钦定四库全书

　　论语意原卷三

　　宋　郑汝谐　撰

　　先进第十一

　　子曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也如用之
则吾从先进

　　曰野人曰君子盖当时之人其言如此是时文过于
质人亦不知其为过也自谓前人为质朴今人为彬

彬欲从先进所以矫之也

　　子曰从我于陈蔡者皆不及门也

　　陈蔡之厄诸弟子为死生患难之所怵迫多有丧其
所守者是以有不及门之叹

　　德行颜渊闵子骞冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉
有季路文学子游子夏

　　夫子尝有是言记言者类于此本不与上文相蒙也
四科十哲后世之论非谓门人之贤止于如此或者

因侍侧而及之也

　　子曰回也非助我者也于吾言无所不说

　　子曰孝哉闵子骞人不间于其父母昆弟之言

　　人之孝或信于其家未必信于人若闵子则内外皆
信之

　　南容三复白圭孔子以其兄之子妻之

　　季康子问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不
幸短命死矣今也则亡

　　颜渊死颜路请子之车以为之椁子曰才不才亦各言
其子也鲤也死有棺而无椁吾不徒行以为之椁以吾
从大夫之后不可徒行也

　　从大夫之后犹言在大夫之列后谦辞也

　　颜渊死子曰噫天丧予天丧予颜渊死子哭之恸从者
曰子恸矣曰有恸乎非夫人之为恸而谁为

　　颜渊死门人欲厚葬之子曰不可门人厚葬之子曰回
也视予犹父也予不得视犹子也非我也夫二三子也

哭之而恸情性之正也厚葬不可义理之正也颜路
之于回其属则父子也夫子之于回其义亦父子也
予不得视犹子叹厚葬非回之意且以讥颜路也

　　季路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢问死曰未
知生焉知死

　　子路欲知临祭祀交鬼神之义与夫遇患难处死之
道所问亦未为过鬼神之情状死生之说于易尝言
之矣乃不对子路之问何也盖夫子之设教也即显

以见微未尝示人以其微也即粗以求精未尝示人
以其精也祭如在祭神如神在此告人以事鬼神也
朝闻道夕死可矣此告人以其死也岂子路未之闻
欤抑闻之而未之思欤程子曰知生之道则知死之
道尽事人之道则尽事鬼神之道死生人鬼一而二
二而一者也或言夫子不告子路此所以深告之也

　　闵子侍侧訚訚如也子路行行如也冉有子贡侃侃如
也子乐若由也不得其死然

　　表里之符不可掩也子乐下少一曰字戒之也刚强
者死之徒由之行行固有不得其死之理然亦以人
事验之孔悝专卫辄之政而由也为之臣蒯瞆在外
必欲求入以由之勇不遇乱则已乱则必死矣蒯瞆
劫孔悝夫子闻之曰柴也其来由也其死矣圣人之
言盖验言此

　　鲁人为长府闵子骞曰仍旧贯如之何何必改作子曰
夫人不言言必有中

　　昭公二十五年春秋书公孙于齐左氏载公居于长
府伐季氏既而弗克如墓谋公遂奔终于乾侯今鲁
人为长府岂定哀之时以先君谋伐之所而再为之
乎抑季氏恶昭公之所居而欲更造乎是不可得而
知也若止谓伤民费财欲仍旧贯凡人皆能言之不
必闵子而夫子亦不称之如是之美也必有深意存
焉不敢强为之说

　　子曰由之瑟奚为于丘之门门人不敬子路子曰由也

升堂矣未入于室也

　　子贡问师与啇也孰贤子曰师也过啇也不及曰然则
师愈与子曰过犹不及

　　子夏之论交曰可者与之不可者拒之子张曰于人
何所不容子夏之失在于浅狭子张之失在于意广
或过或不及皆非中也非中则其失均也谢氏曰杨
墨之学意其源流出于二子

　　季氏富于周公而求也为之聚敛而附益之子曰非吾

徒也小子鸣鼓而攻之可也

　　旅泰山不能救之不以礼事其上也用田赋不能止
之不以政事其上也周公天子之宰也一陪臣之富
如之则聚财于私室亦甚矣求孔门之徒也岂尝为
聚敛之学哉盖学于利禄不知不可则止之义虽其
主之聚敛亦为之宣力而不辞也鸣鼓攻之非特以
罪冉有亦使学者知义利之别也

　　柴也愚参也鲁师也辟由也谚子曰回也其庶乎屡空

赐不受命而货殖焉亿则屡中

　　子羔执亲之丧泣血三年未尝见齿其心虽无伪必
有固而不通者曾参三省吾身至于任重而道远皆
自鲁而得之子张堂堂而辟由也行行而谚辟迂而
过也谚易其言也四子皆失之偏偏去则空空则无
所倚著回也其庶于此乎曰屡空犹有所未空与不
远复之意同若子贡之失在于不受命命犹夷子曰
命之矣谓赐于夫子之赐命犹未能受徒聚闻见以

为已得聚之多如货殖焉以其闻见而亿度亦能屡
中其中也非空空然洞见至理故有时而不中也此
皆极诸子之失而警悟之参之鲁赐之亿度乃初学
之事一贯之理皆以语之盖二人已忌其初矣

　　子张问善人之道子曰不践迹亦不入于室子曰论笃
是与君子者乎色庄者乎(案注疏此两节亦合为一章)

　　子张好为苟难而失之过故以践迹告之迹者循是
以进也礼仪三百威仪三千待其人然后行若曰三

百三千皆迹也欲舍是而径造其奥皆狂者之所为
也色庄者不践履其实也君子者躬行而不务外也
论其笃实而与之抑与君子乎抑与色庄乎言必与
君子此又因子张而言也

　　子路问闻斯行诸子曰有父兄在如之何其闻斯行之
冉有问闻斯行诸子曰闻斯行之公西华曰由也问闻
斯行诸子曰有父兄在求也问闻斯行诸子曰闻斯行
之赤也惑敢问子曰求也退故进之由也兼人故退之

事已中理不暇禀命必曰有父兄在不几于固乎事
有可疑不可不禀命必曰闻斯行之不几于专乎二
者之对若失之偏其偏也乃所以矫二子之偏也子
路不患其固而患其专冉求不患其专而患其固抑
其所过勉其不及圣人之善教也

　　子畏于匡颜渊后子曰吾以女为死矣曰子在回何敢
死

　　后非相失而适在后若奔而殿所以拥护夫子而观

其死生也使夫子诚害于匡人颜子亦死之乎兄弟
之雠不反兵交游之雠不同国况回之于夫子乎然
谓回何敢死则是死生不在匡人而在颜子也盖匡
人之欲加害者止在夫子而不在颜子故颜子之死
生得自为之所也

　　季子然问仲由冉求可谓大臣与子曰吾以子为异之
问曾由与求之问所谓大臣者以道事君不可则止今
由与求也可谓具臣矣曰然则从子者与子曰弑父与

君亦不从也

　　子路使子羔为费宰子曰贼夫人之子子路曰有民人
焉有社稷焉何必读书然后为学子曰是故恶夫佞者

　　言足以折人之口而不足以服人之心皆佞也非德
言也

　　子路曾晰冉有公西华侍坐子曰以吾一日长乎尔毋
吾以也居则曰不吾知也如或知尔则何以哉子路率
尔而对曰千乘之国摄乎大国之间加之以师旅因之

以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方也夫子
哂之求尔何如对曰方六七十如五六十求也为之比
及三年可使足民如其礼乐以俟君子赤尔何如对曰
非曰能之愿学焉宗庙之事如会同端章甫愿为小相
焉点尔何如鼓瑟希铿尔舍瑟而作对曰异乎三子者
之撰子曰何伤乎亦各言其志也曰莫春者春服既成
冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归夫
子喟然叹曰吾与点也三子者出曾晰后曾晰曰夫三

子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰夫子何哂
由也曰为国以礼其言不让是故哂之唯求则非邦也
与安见方六七十如五六十而非邦也者唯赤则非邦
也与宗庙会同非诸侯而何赤也为之小孰能为之大

　　子路冉有公西华之言志皆言其才也才有分量用
之则穷若曾晰者非无可为之才也舍是而不言而
乃优游于圣门之中寓志趣于高远之地其气象盖
帝王之世泰和中人物也晰之失在狂未必尽窥圣

人之阃奥然其所养与三子绝异是以深与之子路
勃然矜其所长行行之𤼵见也冉求以礼乐俟君子
公西赤不以为能愿学焉其言逊其气平异于由之
可哂视曾晰之鼓瑟希铿尔舍瑟而作固有间矣唯
求则非邦也与唯赤则非邦也与皆曾晰之问上各
少一曰字安见方六七十以下宗庙会同以下皆夫
子之对上亦各少一曰字

　　颜渊第十二

　　颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归
仁焉为仁由已而由人乎哉颜渊曰请问其目子曰非
礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动颜渊曰回虽不
敏请事斯语矣

　　力胜之之谓克中于理之谓礼人之一身私欲易炽
惟用力克去之则无一不中乎理复者反其初也仁
者吾心之天本然之德也用力既到一日而觉则天
下皆在吾仁之中矣曰克己曰由已巳虽同而由克

之义异已者我也私欲生于我为仁亦在于我润下
水也覆溺亦水也燔炙火也燎原亦火也润下燔炙
水火之正性覆溺燎原非其正也程子曰非礼处便
是私意既是私意如何得仁须是克尽已私皆归于
礼方始是仁又曰颜渊问克己复礼之目夫子曰非
礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动四者身之用
也由乎中而应乎外制之于外所以养其中也

　　仲弓问仁子曰出门如见大宾使民如承大祭已所不

欲勿施于人在邦无怨在家无怨仲弓曰雍虽不敏请
事斯语矣

　　敬以持已恕以行之亦克己复礼之异名也在邦无
怨在家无怨恕之验也程子曰出门如见大宾使民
如承大祭看其气象便须心广体胖动容周旅中礼
惟谨独便是守之之法或问出门使民之时如此可
也未出门使民之时如何曰此俨若思时也有诸中
而后见于外观其出门使民之时其敬如此则未然

之前敬可知矣非因出门使民而后有此敬也

　　司马牛问仁子曰仁者其言也讱曰其言也讱斯谓之
仁已乎子曰为之难言之得无讱乎

　　其言之也易其蓄之也不深必不能用力于仁也程
子曰虽为司马牛多言而躁故及之然圣人之言亦
止此为是

　　司马牛问君子子曰君子不忧不惧曰不忧不惧斯谓
之君子已乎子曰内省不疚夫何忧何惧

　　牛之兄桓魋也故多忧惧此言虽为牛设然不忧仁
也不惧勇也仁且勇虽生死之变怡然处之非君子
而何

　　司马牛忧曰人皆有兄弟我独亡子夏曰啇闻之矣死
生有命富贵在天君子敬而无失与人恭而有礼四海
之内皆兄弟也君子何患乎无兄弟也

　　死生有命富贵在天此得之所闻无可訾者曰四海
之内皆兄弟也君子虽能恭敬安能使四海之内皆

为兄弟乎此言几于二本学者察之

　　子张问仁子曰浸润之谮肤受之愬不行焉可谓明也
已矣浸润之谮肤受之愬不行焉可谓远也已矣

　　形容小人之情状无若圣人之言凡谮愬者使其正
言之人人皆识之矣惟其便僻侧媚入人以渐虽智
者或不察也水之浸润不暴而易深肤之受垢无形
而易入于此不行焉可谓明矣明不足言也可谓远
矣害正殖邢召祸产乱皆谮愬者之为也消之于未

萌折之于方来非远而何

　　子贡问政子曰足食足兵民信之矣子贡曰必不得已
而去于斯三者何先曰去兵子贡曰必不得已而去于
斯二者何先曰去食自古皆有死民无信不立

　　道有经有权夫子之设教经而已矣至于权一时之
轻重而求通焉此则存乎人之善用其言尔兵食必
不可去而视信为可去欲人以死守信也孟子论礼
色之轻重嫂溺援之以手皆言权也权而合宜无害

于经盖于夫子之教而求通也

　　棘子成曰君子质而已矣何以文为子贡曰惜乎夫子
之说君子也驷不及舌文犹质也质犹文也虎豹之鞟
犹犬羊之鞟

　　棘子成之言以矫当时文胜之弊子贡之言以救棘
子成一偏之失质之不可以无文犹文之不可无质
故曰质犹文也文犹质也必曰质而已矣何以文为
则君子小人无以辨矣故曰虎豹之鞟犹犬羊之鞟

鞟无文也然则夫子之从先进与子成之言奚以异
乎夫子之从先进非从其野也当时之人以为野也
不从后进非不从君子也当时之人自以为君子也
棘子成一偏之言异乎夫子之言也质犹文也之下
疑有阙文

　　哀公问于有若曰年饥用不足如之何有若对曰盍彻
乎曰二吾犹不足如之何其彻也对曰百姓足君孰与
不足百姓不足君孰与足

　　自初税亩已行什二之法矣年饥不足而教子彻无
乃太迂乎古者民之财即上之财民之力即上之力
也上无兵也以民无兵也车乘民所出也刍粟民所
供也板干力役皆民所为也上能宽其赋敛则民得
其生无旷土无閒民出力以供其上者必众何患其
不足也不恤其困而厚取之则室家离矣田莱荒矣
下无以供上而上之所取者愈悉是犹凿垣之址而
培其高以是而求足何自而能足乎善富国者务藏

于民未有民富而其上贫也

　　子张问崇德辨惑子曰主忠信徙义崇德也爱之欲其
生恶之欲其死既欲其生又欲其死是惑也诚不以富
亦祗以异

　　德者本心之正理惑者私心之妄见二者东西之相
反子张之问既欲崇正理又欲去妄见其问亦切矣
无乃堂堂之失于此有觉乎主忠信所守者诚实也
徙义舍非从是也所存若是德何自而不崇好恶私

情也死生天命也以在我之私情妄意在人之天命
其惑莫甚焉富益也诚不见其分毫之益祗以为异
尔

　　齐景公问政于孔子孔子对曰君君臣臣父父子子公
曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾
得而食诸

　　君君臣臣父父子子深中景公之大病也陈氏厚施
而民归之齐君拥虚器尔君不君臣不臣也景公夫

人生子未冠而死庶妾之子荼嬖诸大夫恐其为太
子也言于公曰君之齿长矣未有太子若之何公曰
二三子亦姑谋乐何忧乎无君其后阳生入齐荼见
弑于陈乞父不父子不子也君臣父子皆失其道景
公徒善其言终不能用此所以死之日民无得而称
焉也

　　子曰片言可以折狱者其由也与子路无宿诺

　　子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎

　　子路囿于夫子之言者三夫子皆随其失诲之乘桴
浮于海从我者其由与子路闻之而遽喜夫子诲之
曰无所取材一也衣敝缊𫀆与衣狐貉者立而不耻
者其由也与子路遂以不忮不求之语为终身之诵
夫子诲之曰何足以臧二也片言可以折狱者其由
也与子路闻之而不敢宿诺(案何晏注宿豫也恐临时多故故不敢豫诺此
盖本其说)夫子诲之曰听讼吾犹人也必也使无讼乎三
也子路于力行则勇矣于自得则未也得圣人之言

而不得其所以言由之谓与

　　子张问政子曰居之无倦行之以忠

　　居之无倦在我者诚行之以忠临民者信子张之色
庄必未足于诚信也

　　子曰博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫

　　子曰君子成人之美不成人之恶小人反是

　　视人之善犹已之善故开导诱掖以成之视人之恶
犹已之有疾故规戒掩覆以止之小人盖反是也

　　季康子问政于孔子孔子对曰政者正也子帅以正孰
敢不正季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不欲
虽赏之不窃季康子问政于孔子曰如杀无道以就有
道何如孔子对曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君
子之德风小人之德草草上之风必偃

　　季康子三问对以子帅以正又对以苟子之不欲又
对以子为政焉用杀此三子字不可不玩味也季氏
专鲁久矣凡鲁之民莫不畏其威禀其令子患不正

尔子正则其谁不从子患不寡欲尔子寡欲则其谁
为盗子为政何用杀也子欲善而民皆善矣鲁之民
惟子是视事半于他人而功必倍之惟季氏为然也
夺嫡子之位而上僭于鲁果帅以正乎富于周公而
用田赋果能不欲乎无故伐邾而囚其君果能不杀
而为善乎皆所以警其失也

　　子张问士何如斯可谓之达矣子曰何哉尔所谓达者
子张对曰在邦必闻在家必闻子曰是闻也非达也夫

达也者质直而好义察言而观色虑以下人在邦必达
在家必达夫闻也者色取仁而行违居之不疑在邦必
闻在家必闻

　　行而人莫不信达也名誉昭著于时闻也夫有其实
者必有其名闻亦无害于达也何以深非之盖子张
之所谓闻者以求名之心先之也苟惟有心于名必
至务外而忘内违道以干誉非所谓达也惟能诚实
而合于义知人而守之以谦则无往而不达既达而

闻随之亦无恶于闻矣此夫子意也文辞之所不及
也

　　樊迟从游于舞雩之下曰敢问崇德修慝辨惑子曰善
哉问先事后得非崇德与攻其恶无攻人之恶非修慝
与一朝之忿忘其身以及其亲非惑与

　　迟急于功利能以三者为问必自觉其非矣故善之
迟与冉求俱臣于季氏齐师伐鲁季孙禦之冉求帅
左师管周父御樊迟为右季孙曰须也弱冉有曰就

用命焉师不踰沟迟请三刻踰之众从之鲁师败而
奔夫不以季氏为非而事之急于得也力弱而欲用
命逞其忿也即此观之则工于责人怒于责已亦迟
之失也

　　樊迟问仁子曰爱人问知子曰知人樊迟未达子曰举
直错诸枉能使枉者直樊迟退见子夏曰乡也吾见于
夫子而问知子曰举直错诸枉能使枉者直何谓也子
夏曰富哉言乎舜有天下选于众举皋陶不仁者远矣

汤有天下选于众举伊尹不仁者远矣

　　问仁告以爱人问知告以知人其理甚明迟之未达
何也迟谓仁智一体也爱人则无所择知人未免于
择焉二者吾不相为用也夫子告以举直错诸枉能
使枉也直迟又意夫子止言智而不及仁是以问于
子夏子夏本夫子之意推明之然后迟之惑解圣人
之于小人非欲绝之也化之而已殛鲧放驩兜非圣
人之本心既以为难又以为畏盖未免于伤吾仁也

舜选于象而举皋陶皋陶用而不仁者远汤选于众
而举伊尹伊尹用而不仁者远远非舜汤远之也仁
者在上不仁者自无所容其革而化也皆若远去也
选众而举贤智也举贤而使不贤者化仁也仁智异
名而同归此子夏所谓富哉之言也

　　子贡问友子曰忠告而善道之不可则止毋自辱焉
曾子曰君子以文会友以友辅仁

　　子路第十三

　　子路问政子曰先之劳之请益曰无倦

　　先之则民知所从劳之则民知所劝子路犹以为未
足而请益焉勇之过也勇于有为其退必速故以无
倦告之

　　仲弓为季氏宰问政子曰先有司赦小过举贤才曰焉
知贤才而举之曰举尔所知尔所不知人其舍诸

　　仲弓德足以化乎人所务者在持大体而已

　　子路曰卫君待之而为政子将奚先子曰必也正名乎

子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也君子
于其所不知盖阙如也名不正则言不顺言不顺则事
不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚
不中则民无所措手足故君子名之必可言也言之必
可行也君子于其言无所苟而已矣

　　夫子为卫国之政若何而正其名辄之立非先君之
命举国以归于父可也委国而逃焉亦可也请命于
天子方伯而立公子郢亦足全父子之分也今乃据

国而拒其父天下岂有无父之国哉子路谓辄已为
君矣安有弃其国之理故以正名为迂也夫名之不
正极其至使民无所措手足子路欲舍正名而为政
将立事乎兴礼乐乎清刑罚乎其名之不正是数者
皆不可以为也野言其鄙也惟其智识之鄙故于其
所不知不能阙疑而为是苟且之言也言之苟则无
所不苟子路事辄不去卒罹其难皆生于苟也

　　樊迟请学稼子曰吾不如老农请学为圃曰吾不如老

圃樊迟出子曰小人哉樊须也上好礼则民莫敢不敬
上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情夫如
是则四方之民襁负其子而至矣焉用稼

　　异端之学必有源流樊迟请学稼圃即许行君民并
耕之学也行之学自谓出于神农夫子之时其说虽
未炽樊迟得之亦以为神农之学故欲学稼学圃而
不厉民以自养也不然则士而不仕欲躬稼圃之事
亦未为过圣人不应深斥之而亦不必及于上好信

好义好礼也孟子得信义礼之说而推明之曰劳心
治人又曰尧舜之治天下岂无所用其心哉亦不用
于耕耳小人哉樊迟也即孟子所谓有大人之事有
小人之事也

　　子曰诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽
多亦奚以为

　　子曰其身正不令而行其身不正虽令不从

　　子曰鲁卫之政兄弟也

　　卫之政父不父子不子鲁之政君不君臣不臣卒之
卫出公以父子之难而出奔鲁哀公以三桓之难而
终于越因其为兄弟之国故叹其衰乱亦不相远也

　　子谓卫公子荆善居室始有曰苟合矣少有曰苟完矣
富有曰苟美矣

　　子适卫冉有仆子曰庶矣哉冉有曰既庶矣又何加焉
曰富之曰既富矣又何加焉曰教之

　　子曰苟有用我者期月而已可也三年有成

　　干戈相寻生齿凋丧惟卫之民稍众故喜之也夫子
往反适卫者五岂以其国犹庶且富可以有为乎灵
公卒不用之故曰如有用我者期月而已可也三年
有成可者大体举也成者政教行而民俗变也

　　子曰善人为邦百年亦可以胜残去杀矣诚哉是言也
古有此语所以申言之盖省意也周自平王东迁诸
侯力争殆无虚月民之困于伤残杀戮者二百馀年
矣有王者作能朝诸侯而一天下仅可已其乱至于

胜残去杀虽使善人为之非百年相继之久必不能
致此所以叹当世之习乱而痛斯民未有反古之日
也

　　子曰如有王者必世而后仁

　　与上意同世继世也周自文至武于成康而后刑措
其事可睹也

　　子曰苟正其身矣于从政乎何有不能正其身如正人
何

　　冉子退朝子曰何晏也对曰有政子曰其事也如有政
虽不吾以吾其与闻之

　　定公问一言而可以兴邦有诸孔子对曰言不可以若
是其几也人之言曰为君难为臣不易如知为君之难
也不几乎一言而兴邦乎曰一言而丧邦有诸孔子对
曰言不可以若是其几也人之言曰予无乐乎为君唯
其言而莫予违也如其善而莫之违也不亦善乎如不
善而莫之违也不几乎一言而丧邦乎

　　定公之问夫子之对皆有深意三桓之僭至定公之
时极矣四分公室而有之鲁君惴惴之心无日不在
三桓也欲得一言可以兴邦故问焉夫子知其意惟
曰言不可以若是其易惟几近则有之夫三桓之专
非一朝一夕之故民其民也国其国也一旦而欲决
去之亦难矣人有常言皆曰为君难为臣不易如知
为君之难兢业以持之深密以谋之审度以行之此
近于可以兴邦也定公又以丧邦为虑复以一言为

问夫为君者有言焉则乐人之从已如其善而人从
之固善也不善之谋必人之我从其亦近于可以丧
邦也委曲致意深而不泄所以存全定公也至哀公
不胜其忿欲以诸侯而去三桓遂奔于越夫子之言
验于此矣

　　叶公问政子曰近者说远者来

　　子夏为莒父宰问政子曰无欲速无见小利欲速则不
达见小利则大事不成

　　程子曰子张问政子曰居之无倦行之以忠子夏问
政子曰无欲速无见小利子张常过高而未仁子夏
之病常在于近小故各以切已之事告之

　　叶公语孔子曰吾党有直躬者其父攘羊而子證之孔
子曰吾党之直者异于是父为子隐子为父隐直在其
中矣

　　循理为直未有逆天理而可以为直者

　　樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可

弃也

　　子贡问曰何如斯可谓之士矣子曰行已有耻使于四
方不辱君命可谓士矣曰敢问其次曰宗族称孝焉乡
党称弟焉曰敢问其次曰言必信行必果硁硁然小人
哉抑亦可以为次矣曰今之从政者何如子曰噫斗筲
之人何足算也

　　赐之言语足以专对未必能不辱君命故因其问士
而告之今之从政何如盖有所指而言也若泛言

之不应皆目之为斗筲之人矣小人哉或曰人当为
之

　　子曰不得中行而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有
所不为也

　　子曰南人有言曰人而无恒不可以作巫医善夫不恒
其德或承之羞子曰不占而已矣

　　苟中于理不以南人而废其言也不常其德或承之
羞易之言也凡易之言于吉凶者占焉若无常之取

羞不必占而可知再加以子曰以别易之言也

　　子曰君子和而不同小人同而不和

　　子贡问曰乡人皆好之何如子曰未可也乡人皆恶之
何如子曰未可也不如乡人之善者好之其不善者恶
之

　　阉然媚于世或皆好之特立独行或皆恶之曰乡人
众辞也众之好恶特未定也惟乡人之善者好之则
其人必善类也乡人之不善者恶之则其人必不入

于恶也圣人察人之善恶如是其审也

　　子曰君子易事而难说也说之不以道不说也及其使
人也器之小人难事而易说也说之虽不以道说也及
其使人也求备焉

　　子曰君子泰而不骄小人骄而不泰

　　子曰刚毅木讷近仁

　　子路问曰何如斯可谓之士矣子曰切切偲偲怡怡如
也可谓士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡

　　切切情切至也偲偲交相勉也怡怡和乐也兄弟非
不切偲以和乐为主朋友非不和乐以切偲为主以
待朋友者施之兄弟则伤爱以处兄弟者施之朋友
则非忠是以别白言之

　　子曰善人教民七年亦可以即戎矣子曰以不教民战
是谓弃之

　　谢氏曰教之使民亲其上死其长如子弟之卫父兄
手足之捍心腹以此战也其克必矣不然则弃之之

道也

　　宪问第十四

　　宪问耻子曰邦有道榖邦无道榖耻也

　　夫子于狂者之过则抑而就之于狷者之不及则挽
而进之原宪甘心贫贱固知耻矣犹以耻为问将以
求正于夫子也夫子知其必不仕于无道之邦故以
邦有道无道并言之使之知所用舍不于有道之邦
而为愤世之行也当世之士不择其有道无道而皆

食其禄是则诚可耻矣

　　克伐怨欲不行焉可以为仁矣子曰可以为难矣仁则
吾不知也

　　克胜心也伐矜心也怨忿心也欲贪心也四者皆为
仁之病也能知其为病而不行固亦难矣然仁之本
体则未之见也

　　子曰士而怀居不足以为士矣

　　子曰邦有道危言危行邦无道危行言孙

　　邦虽无道苟有言责守死尽言可也在我有不必言
言之而无所补君子当孙其言焉孙非䛕说诡随之
谓不讦直以取祸也

　　子曰有德者必有言有言者不必有德仁者必有勇勇
者不必有仁

　　南宫适问于孔子曰羿善射奡荡舟俱不得其死然禹
稷躬稼而有天下夫子不答南宫适出子曰君子哉若
人尚德哉若人

　　恃势力以求胜于人人不可胜乃至于丧其身躬耕
稼以利乎人不自求利乃至于有天下南宫适之所
见如此故以为问夫子不答当时辞色之间已默予
之矣又虑此意之未明故于适之出称其为尚德君
子也

　　子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也
子曰爱之能勿劳乎忠焉勿能诲乎

　　成人之美者不当徇其私情也

　　子曰为命裨谌草创之世叔讨论之行人子羽修饰之
东里子产润色之

　　郑介于晋楚之间事晋则楚伐之事楚则晋伐之郑
之被二国之兵者不知几年矣自简公十二年用子
产为卿又十年授子产以政历定献声公凡五十年
郑未尝有晋楚之师当是之时一辞命之不善而彊
国之师已压境矣子产用是三人者草创之讨论之
修饰之既成而子产润色之故能交邻事大解纷息

暴辞之不可已如是是以深与之

　　或问子产子曰惠人也问子西曰彼哉彼哉

　　子产作田赋铸刑书当时亦讥之然其为政也都鄙
有章上下有服田有封洫庐井有伍夫子明其用心
在于爱民而已故曰惠人也所谓犹众人之母能食
之不能教之其夫子之微意乎楚郑皆有子西此必
郑子西也(案子西马融注亦云郑大夫)或人因夫子言郑子多贤
故以子产子西为问以二人同听郑国之政者也子

西杀子孔而尽分其室尉止之祸不儆而出臣妾多
逃器用多丧其视子产之政固有问矣彼哉彼哉若
曰未可与子产同论也

　　问管仲曰人也夺伯氏骈邑三百饭疏食没齿无怨言
夺邑不当其罪而能不怨则受夺者为贤夺邑而当
其罪能使人不怨则夺之者为贤曰人也犹言如此
人亦可也谓其合人心之公也

　　子曰贫而无怨难富而无骄易

　　贫而无怨乐天之事富而无骄自守者能之

　　子曰孟公绰为赵魏老则优不可以为滕薛大夫
子路问成人子曰若臧武仲之知公绰之不欲卞庄子
之勇冉求之艺文之以礼乐亦可以为成人矣

　　臧武仲以智称作虚器祀爰居其智未能穷理而不
惑也孟公绰以不欲称不可以为滕薛大夫其不欲
未能推以及物也卞庄子以勇称观刺虎之事非仁
者之勇也冉求以艺称观聚敛之事非有德之艺也

夫子乐于成人之善不欲言其所不足也惟曰文之
以礼乐礼品节也乐和顺也兼四子之所长有所品
节而合于和顺亦可以为成人矣亦之为言非其至
也

　　曰今之成人者何必然见利思义见危受命久要不忘
平生之言亦可以为成人矣

　　此皆子路之所长也以何必然三字观之必子路之
言也子路之客气未能消除其为勇也激之则𤼵闻

夫子称颜子之行臧则曰子行三军则谁与今称四
子而不及子路故勃然而言曰今之成人者何必然
不闻夫子之答以示不与之之意也

　　子问公叔文子于公明贾曰信乎夫子不言不笑不取
乎公明贾对曰以告者过也夫子时然后言人不厌其
言乐然后笑人不厌其笑义然后取人不厌其取子曰
其然岂其然乎

　　子曰臧文仲以防求为后于鲁虽曰不要君吾不信也

武仲之请其辞甚逊当时未有言其非者夫子正其
要君之罪春秋诛意之法也

　　子曰晋文公谲而不正齐桓公正而不谲

　　横渠曰重耳婉而不直小白直而不婉此语极有意
味夫桓文之霸非有意于尊周室也特假是以号令
诸侯耳孟子察见其用心故每每非之夫子忠厚之
心不欲正言其失惟微示其意若曰齐晋之事不甚
相远也但文公行之以婉齐桓行之以直尔召王河

阳责楚不贡此特一事也馀皆类此

　　子路曰桓公杀公子紏召忽死之管仲不死曰未仁乎
子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如
其仁子贡曰管仲非仁者与桓公杀公子紏不能死又
相之子曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受
其赐微管仲吾其被发左衽矣岂若匹夫匹妇之为谅
也自经于沟渎而莫之知也

　　死固人之所难然不贵于必死也义所当死君子死

之可以无死死则伤勇召忽之死匹夫匹妇之谅也
子路之意以召忽之死为仁管仲不死为未仁夫子
对以如其仁如其仁谓召忽不如管仲之仁也程子
曰桓公兄也子紏弟也仲私于所事辅之以争国非
义也桓公杀之虽过而紏之死实当仲始与之同谋
遂与之同死可也知辅之争国为不义自免以图后
功亦可也故圣人不责其死而称其功春秋书之亦
曰公伐齐纳紏不书子不当立也齐小白入于齐系

之齐当有齐也若使桓弟而紏兄仲之所辅者正桓
夺其国而杀之乃仲不同世之雠也必计其后功而
与其事桓则圣人之言无乃害义之甚王圭魏徵之
从太宗后虽有功何足赎哉

　　公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公子闻之曰可
以为闻矣

　　子言卫灵公之无道也康子曰夫如是奚而不丧孔子
曰仲叔圉治宾客祝鮀治宗庙王孙贾治军旅夫如是

奚其丧

　　夫子适卫者五常有眷眷之意亦以灵公虽无道而
用人各当其才庶几可与有为也丧失位也

　　子曰其言之不怍则为之也难

　　陈成子弑简公孔子沐浴而朝告于哀公曰陈恒弑其
君请讨之公曰告夫三子孔子曰以吾从大夫之后不
敢不告也君曰告夫三子者之三子告不可孔子曰以
吾从大夫之后不敢不告也

　　鲁无王命亦可讨乎曰弑君之贼夫人得讨之也讨
之而后请命于天子方伯亦可也或谓夫子之意在
于警三子也夫请讨固所以警三子也谓止欲警三
子而意不在于讨则不可也是时夫子已不仕于鲁
矣以尝为大夫而食其禄是以虽去位不忘忧国之
心后世为身谋者诿曰不在其位不谋其政此不解
圣人之言且不识圣人之心也程子曰左氏载孔子
之言曰陈恒弑其君民之不予者半以鲁之众加齐

之半可克也此非孔子之言诚若此是以力不以义
也若孔子之志必将正名其罪上告天子下告方伯
而率与国以讨之至于所以胜齐者盖孔子之馀事
岂计鲁人之众寡哉当是时天下之乱极矣因是足
以正人周室其复兴乎鲁之君臣终不从之可胜惜
哉

　　子路问事君子曰勿欺也而犯之

　　子曰君子上达小人下达

　　一物一事皆具上下之理

　　子曰古之学者为已今之学者为人

　　以为已之心先之成已所以成物也以为人之心先
之务外必至忘内也程子曰为已欲得之于已为人
欲见知于人

　　蘧伯玉使人于孔子孔子与之坐而问焉曰夫子何为
对曰夫子欲寡其过而未能也使者出子曰使乎使乎
子曰不在其位不谋其政曾子曰君子思不出其位

子曰君子耻其言而过其行

　　子曰君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者
不惧子贡曰夫子自道也

　　子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不暇

　　赐也贤乎哉以责人为能也夫我则不暇以责已为
急也二者之得失相去远矣

　　子曰不患人之不已知患其不能也

　　子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎

　　先事而测之之谓逆以意而度之之谓亿皆智之凿
也人之欺已世固有之必曰不逆不亿而受之亦几
于愚矣惟先觉乃贤也先觉者智之行乎所无事也

　　微生亩谓孔子曰丘何为是栖栖者与无乃为佞乎孔
子曰非敢为佞也疾固也

　　子曰骥不称其力称其德也

　　或曰以德报怨何如子曰何以报德以直报怨以德报
德

　　有德不报非义也以德报怨非诚也

　　子曰莫我知也夫子贡曰何为其莫知子也子曰不怨
天不尤人下学而上达知我者其天乎

　　大道为公天人一致尧舜禹汤文武周公天知之人
亦知之大道既隐天人相违求合于人者必违于天
求合于天者必违于人不怨天不尤人知天人之相
违也下学人事上达天理与天为一也夫既与天为
一矣是宜人之不我知也

　　公伯寮愬子路于季孙子服景伯以告曰夫子固有惑
志于公伯寮吾力犹能肆诸市朝子曰道之将行也与
命也道之将废也与命也公伯寮其如命何

　　子曰贤者辟世其次辟地其次辟色其次辟言

　　子曰作者七人矣

　　一时之言不可考其人也横渠曰伏羲神农黄帝尧
舜禹汤制法兴王之道非有述于人者也

　　子路宿于石门晨门曰奚自子路曰自孔氏曰是知其

不可而为之者与

　　子击磬于卫有荷蒉而过孔氏之门者曰有心哉击磬
乎既而曰鄙哉硁硁乎莫已知也斯已而已矣深则厉
浅则揭子曰果哉末之难矣

　　子张曰书云高宗谅阴三年不言何谓也子曰何必高
宗古之人皆然君薨百官总已以听于冢宰三年
子曰上好礼则民易使也

　　子路问君子子曰修已以敬曰如斯而已乎曰修已以

安人曰如斯而已乎曰修已以安百姓修已以安百姓
尧舜其犹病诸

　　尧舜何病于此也一夫之不得其所一事之累吾仁
尧舜之所忧也三苗逆命未免徂征尧舜岂不以为
病乎

　　原壤夷俟子曰幼而不孙弟长而无述焉老而不死是
为贼以杖叩其胫

　　原壤夫子之故人也母死而歌其诸以礼为小谨乎

踞见夫子挟故也以贼斥之而又以杖叩之亦以其
为故人而诲之且谨乱世之源也圣人之接物各称
其情而已恶之而逊其辞外之也遇阳虎是也恶之
而斥其罪亲之也遇原壤是也叩其胫使敛其夷踞
之状也

　　阙党童子将命或问之曰益者与子曰吾见其居于位
也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也

　　论语意原卷三