众会数亦如是。时彼声闻一一会中，八万四
千人皆得阿罗汉。其诸菩萨一一会中，八万
四千人得阿惟越致。德王明佛尔所漏尽心
得自在大阿罗汉，诸须陀洹及斯陀含、阿那
含众，复倍是数。时有王子名曰得念，往诣佛
所，头面礼足，却住一面。王子见佛，有大威德，
作如是思惟：『佛为希有！成就如是甚深功
德，我当何缘得集如是佛之智慧，及相好身？』
即随所念，以偈问佛：

「　「『我今见世尊，
　愿当得是智，
　行何业因缘，
　逮此无上慧？
　佛身色第一，
　犹如星中月，
　神通力无比，
　能随众说法。
　智慧无与等，
　如释天中尊，
　于法得自在，
　我今问是事。
　佛智净无碍，
　三世皆达通，
　一切众所尊，
　为我说此事。
　世尊昔曾见，
　无央数诸佛，
　咨问菩提因，
　愿今为我说。
　今问无碍智，
　云何證佛道，
　一切众所归，
　得度生死苦？』」


「舍利弗！时德王明佛以偈答曰：

「　「『童子汝所说，
　其事实如是，
　我曾见诸佛，
　数如恒河沙，
　见佛过恒沙，
　名数不可尽，
　亦于恒沙劫，
　问佛如是事。
　汝发菩提心，
　当成两足尊，
　今听我所说，
　闻已如说行。
　常行施不怠，
　持戒不休息，

　多闻无厌足，
　修习真智慧。』
　佛略说此偈，
　见童子无厌，
　欲令成佛道，
　更为广分别：
　『汝布施不懈，
　持戒净无倦，
　问智者无厌，
　是真智因缘。
　真智无方所，
　亦无常住处，
　因缘问诸佛，
　故生真智慧。
　佛智不依眼，
　眼性自空故，
　是以不应著，
　当求佛智慧。
　耳鼻舌身根，
　及意亦如是，
　此诸入皆空，
　无可贪著相。
　四大合成身，
　心所依止处，
　是从忆想生，
　忆想亦非有。
　若不依止身，
　亦不依寿命，
　又不依财利，
　则能得佛道。
　常应求出家，
　常勤精进行，
　常厌秽诸欲，
　为离恶道故。
　汝所行布施，
　为一切众生，
　于众不分别，
　亦不戏论施。』」


「时得念王子信心欢喜，即于佛前而说偈言：

「　「『世尊能断疑，
　拔出生死道，
　说是深净法，
　为我作大利。
　我谓便成佛，
　已坐于道场，
　坏一切魔缚，
　从佛闻法故。
　我便为众导，
　能动大千界，
　现种种神通，
　从佛闻法故。
　谓便舍大寿，
　已入于涅槃，
　一切法皆空，
　生是真智故。
　知法灭尽相，
　灭法无处所，

　有为皆尽灭，
　尽灭即为空。
　我今诣父母，
　报谢并奉辞，
　于佛法出家，
　为修菩提故。』
　即时礼佛足，
　绕三匝已去，
　行趣父母所，
　中道值恶魔。
　恶魔生是念：
　『王子欲出家，
　我当作障碍，
　娆乱坏其心。』
　即立于中路，
　借问王子言：
　『疾行将何趣？
　小住欲相问。』
　王子时答曰：
　『吾从佛所来，
　得闻无上法，
　今欲修习之。』
　魔言：『汝善哉！
　精进求佛道，
　但应先受欲，
　然后当出家。
　汝生尊贵处，
　民财富无量，
　当先受世乐，
　勿于后生悔。
　如是尊贵处，
　妙五欲难得，
　若今舍出家，
　后必生悔心。』
　即时王子曰：
　『受欲终无安，
　汝以颠倒心，
　赞是虚秽法。
　汝说富贵难，
　离八难甚难，
　我今遇是时，
　出家修佛道。
　我了知欲界，
　色无色界过，
　三界苦无常，
　断爱得寂灭。
　当證无为法，
　大利益众生，
　度脱生病死，
　往来众勤苦。』」


「时失念魔语王子曰：『仁者自言志求佛法，我
今亦当相化利益。』时得念言：『且为吾说，闻已
当知。』魔言：『立誓，乃为汝说。』王子答曰：『咄哉，仁
者！吾先相语闻已当知。』魔谓得念：『汝不应说

闻已当知，应如是言：「但见教化，当随教行！」』得
念对曰：『吾今不应如弟子法，随教便行。所以
者何？汝若于法生非法想，于非法中而生法
想，以是教吾，吾当思惟，善者随行，不善则弃。
故智者法，闻已当知。汝欲令吾先定立誓，如
教便行。是凡夫事，非智者业；是魔所为，非佛
法也。故不随汝先定立誓，惧有智者讥呵我
言：「云何立誓而后自违？」』

「时魔念曰：『今是王子
聪明黠慧，不肯立誓，难可诳惑。』作是念已，语
得念言：『善哉，王子！智者之法，不应先誓。虽然，
我今教汝，汝当信受。于何事中，见多过咎应
当舍离，见有少过当亲近之？』王子闻已，即谓
魔曰：『咄哉，丈夫！汝今不应作如是说。所以者
何？多过、少过皆不应近！譬如多毒能伤害人，
少亦能害。如转轮王饭中有毒能害于人，若
下贱者饭中有毒亦能害人。是故当知，多过、
少过，深智之人皆应舍离。智所近法无诸过
失，无热、无恼不动寂灭，究竟安乐。』

「时魔生念：
『今教是人不肯信受而逆酬答，悉能通达，反
令我疑。虽然，更有一理，是王子心，少过、多过
俱不欲受，而菩萨行多诸过咎，久处生死，往
来众趣，贪欲、瞋恚、愚痴等过，非时求者，强来
从索所爱重物：头、目、髓、脑及诸身分。菩萨行
中有如是咎，是王子心少过尚舍，何况多失？
今若闻此菩萨行中有如斯咎，或当退转，入
小乘法。入泥洹者，如是犹差，此则便为大坏
其心。』思惟是已，语王子曰：『善哉，善哉！诚如所
言，多过、少过皆不应近，是智者法。我所说谬，
不达汝心。王子当知，唯有泥洹无诸过咎，是

故汝当一心勤求，止勿往来经历生死，数受
众苦。王子当知，受胎甚苦，处胎时苦，出时亦
苦，爱别离苦，怨憎会苦，是身无常，空不坚固，
养育勤劳，寿命危脆，是无常事甚可怖畏，无
边生死何可穷尽？智者闻是足生厌离。汝向
自言：「诸佛难值，八难离难，人身难得，经法
难闻，信之亦难。」汝今皆已具得斯事，不应空
舍，当生厌离，即于此身便入泥洹。我本意者
正欲说此，故先令汝立决定誓，乃谓我言：「闻
已当知。」』

「王子答曰：『若仁者言生、老、病、死数数
受苦，可如所说；若言此身当入泥洹，是则不
可。我闻此已，乃于众生转增慈悲。众生可悯，
于老、病、死数数受苦。我得阿耨多罗三藐三
菩提时，为转无量老、病、死苦，而为说法，令得
永离。仁者希有！大见利益，我闻汝说生死苦
时，便于众生而起大悲救护之心。若我此身
即入泥洹，谁当救者？又今于汝闻是事已，转
坚固我大愿庄严。』

「尔时，弊魔语王子言：『汝说
少过尚不应近，今以何故欲入生死？』答言：『仁
者！阿耨多罗三藐三菩提中，无一过咎，故应
习近。』魔言：『王子！无上道中虽无过咎，谁当相
与？我求佛道尚不能得，而况汝耶？我本生
念当得佛道，发是邪心，即时便有无数乞人，
来从我索头、目、髓、脑及诸身分。』又言：『王子！我
舍头、目及手、足等与诸乞人，血流成河。汝欲
见不？』答言：『欲见，以为利益。』

「魔即生念：『此王子
心于无上道如似可转？作如是言：「我欲见此，
以为利益。」』魔即化作四大血池，其血充满；于
此池边流四血河，积诸人头如须弥山。有始

坏者，有已青瘀、黄、赤、白等；亦复变作诸死
人尸，积若众山，或截手足，或复出眼，或割
耳、鼻，断诸身分；又作夜叉，诸啖人鬼，四边充
满，甚可怖畏。或执刀、杖、弓、矢、矛、戟，担山、吐火、
雷电、霹雳；或复变作诸恶虫兽、师子、熊、罴、虎、
豹之头，牛、马、驼、象、猪犬之头，蛇头、鱼头、摩伽
鱼头。此诸鬼等或执毒蛇或口吐火，或有二
头、五头、十头、百千万头，或有一舌、二舌、十舌、
百千万舌，一眼、二眼、五眼、十眼、百千万眼，各
出大声，甚可怖畏。各共瞋语，瞋目看视，啮
唇吐舌，四面围绕。变作如是可畏事已，语
王子言：『汝今见是四大血池，出四大河，流血
满不？』王子言：『见。』

「魔言：『此皆是我本发无上
道〔心〕－【宋】【宫】心心时，有诸乞人，来从我索头、目、髓、脑种
种身分，所有流血成此大河。汝又见此须弥
山等人头聚不？』王子言：『见。』

「魔言：『此皆是我往
昔施诸乞人所断之头。汝复见是如四大山
死人尸聚，或截手、足及耳、鼻等诸身分不？』王
子言：『见。』

「魔言：『此亦是我本为菩萨行佛道时，
施诸乞人，所舍之身。汝复见是四边夜叉诸
恶鬼等，可怖畏不？』王子言：『见。』魔言：『若人发阿
耨多罗三藐三菩提心，即便为是诸鬼所恼，
从乞头、目、耳、鼻、手、足种种身分。我从往昔发
心已来，断尔所头及诸身分。』

「魔复化作大罗
刹众，语王子言：『汝又见是罗刹众不？』王子言：
『见。』魔言：『若发无上菩提心者，是诸恶鬼残食
五藏，饮心七渧，断其命根。汝今当知，若不
舍离是菩提心，不脱此苦。我本思惟是事甚
难，终不可得，不能堪受此众苦恼，是故退转
于无上道。当退转时，即脱此苦，安隐快乐。是

故我今为利益汝，说如斯事，勿复发是无
上道心！汝若发者，受此苦分，不得解脱。』

「得念
王子作是思惟：『我于佛所发阿耨多罗三藐
三菩提心，欲趣父母，是人中路而见沮坏。此
或是魔化为人身，若魔所使，或于佛道而起
退转、懈怠之心，故来坏我。此人先世必有重
罪，是故今有尔所乞人，来索头、目、种种身分，
断其命根，受此衰恼。复次，是诸乞人，能助菩
萨成无上道。所以者何？此等乞人从处处来，
皆以贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、憍慢，故从菩萨非
时乞求。若我不能满此众生世间愿者，云何
能与出世间利？是人懈怠，不能深乐无上道
故，便生退转。我今见此，转加精进，求无上道。
假使我于一息之顷，舍尔所身，乃至究竟最
后边身，常于一念舍尔所身，心终不退。我
今当发大愿庄严，此诸众生以烦恼力，起是
罪业；我要当得无上菩提，断烦恼故，而为说
法！』思惟是已，便语魔言：『咄哉，仁者！甚为希
有，大见利益。安隐求者、开菩提者，能示现我
如是等事。我见此已，发大庄严，转增坚固，深
乐菩提。』

「时魔生念：『今此王子见是变化，倍复
精进，深乐菩提。』作是念已，语王子言：『仁者！若
不信受我语，今小相离，自当知之。』

「时诸魔民
即语魔曰：『今是王子不受汝教，可小远去。我
甚饥渴，当坏其身，残食五藏，饮其心血！』或复
有言：『汝小远去，我当碎灭此王子身。』或有言
曰：『汝小避去，我索其头。』或有鬼言：『我从索眼、
耳、鼻、舌等种种身分。』有罗刹言：『汝小离之，今
是王子命尽时到，汝欲利益而不肯受。我今

杀害，食其血肉。世世受胎、处胎、出胎，我常随
逐而残食之。』有夜叉鬼更相谓言：『是人无力，
不随主教。今当收捕、系缚、杀害、坏裂其身。』

「时
失念魔语罗刹言：『汝等小住，我当令此得念
王子转是邪见，为之长夜作善知识。汝等小
住，当识汝恩，我今欲令生正见心。若复不舍
恶邪见者，便相随意；若能转者，当报汝恩，此
王子后亦当报我。』

「时失念魔第二、第三语王
子曰：『当受此言！我是深心求益利者，为汝
尽形作善知识，今可舍是颠倒邪见。王子！当
知是无上道难得、难證，汝复欲见诸大菩萨，
命终之后所生处不？』答言：『欲见。』

「时失念魔即
于其处化大地狱，语王子言：『汝今见是地狱
众生，种种考掠、受诸苦不？』王子言：『见。』魔言：
『是人皆坐先世初发无上菩提心时，非时求
者强来从索所爱重物。以悭惜故，起瞋恨心，
受此罪报。但为外物尚生此中，况复来索
头、目、髓、脑而无瞋心？以瞋心故，便受此罪。汝
若悭惜不肯与者，则生是中；设复与之而生
瞋恨，亦堕是中。二边不免俱受此苦。王子当
知，若施求者不生瞋心，此诸夜叉亦于胎中，
生时生已杀害割截，分裂支体各自持去。王
子当知，是菩萨道二边有过，若与、不与俱亦
不善。汝不信我，当问是人何故生此？』

「王子问
言：『咄，诸仁者！汝以何故皆生是处？』诸人答
言：『我等往昔修佛道时，于诸求者生悭贪心，
故生此中。』又言：『我等本求佛道，诸乞人来割
截我身，我于尔时，生瞋恨心，故堕斯处。是故，
王子！汝当随顺此人所说，莫入是中，后生悔

恨。』

「尔时，王子即谓魔曰：『咄哉，仁者！深见利
益，示我地狱及此菩萨，吾从今日于所重物，
无有悭吝、不施之心。若施乞人，终不瞋恨。所
以者何？生地狱者，是悭贪报，非布施果。咄哉，
仁者！今可共诣德王明佛，当问此事。随佛所
说，俱共行之。』失念魔言：『我今何用诣佛所为？
汝欲往者自可随意。所以者何？我恐彼佛还
教我发无上道心。』

「得念王子复语魔言：『汝
自云是深求利者、求安隐者，必共我诣德王
明佛，随佛所说，当共修行。』如是至三，魔亦不
肯：『王子！且置，我本曾已随佛语故，备受众苦，
今不能往。』王子即时执手牵引，俱诣佛所，头
面礼足，于一面坐，以先所论具向佛说。

「佛言：
『得念！善哉，善哉！汝能不随此人所说。是失念
魔诳惑，欲障汝菩萨道。』

「即时王子告失念
曰：『汝今应当归佛、归法、归比丘僧。』魔言：『且止！
我不归命佛、法及僧。』语已，便默。

「尔时，王子谛
视魔已，一心立誓：『若我至心求佛道者，当令
是魔为比丘形！』即时失念剃头法服，执持应
器，立于众中。自见其身出家、法服，持钵、执锡
为沙门像，而白佛言：『世尊！若本无心归命三
宝，强变其形为沙门像，法应尔耶？』

「佛告失
念：『谁强与汝剃头、法服、应法器耶？』魔即生念：
『无人与我剃头、法服为沙门者，我今何不弃
舍而去！』即欲自释法服、应器，而不能离，便作
是念：『我住此众，随几所时常为人笑。可于此
没，还本宫殿。』

「作是念已，忽然不现，上升天宫，
语诸眷属：『汝等勿谓我为比丘，犹故是本失
念魔王！吾欲往诣德王明佛有所娆坏，而反

使我变为此像，甚可笑也。』

「时诸眷属骂言：『秃
人！勿为狂言，汝则非复是魔天王，今更有王
在此宫殿。』失念闻已，深生恼悔，悲号啼哭，还
到佛所。

「德王明佛以神通力，即时化现阿鼻
地狱，中有狱卒，持热铁丸，大如须弥，东西
推求失念魔王为何者是？有人问言：『何用之
为？』狱卒答言：『我欲以此大热铁丸著其口中。』
更有人言：『此失念魔已作沙门，得脱地狱。』

「或
有狱卒，持大火山置两肩上，东西推觅失念
魔王为何者是？有人问言：『何用之为？』狱卒
答言：『欲以火山焚碎其身。』有人谓言：『是失念
魔已得出家，脱地狱苦。』

「或有狱卒，以铁刀山
猛火炎起置其肩上，东西推求失念魔王为
何者是？有人问言：『何用之为？』狱卒答言：『欲以
刀山斩截其身！』有人谓言：『失念魔王已于德
王明佛法中出家，脱地狱苦。』

「或有狱卒，肩负
大镬盛满融铜，东西推觅失念魔者今何所
在？有人问言：『汝用之为？』狱卒答言：『欲以融
铜灌其口中，烧其唇舌、咽喉、五藏，燋烂下过。』
有人谓言：『是失念魔于德王明佛法中出家，
脱地狱苦。』

「或有狱卒，手执铁叉、弓、矢、牟、戟种
种器仗，东西推求，作如是言：『失念魔者今
在何所？』有人问言：『何用之为？』狱卒答言：『我欲
以种种器仗斫刺割截残害其身。』有人谓
言：『是失念魔王已得出家，脱地狱苦。』

「时失
念魔于地狱中，闻诸狱卒可畏音声，收捕、系
缚、打斫、刺割，坏裂其身勿纵令活。闻是事已，
甚大怖畏，作是念言：『今自眼见，无所复疑。我
定衰退，失本天宫，入大地狱。诸狱卒等，四边

唱唤欲收捕我。今当何怙？唯出家法可以依
恃。若佛信我至诚心者，当于佛法出家为道，
冀得脱此大地狱苦。可以此意向王子说。』作
是念已，即向得念具陈斯事，言：『我欲于佛法
出家。』

「得念答言：『汝若能以信乐清净，而发
无上菩提心者，然后乃可于法出家。所以者
何？诸佛法中，不但正以剃头、染服名为出家；
随其出家所应行法，汝当行已乃得出家。失
念当知，于佛法中，若有贪著我、我所者及分
别者，不名出家。失念！汝当先发无上菩提之
心，然后正观，以何法故名为地狱？地狱体
性如是推求，必当不得地狱定性，亦复不见
入地狱法及不入法。』时失念魔即发无上菩
提之心，常乐正观如是法相，不久便得无生
法忍。

「舍利弗！得念王子一心开导是失念魔，
令离诸恶，至不退地。德王明佛便为之授无
上道记。舍利弗！是则名为真菩萨心。诸菩
萨等以是心故，能集无量无边佛法。

「舍利弗！
汝谓失念是异人乎？勿造斯观，即是过去拘
珊提佛，于此贤劫度脱众生已入涅槃。时得
念者岂异人乎？今此众中坚意菩萨摩诃萨
是。

「舍利弗！尔时得念到父母所，于一面立，
白父母言：『我今欲于德王明佛法中出家。』于
父母前而说偈言：

「　「『我于法出家，
　父母勿障碍，
　出家佛所赞，
　是众乐之本。
　欲得帝王乐，
　生天及财富，
　欲求功德慧，
　当于法出家。
　父母今尊贵，
　本行施戒故，

　更造功德本，
　当得为法王。
　本行施戒忍，
　今得为人王，
　若欲增长善，
　今可行出家。
　人受福报尽，
　后堕诸恶道，
　起重罪业故，
　不能值诸佛。
　若人舍馀福，
　出家行善法，
　则能离八难，
　常得值诸佛。
　见佛速得信，
　以信生恭敬，
　敬心顺行道，
　疾得成菩提。
　若欲离诸难，
　当远恶知识，
　随我学出家，
　是众乐之本。
　诸天龙鬼神，
　及乾闼婆等，
　无能作障碍，
　令我不出家。
　若欲作障碍，
　徒自起罪业，
　如大力象王，
　坏琐能随意。
　我今亦如是，
　断弃贪爱缚，
　断已当出家，
　无人能转者。』
　父母敬其德，
　默然听出家，
　即右绕已去，
　径往诣佛所。
　诣佛出家已，
　无量众生闻，
　心皆生信乐，
　随王子出家。
　王子善知识，
　无量长者子，
　信佛法微妙，
　皆共行出家。
　王闻子出家，
　亦舍国尊位，
　即与八十亿，
　七十那由他，
　如是等眷属，
　悉共行出家。
　尔时王夫人，
　闻王出家已，
　与八万婇女，
　亦共行出家，
　皆随此王子，
　而发大乘心。

　如是赞出家，
　谁不随学者？」


「舍利弗！汝谓是得念父种善根王为异人乎？
勿造斯观，即我身是。」

尔时，世尊而说偈言：

「　「时王及大臣，
　婇女诸眷属，
　二万一千岁，
　俱净修梵行。
　命终时彼佛，
　处众而微笑，
　与彼王授记，
　说其本行愿。
　是王修梵行，
　深发大乘愿，
　终不堕诸难，
　常生无难处。
　是王无量劫，
　供养无数佛，
　贤劫成世雄，
　号曰释迦文。
　是王诸眷属，
　得念等比丘，
　释迦文佛所，
　出家为弟子，
　皆净修梵行，
　终还得人身，
　于佛灭度后，
　广分布舍利。
　斯等于末世，
　佛法将灭时，
　还得共听闻，
　我今所说经。
　佛慧净无碍，
　演智光所说，
　诸有所言论，
　终归皆真实。
　若人闻是法，
　深信衣毛竖，
　则不生狐疑，
　我未得受记。
　若人在末世，
　于深法得忍，
　便应作是念，
　我闻法王说，
　比丘比丘尼，
　诸清信士女，
　能乐是深法，
　我皆与授记。
　佛说此法时，
　于大众会中，
　具满八十亿，
　七十那由他，
　皆得柔顺忍，
　为小法王子。」」


* 正见品第二十四

尔时，世尊告舍利弗：「所言正见，为何谓也？舍
利弗！其正见者，无高无下，等观诸法。又是
见者，等不异故，故名正见。何谓为等？眼
即涅槃，不离眼有涅槃。眼及涅槃是二同等。
以何故等？非眼、眼等，非涅槃、涅槃等。何以故？眼中无眼，涅槃中无涅槃；眼中无涅槃，涅
槃中无眼，眼及涅槃无二无别；无二别故，故名为等。耳、鼻、舌、身、意等即涅槃，不离意有
涅槃，意及涅槃是二同等。以何故等？非意、意等，非涅槃、涅槃等。何以故？意中无意，涅槃
中无涅槃；意中无涅槃，涅槃中无意，意及涅
槃无二无别。若无分别是法即空，空即同等，
是名正见。

「又，舍利弗！是正见故，名为正见。
于是正中，无有邪相，故名正见。复次，是见无
称无量，故名正见。云何名为坏正见相？舍利
弗！如是诸经违逆不信、不受、不赞、不如说
行，名坏正见。

「又，舍利弗！分别诸法，此则名为
深坏正见。何以故？无分别者，即得正见。如
经中说：若圣弟子，不念地相，亦复不念此地、
彼地，我在地中、地在我中。不念馀大，水、火、风
等，不念梵世、光音、遍净，不念广果、无诳、无热、
空处、识处、无所有处、非有想非无想处，不念
涅槃，亦复不念此彼涅槃、涅槃中我、我中涅
槃。

「舍利弗！又正见者，无一切见。何以故？诸
有所见，皆是邪见，无一切见即是正见。

「舍
利弗！又正见者，不可言说。何以故？一切言
说但空音声，或人于此而生贪著。

「舍利弗！又
如如来所知正见，于是见中无有邪见。何以
故？一切言说皆住如中，如不可说，言说亦然。

舍利弗！一切身业亦复如是，安住如中，无正、
无邪、无有分别。

「舍利弗！一切诸业皆住如中，
非正、非邪、无有分别。一切业报亦住如中，如
业相说。是故如来真实说者，作如是言：『若
有作业，必有业报，业报随业。』如是，舍利弗！
是智名为分别五道。五道智者，皆是非智，一
切五道从非智生。舍利弗！菩萨闻是，不应惊
畏，起退没也。

「舍利弗！有四种法，若习近者，
增长愚痴，不生智慧。何谓为四？读诵、修习
外道经典，是增愚痴，不生智慧；亲近修习诸
邪见法，是增愚痴，不生智慧；乐决断事，是
增愚痴，不生智慧；斯诸深法与空相应，不
受不读，亦不正观，是增愚痴，不生智慧；是名
为四。

「舍利弗！违此四法，能生智慧，应当修
习。何谓为四？修习正见，能断邪见，是第一
法，能破愚痴，得生智慧。若有读诵外经典处，
修净行者当远舍离，不应止住，是第二法，
能破愚痴，得生智慧。舍利弗！若诸住处有断
事人，修净行者不应同止，若欲住者，但说
正道，莫杂非法，以灭是事，安隐同行，亦为折
伏非法者故，亦和合僧不令坏故，是第三
法，能破愚痴，得生智慧。舍利弗！斯诸深经
一心听受，如说修行，为人敷演，令法久住，是
第四法，能破愚痴，得生智慧。是名为四。舍
利弗！菩萨法者，深行惭愧，持戒律净，不起
业故；菩萨应生无所畏心，庄严愿故；菩萨常
应修大人行，起大进行，不懈息故。」

* 叹教品第二十五

佛告舍利弗：「菩萨若为拥护正法，了达真

论，问我弟子。如来尔时甚为庆慰。何以故？
继佛种故。是故汝等声闻弟子，应为菩萨演
说正法，示教利喜，当得无量无边福德。舍
利弗！若我弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
念佛念法亦念如来，为求法故，无量无边阿
僧祇劫受诸勤苦，以如是念，为菩萨说乃至
一偈；又作是念：『此诸菩萨，或闻是法，示教利
喜，当种善根修习佛法，得阿耨多罗三藐
三菩提，为断无量无边众生无始生死诸苦
恼故而为说法。』所得福德假令有形，若四
天下所有众生皆得人身，于此福德各持一
分，搏若须弥山，而此福德犹不灭尽。

「又，舍
利弗！置四天下。若小千、中千、大千世界所有
众生，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，假
令一时皆得人身，各以一器大如须弥，于此
福德盛满而去，犹不灭尽。舍利弗！我诸弟
子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，为菩萨说一
四句偈，示教利喜，得是无量无边福德。舍
利弗！是诸菩萨若知此人为其说法，得大利
益，故能得成尔所佛法，又能增长佛之智慧。
若以顶戴及肩荷负一切乐具，而供给之，乃
至得成无上菩提，先为说法，令见四谛。舍利
弗！是诸菩萨虽作如是供给利益，未报其恩。
何以故？由此人故能见无量无边佛法。是故
当知，为诸菩萨讲说法者，其恩难报。

「舍利弗！
乃往过去无量无边阿僧祇劫，尔时有佛，号
曰普守如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、
无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，寿七万岁。
其声闻众有三大会：初会说法，八十那由他

人皆得成道；中会说法，六十那由他人；后会
说法，四十那由他人亦皆得道。

「舍利弗！彼佛
灭后，正法住世满四千岁。法欲灭时，有一比
丘，名曰妙智，利根聪达，多闻智慧。时阎浮提
王名曰欢喜，王所住城亦名欢喜。其城纵长
十二由旬、广七由旬，丰乐安静，人民充满。时
此城中有一长者，名曰柔软，长者有子名曰
利意(丹喜)，诣妙智所，于一面坐。妙智比丘即
时为说菩萨之法，是长者子闻法欢喜，即持
宝衣，价直亿金，以为供养，作如是言：『善哉！法
师！所说微妙。愿顾我舍说如斯法，当令我等
获大利益！法师法施亦复大果。我从今日当
尽形寿，供养衣服、饮食、汤药、资生所须，并及
法师同意徒友，我亦尽形供养供给。』妙智比
丘可言：『善哉！』时长者子头面礼足，右绕已去。
于后妙智往诣其舍，教化利意(丹喜，下同)父母、眷
属，皆令志求无上菩提。是长者子以此福
德，经历无量阿僧祇劫未曾离佛，常得闻法，
遇善知识。

「舍利弗！汝谓利意是异人乎？勿
造斯观，即我身是。时利意父柔软长者，迦叶
佛是。舍利弗！汝意谓是利意父母、家内眷属，
于无上道有退转乎？勿造斯观。何以故？是诸
人等，皆已必定无上菩提，今于我所净修梵
行，吾即为授无上道记。

「舍利弗！妙智比丘即
于彼身而般涅槃。若此比丘不以小乘入涅
槃者，但为利意一人说法福德因缘，应成佛
道，况乃复为柔软长者及诸眷属说法福德。

「舍利弗！若是比丘不入涅槃，不见世界所有
一切供养之具能报其恩。何以故？我从妙智

得闻法故，逮大净妙甚深佛法。是故当知，
若人能为菩萨说法，示教利喜，必获无量无
边福德。何以故？菩萨发心为起无量利益
事故。

「舍利弗！譬如大海，初渐起时，当知皆为
有价、无价摩尼宝珠作所住处，此宝皆从大
海生故。菩萨发心亦复如是，初渐起时，当
知便是诸智慧宝之所生处，若有世界及出
世界、有漏、无漏、有为、无为、若垢、若净一切法
器。

「舍利弗！譬如大海，初渐起时，当知便为
大身众生作所住处，从中生长，滋育繁茂。菩
萨发心亦复如是，初渐生时，当知便为无量
无数大智慧身、大善根身诸众生身作所住
处，皆依是心，渐得增长。

「舍利弗！譬如大海，初
渐起时，当知便为诸大龙王作所住处。其大
龙王不为金翅之所吞食，双翼扇风亦不能
恼。是诸龙王从大海出，能起大云，覆八万洲，
普注洪泽，无不沾洽。舍利弗！菩萨发心亦
复如是，初渐生时，当知便为成佛道时大菩
萨龙作所住处。是大龙王不为金翅之所吞
食；如是菩萨住深佛法，魔若魔民不能得出。
是大龙王不为金翅翼风所恼，若欲恼者即
时消灭。菩萨如是，魔若魔民不能恼坏，欲
生恼心即皆消灭，能坏魔缚、魔业、魔事。舍利
弗！是大龙王从大海出，于四天下及八万洲，
普降慧泽，皆令沾洽，卉木丛林、百谷、药树
皆得生长，亦令二足、四足众生无饥渴想。降
此雨已，还处本宫。大菩萨龙亦复如是，从佛
法出，能于三千大千世界城邑、聚落雨大法
雨，能断无量无数众生三种渴爱：欲爱、色爱

及无色爱。

「舍利弗！譬如大海，初欲成时，于四
天下八万诸洲，所有流水及大小雨、江、河、泉
源流入其中，皆悉能受，不增不减，海法应尔，
种种水入皆舍本名，俱名海水，皆失本味同
为一咸。菩萨发心亦复如是，从初欲成至得
阿耨多罗三藐三菩提时，具足佛法，能以智
慧断众生疑，诸大论师福德、智慧善根已成。
若未成者，佛为断疑，皆失本称，但同一号，名
佛弟子，如大海水等一咸味，我诸弟子同得
离欲一解脱味。

「舍利弗！譬如大海，渐次转深。
若大海水初便顿深，诸求宝者无能得入。以
渐渐深乃至无等，故成大海。诸菩萨心亦复
如是，初发意时渐渐转深，乃成无等。舍利弗！
是菩萨心渐渐深者，是檀波罗蜜、尸波罗蜜、
羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；其甚
深者，所谓波若波罗蜜是；无等深者，诸佛
法也。舍利弗！若菩萨道初便顿深，證于实
际，无量众生求法宝者，则不能入。

「舍利弗！譬
如大海，所以成者，皆为利益一切世界。菩萨
发心亦复如是，从初已来，皆为利益一切世
界。舍利弗！譬如大海，初渐起时，有宝洲性。菩
萨发心亦复如是，初便渐有念处、正勤、四如
意足、根、力、觉、道，及诸禅定、背舍、三昧法宝洲
性。」

舍利弗白佛言：「希有，世尊！能乐说是大海
诸喻，以明菩萨发心福德无量无边。」

佛告
舍利弗：「菩萨心者，非大海喻所能知也。何
以故？是心深发大愿庄严。如来若说此心福
德，若满一劫、若过一劫，犹不能尽。何以故？诸
菩萨等发如是心，能成大事，难胜，难坏，最上

最妙，能与众生一切乐具，转三界苦，生大智
慧，难测崖底、无所障阂大智光明。舍利弗！
以要言之，诸菩萨心所成大事，说不可尽。

「舍
利弗！譬如三千大千世界，初渐起时，当知便
为其中所有一切众生作依止处。菩萨如是，初发阿耨多罗三藐三菩提心，当知便为无
量众生得智慧故。

「舍利弗！譬如须弥山王，初
渐起时，当知便为无量诸天作所住处。因是
山王，忉利诸天便能破坏阿修罗众。菩萨如是，初发阿耨多罗三藐三菩提心，修道成佛，
能为无量无数弟子作依止处。如忉利天因
须弥山，则能破坏阿修罗众；如是众生因如
来故，能坏魔众。

「舍利弗！譬如铁围山王，初渐
起时，当知便为其中众生，障蔽八哆呵婆罗
风，便不能坏。菩萨如是，初发无上菩提之
心，渐次转高，坚固难沮，当知能为亲近菩萨
所有众生，障诸魔风使不恼坏。

「舍利弗！如雪
山王，初渐起时，当知便为诸药、草、木依止生
处。菩萨如是，初生之时，便为无量无数
众生，习诸法药坏烦恼疾。

「舍利弗！譬如宝
性，初始生时，当知便为无量百千万亿众生
作利益分。菩萨如是，从初始起大智宝性，
当知便为无量无边阿僧祇众生，作利益分。

「舍利弗！譬如日天子宫，初欲成时，当知便为
照四天下八万诸洲能照能热。菩萨如是，从
初始起渐渐增长成佛住处，当知便为三千
大千世界众生作大法明，亦能乾竭诸贪爱
恚烦恼淤泥。

「舍利弗！譬如阿耨达池，初渐
起时，当知便为阿耨达龙作所住处，从此池

边流四大池，皆为二足、四足众生而作利益，
断除渴乏，生诸金宝，渐入大海。是大乘法初
渐起时，亦复如是，一切菩萨因是乘故，能
习佛法，得阿耨多罗三藐三菩提已，则能流
演四大法河，谓义无碍、法无碍、言辞无碍、乐
说无碍，空、无相、无作，八背舍味、根、力、觉、道，
如是诸音，无量无数众生闻已，断烦恼渴，
能令得證永离实际。如是，舍利弗！诸菩萨
心初渐起时，能成大事、难胜、难坏、无等等事，
亦大利益无量众生，令发无上菩提之心。

「舍
利弗！如来虽作是说，不能穷尽。是故当知，
有人能为菩萨说法，示教利喜，所得功德无
量无边不可称数。舍利弗！我以佛眼观此福
报，不见边际，随向何乘皆能得到。如人施佛
所种善根，乃至涅槃，终不中尽。

「舍利弗！乃往
过世，有一菩萨名曰乐法，生长王家，所闻善
言，皆写、读诵。时此王子为求法故，游诸国邑。
时有一人，住深坑侧，语乐法言：『王子！汝来，我
当相与佛所说偈。』时此菩萨上坑岸上，呼其
人言：『咄，善男子！汝当与我佛所说偈。』是人答
言：『不空相与。』乐法菩萨身著宝衣，此衣价直
二十亿金，摩尼璎珞以为咽饰，其珠价直
四十亿金。是人见已心生贪著，作如是念：『若
此王子与我宝衣、摩尼璎珞，然后当与佛所
说偈。』尔时，王子语是人言：『为须何物，当以相
与。汝当与我佛所说偈。』是人贪心增长炽盛，
语菩萨言：『若能与我所著宝衣及珠璎珞，闻
佛偈已，投此深坑，能如是者，当先立誓，然后
为汝说佛一偈。』王子答言：『咄哉，仁者！汝欲令

我投此深坑，为得何利？』是人答言：『我无所得。
但恐汝今舍此宝衣及珠璎珞，既闻偈已，便
生悔心，恃豪势力而还夺我。』王子答言：『汝但
说之，我终不悔。』是人即言：『若不肯誓，当知汝
心则为已悔。』菩萨复言：『汝但说之，当相随意
与汝宝衣及珠璎珞，亦投深坑。』是人闻誓，便
为菩萨说佛一偈。

「尔时，菩萨即与宝衣、摩尼
璎珞，又立誓言：『若我诚心，舍此宝衣及摩
尼珠欢喜无悔，以是实语，当令我今从高坠
下，安隐平住，无所伤损。』作是誓已，便自投身。
未到地顷，四天王来徐接置地，安立而曰：『咄
人，希有！佛所说偈甚深微妙，有大利益。』是
人即便从高而下，到菩萨所，作如是言：『王子！
希有。能为难事，欲求何法？』菩萨答言：『我以是
法，当得阿耨多罗三藐三菩提。成佛道已，
未度者度、未解者解、未灭者灭、未安者令得
安。』

「舍利弗！是人闻已，便生信心，语菩萨言：
『还取宝衣及诸璎珞。何以故？汝服宝衣、佩此
珠璎正是所宜。』菩萨答言：『是不可也！犹如
人吐，岂可还食？』是人白言：『若不还取，愿受我
悔。后作佛时，当见救济。』

「舍利弗！汝谓尔时乐
法王子为一偈故，脱身宝衣及摩尼珠，与彼
人已，又以自身投深坑者，岂异人乎？勿造斯
观，即我身是。尔时是人为我说偈，后于我所
得信心已，作如是言：『汝成佛时，当度我者。』岂
异人乎？勿造斯观，今和伽利比丘是。

「舍利
弗！我曾一时与诸比丘，处在深涧，游空经行。
时和伽利在高岸上，我呼之言：『自投身来！』信
佛语故，便自投身，无所伤损，得六神通。舍利

弗！汝且观是善根之力，是人为我但说一偈，
信我语故，自身归依，今得解脱。舍利弗！是
人以贪心为本，种诸善根，尚得漏尽，况复有
人信受我语，了达佛慧，说菩萨法一四句偈，
示教利喜，我不见此福德有尽，除入涅槃。」

* 毁坏品第二十六

舍利弗白佛言：「世尊！若人为菩萨说一四句
偈，示教利喜，助成佛道，得尔所福。若复有人
为欲破坏菩萨心故，而作障碍，当说是人得
几所罪？何以故？若已坏乱、当坏乱者，闻是
罪已，便自改悔。」

佛告舍利弗：「若人作碍，坏
菩萨心，得无边罪。如人欲坏无价宝珠，是
人则失无量财利。如是，舍利弗！若人坏乱菩
萨心者，则为毁灭无量法宝。

「舍利弗！如种药
树，有人剪伐，不令增长，是人则坏无量众生
疗治病法，令多众生为病所困。如是，舍利
弗！若人欲坏是菩萨心、大安乐心、灭除无量
众生苦患大智药心，当知是人则令无量无
数众生，为诸贪、恚、痴、慢、悭、妒、谄曲、无惭、无
愧，诸烦恼病之所侵害，亦令无量阿僧祇众
生失于涅槃安乐住处。

「舍利弗！若人毁坏阿
耨达池、杀大龙王，当知是人则为坏失二足、
四足，渴乏众生八德之水。如是，舍利弗！若人
坏乱菩萨心者，则为破坏能除无量众生渴
爱八圣道水。

「舍利弗！譬如有人坏日宫殿，是
人则为灭四天下众生光明。如是，舍利弗！若
人坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方
世界一切众生大法光明。舍利弗！如人破坏
一切宝性，当知是人则坏无量众生珍宝。如

是，舍利弗！若人坏乱菩萨心者，当知是人则
坏无量阿僧祇众法宝之分，亦为毁灭如是
诸经令不闻见。舍利弗！如从宝性出无量宝，
给足众生。如是，舍利弗！诸菩萨心是法宝性，
从此法宝生诸佛法不可思议神通、智力，是
故，舍利弗！当知破坏菩萨心者，则得无量无
边深罪。

「舍利弗！如人恶心出佛身血，若复
有人破戒、不信、毁坏、舍离是菩萨心者，其
罪正等。舍利弗！置是恶心出佛身血，我说具
足五无间罪；若人毁坏菩萨心者，其罪过此。
何以故？起五无间罪，尚不能坏一佛之法，若
人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。舍利
弗！譬如杀牛，则为已坏乳酪及酥。如是，舍
利弗！若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛
慧。是故，舍利弗！若人破戒、不信、呵骂、呰毁坏菩萨心，当知此罪过五无间。舍利弗！
置是无间之罪。令四天下满中阿罗汉，若
有一人皆夺其命。汝意云何？是人得罪宁为
多不？」

舍利弗言：「甚多。世尊！」

佛言：「我今告汝：
若人呰毁坏乱菩萨，令其信受，舍离是心，失
佛智慧，比前罪者，百分、千分、百千万分尚不
及一，乃至譬喻亦不能及。何以故？虽夺尔所
阿罗汉命，而不能障诸佛十力、四无所畏、
四无碍智、十八不共法、大慈大悲、佛不虚行，不
障如来象王回观、师子奋迅、无见顶相，不障
如来吹百千种具足法贝，亦不妨转无上法
轮，不障圣主自在神力，亦复不障能知众
生诸根利钝、种种欲乐、差别智慧。舍利弗！若
菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，得成大乘

坚誓庄严；若有人来坏乱此心，令其退舍，是
人则障佛十种力，乃至众生种种欲知。

「舍利
弗！置四天下。若满三千大千世界诸阿罗汉，
譬如竹、𥯤、稻、麻、丛林，若有一人皆夺其命。汝
意云何？是人得罪宁为多不？」

「甚多。世尊！」

「舍利
弗！若复有人怀恚、轻慢、破戒、不信，毁坏、散乱
是菩萨心，此人得罪唯佛能知。何以故？此人
坏乱菩萨深心，则为毁灭一切佛法，断诸佛
种。何以故？若无菩萨最初心者，云何当有如
是佛慧、佛自在力出于世界？是故，舍利弗！此
无上心、大心、深心、诸菩萨心，若在比丘、比丘
尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、
迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人所，一切世
界皆应礼敬。何以故？有此心者，当知即是
未来世尊。

「舍利弗！汝意云何？如来称赞是菩
萨心，颇于是中分别齐限众生名字，若刹利
家、婆罗门家、居士大家、转轮王、四天王天、释
提桓因、若忉利天、若炎摩天、兜率陀天、化乐
天、他化自在天、若梵天、若大梵王诸名字不？」

「不也。世尊！何以故？世尊但说如是净心、大
心、深心。」

「汝意云何？若我如是称赞此心，是中
颇说若大力士如那罗延等，若少、若老、富贵、
贫贱、上下人不？」

「不也。世尊！」

「舍利弗！汝见是心
所在之处，若少、若老、富贵、贫贱、有力、无力，汝
等皆应敬念、防护、助成此人，是为声闻无上
报恩，能以法施化菩萨故。舍利弗！若声闻
人能如是者，则为具足供养如来，谓能示教，
令诸菩萨于无上菩提心不退转。」

舍利弗白
佛言：「世尊！菩萨有三种心：一、初发心；二者、转

心；三者、成心。是三心中，世尊称赞、摄护何
心？」

佛言：「如是，如是！如汝所言，菩萨有三种
心：初心、转心及已成心。舍利弗！是中如来
称赞、摄护初心、转心，令其得成。何以故？若
或有人发阿耨多罗三藐三菩提心，令不退
转堕于声闻、辟支佛地。以不堕故，渐当得成
无上菩提。是故菩萨发菩提心，应当观察是
心空相。

「舍利弗！何等是心？云何空相？舍利弗！
心名意识，即是识阴，意入意界。心空相者，心
无心相，亦无作者。何以故？若有作者，则有彼
作，而此人受。若心自作，则自作自受。

「舍利弗！是心相空，无有作者，无使作者。若无
作者，则无作相。若人戏论是心相者，则与无
碍、空、无相诤；若与无碍、空、无相诤，是人则与
如来共诤；与如来诤，当知是人则坠深坑。其
深坑者，则谓地狱、饿鬼、畜生，及诸得见、阴界
入见、我见、人见、众生之见。舍利弗！取要言之，
佛、法、僧见及涅槃见，如是皆名有所得见。如
是诸见为恶趣原，众生贪著是诸见故，因坠
深坑，亦陷他人令堕深坑。其深坑者，则谓五
道生死是也。」

尔时，会中有一乞人名曰撰择，
从坐而起，恭敬合掌，白世尊曰：「我今不欲堕
是深坑，亦不欲与如来共诤。我从昔来生如
是心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，还自生念：
『我是贫人，多诸苦恼，资生艰难，此诸刹利及
婆罗门、居士大家，尚不能习无上菩提，况
我乞人第一贫贱！』今从佛闻，称赞如是菩萨
初心，此中不说刹利大姓、婆罗门家、居士、大
家，及四天王、释提桓因、忉利天、炎摩天、兜率陀
天、化乐天、他化自在天，不说梵世及梵天王，

亦复不说贫、富、贵、贱。我从今日定发阿耨多
罗三藐三菩提心，不自轻身。」

佛言：「善哉！撰
择！汝今乃能随学如来，决定发此无上道心。」

尔时，撰择即于佛前而说偈言：

「　「我不求称赞，
　称赞非上妙，
　欲求最胜意，
　谓佛无上智。
　佛于世界上，
　亦世界无上，
　于苦恼众生，
　能为作归依。
　佛證无漏法，
　微妙净无量，
　悯众生故说，
　度脱生死患。
　佛神力无碍，
　光明亦无边，
　得无岸智慧，
　福德巍巍尊。
　世尊我本心，
　亦谓得成佛，
　心还生退没，
　谁与贫贱者？
　有诸王居士，
　释梵诸尊神，
　大神德人天，
　是尚不能得；
　况我贫贱者，
　乞丐自济命，
　佛智世无上，
　云何而可得？
　世尊知我心，
　告舍利弗言，
　我说是发心，
　无贫富贵贱，
　亦不说刹利，
　婆罗门居士，
　诸天龙鬼神，
　但说发净心。
　今闻佛所说，
　我心得大力，
　谓必当成佛，
　能发深心故。
　天地可易位，
　须弥可粉尘，
　虚空尚可变，
　我心不可转。
　假使众生类，
　一切皆为魔，
　悉来见娆乱，
　我心定不转。
　若人于我前，
　而作如是言：

　『佛智甚难得，
　谁与贫贱者？』
　我闻已答言：
　『汝是贫贱者，
　汝无有信财，
　我有当作佛。』
　诸佛无有性，
　亦无有定种，
　但一心回向，
　于无上大乘，
　是则诸佛性，
　亦为如来种，
　一心求佛道，
　供养故成佛。
　我不惜身命，
　亦不贪世乐，
　唯志无上道，
　度一切众生。
　今于法王前，
　真实语无畏，
　若当有错谬，
　唯佛哀悯说。」」


尔时，世尊以偈答言：

「　「汝发无上心，
　乘于无上乘，
　是中无错谬，
　当成佛法王。」
　撰择闻佛说，
　心得无量喜，
　以心善净故，
　飞高七多罗。
　世尊时微笑，
　口出五色光，
　普照明天地，
　还从顶上入。
　阿难即合掌，
　咨问两足尊：
　「世雄智无碍，
　此为何所因？
　是王舍城中，
　最下贱乞人，
　住在于空中，
　合掌礼敬佛。
　今诸天龙王，
　夜叉人非人，
　皆一心合掌，
　礼敬是乞人。
　我今问世尊，
　何故笑放光，
　谁专行佛道，
　而欲为授记？
　谁当住佛道，
　而发无上心，
　当證最胜慧，
　度众老病死？
　谁当坐道场，
　破坏魔王军，

　得无上佛道，
　转最妙法轮？
　谁当获大智，
　逮无量神通，
　得普智无碍，
　分别众生根？
　谁当得梵音，
　言说皆奇特，
　真智无碍故，
　所演无变异？
　谁證无上道，
　常处微妙定，
　了达三界心，
　哀悯故说法？
　谁当说法时，
　天人皆欢喜，
　当得不虚行，
　象王回观法？
　谁为大众导，
　严净佛世界，
　离一切诸难，
　广开寂灭道？
　大神德世尊，
　我当问此事，
　何缘故微笑？
　愿说令众喜。」」


尔时，世尊告阿难曰：「如来因是撰择乞人，是
故微笑，放大光明。即时会中天、龙、夜叉、紧那
罗、摩睺罗伽、人非人等，有八十亿那由他众，
皆发无上菩提之心。我为是等授阿耨多罗
三藐三菩提记。」

尔时，世尊欲明此义而说偈
言：

「　「如来说此因缘时，
　满八十亿那由他，
　众生悉发无上心，
　此等皆当成佛道。
　今是撰择深智人，
　欢喜合掌立空中，
　恭敬赞叹供养我，
　自愿逮觉如今佛。
　是人福德因缘故，
　终不坠落诸恶趣，
　生生常离八难处，
　世世恒得见诸佛。
　既得值遇诸佛已，
　为得无上菩提故，
　宝盖幡幢及华香，
　以此供具供养佛。
　历代诸佛修道时，
　上妙衣服及众味，
　床榻卧具亦汤药，
　以此供具供养佛。

　当渐次第值弥勒，
　为求佛故深加敬，
　以七十亿那由他，
　摩尼宝珠为供养。
　一一摩尼珠光明，
　能照八十由旬内。
　集此宝珠众光力，
　悉能遍照诸世界。
　又以七宝起塔庙，
　满七十亿那由他，
　其塔纵广各十里，
　以众妙宝为庄严。
　衣服床榻及茵褥，
　亦七十亿那由他，
　以如是诸庄严具，
　上弥勒佛及众僧。
　安居三月设供养，
　如是不倦经百岁，
　是人然后当出家，
　弥勒法中修梵行。
　如是爱乐恭敬心，
　深加供养弥勒佛，
　渐次习行菩萨道，
　悉见贤劫一切佛。
　从是复得见诸佛，
　其数过如恒河沙，
　见已心得深善净，
　皆加供养修佛道。
　是人净心福德报，
　我今略说不能尽，
　其果无量无可喻，
　谁闻是已不求佛？
　是人往来生死中，
　恒河沙劫求佛道，
　末后当證无上智，
　成佛号名集坚实。
　寿命算数一千劫，
　时佛世界甚清净，
　阎浮提地亦庄严，
　如须弥顶忉利宫。
　集坚实世尊，
　声闻大众会，
　过亿那由他，
　如恒河沙数。
　一一大会中，
　如恒河沙人，
　皆得阿罗汉，
　自在神通力。
　悉通达三藏，
　明了诸问答，
　如我舍利弗，
　智慧中第一。
　有菩萨大会，
　其数复倍上，
　彼佛大菩萨，
　亦名阿逸多。
　彼诸菩萨众，
　得无生法忍，

　转身生诸国，
　随处各成佛。
　一一大会中，
　恒沙数菩萨，
　彼佛与授记，
　当成无上道。
　彼佛灭度后，
　法住满一劫，
　舍利广流布，
　亦如我灭后。
　集坚实舍利，
　天人所供养，
　随众生所乐，
　现诸神通力。
　是舍利塔庙，
　皆以七宝成，
　栏楯及宝柱，
　香华众幡盖。
　以是妙宝饰，
　庄严如来塔，
　以此诸塔庙，
　严净阎浮提。
　若人持众华，
　供养于佛塔，
　即变成华盖，
　有如是神力。
　集坚实世尊，
　形像在诸塔，
　随众生所乐，
　微笑现光明。
　大光普照已，
　还入于本处，
　若入顶相中，
　自知受佛记；
　若光从口入，
　知受缘觉乘，
　光若从脐入，
　自知受声闻。
　彼世尊形像，
　有是神通力，
　如是满一劫，
　劫尽乃当灭。
　有为法无常，
　故当勤行进。」」


尔时，舍利弗白佛言：「希有。世尊！撰择乞人如
是下贱，而心已成上妙贵法，何有智者轻贱
之也？」

佛告舍利弗：「如是，如是！如汝所说，何
有智者轻贱此人？唯除凡夫无闻、无智。舍利
弗！以是义故，我经中说：智者不应轻量他人，
轻量他人则为自伤。舍利弗！汝意谓此撰择
乞人，本来颇为天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、摩

睺罗伽、人非人等所敬礼不？」

「不也。世尊！何以
故？此贫贱人未为如来所授记时，无人礼敬。
今为世尊所授记已，一切天、人、阿修罗，众咸
皆礼敬。」

「舍利弗！是为诸佛未来世中无碍
知见，不与声闻辟支佛共。是故，舍利弗！我
诸弟子信受佛语，若为众生演说法时，应先
称扬佛之神德，众生闻已，或能发心求佛智
慧；以发心故，佛种不断。

「舍利弗！一切世界
鲜有众生为他求利，自利利人是最为难。舍
利弗！且置为他求利。众生之中能自利者，
是人尚难。何以故。今凡夫人，欲求自利而
乃自伤。何以故？舍利弗！我不见人，若侵害
他自不衰恼。是故当知，住自利因是则为难。
又于是中，自利、利他最为甚难。故，舍利弗！若
人毁发大乘心者，当知是人不能自利，亦不
利他，斯则不名修行道者。

「舍利弗！是愚痴人
行于邪道，为失自利，亦失他利。以此因缘故，
是人当得八衰恼法。何谓为八？失所爱重亲
友家属；国界衰乱；财产日耗；灾火焚烧；县
官所侵；诸根毁坏；死入地狱；狱卒考掠，是
名为八。

「复次，有八大不安法。何谓为八？谓生
地狱、饿鬼、畜生是大不安；若得人身，常生边地，
不识善恶，无佛、无法、无圣众处，是大不安；设
得人身生于中国，聋、盲、瘖哑、癃残、百疾，是亦
名为大不安法；虽生中国，具足人身，常为衰
弊，心怀谄曲，虚伪奸诡，是亦名为大不安法；
受外道教，好于邪论、邪见、恶行，亦成不
净身、口、意业，诸佛贤圣尚不能救，是亦名为
大不安法；若生中国，具足人身，佛得道夜即

便命终，不值佛法，是亦名为大不安法。是为
轻毁求佛道者，八不安法。

「舍利弗！当知是人
若生地狱，必堕阿鼻大地狱中，得大身形，多
受众苦，续起重罪。若堕畜生，为恶虫兽，恒苦
饥渴，侵夺他命，残食肌肉以自济活，随所生
处续增罪业；若为水性作摩伽鱼，絷民伽罗
失收摩罗及郁陀罗等人所网钩，生被
切割，备受众恼，求死不得；若复陆生，或为驼、
驴、牛、羊、猪、犬；若作驼、牛为人穿鼻，身常负重
加诸杖痛，呻呼大㘁，无有救者；中路疲乏，
不能前进；命未尽间，生被割剥，残食其肉，犹
并骂言：『多食、喜卧，大折损我。』

「舍利弗！汝且观
是罪业因缘，如我所知若广说者，从劫至劫
犹不能尽。舍利弗！取要言之，若人毁坏菩萨
心者，若离八难无有是处。何以故？是人续起
众罪业故，当知汝等得脱此难，为自救济。」
《佛说华手经》卷第七