钦定四库全书

　　孟子说卷七　　　　　　　宋　张栻　著

　　尽心上

　　孟子曰尽其心者知其性也知其性则知天矣存其心
养其性所以事天也夭寿不贰修身以俟之所以立命
也

　　理之自然谓之天命于人为性主于性为心天也性
也心也所取则异而体则同尽其心者格物致知积

习之久私意脱落万理贯通尽得此生生无穷之体
也尽得此体则知性之禀于天者盖无不具也知性
之所素具于我者则知天之所以为天者矣此物格
知至之事然人虽能尽心之体以知性之理而存养
之未至则于事事物物之间其用有未能尽者则心
之体未能周流而无所滞性之理亦为有所未完也
故必贵于存心养性焉存者颠沛造次必于是也养
者全之而弗害也存之养之是乃所以事天者也程

子云事天者奉顺之也若是而久焉则有以尽其心
之用而无咈其性之理而天之道亦备于是矣夭寿
不贰修身以俟之言死生不以贰其心惟知修身以
听天命而已修身之事即其尽心知性存心养性之
见于躬行者也所以立命者盖所遇系于天而修德
在乎已系乎天者不可以人力加焉修其在已者以
听天之所为则无往而不得其正所谓立命也大学
所谓物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正

心正而后身修其兹之序与虽然未能尽其心知其
性者恬然无事于存养乎盖大体言之必尽心知性
而后存养有所施焉然在学者则当求放心而操之
其操之也虽未能尽其体而体亦固在其中矣用力
之久则于尽心之道有所进而存养之功寖得其所
施矣若夫在圣人则自诚而明此体既尽而其用亦
无不尽焉故程子曰尽心知性不假存养其唯圣人
乎盖谓此也

　　孟子曰莫非命也顺受其正是故知命者不立乎岩墙
之下尽其道而死者正命也桎梏死者非正命也

　　凡穷达贵贱祸福死生在君子小人均曰命也然君
子则循其性由其道而听天所命焉所谓顺受其正
谓正命也若小人则不由其道不循其性行险侥倖
入于罟擭陷阱之中而不知所谓非正命也莫之致
而至者命也不容加损益焉君子修其在已者天命
之流行顺之而已故谓之正也小人则人为有以致

之人为有以致之则是干其自然之理然因其有以
致之而命亦随焉是亦命也而不得谓之正故知命
者不立乎岩墙之下非礼非义之事其为危殆有甚
于岩墙君子不由者所以顺命也然君子亦有不幸
而夭如颜子不幸而见杀如比干者其为尽其道而
死则一也命之正也桎梏死者谓有以致之而非其
正也孟子之言特举其大者言之耳穷达贵贱祸福
亦莫不皆然盖命一也而受之者异故有正与非正

之别正者其常也而非正则有以咈其常故也学者
于此可以究命之蕴矣

　　孟子曰求则得之舍则失之是求有益于得也求在我
者也求之有道得之有命(程子曰求之虽有道奈何得之却有命)是求无
益于得也求在外者也

　　此章为警告未达者言也言求在我者有益于得所
以扩其天理也言求在外者无益于得所以遏其人
欲也所谓求而得舍而失者心之谓也求与舍得失

毫釐之分然则可不勉于求欤所谓求之有道得之
有命者富贵利达之谓也富贵利达众人谓已有求
之之道然不知其有命焉固有求而得之者矣是亦
有命而非求之能有益也盖亦有巧求之而不得者
多矣以此可见其无益于得也然则亦可以己矣程
子曰贤者惟知义而已命在其中中人以下乃以命
处义如言求之有道得之有命是求无益于得知命
之不可求故自处以不求若贤者则求之以道得之

以义不必言命孟子所言求之有道谓自以为求之
有道者也程子所言求之以道者谓守其道而不妄
求者也求之以道故其得之未尝不以义焉若是者
惟道义之安而命在其中比之以命为不可强而不
求者又有间矣故曰孟子斯言为警告未达者言也

　　孟子曰万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉彊恕而
行求仁莫近焉

　　凡有是性者理无不具是万物无不备也程子曰非

独人也物亦皆然盖人与物均本于天而具是性故
也物虽具是理为气质所隔而不能推人则能推矣
故反身而诚者所以为人之道反身未诚则强以此
合彼不能贯通而实有之又安得乐反身而至于诚
则心与理一不待以已合彼而其性之本然万物之
素备者皆得乎此然则其为乐又乌可以言语形容
哉然而在学者欲进于斯必自强恕而行始原人之
所以反身而未诚者由其有己而自私也诚能推己

及人以克其私私欲既克则廓然大公天理无蔽矣
必曰强者盖胜其私为难也求仁之道孰近于此乎

　　孟子曰行之而不著焉习矣而不察焉终身由之而不
知其道者众也

　　程子曰行之而不著谓人行之而不明晓也习矣而
不察谓人习之而不省察也如爱亲敬长慈幼乡闾
之人皆能行之而莫明晓其理也夏葛冬裘饥食渴
饮人皆朝夕习于其间而莫省察其然也在人虽不

著不察然道实未尝离终身由之而不知其为道之
所存如是者多矣故曰众也是故大学之道以格物
致知为先程子曰至论虽孔门中亦有由之而不知
者盖门人虽日习于圣人之教至其知之则存乎其
人圣人亦所不能与故也

　　孟子曰人不可以无耻无耻之耻无耻矣

　　耻者羞恶之心所推也耻吾之未能进于善则善可
迁耻吾之未能远于过则过可消不愤则不启不悱

则不发人乌可无耻也苟惟漠然无所耻则为无所
忌惮而已矣故人当以无所耻为耻也赵氏曰人能
耻已之无所耻是为改行从善之人终身无复有耻
辱之累程子亦以此说为得之盖不知所耻安于其
耻将终身可耻而不反知所耻则思去其所耻而耻
可无也然则人其可无耻哉

　　孟子曰耻之于人大矣为机变之巧者无所用耻焉不
耻不若人何若人有

　　此章亦表里前章之意而谓为机变之巧者无所用
耻焉则极小人之情状者也小人用机变之巧饰其
小慧矜其私智不本于诚意而务为掩覆机变愈巧
而良心愈斲丧故其为善也则务窃其名而无善之
实其有过也非惟顺之又从而为之辞安于自欺而
不恤是无所用夫耻也既不以己之不若人为耻则
终不若人而已矣夫舜何人也予何人也舜为法于
天下可传于后世我犹未免为乡人此古人之所耻

也今人乃环视其身无一可耻闻古者圣人之言行
顾已不能而无所动其心焉则亦末如之何也已矣

　　孟子曰古之贤王好善而忘势今之贤士何独不然乐
其道而忘人之势故王公不致敬尽礼则不得亟见之
见且犹不得亟而况得而臣之乎

　　不知道义之可贵则外物为重矣好善而忘势者其
心独知有善之可好其求之也惟恐不及夫岂知有
势之在己者哉乐其道而忘人之势者循乎天理乐

其所乐夫岂知有势之在人者哉盖在上者每自谦
损不以势自居固为贤矣而未若好善而忘势之为
善也在下者安其贫贱无慕于人之有势者亦为贤
矣而未若乐其道而忘人之势者为深也在上者忘
其势而惟恐不得天下之善在下者忘人之势而惟
义是从此为俱得其道使二者一旦而相合则上下
交而为泰矣故王公不致敬尽礼于贤士虽欲数见
之且不得况可得而臣之盖士非以此自高也其道

固当尔也

　　孟子谓宋句(古侯切)践曰子好游乎吾语子游人知之亦
嚣嚣人不知亦嚣嚣曰何如斯可以嚣嚣矣曰尊德乐
义则可以嚣嚣矣故士穷不失义达不离道穷不失义
故士得已焉达不离道故民不失望焉古之人得志泽
加于民不得志修身见于世穷则独善其身达则兼善
天下

　　宋句践之好游谓游于世如历聘之类意句践之为

人徇名而外求者孟子语之以游使求之于吾身而
已嚣嚣非恃已而傲世也赵氏以为自得无欲之貌
善矣尊德乐义者尊吾性之德而乐于义之所存也
尊德乐义则其在己有不可得而己者而亦何所求
于外哉夫士达所不离之道即其穷所不失之义也
道言体义言用互相明耳穷而不失义则无所慕乎
外故有以自得其已一违于义则失已矣达而不离
道则凡其注措施设无非道之所在故有以副民望

也得志泽加于民其道得行也不得志修身见于世
惟义之安也其曰得志不得志云者盖泽加于民虽
所性不存焉而固君子志之所欲也其曰修身见于
世者言修其身而其德名自不可掩于世也非君子
之修身欲以自见于世也此亦学者不可以不察也

　　孟子曰待文王而后兴者凡民也若夫豪杰之士虽无
文王犹兴

　　兴者兴起于善道也文王风化之盛者必待风化之

盛薰陶渐渍而后兴起此众民耳若夫豪杰之士则
卓然自立无待于人虽无文王固自兴起也此章勉
人使自立耳

　　孟子曰附之以韩魏之家(附益也)如其自视欿然(欿音坎不足之
貌)则过人远矣

　　以外物为重轻者不得其欲则不足得则慊矣其慊
与不足系乎外物者也若附之以韩魏之家而自视
欿然则是不以外物为重轻志存乎道义而已则其

所进又可量乎其过人远矣

　　孟子曰以佚道使民虽劳不怨以生道杀民虽死不怨
杀者

　　佚道谓本为佚之之道虽或至于劳而民知其本以
佚已是其劳也固亦佚之之道也则奚怨生道谓本
为生之之道虽或至于死而民知其本以生已是其
死也固亦生之之道也则奚怨佚道使民赵氏谓教
民趋农如亟其乘屋之类生道杀民程氏谓如救水

火之类或有焚溺而死者虽死不怨虽然先王之制
刑法亦犹是也明刑法以示之本欲使之知所趋避
是乃生之之道也而民有不幸而陷于刑法则不得
已而致辟焉固将以遏绝其流也是亦生道而已又
况于先王哀矜忠厚之意薰然存乎其间其为生意
未尝有间断哉若后世严刑厉法者固不足道而其
得情而喜与夫有果于疾恶之意一毫之萌则亦为
失所谓生道者矣

　　孟子曰霸者之民驩虞如也王者之民皞皞如也杀之
而不怨利之而不庸民日迁善而不知为之者夫君子
所过者化所存者神上下与天地同流岂曰小补之哉

　　霸者之为利小而近目前之利民欣乐之故曰驩虞
如也王者之化远且大涵养斯民富而教之民安于
其化由于其道而莫知其所以然也故曰皞皞如也
详味此两言则王伯之分可见矣杀之而不怨者以
生道杀民也利之而不庸者以义为利而莫见其利

之用也民日迁善而不知为之者薰陶长养之深有
以变其俗而莫知其然也于是指其本而言之曰君
子所过者化所存者神程子曰过谓身之所经历处
存谓心之所存主处凡事事物物过乎吾前皆吾所
经历也感而遂通各止其所不其化乎所存主者谓
其体也寂然不动无有方所不其神乎所过者化以
其所存者神犹云忠恕忠为体恕为用也横渠张子
曰性性为能存神物物为能过化亦此意也若此则

上下与天地同流矣言其配化育之流行也视霸者
之区区求以利之者不亦小乎夫以王者功用之大
而其本特在于过化存神而已而此二者又存神为
之主焉此帝王所传精一之为要也

　　孟子曰仁言不如仁声之入人深也善政不如善教之
得民也善政民畏之善教民爱之善政得民财善教得
民心

　　程子曰仁言为政者道其所为仁声民所称道夫至

于能使民称道其仁则其诚意感孚膏泽沦浃之者
深矣非仁言之所能及也善政谓立之制度善教谓
陶以风化夫政之未善则民无以自养而况得以事
其公上乎善政则养民有道取民有制而民乐输之
故曰得民财然未及乎教也善教则涵濡长养使兴
于善其尊君亲上之心有不期然而然者所谓得其
心也虽然善政立而后善教可行所谓富而教之者
也孟子论得民心必归之善教者盖至此而后为得

民之至也后世及乎善政者亦鲜矣而况及于教乎

　　孟子曰人之所不学而能者其良能也所不虑而知者
其良知也孩提之童无不知爱其亲也及其长也无不
知敬其兄也亲亲仁也敬长义也无他达之天下也

　　良云者有本然之义有善之义盖其本然者无非善
也不学而能不虑而知则无一毫人为加于其间天
之所为而性之所有也孩提之童莫不知爱其亲及
其长也莫不知敬其兄此其知岂待于虑乎而其能

也又岂待于学乎此所谓良能良知也然而孟子此
章下文独曰知者盖知常在先也爱敬者良心之大
端盖亲亲为仁敬长为义人道不越是而已能存是
心而达之则仁义之道不可胜穷矣虽然人之良能
良知如饥而食渴而饮手执而足履亦何莫非是乎
何孟子独以爱亲敬长为言也盖如饥食渴饮手持
足履之类固莫非性之自然形乎气体者也形乎气
体则有天理有人欲循其自然则固莫非天理也然

毫釐之差则为人欲乱之矣若爱敬之所发乃仁义
之渊源故孟子之所以启告人者专指夫此揭天理
之粹以示人也若异端举物而遗则天理人欲混淆
而莫识其源为弊有不可胜言者矣

　　孟子曰舜之居深山之中与木石居与鹿豕游其所以
异于深山之野人者几希及其闻一善言见一善行若
决江河沛然莫之能禦也

　　深山野人朝作而夕息舜亦朝作而夕息饥食而渴

饮舜亦饥食而渴饮是果何以异哉舜则纯乎天理
日新无息深山之野人则由之而不知也何以知舜
之若是哉于其闻一善言见一善行若决江河则知
之也盖所谓善言善行者岂有外于舜之性哉惟舜
之心纯乎天理故闻善言见善行不待勉强而自趋
沛然若决江河之莫禦也

　　孟子曰无为其所不为无欲其所不欲如此而已矣
为谓为于外欲谓欲于中性无有不善其为善而欲

善犹水之就下然也若所谓不善者是其所不为也
所不欲也亦犹水也搏而跃之使过颡激而行之使
在山者然也虽然其所不为而人为之其所不欲而
人欲之则为私欲所动而逆其性故耳善学者何为
哉无为其所不为无欲其所不欲顺其性而已矣

　　孟子曰人之有德慧术知者恒存乎疢疾独孤臣孽子
其操心也危其虑患也深故达

　　疢疾谓忧患也盖人平居无事之时漠然不省者多

矣惟夫疢疾加焉则动心忍性有以感发故德慧术
智由此而生以孤臣孽子观之可见孤臣孽子操心
危虑患深危故专一而不敢肆深故精审而不敢忽
专精之极故于事理能有所通达也然所谓德慧术
智盖有小大所谓达者亦有浅深要之由忧患而有
所发则一也然则处安乐之地者诵斯言可不思夫
逸豫之溺人而深求所以戒惧乎当忧患之际者诵
斯言可不念其为进德修业之要而自勉励乎此孟

子所以启告学者之意也

　　孟子曰有事君人者事是君则为容悦者也(容悦取容以悦君)
有安社稷臣者以安社稷为悦者也有天民者达可行
于天下而后行之者也有大人者正己而物正者也

　　以事是君为容悦者慕爵禄而从君者也以安社稷
为悦则志存乎功业者也与为容悦者固有间矣然
未及乎道义也盖志存乎功业则苟可就其功业而
遂其志则亦所屑为矣古之人惟守道明义而已故

虽有盖世之功业在前可为而在我者有一毫未安
则不敢徇也盖功业一时之事而良心万世之彝舍
彝常而徇近利君子不忍为故耳故所谓天民者必
明见夫达而其道可行于天下而后行之盖其所主
在道而非必于行也谓之天民者言能全夫天生此
民之理者也天之生民也其理无不具而人之亏欠
者多矣故程子谓天民为能践形者也以其在下而
未达故谓之民大人者即天民之得时得位者也若

伊尹之在莘野则为天民出而佐商则为大人也正
己而物正者正己而物自正也盖一身者天下之本
若规规然有意于正物则其道亦狭矣至正而天下
之感无不通焉固有不言而信不令而从者此大人
正己而物正之事也秦汉而下其间号为贤臣者不
过极于以安社稷为悦而已语夫天民之事业则鲜
矣嗟乎学之不传亦已久矣

　　孟子曰君子有三乐而王天下不与存焉父母俱存兄

弟无故一乐也仰不愧于天俯不怍于人二乐也得天
下英才而教育之三乐也君子有三乐而王天下不与
存焉

　　动于欲者以物为乐以物为乐者逐物以肆志而已
岂所谓性情之正者哉故孟子言君子有三乐而王
天下不与存焉君子之乐乐其天而已夫父母俱存
兄弟无故则吾所以从容乎天伦之际有所施而无
可憾矣仰不愧于天俯不怍于人则中心无斯须而

不由于理义矣得天下英才而教育之则以是道与
人共由而所以涵泳发挥者深矣是三者皆本夫性
情而乐其天者也于此得所乐则视王天下之事如
太虚中浮云耳果何与于我而况其他哉虽然于是
三乐之中仰不愧俯不怍其本欤盖不愧不怍在我
者可得而勉者也至于父母俱存兄弟无故则有命
焉然使吾胸中多所愧作则虽处乎父母兄弟之閒
固亦不得而乐其乐也至于得天下英才而教育之

其所以教育之者是吾之不愧不怍者也故曰三乐
之中不愧不怍其本欤

　　孟子曰广土众民君子欲之所乐不存焉中天下而立
定四海之民君子乐之所性不存焉君子所性虽大行
不加焉虽穷居不损焉分定故也君子所性仁义礼智
根于心其生色也睟然见于面盎于背施于四体四体
不言而喻

　　广土众民君子欲之者为其可以行道而济世耳非

有乐乎此也中天下而立定四海之民则是道可行
而世可济矣故君子乐之然穷达出处有命有义非
君子所性也所性谓与生俱生者也故君子之所性
大行不加穷居不损以其分定也天赋是性则有是
分然人之不能尽其分者多矣惟君子为能全之故
道行乎天下而无所加独善于一身无所损分定故
也于是又指言其所性之实谓仁义礼智也四者具
于性而根于心犹木之著本水之发源由是而生生

不息也仁义礼智根于心而生色于外充盛著见自
不可掩故其睟然之和见于面盎于背施于四体四
体不言而喻涵养扩充积久而熟天理融会动容周
旋无非此理而内外一也不言而喻言其自然由于
此而无待于防检耳故程子曰睟面盎背德盛仁熟
致然又曰四体不言而喻惟有德者能之

　　孟子曰伯夷辟纣居北海之滨闻文王作兴曰盍归乎
来吾闻西伯善养老者太公辟纣居东海之滨闻文王

作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者天下有善养老
则仁人以为已归矣五亩之宅树墙下以桑匹妇蚕之
则老者足以衣帛矣五母鸡二母彘无失其时老者足
以无失肉矣百亩之田匹夫耕之八口之家可以无饥
矣所谓西伯善养老者制其田里教之树畜导其妻子
使养其老五十非帛不煖七十非肉不饱不煖不饱谓
之冻馁文王之民无冻馁之老者此之谓也

　　以伯夷太公之事观之则知天下有善养老者则仁

人必归之盖善养老则其仁心之所存仁政之所行
可知矣仁人见其然是以乐从之自五亩之宅树墙
下以桑而下其善养老之道也以制田里为先者田
里之制不定则多寡贫富之不齐而政教亦末由行
也惟先制其田里使各有常产公平均一而俱无不
足之患然后政教可行焉于是而教之树畜又教之
导其妻子以养其老者至于五十者可以衣帛七十
者可以食肉而无冻馁之老者可谓善养老矣王政

始于养老者盖善俗教民之本故也

　　孟子曰易其田畴(易治也畴一井也)薄其税敛民可使富也食
之以时用之以礼财不可胜用也民非水火不生活昏
暮叩人之门户求水火无弗与者至足矣圣人治天下
使有菽粟如水火菽粟如水火而民焉有不仁者乎

　　教民使治其田畴而轻为之赋敛则民皆可使富盖
有以仰事俯育而无不足也食之以时食民之力则
以其时如乐岁寡取而凶年粪其田而不足乃取赢

焉则非以时矣此助法之所以为贵也用之以礼如
城郭宫室宗庙祭祀币帛饔飧百官有司之类是其
用之不可阙者而莫不有制焉所谓礼也或用于其
所不必用或用之而过皆为非礼也孟子之所谓理
财盖如此先之以民可使富而后继之以财不可胜
用盖百姓足而后君无不足也后世但以足国为富
而不及乎民所谓撅其本也菽粟人赖以生活亦犹
水火之不可一日无昏暮叩人之门户而求水火无

不得者以其至足也然则菽粟亦当使如水火然也
菽粟如水火则民无不足民无不足则无所求而有
常心故教化可得而行焉此其所以兴于仁也大抵
圣贤之论富民未有不及于教者也

　　孟子曰孔子登东山而小鲁登泰山而小天下故观于
海者难为水游于圣人之门者难为言观水有术必观
其澜日月有明容光必照焉流水之为物也不盈科不
行君子之志于道也不成章不达

　　登东山而觉鲁之小登泰山而觉天下之小圣人盖
有所感叹于斯也孟子因而推之以言圣人之道大
亦若是也莫非水也而海为之至观于海则天下之
水皆难以进于前矣莫非言也而圣人为之至游于
圣人之门则天下之言道术者皆难以进于前矣以
其至而不可有加故也又推而言之以谓观水有术
必观其澜程子曰澜水之动处盖生意流形自然不
息以其源之有本而无穷故耳非独水也日月之明

虽容光之隙无不照及焉亦以其明之有本而无穷
也道之无穷亦犹是耳又因流水而言之以谓流水
之行必盈科而后进不盈科则不进也君子之志于
道必循夫本末先后之序实有诸已成章而后达成
章谓成其章美如语所载由志学至于从心不踰矩
每积十年然后能成章而一进也不成章则就其所
至有所未尽乌能以遽达乎此章首言圣道之大次
言其无穷盖欲知圣道之大当于其无穷者观之而

末又言志于此道者以实有诸已为贵若能有诸已
积之久而后其无穷者可循而达也

　　孟子曰鸡鸣而起孳孳为善者舜之徒也鸡鸣而起孳
孳为利者蹠之徒也欲知舜与蹠之分无他利与善之
间也

　　此章论善利为舜蹠之分启告学者可谓深切著明
矣盖出义则入利去利则为善也此不过毫釐之间
而有白黑之异霄壤之隔焉故程子曰间云者谓相

去不远也夫善者天理之公孳孳为善者存乎此而
不舍也至于利则一己之私而己盖其处心积虑惟
以便利于己也然皆云孳孳者犹言君子喻于义小
人喻于利之意夫义利二者相去之微不可以不深
察也学者于操舍之际验之则可见其大端而知所
用力矣用力之初舜蹠之分未尝不交战也盖所谓
善者虽人性之所素有而所谓利者乃积习之深固
未易遽以消除也斯须之间是心存焉则为善之所

在而舜之徒也一不存焉则为利之所乘而蹠之徒
矣可不畏哉是以君子居敬以为本造次克念战兢
自持旧习寖消则善端益著及其至也私欲尽而天
理纯舜之所以圣者盖可得而几矣

　　孟子曰杨子取为我拔一毛而利天下不为也墨子兼
爱摩顶放踵利天下为之(摩其顶以至于踵一身之间凡可以利天下者皆不惜也)
子莫执中执中为近之执中无权犹执一也所恶执一
者为其贼道也举一而废百也

　　为我兼爱皆偏滞于一隅乌能中节至于子莫则又
于为我兼爱之间执其中执中之名虽为近之然徒
守执中之名而不能用权以取中则与执一者何异
乎盖为我兼爱皆道也当为我则为我当兼爱则兼
爱是乃道也彼其堕于一偏者固贼夫道而于其间
取中者是亦举其一而废其百耳夫时有万变事有
万殊物有万类而中无定体也无定体者以夫极无
适而不为中也当此时则此为中于彼时则非中矣

当此事则此为中于他事则非中矣即是物则此为
中于他物则非中矣盖其所以为中者天理之所存
也故论其统体中则一而已分为万殊而万殊之中
各有中焉其所以为万殊者固统乎一而所谓一者
未尝不各完具于万殊之中也故中庸谓中也者天
下之大本此言夫统体之一也又曰君子而时中此
言其散殊之万也然则即其本之一者而言之谓之
中有定体可也而即其无适而不为中者言之谓之

中无定体可也是则非知权者其能执之而勿失乎
今夫权之得名以夫权量轻重而未尝不得其平也
执中之权亦犹是耳是以君子戒慎恐惧存于未发
之前察于既发之际大本立而达道行则有以权之
故也故尧舜汤武之征让不同而同于中夷惠之出
处不同而同于中三仁之死生不同而同于中颜孟
之语默不同而同于中明夫此则可与论圣人之时
矣

　　孟子曰饥者甘食渴者甘饮是未得饮食之正也饥渴
害之也岂惟口腹有饥渴之害人心亦皆有害人能无
以饥渴之害为心害则不及人不为忧矣

　　饮食有正味天下之公也而人为饥渴所移则其饮
食无不甘者而始乱夫饮食之正矣非其味之有改
也饥渴害之故也人心莫不有害盖人心虚明知觉
万理森然其好恶是非本何适而非正惟夫动于私
欲则有所忿懥有所恐惧有所好乐有所忧患而其

正理始昧矣人能正其心不使外物害之如饥渴之
害于口腹则无适而非天理之所存矣若是人者必
无不及人之忧矣不及人犹云不若人之谓也

　　孟子曰柳下惠不以三公易其介

　　易曰介于石谓其所守之坚也孟子斯言发明柳下
惠之心与夫子谓伯夷叔齐不念旧恶同意夫以夷
齐之不立于恶人之朝不与恶人言其不屑就之风
疑于隘矣而夫子称其不念旧恶其心量之广大如

此然则夷齐之清可得而论矣以柳下惠之不羞污
君不卑小官其不屑去之风疑于不恭矣而孟子称
其不以三公易其介其所守之不可夺如此然则柳
下惠之和可得而论矣盖柳下惠援而止之而止其
心非有所慕也亦行其天理之当然者耳故于小官
有所不辞至于为士师则三黜矣彼虽三公之贵无
以易其坚守则其于世果何所求哉是乃和而不流
而为和之至也若执老氏和光同尘之论与物胥变

而谓之师柳下惠是乃贼夫和之理者也然则欲知
柳下惠者当于孟子斯言玩味之

　　孟子曰有为者辟若掘井掘井九轫而不及泉犹为弃
井也

　　天下之事为之贵于有成譬之掘井至于九轫其用
力亦劳矣若不及泉而止则亦为弃井而已今夫士
之为仁义固当循循不已以极其至若用力虽劳未
有所臻而画焉则亦不得为成人而已

　　孟子曰尧舜性之也汤武身之也五霸假之也久假而
不归恶知其非有也

　　尧舜性之者自诚而明率性而安行也汤武身之者
自明而诚体之于身以尽其性也性之则不假人为
天然纯全身之则致其践履之功以极其至也然而
其至则一也此生知学知之所以异尧舜汤武之圣
孟子特以两言明之而其所以圣者亦无不尽矣五
霸则异乎是特慕夫仁义之名有所为而为之非能

诚体之者也夫假之则非真有矣而孟子谓久假而
不归恶知其非有何哉此阐幽以示人之意盖五霸
暂假而暂归者也五霸桓公为盛召陵之盟仗王室
之事以责楚亦可谓义矣而执陈辕涛涂之举旋踵
而起葵丘之会杀牲载书而不歃血亦可谓信矣震
而矜之叛者九国此皆归之遽者也若使其久假而
不归亦岂不美乎夫假之者未有不归者也使其假
而能久久之而不归则必有非苟然者矣是必因其

假而有所感发于中而后能然也至其不归则孰曰
非己有乎有之者不系于假而系于不归也孟子斯
言与人为善而开其自新之道所以待天下与来世
者亦可谓弘裕矣

　　公孙丑曰伊尹曰予不狎于不顺放太甲于桐民大悦
太甲贤又反之民大悦贤者之为人臣也其君不贤则
固可放与孟子曰有伊尹之志则可无伊尹之志则篡
也

　　善乎孟子论伊尹之事也曰有伊尹之志则可志谓
所存主处伊尹受汤之托居冢宰之任而太甲初立
固已颠覆汤之典刑惟伊尹志存乎宗祀变而得其
中方是时太甲在谅阴也故徙之桐宫庐先王之墓
侧去国都而处郊野使之动心忍性而有以深思焉
书曰王徂桐宫居忧是伊尹以冢宰摄政而太甲居
忧于桐耳太甲在桐克终允德则于练除之际稽首
奉而归亳焉伊尹之心始终纯一以宗祀为主而拳

拳乎太甲者也太甲之克终虽由其自怨自艾以能
改过而实亦自于伊尹之至诚无息有以感格之也
然则伊尹之志盖可见矣若无伊尹之志徒以君不
贤而放之则是篡乱之所为耳孟子斯言所以垂训
来世者严矣秦汉以来惟霍光废贺立宣之事庶几
乎心在宗祀者然而其始也建立之不审而至诚敦
笃又不加焉其于伊尹之志盖有愧也是以严延年
劾之以为擅废立无人臣礼而识者有取焉霍光且

尔而况于徐羡之辈本为其一身利害计耳所谓元
恶大憝必诛而无赦者也

　　公孙丑曰诗曰不素餐兮君子之不耕而食何也孟子
曰君子居是国也其君用之则安富尊荣其子弟从之
则孝弟忠信不素餐兮孰大于是

　　伐檀之刺盖谓在上者无功德于民而享其奉故以
不稼不穑而得禾不狩不猎而得兽者为比非必欲
君子稼穑而后食也公孙丑以君子不耕而食为素

餐其为诗也亦固矣其弊将至于为许行之徒之论
矣故孟子告之以不素餐之大者夫君子仁义修于
身其居是国也用之则民被其泽而安富君由其道
而尊荣如其未用子弟从之则亦薰陶乎孝悌忠信
之习而足以善俗君子之教人使之由于孝悌忠信
为先也忠信对言之忠则存于己者无不实信则待
人者无有欺也君子有益于人之国若是其为不素
餐孰大焉不然饰小廉而妨大德徇末流而忘正义

非君子之道也

　　王子垫问曰士何事孟子曰尚志曰何谓尚志曰仁义
而已矣杀一无罪非仁也非其有而取之非义也居恶
在仁是也路恶在义是也居仁由义大人之事备矣

　　尚志者以立志为先也主乎仁义所谓志也不主乎
仁义则伥伥然何所据乎谓之志不立可也杀一无
罪非其有而取之举是二者欲其推类而知仁义之
所存也夫杀一无罪而非仁由是而体之则仁之所

以能爱者可得而推矣非其有而取之为非义由是
而体之则义之所以为宜者亦可得而推矣居仁由
义居则不违由则不他也居仁则体立由义则用行
大人之事亦不越此而已矣然则学者可不以尚志
为先乎志如木之有根必有是而后可以有进也

　　孟子曰仲子不义与之齐国而弗受人皆信之是舍箪
食豆羹之义也人莫大焉亡亲戚君臣上下以其小者
信其大者奚可哉

　　箪食豆羹得之则生弗得则死嘑尔而与之则不受
谓斯人也一旦而遇万钟之禄苟为不义则必不受
也可乎盖人之难知也以其小者信其大者固不可
也于陵仲子以兄之禄为不义避兄离母处于于陵
齐人高之以谓若斯人者不义而与之齐国亦将必
不受也孟子以为是舍箪食豆羹之义也盖孟子以
人伦之际察之而知其不可信也人之所以为人者
莫大于人伦所谓亲戚君臣上下是也今仲子废亲

戚君臣上下而欲以洁其身饰小廉而妨大德其不
知义固已甚矣又乌能不受不义之齐国乎古之善
观人者必于人伦之际察之而其人之得失浅深可
槩见矣四岳之举舜则曰克谐以孝而已尧之降舜
以二女观其嫔于虞而已此舜之所以圣也冀缺与
其妻相待如宾而臼季知其能治民茅容杀牲先奉
其母而郭林宗知其可以成德是亦善观人者也若
仲子废天伦而徇私意以其小廉信其大节乌乎可

哉

　　桃应问曰舜为天子皋陶为士瞽瞍杀人则如之何孟
子曰执之而已矣然则舜不禁与曰夫舜恶得而禁之
夫有所受之也然则舜如之何曰舜视弃天下犹弃敝
蹝也(蹝革履可蹝者也)窃负而逃遵海滨而处终身䜣然乐而
忘天下

　　以帝舜之德至于瞽瞍亦允若则岂复有至于杀人
之事哉桃应特设是问以观圣人处事之变何如耳

孟子因其问而告之以所宜处者于御变之权可谓
尽之矣皋陶为士奉舜之命以行法若纵生杀之权
而不问则非所以为天下之公而失兆民之心矣皋
陶乎何敢故必执之以示天下畏天命而不遑宁也
舜之有天下受之于天也受之于天则乌得以其私
而禁皋陶之执哉故曰夫有所受之也虽然瞽瞍父
也致法于父可乎舜则有以处此矣舜之有天下初
不以天下与于已也循天理之当然者而已舜何有

哉故为瞽瞍杀人而枉其法则失君道之公若致辟
于瞽瞍则废父子之伦是皆虽有天下不可一朝居
者也舜宁去天下而存此义矣故曰舜视弃天下犹
弃敝蹝也舜非轻天下而易言之也义所当去视天
下犹敝蹝耳故在皋陶则使舜得以申其窃负之义
在舜则以此而可以终身复曰终身䜣然乐而忘天
下夫何求哉循乎天理而已矣方其居深山之中饭
糗茹草若将终身焉者此心也及其受尧之天下垂

衣裳而治者此心也至于义所当去弃天下而遵海
滨则亦此心而已矣无往而非天理也然则善发明
舜之心者其惟孟子乎若后世以利害之见论之则
谓天下方归戴于舜而赖其治舜乃舍而去之得无
废已成之业而孤天下之望乎此曾不知天命之大
也圣人之所以为治者奉天命而已若汨于利害而
失夫天理之所存则虽舜亦何以治天下哉故或者
以舜窃负为狂盖未之思也又以皋陶既执瞽瞍则

舜乌得而窃之是又未之思也皋陶既执瞽瞍于前
而使舜得以申其窃负之义于后是乃天理时中全
夫君臣父子之义者也微孟子孰能推之

　　孟子自范之齐望见齐王之子喟然叹曰居移气养移
体大哉居乎夫非尽人之子与孟子曰王子宫室车马
衣服多与人同而王子若彼者其居使之然也况居天
下之广居者乎鲁君之宋呼于垤泽之门(垤泽之门宋城门名)守
者曰此非吾君也何其声之似我君也此无他居相似

也

　　孟子一见齐王之子而其感叹若斯盖德盛仁熟无
往而非精义之所在也夫居可以移气养可以移体
外物之奉犹足以移其气体如此则所谓居者不亦
大乎莫非人子也而王子若此以其居之异故其气
象亦殊乎他人也此其初望见王子之时而有所叹
者然也王子宫室车马衣服亦多与人同矣而王子
若彼者以其居是势位不知所以然而气体为之移

也况于居天下之广居则其气质所变当如何哉鲁
君呼于垤泽之门守者以其声之似而疑其为宋之
君其声之所以相似者则以其居相似故耳此又其
既见王子之后退与门人讲论者然也居天下之广
居宅乎天理者也宅之之久则其气质变化有不期
然而然者矣夫圣贤相去虽有先后而玩其气象如
出一人者以其所居之同故也故居天下之广居则
天下之物举不足以移之矣观舜之为天子与在深

山之中无以异则夫气体之养岂得而移之哉

　　孟子曰食而弗爱豕交之也爱而不敬兽畜之也恭敬
者币之未将者也恭敬而无实君子不可虚拘

　　此章言交际之道夫徒食之而爱心不加焉徒爱之
而敬心不加焉则与豕交兽畜何以异盖人道之相
与以敬为主也夫必有是恭敬而后币帛以将之盖
恭敬者先存于币帛未行之前者也若无是恭敬则
币帛何所施乎虽然币帛者所以将其恭敬者也恭

敬存于中而仪物实于外此君子之道所以为内外
之宜文质之中也若恭敬之心虽存而无以实之于
外君子亦恶夫虚拘也昔者夫子遇程子于途倾盖
而语终日而别使子路摄束帛乘马以赠之遇旧馆
人之丧而出涕则解其骖以赙之曰吾恶夫涕之无
从也盖是意也夫古之人于交际之道岂苟然哉故
有燕享之礼焉有挚献之礼焉有问遗之礼焉此皆
其恭敬之所生也恭敬为之主而其节文品式森然

备具而又有贵贱贫富之不同小大多寡之或异则
是皆天之所为也若昧乎此不陷于豕交兽畜则或
失之于虚拘皆非君子之道也

　　孟子曰形色天性也惟圣人然后可以践形

　　告子谓食色性也此为举物遗则混于人欲而莫识
天理之一源若孟子谓形色天性而继之以圣人践
形之论是为物则兼具者矣惟圣人然后可以践形
践之为言履践之践也盖二五交运而赋形万殊惟

人得其秀而最灵有是性则具是形以生人虽有是
性然不能尽其道则形虽人也而其实莫之能践矣
惟贤者则求以践之修其身所以践形也非礼勿视
非礼勿听非礼勿言非礼勿动以谓不如是则为隳
废天之所命无以为人之道而失其赋形之理故也
然践之非圣人莫能尽盖人之道至于圣人而后无
所亏故必圣人然后可以践形其曰可以者犹言事
亲若曾子者可也言至于圣人而适得为能践其人

之形者也然则有是形者皆可以为圣人而其不为
圣人者以其不能践之故耳中庸曰惟天下至诚为
能尽其性尽性则可以践形矣盖形之外无馀性也
或以此章首云形色而其后止云践形为疑盖形之
有色亦其自然者耳能践形则仁义礼智充于内而
睟然生色于外盖亦无不尽矣

　　齐宣王欲短丧公孙丑曰为期之丧犹愈于已乎孟子
曰是犹或紾其兄之臂子谓之姑徐徐云尔亦教之孝

弟而已矣王子有其母死者其傅为之请数月之丧公
孙丑曰若此者何如也曰是欲终之而不可得也虽加
一日愈于己谓夫莫之禁而弗为者也

　　丧服之制本于人心之不可己者圣人节文之而为
之中制所谓天理人情之至者也而宣王乃欲短之
则其良心之陷溺亦已甚矣公孙丑以谓使之为期
犹愈于已孟子以紾兄之臂喻之知紾兄之为非则
勿为可也而谓之徐徐是亦紾之而已矣先王之制

不可不及也三年之间贤者视之如白驹之过隙特
以制礼之中不敢以有过耳若于此欲有所损焉则
为废礼而不仁矣故曰亦教之孝悌而已矣夫使其
知孝悌之所以然则为弟者其忍紾其兄乎而为人
子者其有不三年者乎所谓教之孝悌者亦即其良
心而感发之耳方是时王子有其母死而其傅为之
请数月之丧者公孙丑引以为问意谓使宣王服期
亦犹是耳孟子以为王子有父在有君母在王子欲

服其母之丧而禁之使不得伸故其傅为之请数月
之丧谓虽加一日犹愈于己以王子之心欲终之而
弗得遂其志故尔若宣王之服丧则孰为之禁哉莫
之禁而弗为则三年之制虽一日不可以有损也嗟
乎汉文虽有遗命以日易月然亦莫得而禁也而景
帝乃易之其不仁甚哉然而传习之久莫之禁而不
之改者亦过矣

　　孟子曰君子之所以教者五有如时雨化之者有成德

者有达财者有答问者有私淑艾者此五者君子之所
以教也

　　记曰当其可之谓时所谓有如时雨化之者也言如
时雨之造化万物也今夫物之萌者欲发甲者欲坼
于是时也而雨及之则皆得以遂矣盖不先不后当
其可而适与之会无待于彼之求也君子之教人其
察之精矣于其时而告之得之者如物之被时雨焉
其于欲达未达之间所赖者深矣龟山杨氏以为如

告曾子以吾道一以贯之是也盖曾子未尝问而夫
子呼以告之当其可也成德者因其有德而成之如
颜闵仲弓之徒其德之所存虽存乎其人而成之者
圣人也达财者因其材而达之如赐之达由之果求
之艺虽其天资所禀而达之使尽其材则教之功也
夫成德达财答问固在其中而又有所谓答问者此
则专为凡答其来问者也虽鄙夫之空空所以答之
者亦无非竭两端之教也又有所谓私淑艾者焉盖

不在于言辞之间躬行于身而观者化焉凡动容周
旋之间无非教也君子之善治其身非为教人也身
修而教在其中成己成物之道也其所以教不越是
五者然私淑艾者又其本也

　　公孙丑曰道则高矣美矣宜若登天然似不可及也何
不使彼为可几及而日孳孳也孟子曰大匠不为拙工
改废绳墨羿不为拙射变其彀率君子引而不发跃如
也中道而立能者从之

　　公孙丑之意以为孟子之道高大学者有难进之患
欲少抑而就之庶其可以几及而为之孳孳也夫圣
人之道天下之正理不可过也不可不及也自卑者
视之以为甚高而不知其高之为中也自隘者视之
以为甚大而不知其大之为常也徇彼而迁就则非
所以为道矣故孟子以大匠之绳墨羿之彀率为譬
夫绳墨而可改则非所以为绳墨矣彀率而可变则
非所以为彀率矣君子之教人引而不发引之使向

方而发则系于彼也跃如者言其自得之如有所兴
起于中也盖理义素存乎其心向也陷溺而今焉兴
起耳道以中为至中道而立其能者固从之其不能
者亦莫可如之何也已亦犹大匠设绳墨羿为彀率
以示人其能与不能则存乎其人耳中道而立能者
从之此正大之体而天地之情也虽然学者于圣贤
之言当以身体之以心验之循其所谓绳墨彀率者
而勿舍焉及其久也将自有得不然而先起求跃之

意则是蕲获助长为害祗甚矣

　　孟子曰天下有道以道殉身天下无道以身殉道未闻
以道殉乎人者也(殉从也)

　　天下有道则身达而道行所谓以道殉身也天下无
道则身退而守道所谓以身殉道道之于己不可离
也故非道殉身即身殉道若以道而殉乎人则是可
离也乌所谓道者哉以身殉道云者可见潜龙确乎
不可拔之意盖处无道之世为难也

　　公都子曰滕更之在门也若在所礼而不答何也孟子
曰挟贵而问挟贤而问挟长而问挟有勋劳而问挟故
而问皆所不答也滕更有二焉

　　受道者以虚心为本虚则受有所挟则私意先横于
胸中而可告语乎故空空之鄙夫圣人未尝不竭两
端之教而滕更之在门若在所礼而不荅也使滕更
思其所以不荅之故于其所挟致力以消弭之其庶
几乎然则孟子之不荅是亦诲之而已矣夫以尧舜

之贵周公之勋业曾闵之贤行而有一毫横于胸中
其于道则为有所妨矣而况于其他乎

　　孟子曰于不可已而己者无所不已于所厚者薄无所
不薄也其进锐者其退速

　　此观人之法也人之秉彝不可殄灭故其日用之间
有不可已者焉有所厚者焉皆其良心之存者也不
可已者如哭死而哀之类是也所厚者人伦之际是
也若于其不可己而已焉则之人也何所不已乎若

于厚者而薄焉则之人也何所不薄乎已则生理息
薄则恕道亡是残贼陷溺其心之甚者矣天下之理
进之锐则退必速盖不进则退矣其进之锐者即其
所为退之速者也庭燎之诗始而夜未央中而未艾
终而乡晨君子于其未央也则知其必至于乡晨也
此三者虽观人之法而亦自治之要也故君子于其
不可已者而推之则凡吾心之不可己者将皆不可
得而已矣于其所厚者而敦之则凡天性之所当厚

者其亲疏远近将无不得其宜矣于其进也而察之
平心易气以循其序则其进也日裕而无退矣呜呼
是岂非为仁之要乎

　　孟子曰君子之于物也爱之而弗仁于民也仁之而弗
亲亲亲而仁民仁民而爱物

　　理一而分殊者圣人之道也盖究其所本则固原于
一而循其所推则不得不殊明乎此则知仁义之未
尝不相须矣夫君子之于物无不爱者犹人之一身

无尺寸之肤而非其体则无尺寸之肤不爱也然曰
爱之而弗仁何也夫爱固亦仁也然物对人而言则
有分矣盖人为万物之灵在天地间为至贵者也人
与人类则其性同物则各从其类而其性不得与吾
同矣不得与吾同则其分不容不异仁之者如老其
老幼其幼之类所以为交于人之道也若于物而欲
仁之固无其理若于人徒爱之而已则是但以物交
而人之道息矣故程子曰人须仁之物则爱之虽然

于人道之中有所亲者焉自吾之父等而上之自吾
之子等而下之自吾之身旁而杀之而五服有其序
自吾之母而推之自吾之伉俪而推之而又有甥舅
昏姻之联焉于所亲之中而有轻重等差之不齐釐
分缕析皆非人之所能为天叙天秩则然盖一毫不
可以紊过与不及皆非天之理矣亲亲而仁民仁民
而爱物由一本而循其分惟仁者为能敬而不失也

　　孟子曰知者无不知也当务之为急仁者无不爱也急

亲贤之为务尧舜之知而不遍物急先务也尧舜之仁
不遍爱人急亲贤也不能三年之丧而缌小功之察放
饮流歠(大饭长歠也)而问无齿决(断肉置其馀也)是之谓不知务

　　此章发明仁智可谓要矣智者固贵于无不知而以
当务为急仁者固贵于无不爱而以急亲贤为务圣
人之道有纲有目有本有末非若诸子异端之漫而
无统也尧舜之智而不遍物尧舜固有所不知者如
百工之事尧舜岂能尽知乎惟能急先务故其知无

不周焉尧舜之仁不遍爱人如博施济众尧舜固以
为病矣惟其急亲贤故仁无不被焉皆以急为言者
以言其所当先者也虽然所谓亲贤者是乃先务也
仁之所为即智之所知者不能三年之丧而缌小功
之察放饭流歠而问无齿决大之不图而小焉是较
颠倒如此为不知务矣后世之为治者纷然于事为
之间盖亦有甚廑劳者矣惟其不知务故卒无善治
焉非特治天下为然也自身以至于天下皆有当务

盖天下之事未有无先后者传曰知所先后则近道
矣此所以贵于格物也虽然孟子之所喻特言舍大
而徇小者为不知务耳非谓能三年之丧则缌小功
有不足察无放饮流歠则齿决有不必问也先后具
举本末毕贯此所以为道学者又不可以不知也

　　尽心下

　　孟子曰不仁哉梁惠王也仁者以其所爱及其所不爱
不仁者以其所不爱及其所爱公孙丑曰何谓也梁惠

王以土地之故糜烂其民而战之大败将复之恐不能
胜故驱其所爱子弟以殉之是之谓以其所不爱及其
所爱也

　　此爱者人之道也而有所不爱者是为私意所隔而
爱之理蔽于内也善推其所为者自亲以及疏虽各
有差等而爱无不加焉至于不仁者则不能推矣不
能推故日以陷溺非惟无以及于人且将并与其亲
爱者亦不之恤此岂仁之道哉夫无故而驱之使就

死地此天下之至惨而子弟者人之所甚爱也以甚
惨加于甚爱虽至愚而不为今梁惠王以贪土地之
故不胜利欲之私始则糜烂其民其于民素所不爱
者也至于一败之后不知自反而求以胜复惟恐其
不胜也虽平日所爱子弟亦驱之使从死地而不顾
以其所不爱者及其所爱其不仁之甚一至于此故
仁者推其爱亲者以爱人不仁者以其忍于他人者
忍于其亲仁与不仁之分其端甚微而其流如此可

不畏哉

　　孟子曰春秋无义战彼善于此则有之矣征者上伐下
也敌国不相征也

　　谓春秋无义战者盖不论其得失利害循其本而言
之也夫以上征下则有征诸侯不禀命于天子而互
相征讨动则为不义矣然而彼善于此则有之盖本
非尽善也以此而方诸彼则浅深轻重之间有庶几
者耳而其为不义则一也如齐桓公侵蔡伐楚如晋

文公城濮之战在当时其事虽若善至于不禀王命
而擅用其师则均为不义而已矣然则一时诸侯当
如之何寡怨息乎睦邻抚众以岁时承事于宰旅或
不幸而为他国之所侵陵理义所在盖不可得而屈
也若是则得之矣

　　孟子曰尽信书则不如无书吾于武成取二三策而已
矣仁人无敌于天下以至仁伐至不仁而何其血之流
杵也

　　此读书之法其言曰尽信书则不如无书谓夫尽信
之有害如血流漂杵之言是也仁人盖无敌今以至
仁伐至不仁天人应之又何待战斗杀伤之多也以
是知血流漂杵之言为不足信者矣战国之际日以
干戈相寻糜烂其民而莫之恤意者血流漂杵之言
未必不为藉口耳故孟子以为武成之策吾有不尽
信者焉虽然详味当时武成之所记特以形容纠有
如林之众离心离德前徒倒戈自攻其后而有漂杵

之势用以见周之无敌然而漂杵之言则不无过矣
学者读书要当默会其理若执辞以害意则失之远
矣

　　孟子曰有人曰我善为陈我善为战大罪也国君好仁
天下无敌焉南面而征北狄怨东面而征西夷怨曰奚
为后我武王之伐殷也革车三百两虎贲三千人王曰
无畏宁尔也非敌百姓也若崩厥角稽首征之为言正
也各欲正己也焉用战(厥覆也角额角也)

　　战国之际以巧力相胜善为陈善为战者则谓之能
臣矣而孟子前以为当服上刑今又以为大罪何其
言之屡而深切与盖所以深救当时之弊使之循其
本也循其本则有道焉其惟好仁乎好仁则无敌于
天下如汤武是也汤之征四方之民皆有后我之叹
武王之征也兵非多也武王抚其民曰尔无我畏盖
欲以宁尔而非与尔敌也故百姓趋之若崩厥角稽
首而惟恐后此好仁之验也征之为言训夫正也人

望其来正己也而何战之有哉若不志于仁而徒欲
以巧力取胜则天下孰非吾敌胜与负均为残民而
逆天也虽然战陈君子之所不取而大司马有教战
之法何也先王之制兵亦仁政之大者所以禁暴止
乱而救民之生也有兵斯有用兵之法非若后世诡
谲之为也盖明其节制一其号令使之服习而其本
则出于仁义是以无敌于天下若弛兵撒禁以召外
侮而曰吾好仁而已是乌所谓仁者哉

　　孟子曰梓匠轮舆能与人规矩不能使人巧

　　规矩则固在巧则系于人梓匠轮舆能与之以规矩
而己固不能使之巧也圣贤之教人自洒埽应对进
退而上皆规矩也行著习察则存乎其人圣贤亦岂
能使之然哉然而巧固不外乎规矩舍规矩以求巧
无是理也

　　孟子曰舜之饭糗茹草也若将终身焉及其为天子也
被袗衣鼓琴二女果若固有之(饭糗乾糒也袗画也)

　　若将终身焉若固有之可谓善形容舜者矣舜于穷
通之际果何有哉其饭糗茹草则若将终身焉其为
天子则若固有之盖所欲不存乐天而安土穷而在
下初无一毫之亏达而在上亦无一毫之加故无适
而不得也玩此二语则所谓无为而治者盖可见矣

　　孟子曰吾今而后知杀人亲之重也杀人之父人亦杀
其父杀人之兄人亦杀其兄然则非自杀之也一间耳

　　书曰天有显道厥类惟彰感应之理未有不以类者

人事则然盖天之显道也杀人之亲则人亦思杀其
亲矣此其以类也出乎尔者必反乎尔也非惟报复
之必至抑其理之当然方其杀人之亲也孰知人之
杀吾亲其机固已在此乎孟子斯言可谓痛切欲使
当时之君无动于忿欲寡怨息争以保其宗庙亲族
是仁术也噫人孰无爱亲之心哉于此亦可以动矣
观魏晋南北朝之君至于互相屠戮自今观之屠戮
他人者实自绝灭而已矣其相去诚一间耳

　　孟子曰古之为关也将以禦暴今之为关也将以为暴

　　禦暴者讥非常以待暴客也为暴者察出入而为苛
征也然则失之远矣盖古者以理义为国后世则徇
利以理义为国其创法立制与天下公共凡以为民
耳以利为国则惟己私之徇虽古法之尚存者亦皆
转而为一己之计矣孟子特因为关之暴略举此一
端耳岂特是哉本原不正无往而不失先王之意矣
可胜叹哉

　　孟子曰身不行道不行于妻子使人不以道不能行于
妻子

　　君子之道辟如行远必自迩辟如登高必自卑道行
于身则行于妻子矣莫近于妻子也由是则无往而
不行矣若身自不行道则何以行于妻子乎不行于
妻子则他可知矣不以道谓拂其理也顺理之事则
人易从若不以道则虽妻子亦不能使之必从也前
言不躬行则无以化之后言使之非其道则不得而

强之然使之虽以道而躬行有未至则彼亦不信从
均于不行而已是知以行道为本也然在行道者言
之使人以道亦行道也古人谓进德者必考之于妻
子其是之谓欤

　　孟子曰周于利者凶年不能杀周于德者邪世不能乱
周者尽其道之谓周于利则备具有素虽凶年乌能
杀之周于德则在我者全尽虽邪世岂能乱之盖不
独至于变易其守而后谓之乱也一毫有动于中则

是为其所乱矣易曰幽人贞吉中不自乱也其遁世
无闷不见是而无闷而后为至欤曰周于利周于德
立言与喻于利喻于义者相似今夫为利者非专精
积久则不能周也进德者盍亦皇皇而勿舍乎有所
未尽则不得为周而世变犹得以乱之也故君子务
周其德而已小雅曰战战兢兢如临深渊如履薄冰

　　孟子曰好名之人能让千乘之国苟非其人箪食豆羹
见于色

　　孟子此章言人之度量相越有如是其远者夫均是
人也而有让千乘之国者焉而有与人箪食豆羹则
德见于色者焉何其不侔也盖其所存有厚薄而所
见有广狭故也故能让千乘之国亦可谓高矣而孟
子谓之好名之人者何哉盖未能循乎理之实然者
则亦未免为徇其名而已如季札之徒是也季子之
父兄所以眷眷于季子之立者为其贤也此公理而
非私意也而季子三辞焉是未究夫当立之义非为

季子之私也就隘俗论之可谓超然独出矣而揆之
以道盖亦好名而蔽其实故也人有江海之量有斗
筲之量江海之量比于斗筲之量其相去固甚有间
矣亦未免于有限也好名之人虽能让千乘之国然
固限于名矣若夫大贤而上循乎天理虽以舜禹受
天下受其所当受而不为泰以泰伯之让夷齐之让
让其所当让而不为好名故孔子称舜禹则曰有天
下而不与焉称泰伯则曰民无得而称焉称夷齐则

曰求仁而得仁圣人之意盖可见矣故夫能让千乘
之国亦非所以称圣贤也孟子立言其严矣哉

　　孟子曰不信仁贤则国空虚无礼义则上下乱无政事
则财用不足

　　信仁贤则君有所辅民有所庇社稷有所托奸宄有
所惮国本植立而坚固矣不然其国谓之空虚可也
有礼义则自身以及国君君臣臣父父子子而上下
序所以为治也故无礼义则上下乱有政事则先后

纲目粲然具举百姓足而君无不足焉故无政事则
财用不足此三者为国之大要然信仁贤其本也信
仁贤而后礼义兴礼义兴而后政事修虽三王之所
以治亦不越是矣然而无政事则财用不足后世治
财者每借斯言其说不过严苛取之法为聚敛之计
以为是乃政事也夫岂知先王之所谓政事者哉

　　孟子曰不仁而得国者有之矣不仁而得天下未之有
也

　　此章盖见夫当时之君不知有仁义惟务富彊以为
兼并之计故叹息焉谓不仁而可以得一国之土地
则有之然欲以得天下则无是理也虽然不仁而得
国亦得其土地而已顾岂得其民人之心哉然则是
终可保乎孟子之言所当深味而不可执辞以害意
也后之取天下而立国差久者考其始所行亦必庶
几有合于仁者不然则虽得土地于一时而乱亡亦
相踵而至是其得也适以速其灭亡之祸乌乎得哉

　　孟子曰民为贵社稷次之君为轻是故得乎丘民而为
天子得乎天子为诸侯得乎诸侯为大夫诸侯危社稷
则变置牺牲既成粢盛既洁祭祀以时然而旱乾水溢
则变置社稷

　　孟子斯言为国者闻之亦可以悚然知惧矣得者得
其心也丘民丘井之民也得乎丘民则是百姓之心
毕归之斯能继天而为子矣不然虽居其位是虚器
耳庸可保乎故为大夫者以得乎诸侯为诸侯者以

得乎天子而为天子者乃以得乎丘民耳则民不己
贵乎诸侯有危社稷之行则天子得而变置之为社
稷故耳以此见社稷之重于君也社稷非可易也然
而有水旱之灾则变置社稷变置者撤而更新之以
此见社稷之轻于民也反复而言皆以发明民为贵
之意耳夫自其势而言则人君据崇高之位宜莫重
矣然公天下之理而观之则民为贵社稷次之君为
轻人君惟恃崇高之势而忽下民之微故肆其私欲

轻失人心以危其社稷若使其知民之为贵社稷次
之而已不与焉则必兢兢业业不敢自恃惟惧其失
之也则民心得而社稷可保矣是以三王畏其民而
闇主使民畏己畏其民者知夫得失所系在于民也
使民畏己者骄亢自居民虽迫于势与威而惮之然
其心日离民心离之是天命去之也呜呼可不畏哉

　　孟子曰圣人百世之师也伯夷柳下惠是也故闻伯夷
之风者顽夫廉懦夫有立志闻柳下惠之风者薄夫敦

鄙夫宽奋乎百世之上百世之下闻者莫不兴起也非
圣人而能若是乎而况于亲炙之者乎

　　夷惠之所以称圣人者以其圣于清圣于和而得名
也清之所被可使顽廉而懦立和之所被可使薄敦
而鄙宽至于百世之下闻风者莫不有所兴起焉非
圣人莫能然也风化有大小至于圣则所被者为无
穷盖有不言而信不约而从者虽然夷惠之圣圣于
清和而已故其感化之所以为无穷者亦独在于清

和也比于伊尹则亦有间矣而况于尧舜文王孔子
者乎闻风者犹若此则亲炙之者可知矣所谓兴起
者特一时兴起耳未能使之涵泳成就也故比夫亲
炙者则有间焉

　　孟子曰仁也者人也合而言之道也

　　仁者人也仁谓仁之理人谓人之身仁字本自人身
上得名合而言之则人而仁矣是乃人之道也故伊
川曰仁固是道道却是总名盖人之生其爱之理具

其性是乃所以为人之道者惟其私意日以蔽隔故
其理虽存而人不能合之则人道亦几乎息矣惟君
子以克己为务己私既克无所蔽隔而天理睟然则
人与仁合而为人之道矣

　　孟子曰孔子之去鲁曰迟迟吾行也去父母国之道也
去齐接淅而行去他国之道也

　　当其可即是道盖事事物物之间道无往而不存极
无适而不为中也孔子之去鲁迟迟其行是去父母

国之道也去齐接淅而行是去他国之道也虽或迟
或速之不同而其为道则一苟执一以为道则有所
不能贯通而非道矣故师冕之见夫子所以待之者
乃相师之道也凡一饮食一起居之间莫不有其道
焉贤者随时而循理在圣人则如影之随形道固不
离乎圣人也孔子鲁人也道不行于宗国去而他之
亦不得已焉耳故其去父母之邦也有不忍遽之意
焉至于他国可留则留不可则去非吾宗国比矣盖

当去鲁之时则迟迟其行为道当去齐之时则接淅
而行为道其所以为道者乃天之理而非人之所为
也虽然孟子学孔子者也其去齐也非父母国而有
三宿出昼之濡滞何邪孟子于宣王盖有望焉故于
其去也亦有眷眷不能以己者夫其不能以己者是
固道之所存时异事异则其道亦异若使孟子执夫
子去他国之义而于去齐之际无所动其心是亦为
举一而废百非圣人之所以为道者矣

　　孟子曰君子之厄于陈蔡之间无上下之交也

　　无上下之交者其君臣皆莫知敬圣人也孔子在当
时诸国之君虽莫能行其道然其臣下亦有知敬而
愿交者矣如蘧伯玉叶公之徒是也至陈蔡而无上
下之交则二国之人才可知矣圣人尽显比之道亲
己与否则在其人无上下之交至厄于陈蔡是亦天
也圣人乐天而已故于是时子路问君子亦有穷乎
则应之曰君子固穷小人穷斯滥矣

　　貉稽曰稽大不理于口(理治也)孟子曰无伤也士憎兹多
口(憎益也)诗云忧心悄悄(悄悄忧貌)愠于群小(愠怒也)孔子也肆
不殄厥愠(肆犹言遂也承上起下之辞)亦不陨厥问文王也

　　貉稽意亦欲为善士者而不胜于流俗之讪毁故有
此问孟子告之以无伤也盖君子修其在我者审己
而已浮议岂为伤乎常情于众人固有置而不问者
至于有欲自修之人则众口必萃之故曰士憎兹多
口然自为士者观之使其讪毁而是则可以增修己

之德使其非也吾果何所伤乎所谓无伤也之言辞
气不迫而意则尽矣又言文王孔子之事以为文王
孔子之圣也而犹不免焉况于其他哉孔子亦愠于
群小矣然其所为愠者忧其害正道而祸斯民耳在
孔子何有乎文王亦愠于昆夷矣而不遽绝之以增
修吾德不坠令问为先耳学者存心乎圣人扩之以
公理则不理于口何足病哉虽然圣人亦有愠乎喜
怒忧患圣人与众人同有而所以喜怒忧患则异矣

知是数者圣人不能无又知其所以异则亦可以窥
圣人之心矣

　　孟子曰贤者以其昭昭使人昭昭今以其昏昏使人昭
昭

　　贤者自明其德以其明德而以明人成己成物一道
也不贤者在己之不明而责人之明难矣故贤者之
教人乐从之以其身先之故也不然则无以孚信于
人将憪然而不服虽欲使之然其可得哉

　　孟子谓高子曰山径之蹊间介然用之而成路为间不
用则茅塞之矣今茅塞子之心矣

　　此章言学者初闻善道其心不无欣慕而开明犹山
径之有蹊间介然也由是而体认扩充朝夕于斯则
德进而业广矣犹用之而成路也苟惟若有若无而
不用其力则内为气习所蔽外为物欲所诱向之开
明者几何不至复窒塞邪是不用而茅塞之故曰今
茅塞子之心矣然山径之蹊间在夫用与不用士之

于学亦系思与不思而己思则通不思则窒矣

　　高子曰禹之声尚文王之声孟子曰何以言之曰以追
蠡(尚贵尚也追钟钮也蠡欲绝之貌摩齧之深也)曰是奚足哉城门之轨两马
之力与

　　赵氏曰先代之乐器后王皆用之禹在文王之前千
有馀岁用钟日久故追欲绝耳辟如城门之轨齧其
限切深者用力之多耳岂两马之力使之然乎观高
子之问则抑可见其茅塞之心矣故记者列于前章

之后

　　齐饥陈臻曰国人皆以夫子将复为发棠殆不可复(扶又
反)孟子曰是为冯妇也晋人有冯妇者善搏虎卒为善
士则之野有众逐虎虎负嵎莫之敢撄望见冯妇趋而
迎之冯妇攘臂下车众皆悦之其为士者笑之

　　君子之动惟其时而己前日之饥劝之使发棠时乎
可言也今日之饥而不之劝时乎不可言也苟徒慕
乎言发棠之为美而不度其时之可否则为徇乎血

气而不中义理之节非君子之道矣故陈臻以复发
棠为问而以冯妇应之冯妇始以搏虎闻其后为善
士矣乘车而之野见虎负嵎众莫敢撄狃夫前日之
搏而忘夫今日之不可搏也于是攘臂下车焉是为
习气所动而不能胜矣故众虽悦之而为士者则笑
之以其非所宜施也发棠之事言于前日时也若于
今不当言而必欲言之是蔽于事为而昧乎时义与
冯妇之攘臂下车何异哉世固有勇于为善事者不

察夫义理之当然与否而必为之盖亦足以悦于流
俗然发不中节有害于君子之道是皆冯妇之类耳
学者其无惑于众之悦而有动哉审诸已而已矣

　　孟子曰口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于
臭也四肢(监本作枝)之于安佚也性也有命焉君子不谓性
也仁之于父子也义之于君臣也礼之于宾主也知之
于贤者也圣人之于天道也命也有性焉君子不谓命
也

　　口之于味目之于色耳之于声鼻之于臭四肢之于
安佚人之所同然有是形则有是性谓之性可也然
而是皆有定分而不可以越此非人之所得为实天
所制也故曰有命焉若徒以此为性而不知夫命之
所存则纵欲而莫知所止反贼夫性之理矣故君子
不谓性所以遏人欲之流而保其天性者也父子之有
仁君臣之有义宾主之有礼此其出于自然者以贤者
之知异于众人而天道备于圣人之身亦由其禀质之

异也故谓之命可也然人均有是性仁义礼智之体
无不完具于一性之内天道初亦无所亏欠也故充
夫父子之仁而可极于仁之至充夫君臣之义而可
至于义之尽充夫宾主之礼而礼无所不备以至于
贤者之知圣人之天道皆可学而及焉盖人皆可以
为圣人而不为圣人者是其充之未至不能尽其性
耳故曰有性焉若徒以此为命而不知其性之所有
则委之自然而莫之进德反隳其命之正矣故君子

不谓命所以存天理之公而立其正命者也一则不
谓性而性之理所以明一则不谓命而命之理所以
著性命之理互相发明其义盖精微矣

　　浩生不害问曰乐正子何人也孟子曰善人也信人也
何谓善何谓信曰可欲之谓善有诸已之谓信充实之
谓美充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不
可知之之谓神乐正子二之中四之下也

　　此凡六等二之中谓善与信之中也四之下者美之

下也可欲者动之端也盖人具天地之性仁义礼智
之所存其发见则为恻隐羞恶辞逊是非所谓可欲
也以其渊源纯粹故谓之善盖于此无恶之可萌也
至于为不善者是则知诱物化动于血气有以使之
而失其正非其所可欲者矣故信者信此而已美者
美此而已大则充此而有光辉也化则为圣而其不
可知则神也至于圣与神其体亦不外此而已人虽
本有是善而为气习所蔽莫之能有惟其存之久而

后能实有之未有之如他人之物有诸已而后为己
物也自是而不已焉则进乎充实之地充实者充盛
笃实也美者美在其中成章之谓也美之所积者厚
则光辉之所发者充塞而不可掩矣故谓之大然犹
有大之可名也至于大而化则大不足以名之程子
谓未化者如操尺度量物用之尚不免于有差至于
化则已即是尺度尺度即已盖成乎天者也若夫所
谓神则是圣人之妙人不可得而测者不疾而速不

行而至是也非圣人之外复有所谓神神即圣人之
不可知者也虽然可欲之善圣神之事备焉人生而
静皆具此体也惟夫有以斲丧之故必贵于学以复
其初学而后能有由是而进则所谓美且大可以驯
致至于化而圣然后为全尽纯于此者也若夫生知
之圣则初无丧失即其体而无不至焉故程子曰乾
圣人之事也可欲之善属焉坤学者之事也有诸已
之信属焉此章言进学之序甚明在学者当以圣人

为标的循其序以进有常而不息终吾身焉可也若
有要成之意臆度而躐等则非学之道矣称乐正子
而曰善人信人者盖能存所谓善而进于有诸已者
也

　　孟子曰逃墨必归于杨逃杨必归于儒归斯受之而已
矣今之与杨墨辩者如追放豚既入其苙(苙阑也)又从而
招之

　　兼爱者弃本而外驰者也兼爱而行之有弊则必思

所以逃逃则反诸其身而从夫为我为我则有狭隘
私胜之患行之有弊则必思所以逃而求所以扩之
者而归于儒矣墨之比杨犹奢之比俭自为者固非
然犹愈于兼爱之泛也泛者尤难反耳圣贤心量之
弘犹天地也归斯受之不亦弘乎盖与人为善之公
也人孰不可以为善哉如追放豚入其阑苙又从而
絷之者惟恐其复逸也圣贤之待人其归也受之而
已固不保其往也畔与不畔盖在彼也若恐其畔去

而必欲坚之则是私意之所加而非天之理矣故夫
归而不受则是逆诈亿不信而拒乎物矣受而必欲
其不去则是有固有必而滞于物矣有一于此皆非
圣贤之心故辨异端之失以待来者而不固焉此圣
贤之心乃天地之心也

　　孟子曰有布缕之征粟米之征力役之征君子用其一
缓其二用其二而民有殍用其三而父子离

　　先王之所以征者什一之法助而不税耳然有布缕

之征为其有宅而不毛者使之出里布也有粟米之
征为其有田不耕者使之出屋粟也有力役之征为
其无职事者使之出夫家之征也若农夫之服田所
出不过助榖耳是古者未尝不用其一而缓其二也
至战国之际既废什一之法而是三者又疑于并征
而民始困穷矣故用其二而民有殍用其三而父子
离取之既极仰事俯育不能给也凶年饥岁不能支
也而必至此极也是岂为民父母之道哉嗟乎后世

取民之制谓莫善于唐而租庸调之法亦三者并征
矣又况于自更两税之后无名之征日以滋蔓而山
泽所出又皆竭取农民困苦稔岁犹有不足之患一
不幸而遭值水旱则流殍满道父子不相保甚至于
残人理而相食者有矣子兆民者使之至此可不动
心乎有王者出本于一身躬行王道以达于天下节
以制度而无不足之患然后苛征可得而弛民生可
得而阜矣

　　孟子曰诸侯之宝三土地人民政事宝珠玉者殃必及
身

　　土地吾受之于先君者也人民吾所恃以为国者也
政事吾所以治也以之为宝则必敬之而不敢慢重
之而不敢轻爱惜护持而惟恐其有所玷失也常存
是心兢兢业业欲不行焉而国家可保矣夫是三者
之所以为宝者以理义所在故也若宝珠玉则是贵
于物而已贵于物则息于物息于物则逐物而不知

止矣于是崇欲而弃道于其所当宝者皆忽焉忘之
矣然则不亦殆乎故曰殃必及身西旅献獒而太保
有玩物丧志之戒又曰不宝远物则远人格所宝惟
贤则迩人安盖惧夫一为物所移则丧其所当宝者
也子罕辞玉而曰子以玉为宝我以不贪为宝若以
与我皆丧宝也不若人有其宝亦可谓知所择矣

　　盆成括仕于齐孟子曰死矣盆成括盆成括见杀门人
问曰夫子何以知其将见杀曰其为人也小有才未闻

君子之大道也则足以杀其躯而已矣

　　才如辨给敏捷之类小有才而未闻大道则必求所
以用其才谓聪明智力之可以有为而不知理义之
顾若是者极其才而不知所止不至于颠覆则不止
故盆成括仕于战国之时孟子知其必见杀也盖不
闻道则为才所役闻道则有以为用矣所谓道者非
他也理义之存乎人心者也于此有闻则其进退语
默之际皆有所据而才有所不敢恃矣故夫人之有

才本不足以为人害惟其无所本而徒用其才于是
而才始足以病已甚至于有取死之道反不若鲁钝
无才之为愈也夫小有才而未闻道者身且不能保
而为国者乃信而用之亡国败家其何日之有

　　孟子之滕馆于上宫(上宫谓楼也)有业屦于牖上(屦屝屦也织之有次
业而未成也)馆人求之弗得或问之曰若是乎从者之廖也
(廖匿也)曰子以是为窃屦来与曰殆非也夫子之设科也
往者不追来者不拒苟以是心至斯受之而已矣

读此章可见孟子于世俗酬酢无不曲尽其理也疑
从者之廖屦其人亦难告语矣孟子应之辞气不迫
不曰从者之必不然但问之曰子以是为窃屦来与
谓子以彼来从我者为窃屦而来欤此虽甚愚人亦
知其不然也故曰殆非也则告之以予之设科其往
者固不追而来者亦不拒也以是心至则受之矣固
不能保其往而含洪广大无固无必所以酬酢之者
可谓无不尽矣夫往者不追来者不拒此显比王用

三驱失前禽之意至公无私者也以是心至则受之
以人皆可以为善故尔或以为此不已汎乎盖以是
心至而后受之则固不汎也以是心谓有信之之心
者不然于孺悲辞以疾而于滕更亦有所不答矣

　　孟子曰人皆有所不忍达之于其所忍仁也人皆有所
不为达之于其所为义也人能充无欲害人之心而仁
不可胜用也人能充无穿踰之心而义不可胜用也人
能充无受尔汝之实无所往而不为义也士未可以言

而言是以言餂之也可以言而不言是以不言餂之也
是皆穿踰之类也

　　人皆有所不忍皆有所不为此其秉彝之不可殄灭者
也然有所不忍矣而于他则忍之有所不为矣而于他
则为之此岂有异心哉为私欲所蔽而生道息故也若
以其所不忍而达之于其所忍岂非仁之方乎以所不
为而达之于其所必为岂非义之方乎自无欲害人之
心而充之则其爱无所不被仁有不可胜用矣自无穿

踰之心而充之则其宜无所不得义有不可胜用矣盖
其理本具于性贵于充之而已达谓达于用充谓充其
所有者也又推而言之谓人能充无受尔汝之实无所往
而不为义盖尔汝者人之所不受其所以不受之实
犹有所愧耻故也能充其所愧耻者则何往而非义乎
又推而言之谓于未可言而言是欲以言取之也于其可
以言而不言是欲以不言取之也以言取之者其犹以
謟为悦者乎以不言取之者其犹以默为容者乎

以是为穿踰之类者以其有取之之心故耳凡有他
而动若是之类皆穿踰之心也此章始言仁义而末
独言义何也盖仁义体用相须者也人之不仁以非
义害之也不为非义而后仁可得而存故反复再三
推而言之使人知所用力也

　　孟子曰言近而指远者善言也守约而施博者善道也
君子之言也不下带而道存焉君子之守修其身而天
下平人病舍其田而芸人之田所求于人者重而所以

自任者轻

　　所谓指远者固存乎近所谓施博者固存乎约也不
下带而道存言近而指远也盖其所言只其身中事
在目前者耳而至理初不外是也修身而天下平守
约而施博也脩身则本立由是而家齐国治天下平
皆其所推耳舍其田而芸人之田者不治其身而以
治人之譬也不务其在己者而责诸人其自任亦轻
矣盖不知一身为天下之本故也夫诸子百家之言

非无高远者矣然究其实则意短而有弊不得于近
故也世之为治者非无功业之可喜矣然使人无所
玩味而感化不知其约故也

　　孟子曰尧舜性者也汤武反之也动容周旋中礼者盛
德之至也哭死而哀非为生者也经德不回非以干禄
也言语必信非以正行也君子行法以俟命而已矣

　　前言尧舜性之也今言性者也语愈密矣反之者复
之者也自明而诚复其天性之本然者也动容周旋

皆中礼盛德之至盖生知之事也哭死而哀以下盖
学知之事所谓反之者也夫动容周旋皆中礼是纯
于天理无毫釐丝发之不尽德之至盛也若使其勉
而中其能皆中乎哭死而哀非为生者经德不回非
以干禄言语必信非以正行亦曰循乎天理之所当
然而已若有所为而然则失其理矣虽然哭死而为
生者经德而以干禄此为私意故也言语必信而以
正行亦与此二者同科何邪盖其为有为则同也言

语本当信若以正行之故而为之则是有事焉而正
之者也有害于天理矣君子行法以俟命而已哭死
而哀而非为生经德不回而非以干禄言语必信而
非以正行所谓行法也行法于身而听天之命富贵
贫贱夷狄患难无往而不自得焉所贵乎学者进于
此而已

　　孟子曰说大人则藐之勿视其巍巍然堂高数仞榱题
数尺我得志弗为也食前方丈侍妾数百人我得志弗

为也般乐饮酒驱骋田猎后车千乘我得志弗为也在
彼者皆我所不为也在我者皆古之制也吾何畏彼哉

　　大人者当世尊贵之称藐当读为眇左氏传曰以是
藐诸孤藐之云者小之也小之者小其所挟者也故
曰勿视其巍巍然视其巍巍然则动于中动于中则
慕夫在彼之势而诎其在我之义矣夫所以视其巍
巍然果何为乎为其堂高数仞榱题数尺乎为其食
前方丈侍妾数百人乎为其般乐饮酒驱骋田猎后

车千乘乎是三端者君子得志则弗为盖君子所存
者理义而欲不存焉然则何慕于彼哉在彼者无所
慕而在我者皆古之制则亦何畏于彼也藐之者非
轻之也见外诱之不足慕耳如是而后在己之义可
得而申使在我者不知古制之守则为其巍巍者所
动矣故程子曰内重则可以见外之轻得深则可以
见诱之小嗟乎后世为士者惟不知古制之为务故
未得志则有所慕既得志则行其所慕逐欲不已以

为天下害士必寡欲而后能守古制守古制而后知
自重知自重而后不为势所诎使其言听而道行则
生民受其福矣

　　孟子曰养心莫善于寡欲其为人也寡欲虽有不存焉
者寡矣其为人也多欲虽有存焉者寡矣

　　养心莫善于寡欲此言寡欲为养心之要也然人固
有天资寡欲者多欲者其为人寡欲则不存焉者寡
多欲则存焉者寡以是知养心莫善于寡欲也存者

谓其心之不外也盖心有所向则为欲多欲则百虑
纷纭其心外驰尚何所存乎寡欲则思虑澹血气平
其心虚以宁而不存者寡矣虽然天资寡欲之人其
不存焉者固寡然不知存其存则亦莫之能充也若
学者以寡欲为要则当存养扩充由寡欲以至于无
欲则其清明高远者为无穷矣

　　曾晰嗜羊枣而曾子不忍食羊枣公孙丑问曰脍炙与
羊枣孰美孟子曰脍炙哉公孙丑曰然则曾子何为食

脍炙而不食羊枣曰脍炙所同也羊枣所独也讳名不
讳姓姓所同也名所独也

　　曾子不忍食羊枣之意爱敬之笃不死其亲者也亲
之所嗜见之而不忍食焉推是一端则凡其日用之
间所以感发于其亲者多矣常人于其亲日远而日
忘矣惟君子则不然亲虽日远而其心不可泯也故
虽事事物物之间亲心之所存者吾亦存之未尝忘
而况于其言行乎此之谓不死于其亲或曰屈到嗜

芰于其终也命家老我死必荐芰而屈建命去之然
则非邪盖于亲之所嗜而不忍食此其爱亲之心也
至于祭祀则有常物事神之礼不可以紊屈建不敢
以私意事其亲而祭之以礼未为失也然使建也而
能体曾子不忍食羊枣之意则其不荐也义固当然
然其精微曲折之间必更有以处者读其命去之之
辞则伤于太劲而于亲爱亦未免为有害也

　　万章问曰孔子在陈曰盍归乎来吾党之士狂简进取

不忘其初孔子在陈何思鲁之狂士孟子曰孔子不得
中道而与之必也狂獧乎狂者进取獧者有所不为也
孔子岂不欲中道哉不可必得故思其次也敢问何如
斯可谓狂矣曰如琴张曾晰牧皮者孔子之所谓狂矣
何以谓之狂也曰其志嘐嘐然(嘐嘐远大之意)曰古之人古之
人夷考其行而不掩焉者也狂者又不可得欲得不屑
不洁之士而与之是獧也是又其次也孔子曰过我门
而不入我室我不憾焉者其惟乡原乎乡原德之贼也

曰何如斯可谓之乡原矣曰何以是嘐嘐也言不顾行
行不顾言则曰古之人古之人行何为踽踽凉凉(踽踽犹区
区凉凉犹栖栖)生斯世也为斯世也善斯可矣阉然媚于世也
者(阉然顺媚之状)是乡原也万章曰一乡皆称原人焉无所往
而不为原人孔子以为德之贼何哉曰非之无举也刺
之无刺也同乎流俗合乎污世居之似忠信行之似廉
洁众皆悦之自以为是而不可与入尧舜之道故曰德
之贼也孔子曰恶似而非者恶莠恐其乱苗也恶佞恐

其乱义也恶利口恐其乱信也恶郑声恐其乱乐也恶
紫恐其乱朱也恶乡原恐其乱德也君子反经而已矣
经正则庶民兴庶民兴斯无邪慝矣

　　圣人取狂獧而恶乡原狂獧虽于道未中然学乎圣
门者也乡原自谓得乎中庸然似是而非者也学者
虽未中乎道然学乎圣门则可以裁约而使趋于中
也若夫自谓得乎中庸则难以告语似是而非则易
以惑人此所以恶夫乡原也道以中为贵然中道而

立为难故非极高明则不能以道中庸孔子固欲中
道者而与之惟其难得故思夫狂獧之士狂者所知
进于高远獧者所守执之坚介故曰狂者进取獧者
有所不为狂者之志大矣嘐嘐然曰古之人古之人
以古之圣贤为慕者以其知足以及之也至于考其
所行则有未能掩其言者以其言之高行有所未能
践故尔琴张或以为子张或曰非也牧皮之事无所
考惟曾晰咏而归之语载于鲁论甚详玩味此一段

则晰也于道体盖有以自得之矣盖未免谓之狂者
未若颜子仲弓工夫之深潜缜密故未能择乎中庸
而不失也若獧者则又狂者之次不屑不洁者言不
轻为不洁是有所不为也而其知有未至故其所为
不能以中节又次于狂者也若中庸所谓知者过之
其狂者欤贤者过之其獧者欤至于乡原则所谓小
人之中庸也孔子谓过我门而不入我室而我不憾
者言其难与言以其自谓得乎中庸似是而非故以

为德之贼何以是嘐嘐也言不顾行行不顾言此乡
原议夫狂者之辞也谓狂者何为若是嘐嘐而言行
之不相顾乎则曰古之人古之人行何为踽踽凉凉
此乡原议夫獧者之辞也谓古人操行何必拘拘之
若是乎乡原既不为狂者又不为獧者则是谓己之
为己得其中以为生乎斯世而为斯世之事人以为
善斯可矣故阉然顺于当世使当世悦之以是为中
庸故曰乡原也万章疑其既称一乡之善人则无往

而不为善人孟子言其所谓善者非吾之所谓善也
如下所云可谓极乡原之情状矣非之无举刺之无
刺者言其善自矫饰也同乎流俗合乎污世流俗而
能同之污世而能合之则其人无所执守可知矣居
之似忠信行之似廉洁曰似则非其真矣众皆悦之
则异乎所谓乡人之善者好之矣自以为是则是自
以为得夫中庸矣惟其自以为是也此其所以卒为
乡原而不可反欤尧舜之道大中至正天理之存乎

人心者也此所谓善也若乡原之所谓善则出于一
己之私窃中庸之名而己异端之与正道如黑之与
白本不足以贼德其如道之不明世俗之见易以惑
溺故以为德之贼也正犹莠之乱苗佞之乱义利口
之乱信郑声之乱雅乐紫之乱朱以夫不明者惑之
故耳经者天下之常理中之见于庸者也君臣父子
兄弟朋友夫妇敕而惇之而其伦有序仁义礼智推
而达之而其道不穷所谓经也惟人背而去之莫知

所止故君子反经以为民极经正则人兴于善而邪
慝自不能作此中庸之所以为至也帝王之所以治
孔子之所以教不越于反经而已矣

　　孟子曰由尧舜至于汤五百有馀岁若禹皋陶则见而
知之若汤则闻而知之由汤至于文王五百有馀岁若
伊尹莱朱则见而知之若文王则闻而知之由文王至
于孔子五百有馀岁若太公望散宜生则见而知之若
孔子则闻而知之由孔子而来至于今百有馀岁去圣

人之世若此其未远也近圣人之居若此其甚也然而
无有乎尔则亦无有乎尔

　　此章言道之所传尧舜禹汤文王孔子皆举其圣之
盛者见而知之者见圣人而知其道者也闻而知之
者闻圣人而知其道者也尧舜则并言文武则独称
文王者文武皆圣人而文则生知者故曰举其盛也
自尧舜至于孔子各五百岁而一大圣人出元气之
会天运人事盖相参也道不为古今而有加损圣人

先得我心之所同然者耳苟得其所同然则虽越宇
宙与亲见之何以异哉孟子以谓由孔子之后至于
今语其世则百有馀岁为未远语其居则邹之去鲁
为甚近而末有继孔子而出者终之曰则亦无有乎
尔非谓遂无也疑之之辞也孟子于孔子实闻而知
之者然其为言如此不敢居其传其待学者与来世
之意深矣门人载此章于篇终厥有旨哉嗟乎自孟
子而后千有馀岁间学士失其本宗未有能究其大

道而明其传者其天道邪抑人事也至伊洛君子出
其于孔孟之传实闻而知之然自伊洛以来至于今
未百载当时见而知之者固不为无人其风采议论
犹接于耳目也然而今之学者岂无有乎尔哉然则
可不勉之哉

　　孟子说卷七