教语诸人：『非佛所说』。舍利弗！佛说是人则为
谤法。以谤法故为非沙门、非释种子，应当灭
摈。是等比丘，若百千万亿诸佛三轮示现，不
能令悟使得道果。何以故？舍利弗！如是恶人
于此法中自作障道，无复生分、无有信心，但
好衣食贪乐世利，我说此人必堕地狱。

「舍利
弗！我今明了告汝，若人违逆如是法宝，于好
生处永无有分，但生恶处常盲无目。舍利弗！
是诸比丘憍慢炽盛不能定说，破我正法，其
馀众人不能自活，为利养故随破我法。舍利
弗！如是法宝尔时坏灭。何以故？如是法宝一
切诸佛皆共恭敬，诸辟支佛、阿罗汉等亦皆恭
敬。

「破戒比丘、增上慢者、不定说法诸比丘等，
尔时皆共轻慢我法而共远离，多怀悭贪专求
生业，贵于财利嫉妒所缚，常好诤讼互生怨
隙，不相敬顺无有威仪，志性轻躁犹如猕猴，
转易威仪行诸恶业，退沙门法远离贤圣。舍
利弗！如是恶人覆藏瑕疵，多欲多求以财自
活，恶魔知心为作方便，令其乖异各共散坏，
一味僧宝分为五部。既有五部则生诤讼，互
相是非论说过失。舍利弗！如今比丘互相教
化互相恭敬，同心共行随顺佛语。尔时比丘
不相教化不相恭敬，见作恶者畏而舍去，不
能以法共相教诲。或时虽有多闻深智，犹怀
憍慢轻贱馀人，各以所是自立其论，不喜相
见况能受教？

「舍利弗！如来在世三宝一味，我
灭度后分为五部。舍利弗！恶魔于今犹尚隐
身，佐助调达破我法僧，如来大智现在世故，
弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身，作

沙门形入于僧中，种种邪说令多众生入于邪
见为说邪法，谓弥楼陀罗迦楼。斗事五分，事
念念灭、事一切有、事有、我事、有所得事。尔时
恶魔说如是等邪贪著事，如是事者，非诸佛
及佛弟子所说。尔时恶人为魔所迷，各执所
见我是彼非。舍利弗！如来豫见未来世中，有
如是等破法事故，说是深经悉断恶魔诸所
执著。

「舍利弗！当尔之时，阎浮提内多是增上
慢人，作小善顺便谓得道，命终之后当堕恶
趣。何以故？是人长夜自谓得道，亦复称说他
人得道，冒受圣人所供养事，是人于诸天人
世间为大恶贼。如是痴人闻说第一实义，惊疑
怖畏如堕深坑。舍利弗！有诸比丘乐此事者，
相与共集破坏诸佛无上菩提。尔时增上慢
人偏执者多，恶魔又复迷惑在家、出家者心，
令执非法。说正法者少于援助，则便散坏不
复得立。

「舍利弗！尔时世间年少比丘多有利
根。所以者何？诸出家者有馀烦恼，还生人中
即复出家。是诸比丘喜乐难问，推求佛法第
一实义。舍利弗！尔时增上慢者，魔所迷惑但
求活命，实是凡夫自称罗汉，谓诸年少比丘
等言：『善身口意，此是佛法第一实义。善护净
戒，读诵经法勤修多闻，是名顺忍因缘，所谓
净心信佛；又有第一实义，汝当系心缘中，专
念涅槃灭三种苦，则能厌离五阴、十二入、十
八界。汝等当于静处观此阴、界、入法悉皆无
常，自观其身种种不净，汝等能如是观，当得
须陀洹果。又能于是五阴等法，深观无常、苦、
空、无我、无有坚牢，则得斯陀含，转复深观得阿

那含、得阿罗汉，是为第一实义。』

「是中年少比
丘复问：『于佛法中阿罗汉果，便是第一义耶！
我等亦知是事，得阿罗汉是第一义。今此五
阴，为忆念者生，为不忆念者生？』答言：『是五
阴者忆念者生，不忆念者不生。』复问：『忆念与
五阴为异不？』答言：『如五阴，忆念亦尔！』复问：『若
如五阴，忆念亦尔者，谁是念五阴者？』答言：『若
无念五阴者，则无涅槃；实有念五阴者，是故
有修八直圣道，入涅槃者。』

「舍利弗！未来世中
多有比丘成就此忍。舍利弗！尔时会中多诸
天众，欲闻佛法第一实义。闻是增上慢者所
说，心生疑悔如堕深坑，咸作是言：『咄哉！释迦
牟尼佛法今将速灭。』舍利弗！中有成就善根
比丘，谓是比丘：『痴人、空老、增上慢者。』若有
五阴相、十二入、十八界相者，不受此语不喜
不悦从座起去。舍利弗！尔时诸天心大欢喜，
四方唱言：『释迦牟尼佛犹有好弟子在，是诸
人等善根不少，不喜闻是不净所说，谓：我见、
人见。』诸天闻此皆大欢喜，称扬赞叹是利根
者，喜乐问难必皆成就无生法忍。如是人
等合集一处共为徒侣，人众既少势力亦弱。

「舍利弗！尔时我诸真子！于父种族尚无爱语，
况得供养住止塔寺？舍利弗！汝且观之，尔时
如来便为轻微，我灭度后我诸子等，成就善
寂无所得忍时亦为轻贱。我以是故，于无数
劫摧诸怨敌，化诸一切天王、人王令心清净，
所以尔者，令我诸子得安父位。舍利弗！如来
今以一切世间天人为證，如来如法得阿耨
多罗三藐三菩提，转无上法轮；沙门、婆罗门，

若天、魔、梵所不能转。

「舍利弗！如是现事，如来
灭后我此阿耨多罗三藐三菩提，我诸弟子等
欲广流布，是诸恶人不能證明，亦复不能施
与无畏。

「舍利弗！譬如蜜瓶置四衢道，而作是
言：『若人能食一毛头者，常不老死。』尔时诸天
世人各以刀杖卫护是瓶。时卫护者各作是
言：『若或有人食一毛头者，我等当杀。』舍利弗！
中有一人窃作是念：『是瓶中蜜食一毛头，则
不老死，我今何为惜死不啖？若得啖已，则便
不畏诸卫护者，亦可常得无老病死。』如是定
心不惜寿命直诣瓶所，诸卫护者各持刀杖，
竞欲杀之。舍利弗！是人若能刀杖未及食
一渧者，则免衰患无复老死。

「如是舍利弗！
多有恶人、魔及魔民欲灭我法。如来灭后若有
人能随顺空法通达无疑，则于诸法心无所
得成就上忍。尔时虽为恶人所轻沮坏其道，
是人若能不惜身命勤行精进，通达诸法无
生无作，则得度脱生老病死。

「舍利弗！蜜瓶是
佛第一义法；诸天世人卫护瓶者，则是恶人
乐行魔事，自失大利，亦遮他人行实相者，失
于大利。舍利弗！增上慢者皆是魔党助成魔
事，咸共讥诃无生灭法。

「又舍利弗！不净说
者，我见、人见、众生见、五阴、十二入、十八界见，
未得谓得，心计得道，计得涅槃，咸亦讥诃如
是正法。何以故？是人贪著空故，亦是魔众，
魔所迷惑，以我正法而作魔事。

「舍利弗！若在
家、出家，闻是无我、无人、无众生，毕竟空法惊疑
畏者，当知是人受魔教化，是像比丘，为是盗
法恶威仪者。舍利弗！是人则是我见、众生见、

有见、无见、常见、断见，皆是魔民非佛弟子。何
以故？我经中说：『一切世间皆空，无我无我
所、无人无众生、无常无定、无不坏法。』如是恶
人亦复皆共读诵是经为他人说，而心贪著
我见、人见，如是痴人名为造作苦因、名为反
覆两端、名为斗乱破僧、名为污染道法、名
为沙门中浊、名为丑陋秽恶、名为但有言说、
名为假伪沙门、名为沙门中贫、名为担重担
者、名为欺诳诸佛、名为得逆罪者。

「舍利弗！是
人名为大恶逆贼、名为恶知识、名为破戒、名
为邪见、名为外道、名为无实行、名为恶伴、
名为杀鬼、名为癞疮、名为臭秽、名为烧热、
名为谄曲、名为堕在黑闇、名为入稠榛林、名
为堕生死流、名为互出恶者、名为地狱、名为
畜生、名为饿鬼、名为阿修罗、名为不入道者、
名为欺诳人者、名为自赞己者、名为行占相
者、名为大声唤呼、名为因利求利、名为污染
他家、名为常调戏者、名为散乱心者、名为贪
所害者、名为瞋所害者、名为痴所害者、名
为好面欺者、名为衰恼处者、名为无解脱者，
名为忧恼缚者。名为非沙门、形像沙门、沙门
旃陀罗、沙门臭秽、沙门糟粕、名为难满、名
为难养、名为坏威仪者、名为无羞耻者、名为
截断头者、名为身体坏者、名为袈裟系颈、名
为自入闇冥者、名为多贪欲者、名为多瞋恚
者、名为多愚痴者、名为五盖缠覆、名为没者、
名为虚者空者、名为痴者。

「舍利弗！云何名空？
退失诸佛赞善人相，故名为空；退失一切
沙门功德沙门事法，故名为空。云何为虚？

在圣法外故名为虚；远离空、无相、无愿法故名
为虚。舍利弗！如是恶人能令魔喜，贪著坚执
虚妄法故，同于凡夫备足具有罪恶人相；不
似得法忍者，沙门事法沙门功德，百千万分
尚无其一。舍利弗！是故名为空者、虚者。但深
贪著世间利乐，非是沙门自称沙门，不应供
养而受供养，名为常贼、立幢相贼，名为自在
杀害人贼。是人所食一口皆不清净，唯有向
道得道果者能消供养，是人无此，是故名为
不净食者。舍利弗！是故名为空者、虚者。

「于意
云何？若人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮
语、贪嫉、瞋、恚、邪见，是人为是常杀生不常夺命
不？」

「不也。世尊！在家杀生不常夺命，杀生时少
不杀时多。」

「舍利弗！于意云何？若人偷盗，偷盗
时多不盗时多？」

「世尊！不盗时多。」

「舍利弗！于
意云何？若人邪淫，邪淫时多、不邪淫时多？」

「世
尊！不邪淫时多。」

「妄语、恶口、两舌、绮语、贪嫉、瞋
恚时多，不瞋恚时多？」

「世尊！不瞋恚时多。」

「舍利
弗！是十不善道中何者罪重？」

「世尊！十不善中
邪见罪重。何以故？世尊！邪见者垢常著心，心
不清净。」

「舍利弗！我今语汝，若人一日杀百千
万亿众生，一日偷盗百千万亿金银宝物，
邪淫者昼夜不息；妄语者常欺诳人，口业不
净无一实语；两舌者常破和合亦助破者；恶
口者口常恶逆，乃至不说柔软一语；绮语者
无有根本，人问此事，以馀无量语言干乱；
贪嫉者于他物中生非法心；瞋恚者无有因
缘横起瞋恚怀恨满心；邪见者乐行非道。舍
利弗！于意云何？若人成就如是不善法者，罪

为多不？」

「甚多。世尊！」

「舍利弗！我今语汝，若人百
岁成就如是十不善罪，破戒比丘一日一夜受
他供养，罪多于彼。何以故？是杀生者，多人所
知、多人所识，人所恶贱，人皆知是杀夺命者，
罪人、秽浊、是污染者，不善、无德、人所离者。又
舍利弗！杀生之人多夺他命，或生厌心自知
不是，当得罪报，人皆知恶无戒秽浊，于此人
所不望功德，乃至析毛百分之一，况谓福田
而供养之？又舍利弗！是杀生之人，其家妻子，
人皆知悉不共恭敬，尚不令坐何况供养？杀
生之人以财自活养育妻子，或时供养沙门、
婆罗门，以此业报得遇贤圣比丘、比丘尼，为
说道法，教离杀生舍其杀业。于佛法中而得
出家无有障碍，得出家已近善知识得沙门
果，是人现世轻受罪报，不障圣道得免三
涂。

「舍利弗！于我法中有诸比丘，非是沙门自
言沙门，非是梵行自言梵行，断诸善根障入
涅槃迷惑失道，破道因缘破诸善法，行外道
事入于恶道。多诸恶贼，空生受命犹如死人，
形色毁悴失正威仪，于我法中名为污染、名
为法贼、名为逆人、名为魔使。犹如行厕亦如
死狗，如像沙门，同沙门服无沙门事。

「舍利弗！
譬如野干在师子群；亦如黄门在于转轮圣
王众中；亦如猕猴在于诸天；亦复如驴在象
王众；亦如盲人在天眼众；亦如蝙蝠在金翅
鸟众。舍利弗！破戒比丘在我众中，百千万亿
诸天大众，见此比丘在众而坐，皆大忧恼而
作是言：『如是恶人何用布萨？是魔党类，欲闻
无上佛道向白衣说。』复有信乐佛法诸龙鬼神

等，高声大唤是恶比丘：『何故于此隐藏其身？
似如恶马在调善马中。』如是痴人自谓无有
见知我恶，自藏于此欺诳天人，为是一切天
人中贼，众共见已皆更大笑。

「舍利弗！如是罪
恶比丘，为是诸天所知恶贼，白衣无异而受
供养，迎送礼拜合掌恭敬。弊人愚痴犹如死
尸，所著衣服皆是偷得，钵中所食皆是盗取，
无人与者，乃至少水亦是盗得。舍利弗！破戒
比丘所至之方，若至东方、南西、北方，皆是偷
地而行。何以故？是人所有威仪行法，皆是偷
盗假窃所作，行立坐卧来去视瞻，屈申俯仰
著衣持钵，今但略说身口意业，有所施作皆
是偷贼，若有剃是人发，为剃贼发。举要言之，
破戒比丘有所施作，皆是贼作。舍利弗！弊恶
比丘，乃至大小便利澡手皆是贼法，何以故？
舍利弗！阎浮提内皆是国王及诸大臣、人民
所有及属非人，是恶比丘于中为贼。

「舍利
弗！若王大臣，于恶贼所不望功德、不言等我、
不言胜我。破戒比丘著圣法服，于是人所望
得功德，是故听使止住国土；若知其恶，乃至
唾地亦复不听。是故舍利弗！弊恶比丘，动身
所作皆是贼作，名为常贼、大贼、立幢相贼，打
害一切世间人者。何以故？无恶不作故。是故
舍利弗！是恶比丘于诸一切天人世间，为是
大贼。舍利弗！若人是一切天人世间大贼，是
人能消一饮水不？」

「不也。世尊！」

「舍利弗！于意
云何？是人非是大恶人耶？」

「如是。世尊！」

「舍利弗！
破戒比丘于诸一切天人世间有大恶罪，以
是义故，我说此偈：

「　「『宁啖烧石，
　吞饮洋铜；
　不以无戒，
　食人信施。』」


「舍利弗！是破戒比丘，无色无德、无复志愿，身
心热毒喜见恶梦，不乐独处，或时独处、或时
独行，身则战惧。见净戒者僻藏避回，心怯自
愧不喜欲见。受供养时惊疑怖畏，心常驰骋
多诸想念，深贪财利爱乐美食。如是比丘！
命终之后必入地狱。舍利弗！是名破戒比丘七
忧恼箭，必入地狱。

「复次舍利弗！破戒比丘乐
在众闹，散乱多语性好嫉妒，与破戒者以为
亲友，常乐论说破戒恶事，以为喜乐不知羞
耻，违逆深经心疑不信。或时闻说如是等经，
疑逆诤竞不乐听受，东西顾望心不专一，以
手掩口仰视虚空，从坐而起谤佛法教，怀瞋
恨心骂说法者。以如是等过恶因缘，命终之
后深入地狱。舍利弗！是名破戒比丘八忧恼
箭，必堕地狱。

「复次舍利弗！破戒比丘，但乐尊
重和上阿阇梨赞其功德以求名利，称持
戒者因以自活，执事便附随宜善巧，无有羞
耻犹如黑乌。为僧因缘多求衣服、饮食恣口
身力肥盛，不知惭愧言无次第。手脚粗燥颜
色毁悴，乐视妇女不附男子。如是恶人众所
轻贱，天龙鬼神所不称赞，乃至诸佛亦不叹
说。心性急促常好瞋恚，众僧断事侠为势力。
舍利弗！如是破戒比丘，多于僧中求有威
势，未问而答常求他过，见净戒者谓是欺诳。
勤求道者不同其法，喜乐别异诤者助喜。舍
利弗！是名破戒比丘九忧恼箭，必堕地狱。

「复次舍利弗！破戒比丘，好乐他事任持其

理，有斗诤者以为喜乐，衣服严身学他威
仪，求好卧具利养安身乐人称赞，护惜檀越
及吝住处，恐好比丘来见我过，憎持戒者亲
附破戒。常赞布施，不赞持戒、忍辱、精进、禅定、
智慧，不赞寂灭远离独处。常好讥论持戒者
过，亦不称赞行头陀者，或指说其事、或恶口
横加、或忆想妄说。依怙种姓数问亲族，以
少因缘为贪说法，常以曲心而怀惊疑，众所
憎恶久而益贱。于持戒者常好讥说，苦切实
语者不欲亲近，意不喜闻如是等经。好持读诵如是经者，闻说是经心欢喜者亦不喜见。
又不喜闻赞持戒法，说是等经不来听受，设
来听受不久即还。多与白衣而作知识，常乐
论说持戒比丘，以得自在轻行暴恶。舍利
弗！是名破戒比丘十忧恼箭，必堕恶道。

「舍利
弗！我灭度后如是等人满阎浮提，专行求利
以自生活。」

* 《佛藏经》净法品第六

佛告舍利弗：「昔迦叶佛豫记我言：『释迦牟尼
佛多受供养故，法当疾灭。』舍利弗！我法实以
多供养故，后当疾灭。舍利弗！譬如贫人得大
宝藏心则大乐。如是舍利弗！未来世中多有
比丘，亲近白衣受其供养，渐相狎习而与执
事，心便欢喜以为悦乐，犹如贫人得大宝藏。
如是痴人，贵于世利世乐奴仆。若见比丘多
人供养，心便谓之得阿罗汉，见少知识便谓
恶人。如是比丘！为利养故舍上佛道，随所
乐者即成其事。

「舍利弗！如来于今为是痴人
说如是等经。何以故？破戒比丘闻说是经，则

生悔心当还持戒，不作大贼受他供养。舍利
弗！若有比丘得闻是经，心不清净不喜不乐，
是则名为弊恶比丘。何以故？舍利弗！净戒比
丘无法不乐。若说布施、若说持戒、若说忍辱、
若说精进、若说禅定、若说智慧，若说如是厌
畏经法，心皆喜乐。

「舍利弗！有三种人，闻说是
经心则忧恼。何等为三？一者、破戒比丘，二
者、增上慢人，三者、不净说法。复有三种人闻
如是经心则忧恼。何等为三？一者、人见，二者、
命见，三者、我见。

「舍利弗！我今明了告汝，如好
善知识，以慈悯心为人求利、求乐、求安隐，汝
等一心听受我语，常求善利心勿放逸。

「舍利
弗！不净说法者，有五过失。何等为五？一者、
自言尽知佛法；二者、说佛经时，出诸经中相
违过失；三者、于诸法中心疑不信；四者、自以
所知非他经法；五者、以利养故为人说法。舍
利弗！如是说者，我说此人当堕地狱不至涅
槃。

「复次舍利弗！说法比丘处在大众，信乐
法者为敷高座，舍佛正法而说外道严饰文
辞（我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说），
但以经中相违语义，互相是非不顺正法，于
圣法中高心自大，随意而说为求利养。舍利
弗！若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道
者，应从坐去。何以故？舍利弗！有信白衣敷置
高座，不应演说外道语义；若不去者非善比
丘，亦复不名随佛教者。舍利弗！说法甚难，如
是说者，我说此人名为外道尼犍弟子，非佛
弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何
等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪

见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗！
身未證法而在高座，身自不知而教人者，必
堕地狱。

「舍利弗！如是因缘如来悉知，我诸弟
子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。
舍利弗！若有众生，闻如是经第一义空无所
有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。

「舍利弗！
过去世有五百盲人行于道路，到一大城饥
渴乏极，令一盲人在外守物，馀者入城乞索
饮食。未久之间有一诳人，至守物者所，语言：
『咄人何以独住？』答言：『我有多伴入城乞食。』诳
人语言：『汝为知不？彼间大施衣食、璎珞、花香、
杂物，随意可得，汝若须者将汝诣彼。』答言：
『可尔！』诳人将盲小离本处尽夺其物。诸盲乞
食得已而还，诳人复语诸盲人言：『汝等得值
大会施不？』答言：『不值。』诳人语言：『汝等所得
可置于此，我将汝等诣大施会。』诸盲尽共留
物一处，随诳人去。诳人尽将五百盲人临大
深坑，而语之言：『此地平好有大施会，汝等各
可回面东行受他施物。』即便一时堕坑而死。

「舍利弗！当来比丘好读外经，当说法时庄校
文辞令众欢乐，恶魔尔时助惑众人障碍善
法。若有贪著音声、语言、巧饰文辞，若复有人
好读外道经者，魔皆迷惑令心安隐。若有比
丘修佛法者令生疑惑，咸使众人不复供养。
或有比丘若二若三已读佛经，便使令求外
道经法，先自看者赞言善好。是诸人等，为魔
所惑覆障慧眼，深贪利养看诸外书，犹如群
盲为诳所欺，皆使令堕深坑而死。舍利弗！诸
生盲人即是比丘舍佛无上道求外道经书，

诳人是恶魔，深坑是邪道。舍利弗！如群盲人
舍所得物，欲诣大施而堕深坑；我诸弟子亦
复如是，舍粗衣食而逐大施求好供养，以世
利故失大智慧，而堕深坑阿鼻地狱。

「复次舍
利弗！不净说法者，不知如来随宜意趣，自不
善解而为人说，是人现世得五过失，馀人不
知。唯得天眼比丘及诸天所知。何等为五？一、
说法时心怀怖畏恐人难我；二、内怀忧怖而外
为他说；三、是凡夫无有真智；四、所说不净但
有言辞；五、言无次第处处抄撮，是故在众心
怀恐怖。如是凡夫无有智慧心无决定，但以
憍慢微小因缘求于名闻，疑悔在心而为人说，是人长夜自受贪欲、瞋恚、愚痴毒箭。何以
故？舍利弗！是人不能定知诸法，而为他说，心
不喜乐若乐速失。

「舍利弗！我知不净说法有
此过咎不得正道，是事一切比丘不知、诸天不
知，唯我乃知。复有不净说法比丘，不解如
来随宜所说，而为他人说。诸经中无我、无人、
无众生、无寿命，而是人自以论辞说言有我、
有人、有众生、有寿命。即为谤佛、谤法、谤僧，谤
三宝罪。诸天世人所不能知，唯佛乃知。舍利
弗！是人亦名不净说法。我知其过，诸神通者
及诸天众皆不能知，唯佛乃知。

「舍利弗！我今
为汝譬喻解说。若人不知佛道义相，而为他
人不净说法，此人成就几不善事？舍利弗！于
意云何？阎浮提众生宁为多不？」

「甚多。世尊！」

「舍
利弗！若有恶人尽夺其命，是人得罪宁为多
不？」

「甚多。世尊！」

「如是痴人不知佛道，而为他人
不净说法。罪多于此。何以故？是人不净说法

破无上佛道，亦谤过去、未来、今佛。何以故？舍
利弗！若有过去诸佛，说一切法皆毕竟空，无
我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗！未来
诸佛说一切法亦毕竟空，无我、无人、无众生、
无寿者、无命者。舍利弗！今现在十方恒河沙
世界诸佛，说一切法亦毕竟空，无我、无人、无
众生、无寿者、无命者。舍利弗！是名诸佛无上
之法，谓一切法无有体性、无所得空，本性寂
灭、无生无灭，无有性相自相皆空。如来但为
断诸忆想分别故说，而诸佛菩提无有分别。

「舍利弗！何等为分别？谓分别者，我见、人见、众
生见、寿见、命见、断见、常见，凡夫成就是诸分别。
若人无有如是分别，能悉了知一切法空，无
我、无人、无众生、无寿者、无命者。如是念时心
得欢喜，闻第一义空不惊不畏。是人则知五
阴虚妄无有真实，知十二入、十八界虚妄无
有真实。是人亦不分别涅槃、不念涅槃、不言
我能念涅槃。以法得寂灭而不分别，是法所
寂灭处，亦不分别亦复不得。舍利弗！是名顺
忍。是人于是顺忍第一义中，亦不得自相。舍
利弗！何等是顺忍相？所谓无相是顺忍相。

「舍
利弗！于意云何？若人于此顺忍尚不得相，是
人若得我相、人相、众生相、寿相、命相者，无有
是处。若人成就如是智慧，应受供养，是名佛
子、是名入不住定。

「舍利弗！是名佛法第一义
门，谓无忆想分别、无此无彼。而是痴人在大
众中说于邪见，自以忆想分别教人：『此是佛
法、此是圣道。』如是痴人，则为诽谤过去未来
现在诸佛。如是痴人，名恶知识，不名善知识。

舍利弗！怨虽夺命但失一身，如是痴人不净
说法，千万亿劫为诸众生作大衰恼。是人痴
冥覆佛菩提本心，贪著还复炽盛相续不断，
以贪著故往来五道，无善径路生死不断。
是故舍利弗！不净说法者得罪极多，亦为众
生作恶知识，亦谤过去、未来、今佛。

「舍利弗！置
此阎浮提众生，若人悉夺三千大千世界众
生命，不净说法罪多于此。何以故？是人皆
破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使
众生于百千万世受诸衰恼，但能作缚不能
令解，当知是人于诸众生为恶知识、为是
妄语，于大众中谤毁诸佛，以是因缘堕大地
狱，教多众生以邪见事，是故名为恶邪见者。
舍利弗！我见、人见、众生见者多堕邪见，断灭
见者多疾得道。何以故？是易舍故。是故当知，
是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法。」

* 《佛藏经》往古品第七

佛告舍利弗：「过去久远无量无边不可思议阿
僧祇劫，尔时有佛，号大庄严如来、应、正遍知、
明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、
佛、世尊。其佛寿命六十八百万亿岁，有六十
八百万亿大弟子众。其佛灭后舍利流布，如
我灭后无有异也，正法住世亦五百岁，如我
灭后无有异也。其佛灭后大弟子众，于中一
日有百比丘入涅槃者，二百三百四百五百
入涅槃者，一日之中或有十万亿比丘入涅
槃者。如是展转，其佛所有多知多识大神通
众，三月之中皆入涅槃。

「舍利弗！大庄严佛正
法流布，多诸天人所共供养。舍利弗！大庄严

佛及大弟子灭度之后，渐多有人知沙门法
安隐快乐出家学道，而不能知佛所演说甚深
诸经无等空义，多为恶魔之所迷惑。时说法
者心不决定说不清净，说有我、人、众生、寿命，
不说一切诸法空寂。其佛灭度百岁之后，诸
弟子众分为五部：一名、普事。二名、苦岸。三名、
萨和多。四名、将去。五名、跋难陀。

「舍利弗！此
普事比丘、苦岸比丘、萨和多比丘、将去比
丘、跋难陀比丘，是五比丘为大众师。其普
事者知佛所说真实空义无所得法，馀四比
丘皆随邪道，多说有我多说有人。舍利弗！
普事比丘，为四部所轻无有势力多人恶贱；
四恶比丘多教人众以邪见道，于佛法中不
相恭敬，相违逆故以灭佛法。舍利弗！若有人
知普事比丘所说空法信受不逆，我知此人
曾于先世供养五千佛，有六十八亿那由他
人已入涅槃。何以故？舍利弗！此人于过去
世诸佛所种诸善根，修习无所得空法应入
涅槃。

「舍利弗！是苦岸比丘、一切有比丘、将去
比丘、跋难陀比丘，皆计有所得，说有我、人、众
生、寿命，徒众炽盛。是四恶人多令在家出家
住于邪见，舍第一义无所有毕竟空法，贪乐
外道尼揵子论。舍利弗！是四恶人，所有在家
出家弟子，常相随逐乃至法尽。舍利弗！是中
有人知非法事，受以为法勤心行之，犹尚不
得顺忍，况得须陀洹果？是人犹尚不作消供
养事，何况能生顺忍？

「舍利弗！尔时在家、出家
弟子，多堕恶道不至善道，是诸恶人灭佛正
法，亦与多人大衰恼事。又是恶人命终之后，

堕阿鼻地狱，仰卧九百万亿岁；伏卧九百万
亿岁；左胁卧九百万亿岁；右胁卧九百万亿
岁。于热铁上烧然燋烂，是中退死，更生炙地狱、
大炙地狱、活地狱、黑绳地狱，皆如上岁数受
诸苦恼，于黑绳地狱死还生阿鼻大地狱中。
舍利弗！以是因缘，若在家出家亲近此人，及
善知识并诸檀越，凡有六百四万亿人，与此
四师俱生俱死，在大地狱受诸烧煮。如是舍
利弗！是人所有善知识家、诸檀越家，弟子诸
师、随顺行者，凡在其数皆生地狱。

「舍利弗！汝
等不能知其多少，唯有如来乃能知之，与此
恶人堕大地狱俱生俱死，凡有六百四万亿
人，如是展转一劫受苦，大劫将烧故在地狱。
何以故？舍利弗！破诸如来阿耨多罗三藐三
菩提，其罪甚重不为轻也。大劫若烧，是四恶
人及六百四万亿人从此阿鼻大地狱中，转生
他方在大地狱。何以故？舍利弗！重罪具足其
报不少，在于他方无数百千万亿那由他岁
受大苦恼，世界还生，是四罪人及六百四万
亿人，并及馀人罪未毕者，于彼命终还生
此间大地狱中。

「舍利弗！是四罪人及六百四
万亿众生，久久虽免地狱苦恼得生人中，于
五百世从生而盲，然后得值一切明佛如来、应
供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈
夫、天人师、佛、世尊。舍利弗！一切明佛声闻弟
子一亿那由他。尔时人民身长三百九十六
肘，佛身一倍，常光圆照十万亿由旬。舍利
弗！是人于一切明佛法中出家，十万亿岁勤
行精进如救头然，不得顺忍，况得道果？何以

故？舍利弗！起破阿耨多罗三藐三菩提罪业
因缘，法应当尔。命终之后还生阿鼻大地狱
中，以先起重不善业因缘。

「舍利弗！是诸人
等如是展转，乃至我今于其中间，得值九十
九亿佛，于诸佛所不得顺忍。何以故？佛说深
经是人不信，破坏违逆谤毁贤圣持戒比丘，
出其过恶起破法业因缘，法应当尔。

「舍利
弗！汝且观之，诽谤圣人不信圣语，受是无量
无边苦恼不得解脱。舍利弗！有诸众生起破
法罪业违逆不信者，其数无量，于九十九亿
佛所阿僧祇劫，乃无一人入涅槃者。舍利弗！
谁能破诸佛教不信违逆？但凡夫愚痴，及增
上慢诸恶比丘，并诸不净说法比丘。何以故？
舍利弗！是三种人不名行者、不名得者。是人
不信如来法故，毁谤违逆。

「舍利弗！若汝谓
何者是苦岸比丘不净说法者？即调达痴人
是。汝谓何者是一切有比丘不净说法者，即
拘迦离比丘是。舍利弗！汝谓何者是将去比
丘不净说法者。即迦罗比丘是。汝谓何者是
跋难陀比丘不净说法者，即裸形沙门波利摩陀是。舍利弗！汝谓尔时清净如实说诸佛
菩提，利益无量众生者，即是富楼那弥多罗
尼子。所说清净，诸随学者得值五千佛，有六
十八亿那由他人，皆已灭度。

「舍利弗！若人实
语，何者为是最上法师决了法义清净说者？
当说富楼那是。舍利弗！富楼那定心决了
所说无难，无有所疑而生论议。舍利弗！若
人实说，何者是一切因缘法师？当说富楼那
是。舍利弗！富楼那世世所生，常为众生而作

佛事。于九十亿诸佛法中，常作法师清净说
法，皆于诸佛所尽其形寿，常修梵行清净说
法。舍利弗！富楼那亦于六佛法中而作法
师，亦于我法作大法师，成阿罗汉心得解
脱。若人实说，何人世世供养诸佛种诸善根？
当说富楼那是。舍利弗！富楼那于九十亿诸
佛法中，勤心求学决定议论，有深智慧。是故
如来于诸法师说为第一。舍利弗！若我一日
一夜称说富楼那功德不尽，若过一日一夜
亦复不尽。何以故？富楼那法施，无俗因缘不
贪利养，富楼那法师得四无碍智。唯除如来，
诸世间中言辞义理无能胜者。

「舍利弗！我今
告汝，若人欲得阿耨多罗三藐三菩提为人
说法，则得无量无边福德，亦能利益无量众
生。舍利弗！若人破坏违逆不信是法者，则
起无量重罪因缘。何以故？舍利弗！恶有恶报
善有善报。我以此故，今以是经嘱累于汝，当
为四众广说分别。舍利弗！若闻是经心信欢
喜，即得无量无边福德。若闻不信心不喜乐，
即得无量无边重罪。舍利弗！当知是人名为
破戒比丘、若增上慢、不净说法者。舍利弗！若
人违逆如是教者，世世所生常盲无目。

「舍利
弗，我今明了告汝，我今所说非如陶师爱护
坏器。我今分明广为四众，说第一义毕竟空
法。坚固者在，不坚固者破。何以故？舍利弗！
佛得阿耨多罗三藐三菩提，不为邪见恶人说
法，不为我见、人见、众生见、寿命见者说法。何
以故？是诸贪著皆名邪见。舍利弗！如是我见、
人见不得顺忍，况得道果？舍利弗！若我见、人

见、众生见、寿命见、断见、常见者，能得顺忍、能
得道果，无有是处。是故舍利弗！若人成就如
是见者，于我法中我则不听受诸供养，是非
行者，亦非得者，但于我法求自活命。

「舍利弗！
我说外道欲入佛法，应试四月。何以故？诸外
道人，多有我见、人见、众生见、寿命见、断见、常
见。舍利弗！我诸弟子，无有我见、人见、众生见、
寿命见、断见、常见。我诸弟子！但说空、无相、无
愿、无所得忍，说识无所住。舍利弗！若有成就
如是忍者，我听是人出家受戒，得受供养衣
服饮食、卧具医药。若人无是忍者，应先试之，
先教令住诸法无我。舍利弗！若于此忍心不
欢喜，闻说第一义空惊疑讥诃，闻说我见心
则欢喜，当知是人为魔所使，若先外道。

「舍利
弗！智者于此不应生忧，但于此人应生悲心。
何以故？舍利弗！若人成就如是恶者，所获恶
报说不可尽，当于此人生利益心，教以诸法
无我、诸法空寂、诸法无作、无有受者。是人若
爱佛法，得闻是事心喜乐者，其馀空行比丘
无所得者，皆应示教利喜安慰其心，为说诸
法无所有空；若闻惊畏，应于众中语其和上
阿阇梨，如经中说行空行者。又能了知诸
法别相，我与为师，不与我见、人见、颠倒邪见，贪
著持戒者为师。

「如来听许具正见者而共布
萨，不听破戒邪见之人、破威仪者而共布萨。
长老弟子闻说空寂无所有法，心不信乐志
在外道，佛不听与外道布萨，是人若当不舍
是见，不应听使得入僧事，亦不受其欲。如是
作已犹故不舍，当知是人不得在道便是永

弃，应语其和上阿阇梨，不应复畜。舍利弗！
若僧如是则供养我，亦为善破外道邪见，是
名清净说戒布萨。

「舍利弗！我今明了告汝，若
人受是我见、人见、众生见、有无见，是人不名
供养于我、不名随我出家受戒，是名随逐六
师出家，以六师为师。舍利弗！若人于是清净
实法不能得忍，而受供养，是人所得则为邪
受。舍利弗！是人虽于我法中出家护持净戒，
而于第一义空无所得法，心不信解惊怖疑
悔，当知是人但贵持戒多闻禅定。舍利弗！是
人不名供养恭敬尊重于我。何以故？舍利弗！
无始世来无有众生不得四禅，若但知得四
禅谓为沙门利者，是人何名供养于我？是故
舍利弗！我今明了告汝，当来世人，于我法中
种种贪著、种种邪见毁坏我法。

「舍利弗！若人
但贵持戒多闻禅定，当知是人不能净行沙
门诸法，我则不说此人名为沙门、婆罗门。舍
利弗！若人于一切法无我，如实知无我，一
切法本来无所有空，能如实知无所有空，是
则不以持戒为上、多闻为上、禅定为上。何以
故？舍利弗！诸法实相无生无起，于中无法可
为上者。舍利弗！是诸法如实中，无持戒者、无
破戒者，何况贪著而以为上？舍利弗！是名
诸佛阿耨多罗三藐三菩提，谓一切法无相
自相空、无我无人。若有是忍，是名行者、是名
得者。是人名为以信出家，应受供养清净布
萨，是人则为人中之天。

「舍利弗！诸佛阿耨
多罗三藐三菩提，唯是一义，所谓离也。何等
为离？离诸欲、诸见。欲者即是无明，见者即是

忆念。何以故？一切诸法忆念为本，所有念
想即为是见，见即是邪。舍利弗！善法中见，
我亦说之名为邪见。何以故？舍利弗！离欲寂
灭中无法无非法、无善无恶，是事皆空，远离
诸结一切忆念，是故名离。舍利弗！无上道中
诸欲永息。何等诸欲？谓邪不善念，若我若我
所、作相事相。是名阿耨多罗三藐三菩提中
诸欲永息。」
《佛藏经》卷中