佛净月三昧；从净月三昧起，入佛一相严三
昧；从一相严三昧起，入佛众相严三昧；从众
相严三昧起，入佛无边光三昧；从无边光三昧
起，入佛大海三昧；从大海三昧起，入佛起
一切法海法性定三昧；从起一切法海法性
定三昧起，入佛示无边愿缘三昧；从示无边
愿缘三昧起，入佛生一切无边自在法三昧；
从生一切无边自在法三昧起，入佛一切法
无住处三昧；从一切法无住处三昧起，入佛
无边光高华三昧；从无边光高华三昧起，入
佛一切法思量净印三昧；从一切法思量净
印三昧起，入佛一切法无垢印三昧；从一切
法无垢印三昧起，入佛示无边佛自在力三
昧；从示无边佛自在力三昧起，入佛一切众
生灭相三昧；从一切众生灭相三昧起，入佛
一切法如来所行三昧；从一切法如来所行
三昧起，入佛示无边自在神通庄严三昧；从
示无边自在神通庄严三昧起，入佛三世无
碍一切法性定三昧；从三世无碍一切法性
定三昧起，入佛一切法中得自在力三昧；从
一切法中得自在力三昧起，入佛摄一切法
海自在印三昧；从摄一切法海自在印三昧
起，入佛坚固三昧；从坚固三昧起，入佛善通
达三昧；从善通达三昧起，入佛无动三昧；从
无动三昧起，入佛观见一切法三昧；从观见
一切法三昧起，入佛普明三昧；从普明三
昧起，入佛普观印三昧；从普观印三昧起，入
佛无明闇三昧；从无明闇三昧起，入佛无见
三昧；从无见三昧起，入佛一切法无碍无取

三昧；从一切法无碍无取三昧起，入佛无尽
相三昧；从无尽相三昧起，入佛无尽定三昧；
从无尽定三昧起，入佛无尽缘三昧；从无尽
缘三昧起，入佛一宝相三昧；从一宝相三昧
起，入佛大庄严三昧；从大庄严三昧起，入佛
无边庄严三昧；从无边庄严三昧起，入佛无
瞋恨三昧；从无瞋恨三昧起，入佛示一切众
生善根三昧；从示一切众生善根三昧起，入
佛一切众生种善根因缘三昧；从一切众生
种善根因缘三昧起，入佛一切入三昧；从一
切入三昧起，入佛一切法净行三昧；从一切
法净行三昧起，入佛不现一切法三昧；从不
现一切法三昧起，入佛照明庄严一切菩萨
三昧；从照明庄严一切菩萨三昧起，入佛净
一切声闻眼三昧；从净一切声闻眼三昧起，
入佛一切众生种无碍净善根三昧；从一切
众生种无碍净善根三昧起，入佛息三恶
趣苦恼三昧；从息三恶趣苦恼三昧起，入佛
一切佛土中众生种善根三昧；从一切佛土中
众生种善根三昧起，入佛不动变三昧。佛在
是不动变三昧中。

时，净居诸天以偈赞曰：

「　「佛住不动变，
　威德如须弥，
　坏诸外道论，
　特映大千界。
　其心不能见，
　入无依止定，
　入定而无依，
　是佛不思议。
　为坏众疑网，
　哀悯故说法，
　无疑常处定，
　三明出三界。
　大智德菩萨，
　今皆集此会，
　佛无疑在定，
　唯愿决众疑。

　佛定不依眼，
　亦复非不依，
　非二无眼相，
　是定圣所赞。
　在定若依眼，
　佛则为虚诳，
　知眼无所有，
　故佛定无依。
　佛不依六根，
　亦复非不依，
　外道迷此议，
　世间所不解。」」


* 求法品第二十

尔时，世尊从不动变三昧安祥而起，告舍
利弗：「诸菩萨摩诃萨有四法行，得不退智，获
大慈悲诸三昧慧，亦能无碍逮佛十力；又于
诸法得分别慧，得无碍辩、无断辩、捷疾辩、乐说
辩、深辩、利辩、无碍辩，得诸总持，常见诸佛，
以信出家，奉修正法。世世所生财利无匮，眷
属无减色像无乏，身无残漏，眼、耳、鼻、舌、身根无
毁，言辞无短，心智无闇；不行邪道，志无散
乱，念无错谬；忆本昔事，得上惭愧，常善思量，
离一切恶。世世转身不忘正念，不失本愿，谓
诸佛所殖无量果、众善根本，无我、我所，但为
一切众生共之，无众生相。虽分别法，无所依
止；以无依故，魔若魔民及诸邪道，不能沮
坏，必至道场。坐道场已，住一切法，思量净印三
昧，以一念相应慧，诸所有法可知、可识、可得、可
断、可證、可修，若有漏、若无漏、若世间、若出世
间，若近、若远、若粗、若细、若长、若短，若于过
去、未来、现在，若心所行、若智所行，若心所量、
若智所量，若心所缘、若智所缘，若心所相、
若智所相，若在心数、若在法数、若众生数，若
假名有、若实法有，总相、别相及诸说者，所因
说法、若所说事，以何故说？

「若以语言、若以事

相，若垢、若净，一切世间种种言辞，所谓眼诸
名字，耳、鼻、舌、身、意诸名字，首、足、发、毛，种种支
体此诸名字，亦外法中所有一切地、水、火、风种
种生处差别名字，日、月名字，梵、释、诸天、夜叉
名字，随其相有随其相说，随所分别及所贪
著，若因、若缘，若道、若行，若缚、若解，若方便、若
转进，若智、若慧、若智方便，及诸世间种种技
术，若好、若丑，如是等事，住一切法，思量净印
三昧，以一念相应慧通达究竟，断烦恼习，一
切无馀。何等为四？

「舍利弗！有菩萨摩诃萨，建
大乘心，为深利益多众生故，发大庄严，作如
是念：『一切众生贪欲、瞋恚、愚痴炽盛，空无善
行，死堕大坑，少可救者。我今当为此等众生，
集大智药以救疗之，令出三界，当为众生作
不请师，治之令得不坏相法，谓不坏色、受、想、
行识，亦得不坏至涅槃道。』诸菩萨等发是心
时，为求法故，起大庄严。何谓为法？诸有能
助无上菩提集诸佛法，谓断众疑令众欢喜
菩萨藏经，读诵、受持、如说修行，随诸众生根
有利钝而为演说。菩萨如是专求法时，乃至
能得一四句偈，甚深方便有要义趣，佛之所
说，若受、若持、读诵、书写，乃至能为一人演说，
先作是愿，欲令此人随顺是义，一切众生亦
皆得解。菩萨以是说法因缘，当得最上，佛所
听许、智者所赞如是四法。何谓为四？一、于佛
法得不断念及决定念；二、身能作堪受法
器；三、为诸佛对扬法化；四、能逮得诸陀罗尼，
世世转身能生佛法，所生不堕邪见之门，于
佛法中常乐出家，厌离五欲；是为四法。

「菩萨

以是四法善根因缘，当得十法。何谓为十？于
诸法中能断疑悔；知诸众生心之所乐；能得
诸佛无碍解脱；以是解脱故，佛身毛孔一一
皆出百千万亿无数光明；一一光照百千万
亿阿僧祇界；光光皆有百千万亿阿僧祇数
妙宝莲华；一一华上皆有坐佛；一一诸佛以
一说法，悉能度脱百千万亿无数众生，得不
坏法；如来以是解脱力故，一一毛孔所现光
明，皆出百千万亿火焰，如须弥山，亦出恒沙
诸大流水；以是无碍解脱力故，能以三千大
千世界内一毛孔，弃著他方，过乎无量恒
沙国土，而诸众生无所娆害，亦复不觉有往
来想。

「舍利弗！以是无碍解脱力故，能解十
方一切众生言辞差别，亦悉了知十方世界
一切众生百千万亿阿僧祇劫心念相续；亦
断无量阿僧祇界无佛法处众生所疑；又以
无碍解脱力故，能知众生调伏炽然及次第
心，知一切法差别之相；亦决定知毕竟皆空，
而于是中无我、我所，舍离一切诸有为相。所
以者何？如来推求有为法中，多诸过患、离诸
功德，无一可取。以如是知，故得此法。

「舍利弗！
如来以是解脱力故，复有四法。何谓为四？一
者、悉断烦恼及习；二者、佛行时，若有众生触
其足者，七日受乐；三者、如来右回身时，地深
八万四千由旬，如轮旋转；四者、常定，初无退
失。

「舍利弗！取要言之，菩萨求法，尽能摄取
一切佛法。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「　「若人求佛智，
　及欲大慈悲，
　到智慧彼岸，
　当深恭敬法。

　欲得大神通，
　能动三千界，
　及知众生心，
　当深恭敬法。
　若欲以一念，
　遍知一切心，
　是心无形色，
　如幻不坚固，
　以恭敬法故，
　常得上果报，
　亦能證诸佛，
　无量无边法。
　以恭敬法故，
　常得不失念，
　在在所生处，
　正念常增长。
　以恭敬法故，
　常不失妙色，
　所生常端正，
　身分皆具足。
　能得值诸佛，
　值佛心信乐，
　以心清净故，
　能深供养佛。
　世世所生处，
　信力常增长，
　离秽恶五欲，
　常乐行出家。
　以是信力故，
　安住持戒中，
　但为求禅定，
　不以戒自高。
　常乐得诸禅，
　而不以为法，
　以求真智慧，
　能断灭诸漏。
　常乐行智慧，
　而不取慧相，
　但以无相慧，
　深求诸佛法。
　得诸法慧明，
　佛所赞总持，
　堪任为法器，
　佛神通所护。
　是人以佛护，
　得四无碍智，
　辩才无有量，
　利众故说法。
　三时守护法，
　初中及最后，
　常为佛所赞，
　能大利众生。
　为诸天所护，
　龙神等恭敬，
　诸佛所护念，
　名闻振十方。
　名称常不减，
　好行诸善行，

　终不乐非法，
　常修行佛道。
　常照然法明，
　蠲除众狐疑，
　能净智慧性，
　灭众生忧恼。
　安住于正路，
　终不说邪径，
　修行最胜法，
　所谓无上道。
　是人不依心，
　亦复非不依，
　知心法如幻，
　故无所依止。
　以此无依心，
　常修行佛道，
　游行大众聚，
　而心无所著。
　乐游化诸方，
　适无所系处，
　不贪名利养，
　离亲及诸情。
　无有诸瑕秽，
　心净如虚空，
　谁见是菩萨，
　而不恭敬者？
　是故闻此法，
　应当一心学，
　得是佛法故，
　能大利众生。
　于是妙法中，
　无有所限碍，
　我说是正道，
　唯智者所学。」


「复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨为求法故，当学
多闻、多闻方便。何谓多闻、多闻方便？舍利弗！
其多闻者，从他所闻；多闻方便者，能自思量
专心正念。从他闻者，诸佛所说顺道之言，所
谓修多罗、祇夜、阇伽罗那、伽陀、忧陀那、尼陀
那、阿波陀那、伊帝渭多伽、阇多伽、广经、
未曾有经、优波提舍，是则名曰从他所闻顺
道之言。

「何谓思量、专心正念？于法方便，善知
五阴、十二入、十八界、十二因缘从缘生法，是白、
是黑、是好、是丑，分别简择，皆入法性、法相、法
位，如是通达名为正念。所以者何？舍利弗！如
来方便演说五阴而非五阴，说十二入及十

八界而非界、入，说十二因缘而非因缘，说法
从缘生而无定相，为度众生作如是说。是故
汝等，当依于义，莫依于语。凡夫无智随逐言
说，智者随义。

「舍利弗！何谓言说？所有言音、
文字差别，取相推求，可知、可识、可见、可断、可
證、可修、有相、无相、随心、心数可疑悔处，有此、有
彼，分别宣示如是等法，皆名言说。

「舍利弗！何
谓为义？言说所示，是名为义。若分别义，即名
言说。是故，舍利弗！当知义者，不可言说。以斯
义故，我经中说：如来不与世间共诤，世间与
我诤。

「舍利弗！唯有如来能方便说阴、界、诸入，
十二因缘从缘生法，馀无能者。舍利弗！佛所
说法及选择法，无有诤讼。何谓为法？云何选
择？舍利弗！眼即是法，耳、鼻、舌、身、意即是法。所
以者何？是眼过去、未来尚空，何况现在？所以
者何？眼性自尔，是故名法。耳、鼻、舌、身、意去来
尚空，何况现在？所以者何？意性自尔，故名
为法。

「云何选择？选择眼者，眼从缘生，空无定
相。若有定相，应眼得眼。若眼得眼则有二眼，
如是亦应内有见者，有如此咎；耳、鼻、舌、身、意
亦如是。如是选择名为法眼。于此义中，正见
大士应当观察眼假名字、眼及眼法，是三事
中何者为实？作如是知：三事皆空，但有言说，
无一真实。所以者何？诸有言说皆是识处，识
所知法皆是世间，若世间法非出世间，不出
世间是外道义，若外道义则非佛说。所以者
何？佛所言说有出世间，出世间法则无言
说，言语道断心行处灭。是故如来，虽复言
说而无所著；亦不决定分别眼相，从善、不善

业因缘生。所以者何？眼是有分。何谓有分？从
十二缘出生三有。

「舍利弗！何故名有分？自
念：我当得如是眼。种种分别好乐眼果以受
诸尘，著眼是我、眼是我所，故名有分。复次，衰
灭而复炽然，一切苦恼，谓我、我所堕在二边，
故名有分。舍利弗！譬如铜器，击之有声。汝谓
此声为从外来，为在内有？」

答言：「世尊！是声
但从众因缘有，非内、非外。」

佛告舍利弗：「汝
已达此众缘法耶？」

答言：「不也。」

佛言：「此声本
无所有，但假众缘诳惑耳根。如是凡夫于空
眼中而生贪著，眼中眼相终不可得，如是推
求，无所贪著，是名选择。所谓无眼亦无眼相，
耳、鼻、舌、身、意亦如是。」

尔时，世尊欲明此义而
说偈言：

「　「虽说眼无常，
　眼即无所有；
　若眼无所有，
　谁为无常者？
　虽说耳无常，
　耳即无所有；
　若耳无所有，
　谁为无常者？
　虽说鼻无常，
　鼻即无所有；
　若鼻无所有，
　谁为无常者？
　虽说舌无常，
　舌即无所有；
　若舌无所有，
　谁为无常者？
　虽说身无常，
　身即无所有；
　若身无所有，
　谁为无常者？
　虽说意无常，
　意即无所有；
　若意无所有，
　谁为无常者？
　随是十二入，
　故有十二名，
　若随十二名，
　应有十二入。
　因地水火风，
　和合故名人，

　凡夫随名字，
　如狗逐瓦石。
　若人不随名，
　亦不分别我，
　知我但假名，
　是人得寂灭。
　寂灭中无法，
　可名寂灭者，
　如是说无说，
　无说即寂灭。
　是法中无去，
　亦无有去者，
　若人通达此，
　则知寂灭相。
　若灭心行处，
　断诸语言道，
　无我无众生，
　是名为寂灭。
　不分别有无，
　是分别亦空，
　若心想泥洹，
　是心亦非有。
　于法不见远，
　亦复不见近，
　得是慧眼者，
　自知寂灭义。
　若人闻是法，
　能正观察者，
　当断诸疑悔，
　痴冥尽无馀。
　无疑亦无悔，
　善寂无所畏，
　决定住实相，
　于法无所碍。
　菩萨摩诃萨，
　能自除惑网，
　哀悯众生故，
　为断法中疑。
　以是上妙论，
　显示法实相，
　为灭诸戏论，
　汝等勿生疑。
　言说皆诤讼，
　因之堕恶趣，
　若人贪著此，
　不任演正法。
　如是名随义，
　则无有忧患，
　亦近无上道，
　能行是义故。」


「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨于四事中，应勤精
进。何谓为四？为出家故勤行精进；于远离处
勤行精进；于佛教中勤行精进；见苦众生勤
行精进。为疾逮得无上菩提，作是念言：『我当

何时得大智慧，灭众生苦而为说法？』

「舍利弗！
我当为汝说，诸菩萨勤行精进，能疾得成无
上菩提。汝当谛听！

「舍利弗！乃往过去无量无
边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号曰安王，
寿七万岁，为声闻众三会说法。其初会者，二
十亿人得阿罗汉；第二大会，四十亿人得阿
罗汉；第三大会，六十亿人亦得阿罗汉。时
阎浮提极大广博九万由旬，中有八万四千
大城，一一皆长十二由旬、广七由旬，金、银、琉
璃、颇梨、真珠、车𤦲、玛瑙七宝合成。其城第一
清净庄严，人民炽盛，丰乐安隐。其城七重，有
七重堑，俱亦七宝，一一堑中皆有流水周回
围绕，青、黄、赤、白、杂色莲华罗列水上，凫、雁、鸳
鸯、鸿鹄、孔雀、猩猩异类游戏其中。诸堑岸
上，皆有七宝七重行树，金树银枝，码碯为条、琉璃为叶、颇梨为华、车𤦲为果、赤真珠
根；银树金枝，颇梨为条、琉璃为叶、车𤦲为
华、玛瑙为果、赤真珠根；琉璃树者，珊瑚为枝、车𤦲为条、玛瑙为叶、银华金果、颇梨为
根；车𤦲树者，玛瑙为枝、珊瑚为条、银叶金华、
颇梨为果、琉璃为根；玛瑙树者，珊瑚为枝、银
条金叶、颇梨为华、琉璃为果、车𤦲为根；珊瑚
树者，金枝银条、颇梨为叶、琉璃为华、车𤦲为
果、玛瑙为根。

「诸城各有八万园林，纵广正等
二十由旬，七宝墙壁七重围绕。其诸园中皆
有七宝七重楼阁，七宝栏楯，七宝罗网弥覆其
上，宝堑七重庄严如城。是园林中有种种树，
谓栴檀树，诸沈水树，迦罗那等种种香树，
诸音乐树；亦有种种华树、果树、器物诸树、众

饮食树。其中亦有金树、银树、琉璃、颇梨、车𤦲、
玛瑙、珊瑚诸树。有种种华，所谓阿提目多华、
薝卜华、婆梨师华、陀㝹伽梨华、文陀罗
华、和利华、多罗利华、劬多罗利华、曼
陀罗华、五色华、月上华，有如是等种种诸
华。园中各有七百大池，纵广五里，八功德水
充满其中。其池皆以七宝庄严，底布金沙，有
四宝梯，宝网罗覆，青、黄、赤、白、杂色莲华遍布
水上。

「时阎浮提王名曰健德，于此八万四千
大城皆置宫殿，一一宫殿皆有八万四千婇
女以为眷属。于诸城中有一大城，其城广大
四十由旬、长八十由旬，是健德王止住其中。
此城皆以殊胜七宝庄严如上，丰乐安隐，人
民充满。此大城中，有王宫宅，方十由旬，妙七
宝成。是宫宅中有诸殿堂，种种楼馆；中有大
殿名曰法殿，端严殊妙如释胜殿。此宫宅中
有好园林，名为善法。是园林中有种种树，华
树、香树、诸音乐树，及璎珞树、衣服、饮食种种
诸树。其中亦有七宝诸树庄严其园。是王宫
宅，方整严事广博高显，有大高台七宝严饰，
七宝帏帐张设其中。

「舍利弗！是健德王第一
夫人，生一太子，昔曾供养无量诸佛，端正殊
妙，众所爱敬，有大威相福德具足，王与大城
令住其中。太子生日，此城中有四十亿女一
时俱生，王即告敕，令给太子以为眷属。王
及夫人集诸大臣，与子立字，名曰妙德。太
子生时，诸天欢喜，鼓众伎乐，雨曼陀罗华，俱
发声言：『妙德太子今出于世，今出于世！故名
妙德。』

「是时，太子渐以长大，与众婇女眷属围

绕，入园游观，乘栴檀船，五欲自娱。时于水
中，见佛身相端正第一，净踰火金，明过日
月，如真金聚，如金山焰，如严宝柱，三十二相、
八十种好，身出百千万亿光明，处弟子众围
绕说法。太子见已，作如此念：『是人端正，仪相
挺特，我今何为不得是身？』当发心时，佛相不
现。以不见故，心生忧恼，便不复与婇女娱乐，
不近女色，从船而下，上七宝楼，结加趺坐，
心自念言：『何时当得如佛身相？』

「时诸婇女欲
来娱乐，太子遥见心生厌离，闭门不前，作如
此念：『是诸众生贪欲炽盛，多诸恼患。我愿欲
得此大智慧最胜之身！若我与此贪欲恼病
众生同者，有何差别？我是行人，彼非行者。是
诸众生瞋恚炽盛，多诸恼患，我愿欲得是大
智慧最妙之身！我若与此瞋恚恼病众生同
者，有何差别？我是行人，彼非行者，当自调伏，
于众生中不生瞋恼。是诸众生愚痴充满，多
诸恼患。我愿欲得此大智慧最上妙身！我若
与此愚痴恼病众生同者，有何差别？我是行
人，彼非行者，是诸众生悭嫉所缠，多诸恼患。
我若同此悭嫉众生，有何差别？我当灭诸贪
欲、恚、痴，于众生中起大慈悲，为求正道。以是
正道舍离一切贪欲、瞋恚、愚痴、悭嫉诸不善
心！』既生如是厌离心故，便深乐法，不贪嬉戏，
独坐思惟，离诸愦闹。

「时健德王及大夫人，俱
闻太子不乐嬉戏，厌离五欲，见诸婇女制不
令入，便生念言：『谁为不可，娆乱太子？令不复
憙五欲娱乐，厌见女色？我等便可自往问之。』
作是念已，王及夫人往太子所，说偈问言：

「　「『汝法殿清净，
　婇女亦充满，
　诸树庄严园，
　汝何故不乐？
　如是大城中，
　法殿甚高广，
　遍见四天下，
　汝何故不乐？
　何人为不可，
　娆乱汝心者？
　汝今愁独处，
　如商人失宝。
　我为汝父母，
　当具以实答，
　何人今可治？
　我得自在故。』」


「尔时，太子以偈答言：

「　「『无人为不可，
　如何当妄言？
　勿以恶加人，
　但当自治心。
　我游戏水上，
　见佛身相好，
　如阎浮金聚，
　光明照十方，
　珠光及日月，
　火灯星宿光，
　佛光映不现，
　我见如是相。
　即时愿欲得，
　如是智慧身！
　当度老病死，
　痴恼苦众生。
　得身相智慧，
　势力不思议，
　当广利众生，
　令得出生死。
　我息诸欲乐，
　婇女及眷属，
　今出家行道，
　随学当作佛。
　出家披法服，
　勤修习善法，
　父母可出家，
　俱共修是道。
　当修行正法，
　在五欲不安，
　爱欲害善法，
　欲缚最坚牢。
　馀无能断者，
　唯我独远离，
　行是远离故，
　当得佛智慧。
　佛法中出家，
　若作障碍者，
　是人则无利，
　我哀彼故说。

　国财子何益？
　富贵皆无常，
　若今不放舍，
　不久亦分散。
　以因出家故，
　能生众善法，
　往来生死中，
　世世受众苦。
　如是展转生，
　空无决定子，
　于法无正观，
　但著假名字。
　莫以子起罪，
　共于法出家，
　我久离诸难，
　俱是无难时。
　得具足人身，
　久乃信善法，
　得值安王佛，
　今可共出家。』」


「妙德太子说是偈已，即便行诣安王佛所，头
面礼足合掌向佛，而说偈言：

「　「『我生魔网中，
　增长诸邪行，
　今欲坏裂之，
　愿佛听出家。
　我父缚坚固，
　自亦处畏缚，
　斯无坚实乐，
　但是众苦本。
　今欲解众缚，
　坏裂众魔网，
　于佛法出家，
　成佛两足尊。
　我深畏诸欲，
　受欲终无安，
　欲为痴畏法，
　当舍行佛道。』」


「舍利弗！时安王佛即听妙德出家受戒，有诸
人众八万四千，并馀眷属及婇女等，皆随出
家。复有百亿诸善知识，亦随出家。王闻太子
出家学道，即严四兵从诸大臣，诣安王佛，头
面礼足，于一面立，合掌向佛，而说偈言：

「　「『出家无恼热，
　寂灭安不动，
　是众乐之本，
　愿依佛出家。
　舍国财妻子，
　及所珍眷属，
　受诸欲无厌，
　是法常弊秽。

　若受妙五欲，
　凡小智所行，
　修佛所赞法，
　灭一切众苦。
　舍国城所有，
　施佛及众僧，
　愿佛听出家，
　成佛普见尊。
　为大利众生，
　度一切苦恼，
　欲令离诸难，
　离难得寂灭。』
　时佛欢喜赞：
　『善哉发大心！
　能敬佛深智，
　善来听出家。』
　王既闻听许，
　心生大欢喜，
　必成两足尊，
　蒙佛安慰故。
　时王即出家，
　及诸四种兵，
　皆发菩提心，
　当成无上道。
　是众出家已，
　皆逮无生忍，
　于此处命终，
　悉得生天上。
　得值大名闻，
　二十亿诸佛，
　皆于诸佛所，
　出家行正法。
　是等常精进，
　得智无所畏，
　能大利众生，
　令脱无量苦。
　所值遇诸佛，
　皆受持正法，
　但为广流布，
　而不惜身命。
　得如是大果，
　最上妙智慧，
　證不思议法，
　谁不求佛道？」」


佛告舍利弗：「汝谓彼时健德王者，为异人乎？
即我身是。妙德太子，坚意菩萨摩诃萨是。如
是，舍利弗！菩萨摩诃萨以乐法故，见诸众生
烦恼苦逼，起大慈悲，教化令住善法因缘，渐
得解脱。

「复次，舍利弗！诸菩萨摩诃萨乐深法
故，而求深法，亦为众生说是深法。何谓深法？
诸精进者之所能行。其精进者即诸菩萨摩

诃萨众，求无上道不退者是，斯等皆能深达
诸法。云何深达？若求眼相即是假名，非为
深达。法相名为非内非外、非我我所、非垢非
净、不生不灭。所以者何？性常自尔。如是法性
无作、非作，是名通达眼甚深法。求耳、鼻、舌、身、
意相者即是假名，非为深达。法相名为非内
非外、非我我所、非垢非净、不生不灭。所以者
何。性常自尔。如是法性无作、非作，是名通达
意甚深法。

「舍利弗！甚深达者，即法实相。若
取法空即是妄取，若取无相是则为相，若取
无愿是亦为愿。舍利弗！法性本来不增不减，
是则名为深达诸法，故说菩萨摩诃萨等为
精进者。

「舍利弗！以何义故说名菩萨？能谛了
知无众生法，故名菩萨。复次，是人所行，智慧
为首，故名菩萨；又令众生知所行法皆无所
有，故名菩萨。又，舍利弗！无所有义是菩萨义，
无所显示是菩萨义，故菩萨义无二无等。又，
舍利弗！不过不没是名菩萨。

「又，舍利弗！空是
菩提。何谓为空？无一切法故名为空。舍利弗！
若于法中乃至决定有毫末相，即是著相、著
我、著人、著众生相、著诸法相，是空法中无此
诸相，故名为空；空即菩提，以是义故，一切诸
法皆名菩提。

「舍利弗！汝当随顺如来教行，勿
违逆也。所以者何？诸佛菩提第一甚深，一切
凡夫所不能及。舍利弗！且置凡夫。一切声
闻、辟支佛人不见、不观，亦不能达诸佛菩
提，虽尽知见无生智观。以何法尽名为尽
智？无法可尽，诸法离尽，入毕竟尽，故名尽智；
而不能知于念念中尔所灭尽。尔所未尽故，

说声闻、辟支佛人，不能通达诸佛菩提。

「舍利
弗！无生智者，于诸法中尚无少生，能如是知
名无生智，而不能知于念念中，尔所无生及
未无生。一切声闻、辟支佛人无如是智，是故
佛智名为无等，馀无及故。

「复次，是智等无邪
正，故名平等。

「舍利弗！如来慧者，正觉究尽，无
有错谬，故名佛慧。是佛智慧无边无量，阿僧
祇劫求之乃得，故名为觉。

「舍利弗！何故如来
名为觉者？一切众生长寝生死，若过、若没不
能通达，唯有菩萨独能觉悟，故名觉者。

「又，舍
利弗！正觉诸法，故名觉者。云何正觉？知一切
法，非法非非法、非垢非净，亦非过去、未来、现
在，随顺是相故名觉者。亦觉无法若生、若灭、
若来、若去，故名觉者。

「舍利弗！是觉义者，无量
无边不可思议难得崖底。譬如大海，其水一
味，不增不减，悉受众流，而不盈溢，渐次转深，
甚深第一。舍利弗！如来大海亦复如是，空
无生灭，一解脱味，次第说法，名渐转深；得一
切智，名深第一；究尽通达无上菩提，一切法
中无错谬故，名无增减；一切问难无能穷尽，
故名难减；能集一切诸善功德，名受众流。

「舍利弗！若我尽说如来义者，谁能堪受？如娑
伽罗龙王欲降大雨，但注大海，馀无能受。
如来亦尔，若尽开演佛智慧者，一切众生乃
至声闻及辟支佛，无能堪受；但诸菩萨发大
乘心，佛加神力则能受持。

「舍利弗！世有四
事为最难得。何谓为四？得人身难；生中国
难；信佛法难；既信解已，能问所应，是为甚
难。此四难事汝等皆得，今当问佛诸法中疑。

我今听汝一切世间诸天、人等恣意所问，如
来不久当入涅槃，无从后悔。」

时，舍利弗即从
座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛
言：「世尊！欲有所问，唯愿听许。」

佛言：「已听，今
随意问，当为汝等随所问答。」

舍利弗言：「唯然。
世尊！我今当为上行菩萨咨问如来。」即说偈
言：

「　「安住上功德，
　修净道高尊，
　乐行柔和忍，
　当问如是行。
　菩萨云何施，
　施已心欢喜？
　云何发善心，
　当大利众生？
　云何持净戒，
　忍辱柔和心？
　云何行精进，
　不退不休息？
　见苦恼众生，
　云何加矜悯？
　深心乐菩提，
　唯愿世尊说。
　云何无量劫，
　庄严菩提道，
　心终不退没，
　而生大欢喜？
　云何行禅定，
　及修习智慧？
　云何应求法，
　以成多闻者？
　何等法应听？
　何等法应教？
　发菩提心行，
　我今问是事。
　云何求正法，
　于中深欲乐？
　云何离诸欲，
　离已能出家？
　云何出家时，
　能生欢喜心？
　云何出家已，
　功德巍巍尊？
　云何心回向，
　能起方便力？
　云何能世世，
　常不失正念？
　云何处胎中，
　常习菩提心，
　亦能见诸佛，
　而无所障碍？

　云何薄贪欲，
　慈心薄瞋恚？
　云何薄愚痴，
　心常无错谬？
　云何生王家，
　亦修治国事，
　而能离诸难，
　常得生善处？
　云何治世事，
　而心常欢喜，
　亦感诸如来，
　常能见诸佛？
　云何具身色，
　端严常第一，
　亦具足眷属，
　皆发菩提心？
　云何所生处，
　常厌离家属，
　常乐行出家，
　无有贪著心？
　云何出家已，
　能受持菩提，
　于佛灭度后，
　能守护正法？
　云何处乱世，
　而得无乱心，
　见恼乱众生，
　悉能安慰之？
　云何闻能持，
　入陀罗尼门？
　以无碍辩才，
　能说无上法？
　云何知众生，
　种种差别心？
　云何于善法，
　而能自调伏？
　为诸菩萨故，
　我问二足尊，
　是诸菩萨行，
　唯愿分别说。
　若人为佛法，
　而发菩提心，
　是人闻佛说，
　则生大欢喜。
　佛于一切法，
　智慧无障碍，
　我以有限智，
　而问于世尊。
　我虽有所问，
　不能尽通达，
　所不能问者，
　愿佛具演说。」」


* 叹德品第二十一

尔时，佛告舍利弗言：「善哉，善哉！汝能问佛菩
萨摩诃萨深行佛道、住净功德、乐柔和忍如是

等事，汝之功德不可限量。所以者何？诸菩萨
摩诃萨能为难事。譬如有人欲以三千大千
世界所有众生移置一处，是事难不？」

舍利弗
言：「甚难。世尊！」

佛言：「欲比菩萨所为难事，于
百分中尚不及一，百分、千分、百千万分，乃
至譬喻所不能及。舍利弗！置是三千大千世
界所有众生。如劫烧时三千世界为一火聚，
若人能以一吹令灭、一吹还成，若大铁围须
弥诸山及大海水，一切国土宫馆、园林、聚落、
城邑，还成如故。汝意云何？是人所作宁为难
不？」

舍利弗言：「甚难。世尊！」

佛言：「欲比菩萨所为
难事，于百分中尚不及一，百分、千分、百千万
分，乃至譬喻所不能及。又，舍利弗！譬如有
人欲以足爪破散三千大千世界，是人名为
现大力不？」

答言：「世尊！其力甚大。」

佛言：「欲比
菩萨所现大力，于百分中尚不及一，百分、千
分、百千万分，乃至譬喻所不能及。又，舍利弗！
譬如三千大千世界，所有地种止于水上，水止
于风。若有一人乃从风际举此世界，欲置头
上若肩荷负，蚊胵为梯循之而上，乃至梵
天而不坠落。汝意云何，是人巧便为难事不？」

舍利弗言：「是人巧便，持此三千大千世界，
循蚊胵梯上至梵天而不坠落，是为甚难。」

「舍利弗！如来今当告汝诚言，欲比菩萨方便
大力，于百分中尚不及一，百分、千分、百千万
分，乃至譬喻所不能及。所以者何？诸菩萨摩
诃萨，成就无量身心精进，深发大愿、行大方
便、起大智慧、成大势力，求大无畏大觉明眼，
求大慈悲及不虚行，象王回观师子奋迅无

见顶相，求如是等诸佛大法，亦求无比最胜
威仪第一之行，无比功德、无比柔和，行无比
施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便，通达法相。
如来无比自在神力三轮示现，善解一切众
生深心及心所行，愿解一切众生假名，愿解
一切众生解脱、解脱知见，愿解一切众生止
观，愿解众生所修行道及所得果，愿知众生
所解诸谛，愿解十方一切众生音声、语言种
种差别，愿解众生贪著深浅及离贪著，愿诸
法中得无受慧，愿解诸法空业报慧。

「舍利弗！
取要言之，诸菩萨摩诃萨所求所愿智慧功
德，及随愿行随行得果，是诸事中无可为喻
无说因缘；如是大愿庄严功德，唯佛能知，若
近佛者乃能得解。

「舍利弗！汝诸声闻随信能
入，诸菩萨等以信解知。汝能为此大功德者
问佛是事，今当为汝说少分耳。所以者何？汝
之所问菩萨事者，非可一日、一月、一岁、百岁、
千岁、百千万岁，乃至一劫、百劫、千劫、百千万劫
所能说尽。舍利弗！当知是事无量无边，不可
思议阿僧祇劫乃可说之。

「舍利弗！如来了知
诸菩萨等最初发心劣下一念功德果报，
百千万劫说不能尽，况复一日、一月、一岁，乃至
百岁所集诸心功德果报岂可说尽！所以者
何？菩萨摩诃萨求大智时，能起无量功德因
缘。舍利弗！诸菩萨等所行无尽，欲令一切
众生皆住无生法故。

「舍利弗！诸菩萨等所行
难知，求深法故。诸菩萨等所行甚深，于一切
法不依止故。菩萨所行无边无等，以佛智慧
无边等故。诸菩萨等所行无尽无有齐限，

行尔所施尔所便止，是物可施是不可施，是
人可与是不可与。菩萨施者，舍一切物等与
众生。菩萨持戒亦不齐限，日月岁数乃至尽
寿，但于无量阿僧祇劫，常为十方一切众生
及佛道故修行净戒，是菩萨业。

「舍利弗！菩萨
摩诃萨所为事业一时止息，谓坐道场住一
切法思量净印三昧，以一念相应慧，究尽通
达一切诸法。」

* 验行品第二十二

佛告舍利弗：「应以三事验菩萨心。何谓为三？
一者、能舍一切所有而不望报，当知是为真
菩萨心；二者、求法无所贪惜，宁失身命而不
舍法，是则名为真菩萨心；三者、不逆甚深之
法，以信解力于佛菩提不生疑惑，是亦名为
真菩萨心。以是三心验诸菩萨。

「又，舍利弗！复
有三事验菩萨心。何谓为三？常勤精进，求法
不倦，谓是大乘菩萨藏经。以是经故，自增善
根，亦能增长众生善根，常随法师，恭敬供养。
若过千岁，乃能得闻善根相应一四句偈，闻
已随顺，不违、不逆、不没、不退，追随法师，益加
恭敬，恒自咎责：『我以宿世障法罪故，不得
闻法，非法师咎。今当亲近随从法师，令我
一切障法罪业皆悉消灭！』是亦名为真菩萨
心。是故当知，菩萨摩诃萨深心求法，随逐法
师则能成就一切佛法。

「舍利弗！乃往过去过
无量无边不可思议阿僧祇劫，劫名妙智。尔
时有佛，号普德增上云音灯佛，寿命半(丹千)
劫。声闻众会数如恒沙，一一会中恒河沙人
皆具三明，得共解脱大阿罗汉。菩萨众会数

如声闻，一一会中恒沙菩萨得无生忍，住不
退地，初发意者不可称数。普德增上云音灯
佛将入泥洹，时于百亿阎浮提中，一一各置
一大法师，皆加神力。彼佛灭后，法住八百千
万亿那由他岁。

「尔时，于此阎浮提中所置
法师，名曰声明，为彼如来加其神力，随法住
世，守护法城，修菩萨行，得无生忍，住不退地。
彼佛灭后八万亿岁，声明法师游历诸国，从
邑至邑，处处演说普德增上云音灯佛无量
无边阿僧祇劫所集佛法。

「舍利弗！时阎浮提
边境有城，名曰坚牢。于此城中有一居士，名
曰坚众。其年少壮，王治诸城，生如是心：『我
当云何能集智慧？以是智慧能令众生修行
法事，舍离俗业？』作是念已，即时有天而告之
曰：『居士！当知有佛出世，号普德增上云音灯，
今已灭度。』尔时，居士闻佛名字，心生欢喜，又
闻灭度即大悲泣。天问之曰：『汝以何故，先生
欢喜而后悲泣？』居士答言：『我从汝闻有佛出
世，心生欢喜；又闻灭度，失大利故，所以悲泣。』
天又告言：『汝勿愁忧！普德增上云音灯佛临
灭度时，以神通力加一法师，名曰声明，佛之
法藏皆悉受持，即是彼佛知法藏人。』居士问
曰：『声明法师今在何所？』答言：『居士！法师今在
加毗罗城，于此东方过于三百六十由旬。』

「坚众居士闻是语已，明旦即持八十亿金、千
宝璎珞，与多眷属俱诣彼城。到已，推求法师
住处。见法师已，稽首礼足，于一面立。声明法
师为说甚深清净妙法，谓断众疑令众欢喜
能集一切菩萨善根，是大乘经。尔时，居士闻

经欢喜，持金璎珞，为敬法故，奉上法师，亦以
自身供养给事。

「舍利弗！坚众居士为求法故，
勤心恭敬，供养法师，常随亲近，欲得是经，书
写、受持、读诵、修行。从初闻已，六十亿岁常随法
师，于其中间更不得闻，何况书写、受持读诵！
居士供养声明法师，于尔所岁心不舍离，不
生欲觉、瞋觉、恼觉，常立法师所住门外，昼夜
侍卫，初不睡卧。

「时有恶魔名常求便，为求坚
众居士短故，变为声明法师之身，与一女人
共为欲事。作是变已，示居士言：『汝观汝师，常
谓如佛，智慧第一，多闻如海。汝今且观行非
法事，云何教他修行净戒而自毁禁？汝师自
谓修梵行者而坏梵行，常为人说行深净法，
而今云何自为非法？居士可止，舍离是人，勿以
为师！汝持净戒，少欲知足，乐离精进，坚念智
慧，汝自成就如是功德，云何乃以此人为师？』

「坚众居士时作是念：『我在本舍，有天来言：「有
佛出世，号普德增上云音灯，今已灭度。临灭
度时，皆与百亿阎浮提中一一法师，加其神
力。此阎浮提有一法师，名曰声明。彼佛所说，
皆能受持，是彼如来守法藏人。汝往亲近！」
我闻是说，以为大利，即便行诣此法师所。尔
时，法师即为我说断众生疑令众欢喜菩萨藏
经，引导我心。我时欢喜，以大供具奉上法师，
亦以自身供养给侍，我以此事谓为真实。今
是人来，示我法师如是过咎、所不应行，当知
魔事。所以者何？佛所护念加神力者，若作斯
事无有是处。此或是魔、或是魔民、或魔所使。
所以者何？声明法师所说法中无有是事。我

当观察求女人相及女人法，推求男相及以
男法。我若随此虚诳相者，无恶不作。所以
者何？一切罪业皆从忆想分别故生。若我随
所见相轻恚法师，亦能谤佛，毁逆佛法。是法
师者，为普德增上云音灯佛神力所加。今当
立誓：若是法师为彼如来所加神力，我亦复
是深求法者，以是因缘，此不净相便应消灭！』
即时合掌，一心念佛，说是诚言。

「时此女相灭不
复现，坚众居士灭魔事已，而作是念：『我以
一心如是求法，声明法师不为我说，即是魔
事，亦复是我宿世障法罪业因缘，非法师咎。
我当自勉勤行精进！』灭诸魔事思惟是已，而
犹恭敬随逐法师，不生瞋慢。

「舍利弗！汝观居
士其心清净，坚固难沮。从初闻已，六十亿岁，
于其中间更不得闻，犹故深心恭敬随逐。常
求便魔如是诳惑，而心不异，转加宗敬，心信
清净。坚众居士过六十亿岁，于此命终，生于
上方第千(丹十)世界，界名无诤。彼国有佛，号曰
大肩，一会说法，诸声闻众九十六亿。坚众菩
萨时生王家，生时有天来语之言：『汝以一心求
法因缘，得是果报。』坚众闻已，作是念言：『若如
是者，我从今已当更求之。』生千岁已，于大肩
佛法中出家。佛为说法，以本行愿及佛神力，
得识宿命，大肩如来所说法藏，皆能受持。于
半劫中修行梵行，教化无量无数众生，皆令
得住阿耨多罗三藐三菩提。

「命终之后，次复
值佛，号须弥肩。生七岁已，于佛法中出家求
道。是人坚念本愿因缘、佛神力故。须弥肩佛
所说法藏，尽能受持，从大肩佛所问之法亦

忆不忘。如是展转得值六十百千万亿那由
他佛，诸佛所说皆能受持、读诵、解说、修行。从
是以后，坚众菩萨多闻智慧，如大海水；无浊、
无尽，等如虚空；清净、深妙难测崖底。

「舍利弗！
汝意或谓坚众居士闻天言已，持金璎珞到
法师所，闻法欢喜，以奉法师，亦以自身恭敬
给事，为求法故常随法师，六十亿岁更不闻
法。常求便魔如是诳惑，见闻师过而不瞋
碍，一心随逐，至命终者，是异人乎？勿造斯观，
即𤊟光佛是。

「舍利弗！汝观菩萨深心精进，
如是求法，得大果报。是故当知，诸菩萨摩诃
萨深心求法，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

「舍
利弗！声明法师犹为诸佛三时护法，今在此
会。

「舍利弗！复有三事验菩萨心：一者、菩萨专
心求法，则能遍行一切众行，是为初心。又，舍
利弗！菩萨若求无量佛法，闻甚深法而无惊
畏，信受不逆，随闻深法，心净不动，是名第二
菩萨真心。又，舍利弗！若有人来到菩萨所，作
如是言：『若有人发无上道心，应与一切众生
之乐。今我则是第一苦人，当先见与，然后乃
及一切众生。』若是菩萨力能济之，而不肯与，
心生退没，作如是念：『我尚不能与此人乐，何
况能济一切众生？』当知是非真菩萨心。若见
求者，心不退没，而起慈悲，以为快乐，当知是
为真菩萨心。

「舍利弗！若与求者诸乐具时，反
被恶口、骂詈、毁辱，心无恚碍，但生慈悲给其
所求。既能如是调伏其心，即时得除无量生
死罪业因缘，疾近佛道，一一念中能摄无量
无边佛法，是名菩萨深心方便，志不可坏。若

是乞人恶口、骂詈，尔时菩萨又作是念：『此人
则为与我佛法。』以于是中不生瞋心，即近佛
道，是名方便菩萨真心。

「又，舍利弗！若有人来
至菩萨所，作如是言：『阿耨多罗三藐三菩提
其法甚难，汝何能集一切佛法？』菩萨闻之，心
生退没，则非真心。若闻是说，心生易想，是
则名为真菩萨心。

「又，舍利弗！若有人来语菩
萨言：『若发阿耨多罗三藐三菩提心者，于
己身命不得自在，况复财物！善男子！汝今应
当舍离是心，勿于身命不得自在。』菩萨闻是，
便贪身命而生退没，当知此非真菩萨心。若
闻斯事，作如是念：『一切众生恋惜身命，老、病、
死来必强侵夺。又以吝惜自身命故，起诸罪
业；因罪业故，当堕恶道，乃更不能守护后
身。我若贪惜、守护身命，起罪因缘，堕诸恶道，
往来生死，与彼愚人有何差别？我今不应护
惜身命，但当贪惜如来智慧，守护佛法，为度
众生勤行精进，舍离贪爱诸烦恼等！我今当
为无缚、无脱，而与众生演说诸法。』思惟是已，
答彼人曰：『汝言身命不得自在，法自应尔，惜
与不惜俱不自在。咄哉，仁者！一切诸法皆空
无主，无所依止，但从缘有。』若能如是正观
法者，当知是为得善方便真菩萨心。

「又，舍利
弗！若有人来语菩萨言：『汝发阿耨多罗三藐
三菩提心，今应为我而作仆使。』菩萨答言：『我
不独为汝作仆使，我应给事一切众生。所以
者何？我为一切众生重担，受安隐担、不疲惓
担、生善处担、能值佛担、闻佛法担、随法行担、
得解脱担，是担不令身心疲怠，不自恼热亦

不恼他，既不自苦又不苦彼。如汝所言为我
仆使。汝须何等？』是人若言：『须汝身命。』菩萨
应言：『我今亦不吝护身命，但悯惜汝，勿于一
切空无有主、无所依止如是法中，生自在心而
起罪业。以是因缘，堕诸恶道。咄哉，仁者！不欲
令汝起是罪缘，坠诸恶趣，我心如是。若不信
者，当随汝意。』若能如是不惜身命，当知是为
真菩萨心。即远生死，近无上道一切智慧，教
化众生，净佛国土，亦能增长自他善根。

「舍利
弗！如治无价宝摩尼珠，以火炼之，色随发
明，治宝珠师大得财利。是珠能出种种技
能，若有见者无不玩好而爱惜之。舍利弗！菩
萨摩诃萨亦复如是，能行一切诸法平等，能
示众生真菩萨心，随其所行善根明净，常为
诸佛之所护念，无量众生所可乐见，一切世
间诸天及人之所归趣。

「舍利弗！譬如有人种
殖药树，随时溉灌，障蔽风日，令此药树渐
增滋茂。既生长已，能灭众生无量诸病，为老
病者之所乐见。菩萨摩诃萨亦复如是，发阿
耨多罗三藐三菩提心，种诸善根，为佛智故
一心求法，障蔽魔事及诸烦恼，于佛法中随
所造业渐得增长。既增长已，能坏无量无数
众生诸烦恼病，能为无量阿僧祇众集智慧
药。若作佛时，有垢、无垢一切众生皆悉乐见，
一切世间诸天及人，阿修罗中最为尊贵。

「又，
舍利弗！若有人来语菩萨言：『若发阿耨多罗
三藐三菩提心，是人当生大地狱中。所以者
何？随所度脱尔所众生，当应无量阿僧祇劫
大地狱中，代受诸苦，然后当得佛无上智，度

脱众生。汝若能作如是事者，当求阿耨多罗
三藐三菩提。』菩萨闻已，心即退没，生难得想，
当知此非真菩萨心。若闻是事，生须臾想、不
久远想、能堪受想、不退没想，作如是念：『若我
以入地狱因缘，令诸众生得离诸苦、成佛
道者，我则能为一一众生，过于尔所阿僧祇
劫大地狱中，受诸苦恼。所以者何？因是当得
无比智慧、无比佛力、佛无所畏，亦得无比阿
耨多罗三藐三菩提，能为众生设大法会，施
法宝分。若人闻是法宝分者，得断无量无数
众苦，亦断未来阿僧祇劫无量苦恼，亦得无
比离欲之乐。是故我当堪任，为无量无数众
生，一一代受地狱众苦，心不退没！』而于是中
生须臾想、不久远想、能堪受想，当知是为真
菩萨心。」
《佛说华手经》卷第六