于六尘中若好、若恶、若毁、若誉心无有异，
断戏论故；世福田者，断诸热恼能与第一净
法施故；名自在者，见一切法空无所有，于空
法中得到彼岸，离虚妄论故；名自在婆罗门
者，障诸恶法离一切法无所染故；为导师者，
能为人说无生死导师所；名智者，是人能
知欲界、色界及无色界，业缘果报皆从虚妄分
别故起，于中得脱故；名智者、到彼岸者，能破
众魔及一切结，能到一切诸法彼岸，已出淤
泥安住陆地，是故名为到彼岸者。

「舍利弗！如
来能随漏尽阿罗汉所有福德，说无增减。诸
阿罗汉为大福田，无有秽恶，亦无栽蘖及
诸瓦砾。舍利弗！漏尽阿罗汉，若人谤毁而不
生念：『是人骂我。』若人称赞亦不生念：『是人
誉我。』无分别念、无所疑阙，善摄六根住必
定地，依于法行不依于人，能自依止不依
于他。是故，舍利弗！如是行者，终不违逆诸佛
菩提，亦终不起非行者业。如是不为修梵行
者之所呵责，亦深拥护诸佛菩提，令得久住。

「舍利弗！阿罗汉者，于诸法中心无所疑，所
作已办，住正道中。」

舍利弗白佛言：「世尊！阿
罗汉者，终不违逆不住佛法。何以故？若违
逆者，凡夫所为，非罗汉业。」

佛言：「如是。舍利弗！
违逆法者，凡夫所为，非智者业。如来但为当
来世有耆年比丘多所知识，心得暂住，独处
离众不见女色，便自谓言：『我是阿罗汉。』心
生贡高。尔时众人多有信者，谓是阿罗汉，
尊敬、供给。是愚痴人，亦贪名利受是供奉，
自谓我有阿罗汉法，不起结使。是人不知无

分别法，喜生分别，以结小息便谓得道。若
入聚落执持仪法，若在独处便自纵逸，在
众亦异。是人乐畜多弟子众，多有知识，国
王、大臣大得供奉，名闻流布多人爱敬，诸结充溢，而便自谓无有结使。得闻如是甚
深经典、空相应法，我好弟子爱重、听受、求解
义趣，以尊敬心修行是法；而是痴人不肯信
受，欲怀违逆，便作是言：『此非佛语、非大师教、
非法非善。』是人于法生非法想、于非法中而
生法想，不善法中而生善想、于善法中生不
善想。

「舍利弗！是诸痴人，随所得法便自称赞，
所不得法毁呰轻贱，自大贡高毁下他人。如
是愚人，但有持戒摄念一处，渐伏恶心博闻
读诵，多畜弟子人所宗奉，称赞、礼敬心生
慠慢、我慢、上慢，随闻如是诸深妙经，起重
罪业。是愚痴人而不自知我有是罪，转增慠
慢、愚痴之心，违逆是经，起重罪已堕大地狱。」
《佛说华手经》卷第八