何因诸众生得到遍智是鸡罗句？」

曼殊尸利
言：「世尊！诸种诸处无诸众生，顺到遍智自
性故，名得到遍智。世尊！其遍智者，无有得
到相应现住。何以故？世尊！众生自性即遍
智故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生具足遍
智是鸡罗句。」

佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗
句？」

曼殊尸利言：「世尊！诸法无自离自，无自
性等顺，至于如、遍智本性一性相故，彼是此
鸡罗句。世尊！诸众生无量具足是鸡罗句。」

佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」

曼殊尸利
言：「世尊！诸众生过算离数，若如是知彼不
可量，如虚空量故，彼是此鸡罗句。世尊！诸
众生菩提场是鸡罗句。」

佛言：「曼殊尸利！何
因是鸡罗句？」

曼殊尸利言：「世尊！菩提场者
是何句义？」

佛言：「曼殊尸利！菩提场者，诸法
寂静场、诸法无生场、诸法无所有场、诸法
不可取场、诸法无自性场。曼殊尸利！此是
菩提场句义。」

曼殊尸利言：「世尊！诸众生不
常入此场耶？」

佛言：「如是如是。曼殊尸利！」

曼
殊尸利言：「世尊！以此因缘，诸众生菩提场
是鸡罗句。世尊！诸众生得忍是鸡罗句。」

佛
言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」

曼殊尸利言：
「世尊！诸众生是无尽法、无灭法、不生法，名相
已离、顺入平等忍故，彼是此鸡罗句。世尊！
诸众生无著辩是鸡罗句。」

佛言：「曼殊尸利！
何因是鸡罗句？」

曼殊尸利言：「世尊！若诸众
生有如是辩，彼于十方皆无所有，无著无障
平等顺到。世尊！诸辩已离、自相不住故彼
无所著。世尊！以此因缘彼是此鸡罗句。世

尊！诸众生得陀罗尼是鸡罗句。」

佛言：「曼殊
尸利！何因是鸡罗句？」

曼殊尸利言：「世尊！诸
众生想持诸众生色、声、香、味、触等，不实颠倒，
分别取相故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生
慈心是鸡罗句。」

佛言：「曼殊尸利！何因是鸡
罗句？」

曼殊尸利言：「世尊！诸众生非众生，本
性不瞋，于瞋与慈而不分别，平等得到故，
彼是此鸡罗句。世尊！诸众生大悲具足，是
鸡罗句。」

佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」

曼
殊尸利言：「世尊！诸众生本性无作及无作者，
如来平等不过大悲，自性具足故，彼是此鸡
罗句。世尊！诸众生得三摩地是鸡罗句。」

佛
言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」

曼殊尸利言：
「世尊！诸众生本性入定，无散乱、无略摄、无异
缘，本性不生毕竟入定，攀缘离故。世尊！若
诸众生因于攀缘而有识知，彼攀缘中则无
有识。何以故？世尊！其攀缘识念念速灭故，
彼是此鸡罗句。」

佛言：「曼殊尸利！诸众生不
种种分别思觉耶？」

曼殊尸利言：「诸思觉何处
住？」

佛言：「于中住虚空界。」

曼殊尸利言：「世尊！
虚空界有散乱耶？」

佛言：「曼殊尸利！虚空界
无散乱。」

曼殊尸利言：「世尊！诸众生不行虚空
界耶？」

佛言：「如是。曼殊尸利！」

曼殊尸利言：「世
尊！若虚空界如，彼诸众生如；若诸众生如，彼
虚空界如。然世尊！诸众生如、虚空界如，此无
有二，无二相故，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛
贪欲具足是鸡罗句。」

佛言：「曼殊尸利！何因
是鸡罗句？」

曼殊尸利言：「世尊！诸佛顺入贪
欲平等，无染离染舍离诤竞，不过贪欲平等

顺觉，贪欲自性故。世尊！贪欲即是菩提。何
以故？世尊！顺觉贪欲自性说名菩提故，彼
是此鸡罗句。世尊！诸佛瞋恶具足是鸡罗句。」

佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」

曼殊尸利
言：「世尊！佛说诸有为行过恶者，诸佛安住
瞋恶平等，顺觉瞋恶自性故，说名瞋恶具足，
彼是此鸡罗句。世尊！诸佛愚痴具足是鸡罗
句。」

佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」

曼殊尸
利言：「世尊！诸佛能脱愚痴诸名诸著，安住
愚痴平等，顺觉愚痴自性故，彼是此鸡罗句。
世尊！诸佛身见具足是鸡罗句。」

佛言：「曼殊
尸利！何因是鸡罗句？」

曼殊尸利言：「世尊！诸
佛安住身见，于诸法中不入不出亦不入出，
毕竟安住无住相故，顺觉身见不生不出，无
自性故，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛邪见具
足是鸡罗句。」

佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗
句？」

曼殊尸利言：「世尊！诸佛示现有为是邪，
示现不实、示现离如，示现有为是空无虚妄
法，顺觉邪见自性相故，彼是此鸡罗句。世
尊！诸佛住颠倒得菩提。世尊！诸佛住诸盖、
住五欲、住欲、住瞋、住痴得菩提，是鸡罗句。」

佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」

曼殊尸利
言：「世尊！住处者即无住处句。」

佛言：「曼殊
尸利！无住处者是何句义？」

曼殊尸利言：「世
尊！无住处者难住及以动震，即是凡夫小儿。
又诸佛善住欲平等故、瞋平等故、痴平等故、
五欲平等故、诸盖平等故、颠倒平等故。彼
住欲自性处，如是證觉阿耨多罗三藐三菩
提；彼住瞋痴五欲功德、诸盖颠倒自性处，

如是證觉阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛
住颠倒盖五欲三毒，證觉阿耨多罗三藐三
菩提，是鸡罗句。」

如是语已，佛告曼殊尸利
童真言：「曼殊尸利！若复有人问汝：『如来、应、
正遍知，诸不善法断、诸善法具足。』如是问时，
汝何发遣？」

曼殊尸利言：「世尊！若复有人如
是问我：『如来、应、正遍知，诸不善法断、诸善
法具足。』世尊！彼如是问时，我作如是说：『汝
先亲近善友，勤作方便相应，莫一法合，亦莫
作离、莫取莫放、莫攀缘、莫不攀缘、莫依莫
住、莫弃莫掌、莫聚、莫求、莫愿、莫见，一法为
胜。若小若最胜，彼后当知如来境界，不思
境界、离境界，断境界法。』」

佛言：「曼殊尸利！
汝作如是解说，是何发遣？」

曼殊尸利言：「世
尊！我作如是解说，无有一法可发遣者。世
尊！佛坐菩提场已有法，若生若灭可见不？」

佛
言：「不然。曼殊尸利！」

曼殊尸利言：「世尊！若法
无生无灭，彼有善法具足、不善法具足耶？」

佛
言：「不然。曼殊尸利！」

曼殊尸利言：「世尊！若法
不生不出，彼无善法具足、不善法具足。彼何
所知？何所断？何所修？何所證？何所见道？」

尔时上虚空中十千天子，闻此佛及曼殊尸
利童真说已，即散忧波罗花、拨陀摩华、拘
目陀华、奔荼梨迦华、曼陀罗华、摩诃曼陀
罗华，礼佛及曼殊尸利童真足已，如是说言：
「世尊！无著尸利，此谓曼殊尸利！世尊！无二
尸利，此谓曼殊尸利！世尊！无有尸利，此谓
曼殊尸利！世尊！无馀尸利，此谓曼殊尸利！
世尊！如尸利、实际尸利、法界尸利、胜尸

利、最胜尸利、无上尸利、无上上尸利、无等
尸利、无等等尸利，世尊！此谓曼殊尸利童
真。」

如是语已！曼殊尸利童真告彼天子言：「止
止天子！莫分别我。我不见一法若胜、若劣、
若最胜、若妙。又天子！汝若说言曼殊尸利
者，我欲尸利彼是我曼殊尸利；我瞋尸利彼
是我曼殊尸利；我痴尸利彼是我曼殊尸利。
如是说者，名为正说。何以故？天子！我不过
欲、不过瞋、不过痴。天子！诸凡夫小儿有行
有到，诸菩萨无一处法中有行有到。」

天子言：
「曼殊尸利！诸菩萨不到佛法、不行十地耶？」

曼
殊尸利言：「天子！于意云何？幻人心心数法
行十地耶？」

天子言：「曼殊尸利！如是幻人本
无住处，何处于地复有行到？」

曼殊尸利言：
「如是天子！诸法喻幻，彼无行践、无他处到、
无用力行、无自主行。」

天子言：「曼殊尸利！汝
不当觉菩提耶？」

曼殊尸利言：「天子！于意云
何？凡夫小儿贪欲绕住，能坐菩提场具足遍
智不？」

天子言：「曼殊尸利！汝岂复贪欲绕住、
是凡夫小儿耶？」

曼殊尸利言：「如是天子！我欲
绕住、我瞋绕住、我痴绕住。我是外道、我是
邪行。」

天子言：「曼殊尸利！以何义意说如是
言：『我欲绕住、我瞋绕住、我痴绕住、我是外
道、我是邪行？』」

曼殊尸利言：「天子！我所有绕
住无有住处，于十方中无欲瞋痴自性住处
故，以无住处相应故。」

天子言：「曼殊尸利！汝
云何是外道？」

曼殊尸利言：「天子！我于外道无
所行到，彼因缘故，我是外道。」

天子言：「曼殊
尸利！汝云何是邪行？」

曼殊尸利言：「天子！我知

诸法是邪、不实、不如，但是分别，彼因缘故，我
是邪行。」

尔时十千天子，于曼殊尸利童真边
闻此说已，无生法中得忍。彼得忍已说如是
言：「世尊！若彼众生善此金刚句光明到耳者
得胜利，何况闻已，信解为缘，受持读诵、修习
演说、如所说行？世尊！彼于诸法中当得无著
辩才，及得明照善说一相诸法，于佛法中相
续不断，显示诸法皆是佛法。」

尔时众中复有天子，名莲华游戏智通，来集
会坐。尔时莲华游戏智通天子而白佛言：
「世尊！宜说十种音声入智，于后世时五十岁
中，菩萨闻如是等法已，不惊、不怖、不畏于诸
法行，当知入行不疑不惑。」

如是语已，佛告
莲花游戏智通天子言：「止止天子！何须问如
是处？此音声入门，初业菩萨不能知觉思惟、
称量共议。善家子！此法说时，亦不得于初
业菩萨前说。何以故？说意难知故。天子！音
声入门，菩萨如恒伽河沙等劫，若彼不如
实言诃骂，彼于其中无瞋碍心。又复恒伽河
沙等劫，若得净心好意供养，尊重诸乐因缘、
衣食、卧床、病缘药等诸事，彼于其中亦无顺
爱心生。善家子！如阿罗汉漏尽，于诸顺爱
住处法中终不生爱，于诸瞋碍住处法中
亦不生憎。善家子！如是音声入门，菩萨于
恒伽河沙等劫，若得供养诸乐因缘，彼于其
中而无顺爱心生。于恒伽河沙等劫，若彼不
如实言诃骂，彼于其中无瞋碍心。善家子！
如是音声入门，菩萨于诸衰利、毁誉、称讥、苦
乐，无受无著。过于世法而住，犹如山王。」

如

是语已，莲华游戏智通天子复白佛言：「世尊！
菩萨学时，复云何学音声入门？」

佛言：「善家
子！汝今何须问如是处？」

天子言：「世尊！为说
音声入智，于彼未来若有菩萨入于此忍，当
作净想、信想、爱想。彼等闻此音声入智已，当
觉自恶亦教馀人。」

如是语已，佛告莲华游戏
智通天子言：「彼若然者，天子善听，正念善
思，吾当为汝演说此义。」

莲华游戏智通天子
对曰：「如是！我甚乐闻。」

佛言：「天子！若有菩萨
于欲声中生过罪想、离欲声中生赞利想，即
不学佛法中。于瞋声中生过罪想、离瞋声中
生赞利想，即不学佛法中。于痴声中生过罪
想、离痴声中生赞利想，即不学佛法中。于
少欲声顺爱、于多欲声背憎，即不学音声入
门中。于知足声顺爱、于不知足声背憎，即
不学音声入门中。于减省声顺爱、于不减省
声背憎，即不学音声入门中。

「如是略说，当
知于乐独声顺爱、于多人声背憎；于佛声顺
爱、于外道声背憎；于梵行声顺爱、于非梵行
声背憎；于毗那耶声顺爱、于非毗那耶声背
憎；于清白声顺爱、于烦恼声背憎；于爱声
顺爱、于非爱声背憎；即不学音声入门中。
于果声顺爱、于凡夫声背憎；于乐声顺爱、
于苦声背憎；于出世声顺爱、于世声背憎；
即不学音声入门中。于出家声顺爱、于在家
声背憎，即不学音声入门中。于施声顺爱、
于悭声背憎而生碍想，即不学佛法中。于持
戒声生赞利想、于破戒声背憎而生碍想，即
不学佛法中。于忍声生赞利想、于瞋声生碍

想，即不学佛法中。

「如是略说，于精进声生
赞利想、于懈怠声生碍想；于定意声生赞利
想、于乱声生碍想；于智声生赞利想、于无
智声生碍想，即不学佛法中。于近声顺爱、
于远声背憎，即不学音声入门中。于流转声
生过罪想、于涅槃声生赞利想，即不学音声
入门中。于此岸声背憎、于彼岸声顺爱；于
村落声生过罪想、于阿兰拿声生赞利想；
即不学音声入门中。于独行顺爱、于共行背
憎，即不学佛法中。于比丘行顺爱、于在家
行背憎；于威仪业顺爱、于非威仪业背憎；
于净妙行顺爱、于非净妙行背憎；于戒行顺
爱、于恶戒行背憎；于不杂行顺爱、于杂行
背憎；于离贪欲行顺爱、于贪欲行背憎；于
离瞋恶行顺爱、于瞋恶行背憎；于离愚痴行
顺爱、于愚痴行背憎；于空行顺爱、于有见
行背憎；于无相顺爱、于相背憎；于无愿顺
爱、于愿背憎；于菩萨行顺爱、于声闻独觉
行背憎；即不学佛法中。

「若讥菩萨过失则远
菩提，亦取业障；若讥威仪则远菩提，亦取
牢固业障；若有菩萨于菩萨边生卑小想，于
己胜想则为自伤，亦取业障。如是菩萨，于
他菩萨若教若诫，生教师想，然后教诫。菩
萨若欲不舍菩提，于菩萨边莫生小想。

「善家
子！菩萨如是，无有一处令善根断，如轻第
二菩萨者。是故菩萨若欲护诸善根、欲清净
诸业障、欲速于诸法中得无碍行，应当昼夜
各作三时礼诸菩萨乘者富伽罗。」

尔时曼殊尸利童真复白佛言：「世尊！如我

解佛所说义，欲声佛声称量一等、瞋声佛声
等、痴声佛声等、外道声佛声等、少欲声多
欲声等、知足声不知足声等、减省声不减省
声等、乐独声共众住声等、此岸声彼岸声等、
远声近声等、流转声涅槃声等、村落声阿兰
拿声等、施声悭声等、持戒声破戒声等、瞋
恨声忍声等、精进声懈怠声等、乱声定意声
等、无智声智声等。」

尔时莲华游戏智通天子
语曼殊尸利童真言：「曼殊尸利！何因缘故称
量一等？」

曼殊尸利言：「天子！如是欲声，于汝
意谓是何？」

天子言：「曼殊尸利！如我意谓欲
声如响。」

曼殊尸利言：「天子！如是佛声，汝
意复谓是何？」

天子言：「曼殊尸利！如我意谓
亦与响法不别。」

曼殊尸利言：「此因缘故，称量
一等。」

尔时佛告曼殊尸利童真言：「曼殊尸利！汝于
前世住初业地，未入如是法道，作何业障？汝
今可说。若未来世所有假名菩萨，闻如是等
业障恶已，当自守护。」

如是语已，曼殊尸利
童真复白佛言：「世尊！彼闻如是等业障恶
已，虽当忧怖而得净于业障，亦得诸法无碍。
世尊！乃往过去无数劫，复过无数广不可量、
无量不可思，复过彼已，于彼时节有佛出世，
名师子鼓音王如来、应、正遍知、明行具足、善逝、
世间解、无上、调御丈夫、天人教师、佛、婆伽婆。
彼如来寿量六十俱致那由多百千岁，说法
调伏恒伽河沙等众生，亦以三乘成熟众生。
彼世界名大光。于中若树、若柱，七宝所作。于
彼树中有如是等声出，所谓空声、无相声、

无愿声、无生声、无灭声、无所有声、无状貌
声，常出如是等声。若声出时。彼诸众生于法
见證。

「彼时如来初集，声闻有九十九俱致，彼
皆阿罗汉，乃至以平等智善解脱心。第二集
有九十六俱致比丘。第三集有九十三俱致
比丘。第四集有九十俱致比丘，亦皆阿罗汉，
乃至以平等智善解脱心。彼菩萨集亦如是
数，彼皆无生法忍具足，善能出生种种法道，
供养多百千俱致那由多佛，名称闻于百千
俱致那由多佛土，度脱多百千俱致那由多
众生，得无边门陀罗尼，出生百千俱致那由
多三摩地；自馀始业初乘发行菩萨摩诃萨，
亦多无量无数。彼如来土功德庄严具足，若
以言说终不能尽。彼如来灭后，正法住九十
九百千岁，彼诸树声皆不复出。

「世尊！彼时
有菩萨比丘，名曰喜根，作说法者。世尊！彼
喜根菩萨先行质直，不分别威仪、不舍世间、
不碍世法。彼时众生诸根悉利，少闻即知
有深信解，为彼众生不赞说少欲、不赞说知
足减省乐独；亦不赞说不共众住；亦不示
现发起精进。示现自身行于杂行，令彼众生
摄取诸法，即欲自性摄取诸法、即瞋自性摄
取诸法、即痴自性摄取诸法，而无障碍。彼
以方便令彼摄取诸行一相。若彼众生彼以
方便令摄取已，无有一处众生若行、若威仪
而有瞋碍。彼不瞋碍心已便得忍地，于如来
教中当得决定不坏深心。

「世尊！彼时复有
菩萨比丘，名曰胜意，亦作说法者。世尊！胜
意说法者，得四第耶那四无色入，受行十二

头多功德。世尊！胜意菩萨所调伏者，取他
过恶，其智动摇。

「世尊！尔时胜意菩萨于村
落中为食而行，至喜根菩萨所乞之家。以不
知故，彼于其中见舍主子，即至彼舍主子
所，至已设如是座，坐已为彼舍主子说少欲、
说知足、说减省、说共众住过恶，赞说乐独、
赞说不共众住。仍于彼舍主子前，恶说喜根
菩萨云：『彼比丘者，乃令多人取于颠倒。彼
比丘者，乃令多人取于邪见。其彼比丘是杂
行者，取欲无碍、取瞋无碍、取痴无碍、取诸
法无碍。』彼舍主子利根得忍，语彼比丘言：
『大德意谓贪欲是何？』比丘言：『如我意谓欲
是烦恼。』舍主子言：『大德！贪欲为内为外？』比
丘言：『贪欲非内非外。』舍主子言：『贪欲从何
所来？去至何所？复住何处？』比丘言：『贪欲无
来无去亦无住处。』舍主子言：『大德！贪欲若
非内外，非东方分，亦非南、西、北方、上下、四维，
无有处住亦非无住。彼之贪欲岂非无生？
若无有生，何有烦恼及以清净？』

「尔时胜意比
丘瞋恚不喜，从坐起去，说如是言：『彼比丘
者，乃令多人取不如实。』以不学入音声故，
于佛陀声则喜、于外道声则瞋。以不学入音
声故，于梵行声则喜、于非梵行声则瞋。以
不学入音声故，于清净声则喜、于染污声则
瞋。以不学入音声故，于圣果声则喜、于凡
夫声则瞋。以不学入音声故，于乐声则喜、
于苦声则瞋。以不学入音声故，于出家声则
喜、于在家声则瞋。以不学入音声故，于出
世间声则喜、于世间声则瞋。以不学入音声

故，于施声则生利想、于悭声则生碍想。以
不学佛法中故，于持戒声则生利想、于破戒
声则生碍想。

「于彼乞家出已，还向阿兰拿处。
至住处已，令馀比丘亦如是取，即于众中见
喜根菩萨已，说如是言：『此比丘者乃令多人
取于颠倒。此比丘者，乃令多人取于邪见。
其此比丘是杂行者，取欲无碍，如是亦取瞋、
痴无碍，及取诸法无碍。』

「喜根菩萨作如是念：
『今此比丘必作业障，我须为说如是深言，乃
至令作修助菩提法因。』尔时喜根菩萨欲令
众信，即于诸比丘僧前，说此伽陀：

「　「『贪欲说涅槃，
　恚痴亦如是！
　于中道当觉，
　佛菩提不思。
　若分别贪欲，
　及诸恚痴等；
　远彼佛菩提，
　譬如天与地。
　若不破坏欲瞋已，
　入于痴者见菩提；
　彼即近于胜菩提，
　当得于忍亦不久。
　贪欲菩提二非二，
　一入平等与相应；
　若不如是随顺觉，
　彼佛菩提远复远。
　贪欲不生亦不灭，
　未曾作恼染于心；
　若有我想有得见，
　为彼贪欲泥犁入。
　所有欲法即佛法，
　所有佛法即欲法；
　此二一字而无相，
　如是知者为导师。
　若分别戒破戒已，
　以戒自高而醉逸；
　彼不生天况菩提，
　但自安住有得见。
　若于烦恼分别已，
　常好依倚瞋见中；
　此道非是胜菩提，
　若念彼则凡夫缚。
　若住兰拿分别已，
　高贵自我而欺他；
　彼无菩提无佛法，
　但自安住兰拿见。

　兰拿法中既不见，
　于村落中作威仪；
　天修罗中彼是贼，
　何有菩提及佛法？
　若分别我当作佛，
　彼凡无智力所牵；
　所有佛法如虚空，
　于中无取亦无舍。
　见行菩提本不二，
　名字数音说为人；
　若不入于此法中，
　彼佛菩提远复远。
　若求菩提无菩提，
　若见菩提远菩提；
　不此教中至灭度，
　分别此法无有实。
　若佛法中生羡乐，
　彼则远此佛菩提；
　无实法中既生羡，
　则当复受于苦恼。
　若以供养异不供，
　供养法中则聚著；
　若知此界同平等，
　彼当作佛人中尊。
　若不于佛及佛法，
　诸种诸处未曾见；
　彼于诸法则不染，
　觉菩提已破摩罗。
　若欲度脱诸众生，
　彼众生界未曾念；
　诸法犹如涅槃等，
　彼若见是作人尊！
　若说外道是恶意，
　若说诸佛人胜者；
　于此二中无差别，
　如是知者作导师。
　若觉菩提无所觉，
　若如是知无所知；
　佛与非佛不等佛，
　此不分别人中上。
　佛于菩提未曾觉，
　众生未曾有脱者；
　凡夫分别无有法，
　彼远复远佛法中。
　若有为法非有为，
　彼所有数未曾有；
　若无有数算亦无，
　此诸方便不说二。
　若无众生无成就，
　不见佛法是实有；
　如佛亦如诸众生，
　如是知者触菩提。
　若欲当觉胜菩提，
　于彼欲法莫分别；
　所有欲法自性相，
　彼即佛德不可思。
　若佛法中未曾发，
　于佛菩提不生心；

　无异菩提无异心，
　如是知者作导师。
　以菩提心凡自高，
　若分别念我作佛；
　彼无菩提无佛法，
　则舍此法自性印。
　若念众生我欲脱，
　愚痴著彼众生想；
　说众生者无众生，
　菩提不于众生住。
　若见众生如是怖，
　彼则无边恐怖生；
　诸众生言如山响，
　如是知者人中上。
　若见众生毕竟脱，
　常无贪欲瞋痴等；
　众生寂静常大寂，
　如是知者作导师。
　贪欲非内亦非外，
　欲于诸方无依倚；
　无实诸法分别已，
　如是我想凡所迷。
　如响如幻如焰等，
　如石女儿亦如梦；
　如诸烦恼不可见，
　凡夫转行由无知。
　若求烦恼彼有恼，
　正念选择莫懈怠；
　不分别道及烦恼，
　触无分别菩提地。
　若空法中凡夫畏，
　于佛法中彼当远；
　若空法中无有疑，
　最胜菩提彼当得。
　若以言说分别境，
　言说及义不可思；
　染著名称及利报，
　自谓念道无疑惑。
　不以著名念所说，
　而见兰拿有所住；
　少欲知足分别已，
　复为贪欲力所牵。
　若人避于欲法走，
　彼于欲法不可脱；
　若能顺觉欲法实，
　彼则见法欲乃离。
　守护禁戒虽长夜，
　出生定意无边劫；
　此佛教中彼不脱，
　以不觉此真实际。
　若觉此法无所有，
　于诸法中彼无著；
　不以分别戒破戒，
　而脱凡夫有见境。
　若见持戒常无戒，
　若觉戒义破戒法；
　彼于破戒不可得，
　彼觉戒行相如是。

　法王所有不思法，
　俱致方便化众生；
　以一方便令其入，
　此菩提中寂无漏。
　凡夫堕于大堕中，
　说胜法所闻法已；
　无作无物无有相，
　一道方便自性空。
　虽在胜家喜欲乐，
　而闻法已不惊怖；
　不于此教出家已，
　头多自高有见得。
　所有十方佛世尊！
　住世作利大仙主；
　皆知诸法如空已，
　法无起作触菩提。
　无知而有净相想，
　闻此实法有惊怖；
　彼俱致劫受多苦，
　常受苦分无有间。』」


「说此伽陀时，三十千天子等无生法中得忍；
十八千比丘以不受故，诸漏心皆解脱。即时
地裂，胜意菩萨死堕大啼叫泥犁耶中。彼业
障故，于百千俱致劫大泥犁耶中，受诸极重
苦毒。受已于七十百千生中，常得诽谤。于
多百千俱致劫中，不闻如来、应、正遍知名字。
彼后值遇如来，于彼教中出家而不憙乐。六
十百千生中出家已，反戒入俗。以彼残业障
故，于多百千生中闇钝而行。

「于彼时节名憙
根比丘菩萨摩诃萨说法者，今已證觉阿耨
多罗三藐三菩提，现住说法。在东方分，过
百千俱致佛土，于宝画世界中，名密无垢
蔽日光福德威炽王如来、应、正遍知，现住说
法。于彼时节名胜意比丘说法者，即我彼时
作说法者，名胜意比丘。

「世尊！我受如是苦恼、
如是住时，以未入此法道故，受如是苦。于
无苦中分别苦、颠倒苦，是故若发菩萨乘者、
若发独觉乘者、若发声闻乘者，不用如是业
障者、不用如是苦者，于诸种法不应毁弃，

于彼正法亦不应毁弃，亦不应一处而作瞋
碍。」

尔时佛告曼殊尸利童真言：「曼殊尸利！彼时
汝因闻彼伽陀，有何胜作？」

曼殊尸利言：「世
尊！我因闻彼伽陀，从彼业障而起，处处驰走
遍流转已，于诸处中得甚深忍，得决定忍善
说深法。」

佛言：「曼殊尸利！是谁神力忆念如
是久远所作业障？」

曼殊尸利言：「世尊！所有
菩萨，若思若念若随顺念，彼皆如来神力。何
以故？世尊！如是诸法皆是如来本性。」

佛言：
「若得如来十力，与闻此者称量一等；若于无
生法中得忍，与闻此者称量一等。」

曼殊尸利
言：「世尊！如我解佛所说义，闻此法本，果不
可思。」

佛言：「如是如是。曼殊尸利！如汝所说。
闻此法本果不可思，但如来不记说。何以故？
彼不勤修非善丈夫，若闻此已当不信解。曼
殊尸利！此是诸法入门。」

尔时曼殊尸利童真
及慈氏菩萨摩诃萨，复白佛言：「世尊！当住
持此法本，令末后世后五百岁法转之时，
广至多人手中，不使摩罗及摩罗身天得入
其便。」

尔时世尊为住持此法本故，左右观
视如是无间。世尊观已，彼时十方恒伽河沙
等佛土六种振动。于彼时中，世尊则为已
住持此法本。自馀诸佛世尊，于恒伽河沙等
世界中，亦住持此法本。说此法本时，乃至
十方恒伽河沙倍多，于彼众生无生法中得
忍，彼复倍多于法證见，何况复言住声闻
乘、独觉地、无学地？

尔时命者阿难陀而白佛
言：「世尊！云何名此法本？我云何持？」佛言：

「阿难陀！此法本名『说诸法不转』，此名当持。」

佛说此时，曼殊尸利童真欢喜，慈氏菩萨摩
诃萨、师子游步菩萨摩诃萨，莲华游戏智通
天子及馀天子，并彼大菩萨众，诸天、人、犍
闼婆、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。
《诸法本无经》卷下