若弃家行；欲坏苦本者、欲往得道；无有馀近、
无有馀归、无有馀能解住，当一切舍。如是
行者，但当一切舍，使行道地从后来。

说生老
病死著意忧，便身生苦已，欲度世者，便行道
地，莫厌在身。已有老病死，从是若著意恼
生，欲随受佛戒者，便行从致无为。

何等为不
可行？何等为可行？何等为行者？何等为地者？

不可行者，名为念欲、念瞋恚、念侵、念国不念
死，随恶知识，不持戒、不受慧、不摄意、不受
教，行不问；自斯身念、色想念，常乐想净；自计
身不慧，郡县居、羸人并居；念色瞢瞢，不离
贪；多欲、多恚、多痴、多因缘、多食；舍行、贪身欲、
睡眠、忘意、疑过，精进失精进，畏怖不摄根，多
事、多说、多业、多作事；久倒教，倒意计。是亦如
是，今世法从道或离道，是名为不可行。

是何
以不可行？离无为故，从后缚束说，瞋恚欲杀，
常身乐净受想，不慧不随，从若干恶，佛说是
不可行。

何等为可行？念出，不念瞋恚、不念杀，
近明知识，持戒净，不多食事；问自身不斯
念非、念不好；念苦、念不净，不念身好；不郡县
居、不羸人共居；不瞢瞢；自守少恼、少事、少食；
不舍方便；伏身舍睡眠，意在行正，守意无有
疑；精进在行，离惊怖摄根门；少说在谛，行受
谛教、修谛意，喜在空泽中，行如有观。未得好
法便致法，已致便护；多喜欲闻经，所身故用
足，但不足法，行知当死；不乐世间德，厌食可
无为，亦如是辈行法，从应致无为。是名为可
行。

何以为是可行？从是致无为，从后缚束
说戒净，堕信不念身，敛受法事。听者谛见，

不侵若干，是应无为。得道者，佛说法念若干
种意，定无有苦，无有疲，已说功德聚，摄根伏
身应可行。

行者为何等意，近事如应行？行者
为习，行者近习，是为行习。是行者三辈：未得
道者，学者，不学者。

何等为道地？行者所行
是为行者地。未得行道者为何等？本起次行，
居前说是行。如是说竟，学者不学者亦已说。

道行地名为止观。何用是止观？但未得四德
故，欲致是四德；何用欲致是四德？从是欲致
无为故。何因缘致无为？不欲有馀为故。何以
不欲有馀为？但欲除一切苦故。

是故行者欲
除一切苦，当常莫离、莫犯、莫穿立止观。若行
者穿，便不得止，亦不得观，空亡苦行。譬如
人求火便钻木，上钻著下木便钻，时时中止，
时时钻止，如是未曾得火，但自劳倦。道譬如
是，从后现说：设观法行者中，得疲意厌，行者
除行，莫穿莫疲，倦者从行，便失行。譬如夜极，
冥人冥中闭目行，何时当见明？若行者行不
穿，慧者如是，日出开目行，便稍稍慧，人得无
为种，通经者若干，更经通者观经教，便说止
观，馀经散说。

是为道地散种章品。

* 《道地经》知五阴慧章第二

从若干经得明坚，不老不死甘露，声名闻以
行如明月，事者净者慧明者，若守度者更明，
并家中行亦尔！恶意不可蒦，不可牵如意。
是故施得道者，礼得道者，稽首从得甘露故。
贪为种，多故为生，菰爱欢喜为忧支。佛
说五阴，譬如箜篌，听说从多经牵比行道者。

当知身体本为五种所成——色种、痛痒种、思想种、

行种、识种。如若干户东方郡字，如若干户南
方郡字，如若干户西方郡字，如若干户北方
郡字，亦非一舍名为郡。是譬色，亦非一色为
色种，若干色为色种；痛痒、思想、行、识亦如是。

色在十入，文亦从法，受入是为色种，百八痛
是痛种，百八思想为思想种，百八行为行种，
百八识为识种，如是当知五种从后现。

譬说
不相连著，但本痴故；不闻佛言，或习痴故。
譬如树叶著枝，痴恶行著五种、成聚五种，意
计是身。

道地行知五阴慧章品。

* 《道地经》随应相具章第三

性河开流满度器，满破六足经蜜，突如莲花
开、慧日出，服胜莲花奉事佛，清净淡泊其相
然。至尊世绝福祐人，视其精固，将道者，敷演
如经。

已开化行道者，亦当知五种各应相，种
相色，视相亦色，手篌把亦色；更痛为痛相，
乐苦亦不乐亦不苦更痛，是为痛相；识相为
思想，若女人若男子亦馀，是为思想；所作是
为行，若好行若恶行，若不好行若不恶行，是
为行相；识相为识，好不好亦非不好亦非好
识，是为识相。如是五种各自有相。

从后说，说
是色于乐亦多恶，佛说在经中如应出，说如
应五阴种相若干相份。

道地随应相具章。

* 《道地经》五阴分别现止章第四

所然持甘露种浇五盛阴，为五阴薪，从慧明
却坏恶火。从三界礼我施礼，为持甘露灭三
毒者，从五阴钻，所生随应，持智慧意灭恶火
意，三界中尊敬者，我亦尊敬意叉手。自从
慧智力，慧者自得，如自得知，佛便教弟子所

说应行。听说从是意定，五阴分别见，为从慧
力所守者，知清净自佛，从所意知便现事者，
是佛所说应行见行可知。听说意从是定分
别五阴。行道者当知分别五阴。行者当那分
别知五阴？譬如四衢中堕一贯真珠裹，一人
当见已见，便喜爱意喜欲得珠，人见意在珠，
是为色阴种；所喜可意是为痛痒种；若上头
如是名为贯珠，是为思想种；若意生欲取贯
珠，是为行种；从是知，为识种。如是五种意在
一贯珠俱行，便若干作行亦自行，如是在一
贯珠，一时俱行，五阴更如是。

眼所见色并俱
行五行，更耳闻声、鼻闻香、口更味、身更粗
细，身中四阴无有色种生，如是五阴种，各自
分别知。

后有说道德者，分别说如是已，得
是经说，未得道者受著心，心如是行说，我亦
现是说。

道行五阴分别现止章。

* 《道地经》五种成败章第五

已知要得佛、要中竟、要作、要并得、要已竟并、
要已更无当要，当礼应、无所著，名闻无有
量，所语言说。譬如明月明，为弟子得明知，畏
脑罪从生能坏干，已知五种阴得明，成败如
有，当稽首听。

佛言：「行道者当知，五阴出入成
败。譬如人命欲尽在呼吸，欲死便四百四病
中前后次第稍发；便见想生恐畏怖，梦中见
蜂啄木，乌鸱啄顶脑。一柱楼上自乐见著衣，
青黄赤白自身著，见骑马人牧䭷䭷有声。持[竺-二+奇]
作枕，聚土中卧。死人亦担死人，亦除溷人，共
一器中食；亦见是人共载车行，麻油污泥污足
亦涂身；亦见是时时饮；亦见堕网中猎家牵

去。或见自身嘻喜欢喜咷；或见道积蟆子自
过上；或见敛卤盐钱；或见被发胆裸女人，
自身相牵；或有灰傅身亦食；或见狗亦猕猴
相逐恐；或见自身灭欲娶嫁。或时见人家中
神坏；或时见马来狧须发；或时见齿堕地；或
时见担死人衣，自著身；或时自身胆裸为涂
腻；或见聚土自身转；或时见革及旃著衣
行；或时自见家中门，弊坏车来到，多载油花
香。亦见昆弟近自身，严先祖人现粗恐颜色，
欲来取是取共行。或时冢间行，遽舍花婴颈；
或时见自身，倒堕河水中；或时见堕五湖九
江不得底；或时见入菅茅中，裸身相割自敷
转。或时上树无有蓏、无有华、无有华戏；或时、
在坛上舞；或时树间行独乐大美，亦持若干
干树破聚薪；或时入舍，闇冥不得门出；或时
上山崭岩悲大哭；或时鸟棁吞足亦蹈；或时
尘坌头；或时虎遮断，亦狗猴亦驴，南方行
入冢间，见聚炭发毛分骨捣碎干华，自身见
入盐王。见盐王使问，从后现说：『世间已得
多乐，根堕或身堕，畏命欲去，不得自在，病追
促病已促，意便动，命尽忧近，便见梦令入
大怖。』

「人便意中计：『我命欲尽，如是梦，身所见。』
便意怖，便身残。譬如鸟蹋棁己身近，极苦相
著，便欲自归医。己亲属昆弟见病剧，便遣使
到医舍。呼使者行便有是相，不洁恶衣、长爪
乱须发、载坏弊车、著穿弊履；颜色黑眼青，
车中驾白牛马，自手摩抆须发。呼医已，急驾
车使上，从后缚束。但坐恶乐意，不计好乐、不
念医病，已坏身便堕罪器，即遣呼，医便念：『病

痛不得复活。何以故？趣使得相有如是像，跓
被服、语言、车盖、须发衣；亦如是讳日来呼，若
四、若六、若九、若十二、若十四来至到，复触忌讳
日，人所不喜医，复何血忌上相四激反支来
唤？是亦不必日时漏刻星宿。须臾疑人取
相。何以故？或时是恶日时漏刻，有是人行
方便，能治病痛，病痛有时不能得治，是故
不必在时日漏刻。故慧人不亦喜用历日。
仙人常劝：「当为求方便治，至死若病痛横有病，
可能得活，若命尽但说去。计如是可至病痛
舍，从后束结；说俱入海水，或到或中坏，病
亦比海，或愈或死。」』

「医便行至病痛家，闻声不
可意，亡烧断破刺拨刮刷，出杀去发灭蚀，烧
断破刺拨刮刷，出杀去发灭蚀不可治已死，
视南方，复见乌鸱巢有声；复见小儿俱相坌
土；复胆裸相挽头发，破瓶盆瓦瓯；亦
见空器舍不著意。

「行至病者舍，入见病著人，
病更恼。从彼舍来说，医便视病，相遽惊怖惊
坐起，著病无有力，不得自在。见如是，便念：『如
是经中说死相见，颜色不如，皮皱行，身如土
色，舌延出，或语言忘，见身重骨节不随，鼻
头曲戾、皮黑咤干，喉舌如骨色，不复知味。
口𤍜毛孔赤，筋脉不了了，被发发竖，牵发不
复觉，直视背卧，惊怖颜色转，面皱，发竖熟视，
或语若干说。如经说：「馀命不足道，譬如树间
失火，亦如六相，无说所闻见。」若有沐身未浴
身时，譬栴檀香；或时如蜜香；或时多核香；或
时那替香；或时根香；或时皮香；或时华香；或
时蓏香；或时霍香；或时宿命从行相，筋香、发

香、骨香、肌肉盟血香、大便香；或时鸱香；或时
乌香；或时蚖香；或时猪香；或时狗香；或时
狖香；或时鼠香；或时蛇香；或时譬如有人。或
时啄木声；或时瓦声；或时涩声；或时恶声；
或时雁声；或时孔雀声；或时鼓声；或时马声；
或时虎声。亦有说熟死相中，譬如人死时有
死相，为口不知味，耳中不闻声，一切卷缩，脉
投血肉，[浿*昜]颊车张，上头掉影无有明，臀肉
竖，眼黑色黑，大小便不通，节根解，口中上臛
青双哕计。如是病痛相，不可治，设鶣鹊亦
一切良医，并祠祀尽会，亦不能愈是。』

「便医意
念：『是病痛命求绝，应当避已。』便告家中人
言：『是病所未所思欲，当随意与莫制禁，我
家中有小事，事竟当远。』屏语病者家人言：
『不可复治。』告已便去。

「病痛家已闻医语，便弃
药，所事方便便止。亲属知识比邻共会，还绕
病困者，悲哀哭视，譬如牛为屠家所杀，馀牛
见死牛恐自及，跳场惊怖走入山树间叫
唤；复譬如猪为屠家所杀，馀猪见惊怖畏效
死，便耸耳直视；复如鱼为捕鱼堕网者，馀
鱼见惊怖，沈走入沙石间𣝆藻中藏；复譬如
飞鸟聚行，一鸟为鹰鹞所得，馀鸟惊分散分
走。如是昆弟亲属知识邻里，见哀离别视命
欲断，地狱使者已到将入狱，在斯便转死，箭
已射已，生死索行罪便牵往过世。亲属已还
收发草[糸*絜]，若忼忾声满口不止，出悲语见
爱念，若干种胞颐㵪出，呼当奈何！

「病者
不复久，内见风起名刀风，令病者散节；复一
风起名遽风，令病者断结；复一风起名针风，

令病者筋缓；复一风起名破骨风，令病者骨
髓伤；复一风起名藏风，令病者眼耳鼻孔皆
青，发毛出入一切是孔令坏断拔舍；复一
风起名复上风，令病者内身，膝胁肩背胸腹
脐小腹，大肠小肠肝肺心脾肾，亦馀藏令断
截；复一风起名成风，令病者青血、肪膏，大小
便生熟热寒涩，令干从处却；复一风起名节
间居风，令病者骨骼直掣振，或时举手足，或
把空，或起或坐，或呻号或哭或瞋。已散节，
已断结，已筋缓，已骨髓伤，已精明等去，裁
身有馀在，心已冷如木，已弃五行，并心中羸
羸，裁有馀微。譬如灯灭有馀明，裁心有馀但
有微意，识是人本所行好丑罪福，心便见。今
世若有好行意便喜，若恶即时惭；得好处者
意喜，堕恶处者意即愁惭。譬如人照净镜尽
见面像，发白皮皱生体垢尘，或齿堕或尘
齿见身从老，屡如是即自惭，闭目放镜不欲
见，以放镜忧愁，我已壮去，老到颜色丑，乐已
去。如是素行恶，在意从恶行，便忧愁悔受
苦恼不可意，自责：『今我堕恶处为无有疑。』若
如行者行三好，若干守行愿，最好行者多好，
即时喜多喜意可自喜：『我今上天亦好处。』譬
如贾客，从涩道得脱出，得多利，归家到门喜；
亦譬如田家愿，获五谷著舍中；亦如病痛得
愈安隐；亦如负债已偿；素行好亦如是合好
行；譬如蜜蜂便意生我已到好处。

「即时，身精
识灭，中便有阴，譬如称一上一下，如是舍死
受生种，譬如种禾根生双。如是中时，灭识即
时中生五阴，具足不少，死阴亦不中得五阴

往，亦不离死五阴，为有中五阴。有但死五阴，
故中五阴生。譬如人持印，印好泥，泥中便有
印，像印亦不往至泥，泥亦不离印像。譬如
种生根，种亦非根，根亦不离种；人神亦如是，
小大如法，从生往至中，从是本会有。

「好行者
中得好五阴，恶行者得恶中，得阴者为天眼
行，中止者为三食：乐、念、识。中止者或住一
日，或住七日止，到父母会，亦所堕处从中止。
当到所堕即死时，已生中阴，便生千思，或见
念便痴生。

「最恶行者便自然大火边；亦若干
百千乌鸦鹰鹞共会；亦见人恶爪面齿被服
然头，为手中行若干种毒，身自见远丛树，便
意生入中，便中阴灭，生所堕处，即时不久便
见刀叶树堕中，是名为地狱。

「五阴生入罪，
咸所恶行，便见猛烟尘火风雨来著身；复见
象师子虎蚖自恐身；亦见丘井亦合后，亦止
绝崖岸。生意入中，便舍中阴身，已意生便灭
中阴堕处生，即时不久到畜生。后现行极痴
无有礼，持恶意向父母，常喜可粗言、瞋恚、缚
捶、行恶，是人不与取，便堕畜生。

「罪轻减便生
热风，命饥恼身刀矛钻绕，还人亦见大坑，意
生当入。是即意生，便灭中阴，受所堕处阴，便
即时堕饿鬼，如是堕名为饿鬼。从有说行，两
贱贼人共语，亦谗失诫诬妄论议，一切食不
避恶不净，从善还不行法语，便堕盟血唾涌
泥，是名为堕饿鬼处。

「行最好者得最善乐，亦
得香风吹，若干种华见自散身，若干种伎乐
声相随，若干种树在园中。意生即入，时意已
生便中阴灭，所应堕阴受生，便即时受上天

身。如是堕天上，有福行者堕应上天，已有
不离法是为堕天种。

「若堕人中，从本行受殃
福，父母亦聚会，夙行应男从生，福亦止等。同
时父母收精胞门不坚，从风热寒，亦不染亦
不邪曲；亦不屡亦不涩；亦不汁思饭、不起、不
慢、不杀胞门；亦不像栗、不像轮；亦不像狸亦
不像麦；中央亦不像自刚铁，中央亦不像锡，
中央一切门无有恶精；亦不薄亦不厚；亦不
腐亦不黑，亦不赤亦不黄，乘色亦不散；亦不
风血寒热杂，亦不小便合精。神已止精，神念
往意生欲，却男自身代共乐羸人。羸人便恶
父喜母，已喜不喜增意生，当却是男欲独与
羸人共乐，已即跓胞门，意生已却男。我已羸
行礼，父母即时堕精，神便到意生为是我精，
即可意喜生，已喜生中迹灭，便在精血生。

「识
在精中复生爱中，爱识不堕精，但从本复生
爱识，精是儿身，所爱在精生，是为痛痒种；已
知为精，为精者为思想种所本；行念为生死
种；已知精为识种；是为五种要。即时得两根：
身根、心根。

「精已七日不减，二七日精生，薄如
酪上酥肥。三七日精凝，如久酪在器中。四七
日精稍坚，如酪成。五七日精变化，如酪酥。六
七日如酪酥，变化聚坚。七七日变化聚坚藏，
譬如熟乌麮。八七日变化灭乌麮，譬如磨
石子。九七日在磨石子上生五腄：两肩相、
两膑相、一头相。十七日亦在磨石子上生四
肘：两手相、两足相。十一七日亦在磨石子上
生二十四肘：十在手指相，十在足指相，四在
耳、目、鼻、口止处相。十二七日是肘为正。十三

七日为起腹相。十四七日心脾肾肝心生。十
五七日大肠生。十六七日小肠生。十七七日
胃生。十八七日生处、肺处、熟处。十九七日髀
膝足臂、掌节、手足趺约。二十七日阴脐、乳颈、
项形。二十一七日为骨髓应分生，九骨著头，
两骨著颊，三十二骨著口，七骨著咽，两骨著
肩，两骨著臂，四十骨著腕，十二骨著膝，十六
骨著胁十八骨著脊，二骨著喉，二骨著臗，四
骨著胫，十四骨著足，百八微骨生肌中；如是
三百节从微著身，譬如瓠。二十二七日骨稍
坚，譬如龟甲。二十三七日精复坚，譬如厚皮
胡桃。是为三百节连相著，足骨连腨肠，腨肠
连臗骨，臗骨连背，脊腰骨连肩，肩连颈脰，颈
脰连头颐，头颐连齿。如是是骨聚磈礧
骨城，筋缠、血浇、肉涂革覆，福从是受，靡不知
痛痒，随意随风作俳掣。二十四七日为七千
筋缠身。二十五七日生七千脉，尚未具成。二十六七日诸脉悉彻具足成就，如莲花根孔；二十七七日三百六十节具。二十八七日肉栽
生。二十九七日肉稍坚满。三十七日皮膜成
腊。三十一七日皮膜稍坚。三十二七日脽李李
肌生。三十三七日耳鼻腹脾脂，节约诊现。三
十四七日身中皮外生九十九万孔。三十五七
日九十九万孔，稍稍成现。三十六七日爪甲
生。三十七七日母腹中若干风起，或风起令
目鼻口开已开入；或复风尘起，令发毛爪生，
端正亦不端正；或复风起盛肌色，或白或黑、
或黄或赤、好不好，是七日中脑血肪膏髓，热
寒涕大小便道开。三十八七日母腹中风起，

令得如宿命行好恶：若好行者便香风起，可
身意令端正可人；恶行者令臭风起，使身意
不安不可人，骨节不端正，或[月*(廿/(ㄇ@儿)/戍)]𦜏或偻或
𨉝或魋，人见可是。三十八七日为九月不满
四日，骨节皆具足。

「儿生宿行有二分：一分从
父，一分从母。或时毛发舌咽脐心肝脾眼尻血
从母；或爪甲骨大小便脉精，若馀骨节从父。
宿行从母受生，熟在下、生在上。儿在左胁，
背向前，腹向后；女在右胁，腹向前，背向后。止
处臭恶露，一切骨节卷缩在革囊，在腹内血著
身，在外处大便肥长。

「九月馀有四日，一日二
日中，若宿行好，便意生我在园中，意计若在
天上；若恶行者，意生我在狱止。二日意在三
日中，即腹中乐。三日意在四日中，一日一夜
母腹中上下风起，儿从是风倒头向下，足在
上，堕母胞门中。宿行好，于母胞门中意生堕
池水，池水中戏，复意生在高床上，若香华中；
宿命行恶者，意生从山堕树上、堕岸上、堕坑
中、堕溷中、堕蒺藜中、堕网中、堕茅中、堕刀
矛栏中，从行忧恼匆匆，亦从喜从乐名闻。好
恶行，自缚身，在所到，自更得便出。

「既为胞
门所缠裹，产户急笮堕地中风，复为人温
汤所洗，手粗身遍痛如疮，从是便忘宿行、腹
中所更。已生，从血臭故，便聚为邪鬼𩲶飞尸，
各[魅-未+属]鬾，蛊魅魖行，父亦如是。譬如四街有一
脔肉，为鸱鸢乌鹊众鸟所争，各自欲得耶！
环绕娆人如是。有宿行好耶，不能得著；宿
行恶耶，能得著。

「生未久，母便养乳，稍稍大，
便饮食，已能饮食，八十种虫生身中：二种发

根生，三种著头，一种著脑，二种著中脑，三种
在额，二种著眼根，二种著耳，二种著耳根，二
种著鼻根，二种著口门，二种在齿，二种在
齿根，一种在舌，一种著舌根，一种著口中
上腭，一种在咽，二种在膝下，二种著臂根，二
种在手，一种著肘，二种著脾，一种著心，一
种著乳根，一种著脊根，二种著胁，二种著
背，一种著脐根，一种著皮，二种著肉，四种
著骨，五种著髓，二种著大肠，二种著小肠，一
种在热处，一种在寒处，一种在大便道，三种
在大肠根，二种著臗根，五种著阴根，一种著
指节约，一种在胫，一种在膝头，一种在足[𨄔]。

「如是八十种虫著身中，日夜食身，身便生寒
热风病各百一，杂馀病复有百一，如是并
四百四病在身中。譬如木中出火还烧木，病
亦从身生，如是但坏身无有异，如是从内坏
病亦中，勿复问从外恼，常坏恼今世。现在身
常著衰，世间人不闻者，意计身[仁-二+乐]，但不至诚
见故。发毛、爪齿、心肉肌骨、清血热恼、生熟、涕
唾、屎尿从身流，非常亦不净，痴人计为净。
都卢儿拨肌合裁，如一酸枣为裹著身，从如
是酸枣肌。痴不闻者，世间人得调身，自坏堕
恼，譬如鱼但见饵，不见钩不见网；复譬如小
儿舐利刀蜜，但嗜甜不见刀刃；复譬如金错
涂铜卖，欺人，痴人不觉，以为纯金故，买为自
侵。如是世间人，或见如酸枣肌裹身，从受若
干恼不觉。如是酸枣肌发去，但有肉骨血在，
人足践蹋常恶不敢视，谁敢抱持者？

「素行殃
福已尽，或时横命尽。如陶家作器，或时在拘；

或从[(草-日+口)*(栗-木+凡)]；或从行轮；或已行；或在干流时，入
灶火烧时；或已熟出时；或给用时，要会当
坏。人身亦如是，或从堕腹中；或不成根去；或
不具根去；或临生时去；或适生去，在学业
时去；或时从十六至三十、八十、百岁；或不啻
久久，要会当死。阴如是定不久，有生辄灭，举
足灭、下足灭。世间人不闻者，自计小时、身壮
时、身老时，身为是我身，与行道者意异。行道
者从是有是，从无有是无有是。

「何等为从是
有是？从罪行有死中，从中识堕业薄，从薄凝，
从凝稍坚六根，从六根便生，从生儿身，从儿
身壮长，从壮长得老病死身，如是常随。如是
世间轮不断，无所属、空、如幻，逐不止；譬如火
起城中，火风吹，舍舍相燃，第一舍火非第二
舍火，亦不啻。但为上舍已燃，次舍复燃，如
是转延。生死亦如是，是因缘无有，是亦无有
是，是灭是亦灭。

「何等为无有是亦无有是？素
行殃福无有死，中亦无有。已无有中，当那得
往？已不得往，当那得生？已不得生，当那得老
病死？生死如流水，不行生死业便止。行道
者当知，是五阴本从生灭。」

道地五种名为成
坏章也。

* 《道地经》神足行章第六

慧清入心，如水破恶、从树离种花，度世乐功
德聚，凉风可乐无有过，自归一心何在？在不
中止观意。如称摄钩牵，闻经中止观世间明，
叉手持头面从三界皆作礼彼。

或时行者居
前止便得观？或时行者当得止，观居前得止。
若行者止意已得，应从观得解；若行者观已

足，当应从止得解。

止观相云何？若意在使一
因缘止止不动，不或念馀，是应止相；若在
止处，偏分别偏去，如相观思惟，如有受、是应观
相。譬如买金家，见金不观试，如是应止，若
持金试知是金，某国某处杂铜不真，知石色
好丑、长短、圆方、濡亦馀病，观譬如是。譬如人
刈刍，左手把刍，右手持镰便断刍。彼譬如把
刍是应止，如断刍是应观。

譬如行者见髑髅
熟谛视，若如开目见、闭目亦见亦尔无有异，
是应止。若分别观头骨异、颔骨异、齿骨异、颈
骨异、臂手胁胭膝足骨，如是观如是见骨连，
从四因缘致有。何等为四？食、礼、行合、骨见，非
常苦空非身，从不净生无所有，是应观。要听，
止观相不分别，是为止；分别是为观止意。

行
者持何等行，得止意？报：若干因行止意。听说
要止意，二因缘方便行得止意：一者念恶露，
二者念安般守意。恶露行云何？是间行者等
意，念一切人令安隐，便行至父树，便行至观
死尸，一日者至七日者，膀胀者、青色者、如
盟者、半坏者、肉尽者、血洗者、骨骨连者、筋
缠者，若白若解散四面，无有数手破，譬如
鸽色。彼行者自在取一，敷意令知，不久意著
止，令意在敷处熟谛观，若自知，如今是敷
处，是间在又处自见，远在所见亦如是。是
空处一处便正坐便见，如敷因缘在地所见，
随亦如是。便行无有声处，无有说处，人空处
一处便正坐，便见如上久处，令意见念无有
异。若行者从敷因缘失不受，念意不生，便复
往至父树，令意受敷因缘相，令意坐，亦引不

离，念常在前；若行者意敷因缘，出入远行常
在意止不远离已，昼夜在心，令半月、一月、一
岁，复不啻令行不失行。令行时、止时、坐独
坐时，多众中共坐时、病疲时、有力时，连随
常念敷意因缘在前住，令敷因缘念，如是
非常若空非身不净无所有，令如本因缘
敷意行，念无有异。

若己意在敷处得自在，便
持响自身观，若见死尸亦自身等，无有异便。
若见男子、若见羸人、若见老、若壮、若少年；若
不端正、若胆裸、若著衣、若庄严、若彼亦尔，如
敷念处。若意念所在，所在一切无有异，便已
应从念恶露得止意。是时意随行，念不离，行
增满，譬如河入海。

* 《道地经》五十五观章第七

行道者当为五十五因缘自观身：是身为譬
如沫不能捉；是身为譬如大海，不厌不足五
乐；是身为譬如大河，日愿至死海；是身为譬
如大便，慧人不欲故；是身为譬如沙城，疾坏
散去；是身为譬如会坏城，多怨家；是身为譬
如化城，不自有亦不可取；是身为譬如骨关
肉血涂；是身为譬如弊坏车，筋缠故；是身为
譬如家猫，贪恚痴聚；是身为譬如荒泽中，常
痴失亡；是身为譬如忘，善意常忘失；是身为
譬如榆，百八爱行；是身为譬如破瓶常漏；是
身为譬如画瓶，内杂最恶满；是身为譬如清
溷，九门故；是身为譬如軯血，人所恶故；是
身为譬如幻，痴计谛；是身为譬如疥；是身为
譬如意，著苦故；是身为譬如腐谷舍，饮食坏
故；是身为譬如大窟，多虫多虫止；是身为譬

如骨嚾，罪如满狐猴不失；是身为譬如不熟
器，疾坏故；是身为譬如一囊两口，净入不净
出；是身为譬如干垢，裳衣干；是身为譬如
车，常行至葬地；是身为譬如露雾，不久止；是
身为譬如疮，上漏；是身为譬如盲，不知谛；是
身为譬如处，四百四病；是身为譬如坑，一切
不净聚；是身为譬如地孔，虺止会；是身为
譬如空把，为痴人所欺；是身为譬如冢间，常
可畏可怖；是身为譬如虎师子共居，瞋恚忽
然；是身为譬如颠疾盛，八十八结行故；是身
为譬如恒常涂，畏死；是身为譬如铜涂金，肌
覆故；是身为譬如空聚，常中细六衰；是身为
譬如饿鬼，常求食饮；是身为譬如畏处，常老
病死；是身为譬如腐髑髅，为常衣洫；是身
为譬如怨家，常成事逢恶因缘；是身为譬如
迦陀树皮，皮中央无所有，痴人意是为最重；
是身为譬如度，载多胎小；是身为譬如腐囊，
腥臭；是身为譬如深冥，六十二疑不自守；是
身为譬如喜妒，不可不得不受；是身为譬
如腐垣壁，从恶念因缘；是身为譬如结垢，内
有恶；是身为譬如不意，常著外衰；是身为譬
如无所依，如无所依舍，爱不爱碜一切；是身
为譬如不可近，近常破碎；是身为譬如无有
能护，时时为病碜一切；是身为譬如无有自
归，死来时不得离故。
《道地经》一卷