说。为佛一事实即一切修多罗藏也。除却显密。则无
施设之言法。夫末法时众生乾慧。于诸佛所说摩诃
衍□□□□最无信。□□□□也。不□□□故云如
是□□□尊□□□□□□成□□□也不成□□
不我等下机之所堪□□我□□□□当此之时。有
执法比丘□□施以大乘法□□□□□□肯悲其
不堪于实教。而更施权法□□□末世下机此法无
解。于此比丘□便隐深山。而杳无信。尔时魔外窥时
知机庄□□僧法身而说法如下雨□□严□□□
其密义□□□□□昏惑我四部众。浇世众生见彼
希有衒□□□知慧□□□□人人眼目瞑眩□□
悉无不心服。彼之说示之大乘法。与我修多罗教□
□□其理似不异□□闻□□□此□度人遇量知
其实不又少皆悉竞集服膺。后后尽引令入魔外坑。
但有正法密付比丘知邪□□□□就□□敢不为
其加断决□□知其可入出而便出折挫□□□□
义□皆尽降归□□□何以如斯。汝等应知。如来密
义正法。不魔外之所知故。□□□此□义□□□若
依言教。则魔外常所听□□以□□□此□□□其
不可窥。不可测者。密意正法也。梵王言。唯然世尊。又
或小乘师□□□□毁□大乘师□□如是□□□
□□其□立破互是非。如斯斗诤。决断无其人。佛言
如是者。悉法灭相也。梵王言□□□又有假法魔波
旬。得深宫之请。而□□□□□忤□□于皇女或现

五神通。惊动众生。□□□随意说法。尽入□□□心
服。或知国王大臣如其所思而说法。或说天下威权
□□事□为国土乱基□□国王法眼正则□□不
为彼惑乱。或有国王法眼不正。则□□□□如斯遭
诳乱。世尊入灭后后年中。法危如斯。复□□□□土
□治□□□□。佛言如是如是。斯辈遍其国土。乃诳
惑其国政。分晓之无正眼人。此时众生悉皆魔心。□
□□出□法□□□□魔著□□□汝等梵王。起护
国护法之愿。应勿令正法灭尽矣。时梵王信受心服。
唯然□□□□□□□□。

* 略说三宝品第十八

梵王复言。世尊前说魔佛邪三宝。世尊圣□□□我
等云何知其真实义。世尊□□为□□□宣说。佛言
善哉为汝可略说□□□有别体三宝。□□□□宝。
有同体三宝。别体如见知。同体各各所具佛性也。即
性灵觉佛性。本寂法性。无诤僧也。彼□□□□□者。
泥塑木像等者佛宝。所有修多罗者法宝。著衣正戒
者僧宝。□□梵王□□□。佛言。虽同别二其无边法
界三宝可知。如是等三宝梵王善护□念之。勿令断
绝。尔时诸国王言。世尊如是三宝。我等令合国三归。
世尊唯愿垂护念。世尊言□□□如是□□如是□
□尊□□□勿违逆矣□□□□□。

* 真如□□品第十九

时梵王白佛言。世尊有前时有情非情说。所谓有情

非情者。一法也耶。二法也耶。世尊前说一切诸法。悉
皆真如缘起也。然则法界一相。而从来无有色心二
相。何有情非情。区分说耶。若因佛所言者。心也有情
者乎。色也非情者乎。世尊慇勤指示。披我等蒙昧。

尔时世尊言。梵王汝何怀异计。我终无区分说。梵王
言。唯愿欲闻如来真实义。佛言随于诸机。则有有情
非情说。其义则共呼于真如法性言说也。因真实际
而言者。则依义而有色之言。依义而有心之言。其实
色心二法。名异体一也。唯有要究尽真实际耳。苟认
真如理。而确执焉者。见诸法各别。则当昧真实义。梵
王。其真如自体也。非知识非不知识。非相非不相。当
知一切色心诸法。即非能非所。当体自如也。梵王言。
如世尊所言。真如体相也。如马而非牛。鬼而非畜。人
而非天。众生而非佛陀。走而非飞。色而非心。日月星
辰。而非土木瓦砾。木而非风。火而非地。瞋而非慈。动
而非静。生而非死。长而非短。男而非女。老而非幼。乐
而非苦。辛而非甘。饥而非饱。贱而非贵。高而非低。钝
而非俊。危而非安。眼而非耳。舌而非鼻。意而非身。大
而非小。远而非近。明而非暗。密而非显。因而非缘。无
始而非令终。钝滞而非端的。巳起而非未起。算毕非
始。一起念而非现今。自而非我。烦恼而非菩提。涅槃
而非生死。□□□□□如是真如自相。而一切诸法
互相涉入时。或明暗一时。或成住坏空一时。或须臾
长劫。或圆而有欠。或牛而有𩭤。或马而戴角。或禽而

有蹄。或鬼而具相好。或佛而未德。或众生而满德。或
毒草而有药德。或畜而有天相。或俊辩而咽哑。或盲
而有天眼。或坐卧而步十方。或一言而一切言。或始
劫而终劫。或捏法界而安眼等。如斯等真如。不可思
议自性。一法界相也。岂以互显互隐。而相劫夺耶。世
尊如是等真如不思议缘起三昧也。佛言如是如是。
诚如汝所言。梵王言。世尊如是执真如言相。而认真
如相分者。自巳与真如。其理各别。而能修所修互角
而昧真如不思议自在。知唯无能无所起灭自在。则
至真如缘起实际地耶。世尊于真如实际地。诸佛许
可于了了知。而不许可于影像知。纵言说甚深。若不
了了知者。喻如依画图。而谈其境界。或说天馔。而无
口实。世尊于□□□□耶。世尊如吾辈测度诸佛境
界也。假使言得谛当。于其密意者。遂未能究尽焉。世
尊所言实际地者。乃诸佛秘奥也。世尊一切诸佛显
密说者。不可说之可说也。真如法性理事之言。不可
名之强名也。又是为众生□□□□第二义之说也。
若实了知此一地者。一言尽十方。一尘究法界头头
我真法身物物我普现身也。世尊我今如是亲證。愿
世尊垂證明。

尔时世尊言。善哉善哉。梵王诚当来慧命也。□□□
□我□□法轮。今付于汝。汝能护持。便转授于诸天
辈。而应令法寿永长。梵王言。世尊不以为虑。我每七
佛出世。于其最后会。而今如世尊。乃被付嘱最后妙

法轮。世□□□□□□□□不空尊敕□□耶□□
□□□□□我□□□□也。尔时十六大国王亦无
量小国王起坐白佛言。世尊□□□□□□□□善
哉梵王。今得如是被付嘱于妙法轮。我现当以此正
法轮。而治我国土。而令正法长寿永传无魔外之障。
尔时世尊言。善哉□□汝等所言。时十六□□□□
无量□□□欢喜踊跃□□慎奉尊敕。

* 佛名义品第二十

尔时梵王言。□来□□前略说三宝之名义。□世尊
如□等思惟□有佛而有法。□法而有僧。□其同别
之□宝佛性□尔功德也。□中佛之名义。□未能焉。
世□□勤慈诲。尔□如来少动紫□光聚身。而微笑
默坐。□威仪赫□最尊最胜□上最妙无此无等等
无上第一也。何缘而斯□□无尽法界。微尘刹土。诸
佛相好。妙色□光辉。统聚于我世尊一身。时梵王即
拜伏而起立合掌。唯瞻仰巳。□时摩□迦叶尊者。在
座侧。便向梵王而问言。梵王问于世尊佛名义。世尊
即微笑默生。诚如是。诚如是。梵王言尊者。我等朦昧
不晓会佛旨。幸尊者在。愿为我等□□示喻。迦叶言。
梵王世尊觌面的示。不可思议。汝言不晓会何之所
□晓会。梵王言。我等愚昧。不知何处那义趣。尊者请
慇勤示喻。迦叶言。诸佛之名义不可思议。若其三身
名义者。俱出世随宜之佛也。梵王今此微笑默坐佛
者。梵王试谓焉。即三身之佛也耶。不即三身之佛也

耶。是时梵王默然无言。迦叶言。此是诸佛最上如如
真佛。梵王不涉思议当面可神会。梵王言。尊者所言。
则云何神證。迦叶言。唯不思议知现前。则神證焉。梵
王言。其不思议知。云何现前。迦叶言。梵王何求于他
如此其不思议知也。一切众生旷劫巳来。昧此而以
妄想。是故当令不能□□□□□□见如是佛。不能
见如是佛者。便由无始无明见习。由无明见习故。前
示直当面差过。如此等者。佛初转法轮巳来。从认随
宜权教。而以狼穿凿。而遂无半芥所得分。依此当知
权教不尅体之说。纵读诵前佛后佛满藏理会。而穷
得其玄义。不知如是如如真佛者。则所知之愚。还堕
魔力之教坑。□□□于此梵王起坐。而顶礼迦叶言。
大智哉。迦叶为我等当会兼末世。如是的示。实如所
言。依此我等顽心融解。始瞻仰如来真实相如如紫
金光聚身。如是相好非因相非果相。谓佛最上如如
法身也。(注勿作莲花台上舍那法身难解也)尊者□□□□如是真法
身□□□□于诸佛者。何之名义依何之功德所得。
拙哉我等众生。何时失亡终□□如是愚那。迦叶言。
善哉梵王。如其所言□夫诸佛名义者因果不二之
佛性。即如如真佛之名义也。梵王如是真佛□□□
实不可名之名义也。不可名之相佛法身。不可名之
涅槃佛。不可名之出世佛。不可名之众生。不可名之
有情。不可名之非情。不可名之魔外。不可名之迷悟。
不可名之五阴。不可名之佛。性如是无量恒沙不可

名之功德。如来一身之具得也。如今世尊即过未之
诸佛如来。亦复如是。此谓是诸佛名义也。梵王何以
故然也耶。自性本觉。不可思知识。本无一切具名故。
为一切名之本祖。呼一切有非情名目也。即呼如是
如如真佛之名义也。见一切有非情诸相也。见如是
如如真佛相好也。梵王□□□凡一切神通妙用。一
切三昧。一切奇特。一切可言不可言等事。纵入水不
溺。入火不烧。其邪通正通。入须弥于藕丝等。一切佛
事。一切魔事。一切所作业。一切见闻觉知。巳起未起
法等。悉皆此如如真佛大用德也。所以一切诸佛叹
德言。或不可思议。或言语道断。或不可为算数譬喻。
或一言尽十方。或不可说不可测等言。悉皆依无量
性德。无量妙义妙用。而称叹于其真际者。虽言语道
断。无见闻觉知。其一切诸法之外。大□□□王神□
□□□□□□他事如是晓会焉。是诸佛名义也。梵
王言。尊者如是所言。我尝闻。诸佛最初求法。动历三
祇大劫。到今果极时。因此思之。一切众生。自然得果
耶。然则诸佛历劫修。是那所劳。尊者愿示诲。迦叶言。
梵王谛听。虽其生佛不二。因果一相。于无修而修焉。
于无證而證焉。其三祇佛者。权乘果佛。苟以相好。不
诸佛本义。如□□□□□□梵王□□□□所以为
如是言□□□□□□□□□□尔时世尊变赫赫
紫金光聚身。即现王宫太子悉达形相。坐□□□□
□□□子茵蓐座。是时诸梵天王拜瞻太子相好不

思议身。而还无于近傍殊惘然而无设言矣。时迦叶
言。梵王于汝意云何。梵王言。我等昔日拜瞻王宫尊
容。与今不异。现今如是者。□□□□□□□□为何
之所以也耶。尊者。见下六□天上初禅。乃至色究竟。
□□无色□天莫可比况。譬如比瓦砾于□□檀金。
然□□□□□今如是者。希有中之希有也。大会四
众。见如是未曾有事。心魂惘然。无所措言。时迦叶尊
者言。梵王汝等审细。梵王言。今现如是太子。希有相
好。于其极果法身者。何之所在也耶。迦叶言。此是□
□□示如来因果不二。最上如如法身相好。汝等何
惘然也耶。如是者。世尊最后秘中之秘也。汝等□□
时不知者。斯何之时。夫一切诸佛者。于初发心时。辨
此等事。□□□□而正觉。梵王勿痴滞于观心。唯当
面神会。谓此佛顶尊胜如如真实相。□□如来一斯
之施设者。为欲实相亲證故。现如是最上无上法佛。
是故前说。或云不可思识。或云希有之法。或云非过
现□□。或云难解难入。或云非也不非也等。或云无
觉无知无见无闻。或云非所知识。或云不生不灭。或
云不生老病死之法。或云自生无性。或云涅槃妙心。
或云显也密也。或云无相法身。或云无边法界身。或
云火中莲华。或云随类三尺一丈六身。或云诸相非
相等。或云无上正等正遍知觉。或云不妄语不真语。
或云或现梵王。或现帝释身等。或云童男童女身。或
云现六道身。或云有情非情身。或离四句绝百非身。

或云魔佛不二身。或云一切名相佛名相。或云不应
色不应离色。或云实相无相。非有相非无相。或云烦
恼无量。法身亦无量。或云不以生不生。灭不灭。或无
可显示。又无可密示。或云五阴不五阴。或云三科皆
如来藏。或云六大法性。或云一定一切定。或云假法
即法性等。或云不断淫怒痴而得涅槃。或云有所得
即无所得。或云出生死即入生死。或云无染无净。或
云不止灭于狱火。转妙法轮。或云无常即真常。或云
愚痴即般若。或云或离或即或离即或即离。或离即
同时。或云或语或嘿。或语嘿同时。或云无住处。不无
住处。或云色阴住亦不住。受想行识阴亦尔等。或云
无能知觉。无所知觉等。或云依正二不二。或云即凡
即圣。或云一字不说。或云语答嘿答。或云毁赞即叹
德。或云法无二法言。或云众生即涅槃。或云刹说众
生说等。梵王如是等言说章句。举无量功德中之一
二。梵王审细焉。如是法说也。为欲了知诸有情。如是
无上正遍知觉法佛也。汝等大会。何认言说相佛。言
说权乘。而为所得耶。梵王。一切言教者。随机金矿之
说。认焉即以为所得者。便背如来出世本旨。殊暗如
是法佛则一斯徒执劳巳。喻入他宝库而数他之□。
于巳分者。遂无所益。时梵王向尊者言。如是尊者。如
是尊者。甚希有世尊。今为令知如来三身相即因果
不二法佛也。如是正见太子相好法身也。为见太子
相好。则现见世尊也。实难见难解法佛。甚希有也。如

是瑞相昔所不见。实因果不二不思议法身。实如如
真佛也。法佛不思议。认相好测度。又离相好。而无可
见矣。于此义也。如来前时尽言辞而为说焉。然也在
会不敏。不通佛旨。令依尊者委说。我等在会。悟如来
不思议三昧身。未闻法也。尊者幸为證明。

尔时太子复如来光聚身□告梵王言。如迦叶善说。能
护念焉。传于末世。□如迦叶所言如来大小权实说。对
机直言直示□□当知如是大法者。诸佛与我合头
尽力说。何以故。这一事。诸佛难思议法。纵历尽劫。终
不可说。从来不口耳法。又自知无路难解难入法故。
从本离智愚。所以虽深位二觉心解如恶□认言教
而思巳得者。则谓此传语师。不得法者。梵王委悉神
證焉。应知如是大法者。即诸佛本祖有情巳命非情
数法性也。所谓法也本不智者。则曾不说愚。非悭者。
则曾不说施。非嫉妒者。则曾不说许容。非有我者。则
曾不说无我。非佛陀相者。则曾不说众生相。非邪曲
相者。则曾不说正直。非因果法者。则曾不说本来。非
自然法者。则曾不说忽有事。非始终法者。则曾不说
中际理。非造作法者。则曾不说巧机。非渐理相者。则
曾不说次第义。非顿者。则曾不说端的。非圆缺法者。
则曾不说融会相。非增减法者。则曾不说馀剩法。非
语嘿相者。则曾不说寻思理。非凡圣法者。则不说阶
位义。非缘起法者。则曾不说法相法。非出世法者。则
曾不说三乘法。非缚著法者。则曾不说解系。非生死

法者。则曾不说□□理。非寂静法者。则曾不说止动
义。非菩提法者。则曾不说发心事。非佛果法者。则曾
不说修證理。非魔□法者。则曾不说降恶法。非吾我
相者。则曾不说自他相。非有为法者。则曾不说无为。
非即离法者。则曾不说隔别相。非无常法者。则曾不
说真常理。非尸罗法者。则不说持犯。非性具法者。则
曾不说事理法。非真谛法者。则曾不说俗谛法。非二
谛双照理者。则不说一乘谛。非定法者。则曾不说惠
法。非迷瞑者。则曾不说悟明。非孤立法者。则曾不说
单复法。非有语者。则曾不说无语。非观解法者。则曾
不说思性修。非三界法者。则曾不说出脱法。非二世
法者。则曾不说过未□。非恶趣法者。则曾不说出离
法。非三毒法者。则曾不说三脱法。非有念者。则曾不
说纷扰相。非迟速法者。则曾不说待时□。非杂俗法
者。则曾不说离五欲。非显密法者。则曾不说二谛。非
有所得法者。则曾不说无所得法。非障碍法者。则曾
不说融□法。非空假法者。则曾不说中际法。非一切
名相者。则曾不说法非法。非世法者。则曾不说佛法。
非口说法者。则曾不说一切说之理。非明无明相者。
则曾不说觉不觉义。非厌离法者。则曾不说净秽土。
非烦恼者。则曾不说菩提。非嫌择法者。则曾不说法
如。非分段法者。则曾不说五阴法。非疾法者。则曾不
说法身金刚体。非隐覆法者。则曾不说开示法。非变
坏法者。则曾不说显色形。非衰老相者。则曾不说苦

果依身相。非大小法者。则曾不说众机。非如幻法者。
则曾不说本无今有。非思量法者。则曾不说不思量
法。非妙玄法者。则曾不说测度法。非入世法者。则曾
不说出世法。非离一切法者。则曾不说所顾思法。非
言说法者。则曾不说巧便法。非无性法者。则曾不说
各各性。非内空外空等诸空者。则曾不说水冷火煖
等事。非四大诸法者。则曾不说聚散法。非流转法者。
则曾不说到彼岸法。非六大法者。则曾不说自尔理。
非增损法者。则曾不说得失法。非四倒法者。则曾不
说违顺法。非五阴无我法者。则曾不说事理空相。非
一异法者。则曾不说法性理。非理佛者。则曾不说事
佛性义。非世相者。则曾不说□如法。非奇特法者。则
曾不说希有法。非争论法者。则曾不说言外法。非厄
灾法者。则曾不说持咒法。非法相者。则曾不说理非
下智法者。则曾不说超□法。非三宝法者。则曾不说
□三宝。非离一切相者。则曾不说言□道□。非即离
法者。则曾不说事理法。非义决法者。则曾不说定法。
梵王谛听。我非八相佛者。则曾不说觉树道。非权实
法者。则曾不说机大小。非下劣法者。则曾不说最胜
法。非超胜法者。则曾不说是此非彼。非巳分法者。则
曾不说他分□。非容易法者。则曾不说左右事。非难
解难入法者。则曾不说纳气沉思法。非授记作佛法
者。则曾不说现当□成法。非时节法者。则曾不说巳
起未起法。非亲巳疏他。法者。则曾不说各别理。非理

□法者则。非一切相者。则曾不说□诸相。非诸相外
者。则曾不说如是相。非一切□外者。则曾不说如是
性。非本末法者。则曾不说究竟法。非寂灭法者。则曾
不说至静法。非法非法者。则曾不说不□法。非福聚
法者。则曾不说修德法。不世理法故能正于邪理。不
非法故能正于不是。不佛法故能知于作佛。法本法
故能治□魔外有识依怙故爱于有情。如是法也心
心是也。如是法也身身亲也。不可取无可舍。出诸比
类故。不见闻觉知□。梵王神證焉。我从来證如上所
说法。便三世诸佛同口同舌法也。□□是□现法无
边身。或现千尺舍那相。或现一丈六身。复其法说也。
或时说唯佛与佛密义。或时说对机法。或说出世本
愿授记法。或唯佛一条付嘱经。(注。不当经)或示法身有病。
又示法身无病。或示不般涅槃相。今□现示太子相
好法身。则秘中秘不思议中不思议。但除诸佛。不菩
萨事。梵王当知。上来种种言□至后后末世。尽世出
世际。而有难解难言。惊动心目等事。或火中生莲。水
中飞埃。日月互失度。星辰作殃怪。或治乱兴亡等。如
是法家世家失格则□□□□非如上□□无量□
者。则曾□□不说之法□□□也。

时梵王起立合掌言。未曾有也。如是晓论。诸佛最上
真佛所说也。实众□□□□而一时令开悟。我等大
会。或有非情数□□□□□□□□□成佛因缘大
事。世尊因此而我今说□如来一时随机所说之要。

如我所解。世尊唯愿听许焉。世尊言。善哉任汝心。时
梵王言。世尊往日若说生死事。则以涅槃言。而不与
夺。若说烦恼义。则以菩提言。而不与夺。若说缠缚事。
则以解脱言而不与夺。若说断惑法。则以入理言而
不与夺。若说邪正戒。则以正邪戒□□□夺。若说迁
流事。则以□□□言而不与夺。若说缘起事。则以真
如观而不与夺。若说有我义。则以无我言而不与夺。
著说有性法。则以无性言而不与夺。若说名相义。则
以空相而不与夺。若说无相。则以有相言而不与夺。
若□□□界。则以三界言而不与夺。若说三世。则以
实际言而不与夺。若脱三毒事。则以三德言而不与
夺。若说散乱事。则以总持□□不与夺。若说有为法。
则以无为言而不与夺。若说众生义。则以圣者言而
不与夺等。凡随机言说者。如上□如斯言□回意而
宜神会。世尊如上所说也。如是直说也。遂无二语。世
尊一切诸佛脩多罗也一言说尽。一切脩多罗藏。能
统收于一言。如是一言也。不可思不可知。是故拈华
旨。以是知焉。夫诸佛最后法义。皆如是也耶。愿證据
焉。佛言。如是如是。如汝所言。□□也□□□□梵王
言我今省略述宣。若广说者尽劫不可说尽。

尔时世尊言。梵王实如是。梵王实如是。能护念施劫末。

* 降魔品第二十一

尔时梵王复白佛言。世尊云何降伏魔波旬。佛言善
哉谛听。梵王欲降魔者。先降汝等心魔。梵王言。世尊

心魔者何也耶。佛言心魔者有降魔思虑是也。(注。欲降魔
思虑)苟正思惟者。即为降魔也。(注。魔言广也)云何正□□□
□□心外见法。则群魔竞起。心外□□□□外□□
□所谓□□则烦恼魔起。心外求菩提。则菩提魔起。
心外见轮回。则轮𢌞魔起。心外求佛。则魔佛现来。心
外见持戒。则律魔现起。心外见众生。则众生魔起。心
外修定。则禅魔起。心外求法。则众魔竞来。心外见国
土山河。则触处即为魔乡。心外见魔。则魔族转盛梵
王。心外无得失。心外无是非。心外无贫富。心□无嫉
妒。是故令降心魔。苟不知如是事而别求是者。狂乱
颠倒。内外魔族竞起。为恶趣导引。作佛之事永断如
是等。则□□□子□□□恐□□□□则心目为之
瞑眩。而四识移动如斯等□□□□为心魔所感。苟
降心魔。则一切外魔。皆悉归降。而即侍左右。如是则
佛界魔界。不见其同冀。苟不降。则佛魔各立。苟降。则
魔即顺于正法。梵王汝等。降伏佛魔二边矣。是故心
则诸修□□□行法本也。苟不降则一切修多罗。悉
为外魔所说也。虽□□□法服读诵。悉魔法魔业(注正
眼妙心暗故)梵王谛听。我发心巳来。觉树道成时。始降下
焉。梵王心魔降。则□□□□□□一切诸法。一切有
识。悉顺归我正法。不二法佛也。梵王如来密意正法
□□如是。梵王言。唯然世尊。心魔者二边心也。□□
□魔□□□佛性□□□不可修无可證者。□本来
□尔假法魔如是密说□□□可□□□也。

* 业识品第二十二

佛告梵王言。梵王当知。有生佛不二业识。我前时不
开演。所谓于有情言佛性。于非情言法性。二名□□
似异。一实性也。梵王言。世尊。愿乐欲闻。佛言。梵王谛
听。此是诸佛诚谛之极谈也。汝□善思念之。其所谓
不二业识者。一切众生。无始劫来。生死流转来者是
也。其流转相。说不可尽。皆是妄想之所为也。除之外。
别无有少法。其□□妄想之性。若略说者。不过色心
二法。且就内外言而说□□如是□□□□如其憎
死爱生□其是非亲疏贪欲等。凡所有善恶邪正等
五盖十缠。或忧喜苦乐。恸哭戏笑。可事不可事颠倒
逆罪劫夺。无数量烦恼。三途逼恼。异类忧愁。人天暂
乐。男女爱情有识浮沉幻化忽有都触一切法见闻
等者。悉皆业识。自妄想也。除此自妄想之外。无有佛
性。梵王。相即而见佛性者杂乱也相离而见佛性者。
二法也。见佛性难测也。唯就巳见。则一切诸法巳者
也□□□其国土山河远近长短方圆青黄等诸法。
都业识之自体相也。日月星辰。天众之身光等者。业
识自性光也。一切有情无光者。□□□□□业识无
明性也。诸烦恼苦乐忧喜爱愁等者。业识自业相也。
胎死百岁强弱老病等者。业识屈伸劳相也。或尊卑
荣辱贫富等者。业识升沉相也。或恐怖恶趣。乐求天
界。慕小果。求小解脱等者。业识小量也。无取无舍。无
憎爱期大果者。业识之大量也。六十二见鸡狗等邪

修者。业识之邪量也。或不断淫怒痴。即是涅槃者。业
识之自性量也。一切狂乱一切匆忙等者。业识不思
议变态也。或智或愚。或阐提或五逆或归三宝或邪
识邪学。或懒惰或游戏。或博奕。或狩猎渔猎。一切吉
事不吉事等者。业识不思议显密三昧也。梵王劫石
可尽。□于□业识功能未□或年月日时有限。于有
情数者。无限也。悉业识之不思议变也。梵王若直说
业识之自体者。其诸佛应世之法说者。悉属戏论。梵
王。如诸佛出世者。虽不如众生妄所引。同是业识众
同分也。当知其应世之际。如三乘十二分教者业识
之正知见也。或说事如或说理如。分别智愚。接三根
等者。业识之自性悉檀也。或示托胎□□□□□□
□身等者。业识之不思议□□体也。诸佛不生而生
不灭而灭者。业识不思议隐显之相也。佛常生此三
昧王三昧者。业识自住性德也。佛三乘权实种种异
方便。无量戒定慧等者。业识法门无源海之中之微
尘许之说相也。诸佛出无量光明。而化一切众生。于
自土他土。现不思议境界等者。即业识之不思议大
用也。佛身应物无量身等者。业识无相真实相之所
应也。诸佛应世之相。其有显有密。有权有实。大小等
说者以有业识之自性粗细浅深之德。可规不可规
真俗差合之不思议圣谛也。诸佛念处四神足五根
五力七觉八圣道说者。于业识自性。而有区分相故。
诸佛之智一而一切智等者。业识之不思议灵觉智

也。何以證焉者。以一切凡夫一切有识。或时正智或
时不正智。出于其不意故。谓此无性智。又谓不昧灵
智。又谓诸佛无上智。又谓五佛五智。又谓四佛知之
智。又谓诸正遍知觉之智也。一切所有。尘尘法法。有
情非情。觉知不觉知。有相无相等者。此灵觉智之相
也梵至夫诸佛说法。外不放入。内不放出者。因业识
摩诃衍之无表智也。诸佛者一切众生之所为。无不
为无不知者。以有业识不思议解脱之智用故。又诸
佛常驱魔外者。渠常以说常性故。一切众生心见颠
倒者。因业识无性知故。以无别一法可说理故。一切
诸佛化尽后入灭者。业识自体本寂故。一切有非情
念念生灭。少时不留者。业识自性无常故。诸佛有甚
深不可思议功德者。依业识自尔之性德也。梵王欲
见业识之相貌者。须见众生无常相。欲见诸佛相好
者。当见业识之自性。梵王捍一尘拔一毛。足动法界。
引他土令自土。移此置于彼界。等分抹须弥。挹四大
海。移置地狱于他土。或脩罗遮日月光。或吞尽咸海
于一口。妙用恒沙。□□□界一步□□道□□神奇
身上出水。身下出火等之神奇。或现大身满虚空等。
或现小身入藕丝孔里。如是等之事。千变万化。尽无
不因此业识不思识境界也。梵王法界无边际。无量
佛国土差别。悉皆无不业识分量。梵王法界雨滴恒
河沙数。乃至法界国土微尘数。悉皆业识相分上数
量。然皆尽一念可知焉。如此等说者。无数牛毛之一

二毛而巳。若欲广说者。尽劫不可穷。梵王言。唯然世
尊。世尊。一切众生者。妄业所生也。非于诸佛也。诸佛
者。一切无等等也。不二之义。愿乐欲闻。为我等在会
殷勤说示。佛言善哉天王。所谓业识者。诸佛则紫金
清净光明身也。众生则所谓烦恼垢秽身也。何以故
不二矣。我法自体不净而现净。不垢而现垢。喻如水
顺器曲直。梵王以名相而不可怪。所谓业者。佛性自
体业也。识者佛性自体识也。然也则佛性业识。一性
二名也。梵王虽诸佛应世身。与众生流转身各别。共
一佛性之异称也。即谓是业识身也。是不向上者。是
不向下者。是故一切内外诸法。不过色心二法者。即
业识之自性相也。有情非情。理事□□□□□□□
长短方圆□□□□黑白明暗等者。此之名义也。真
如法性菩提涅槃。如来藏等者。此之强名也。一切相
一切名。都此之举体浮虚名相也。梵□□□如□略
说□□□□一一名义者□□即佛也。众生也。比丘
也。比丘尼也。优婆塞也。优婆夷也。鬼畜也。野鬼也。地
狱也。乃至四向也。四果也。三乘十地等觉也。□□□
□也。□□□也。□□□也。烦恼也。□□也。生死也。□
□□三界也。佛土也。无明也。有□也。无漏也。空也。假
也。□□也。有相也。无相也。无记也。有□也。解脱法也。
八万四千烦恼也。八万四千母陀罗臂也。诸佛知见
也。众生□□也。得也。失也。四百四病也。盲聋暗哑也。
我也。无我也。五阴身也。贪瞋痴也。五欲也。缠缚也。净

也。秽也。有碍也。无碍也。□□□诸法也。出世法也。我
人等也。四谛法也。十二缘起法也。僧也。俗也。男也。女
也。若乐□□□五障□□遮无遮法也。授记作佛法
也。因果法也。业系法也。国土治乱法也。善恶□□□
也。慈悲喜舍法也。亲疏也。怨敌法也。爱愁忧喜也。规
则也。放逸也。迷悟法也。毁誉等也。语嘿动静也。三恶
趣法也。刹那法也。留滞法也。顿成法也。变成男女法
也。三静虑法也。四无色法也。一切诸佛无量藏也。一
切世间所有善法也。转凡夫法也。一超入圣位法也。
知恒河沙数量也。诸佛自在神力法也。不思议变法
也。不思议坏也。背则历劫不巳法也。合则自巳法也。
梵王。如是诸异类。悉皆无不业识之变体异相也。梵
王现所见现所闻。略说如是梵王凡见一切诸法。知
一切诸法。自见知于他。他见知于自。夫善恶于一切。
善恶于自他也。外别无佛性说。外别无诸法说。会则
当体不改易。不会则当体妄想也。别迟滞于观心者。
相变当面差误矣。梵王欲广说者历劫不可说。梵王
言。唯然世尊唯然世尊今我不或诸法名相。世尊生
佛不二殷勤重说。我等在会。愿乐欲闻。世尊现见世
尊殊胜奇特相。众生不然。我今思惟焉。作佛依善业
也。众生依恶业也。云何知其不二耶。佛言。凡见迷悟
相。则生佛各别也。所□业识不思议性。从本无迷悟
故。□□□□知业识自性。自有觉义不觉义。于不觉
显发也。则见众生相。于觉显发也。则见诸佛相好。梵

王应知。迷也悟也。业识自□分也。但依有其异见也。
暗其不二相也。前时为三乘说。迷悟各别。如诸佛别
无有二不二言也。不思议业识性。不俗智所测度。梵
王应依正知见。若见移动者。悉造地狱业也。天王诸
佛者细。众生粗。虽细粗异。共一同胞也。天王诸佛不
生而生。众生亦复然矣。唯众生依不知如是理也。梵
王言唯然世尊。我等未曾有法也。世尊言。生佛不二。
则□□□□□□□与□□□□□□依□□后□
□知□□□乎。从本自尔知也不。佛言如是。梵王言。
何之修證也耶。佛言。天王应知。众生念念无不修□
□□□业□不□依□□□□證事也。众生念念无
不證。天王如是甚深密义。善思念之。不思议修證也。
天王苟无如是修證者。则诸佛乃忽有之佛也耶。无
有此处□□□知□□□旧众生也梵王言。众生者
其流转久矣。诸佛者前际得果了□□□□□何□
□□乎□□□□何。佛言。天王众生未得果。诸佛巳
得果。复言。不见众生相。即见诸佛。不见诸佛相。即见
得果。众生唯除见。别无有诸佛众生差誵。然则自然
也乎。佛言。彼外道六师有自然计。□□□天□□□
当依正法眼藏。天王愚于法性。谓此外道也。智于法
性。谓是圣道也。□□□诸佛发心初中后皆依此业
识知见力。岂有师。无师修不□□无久近迟速□□
各□事□□天王念念无不业识表德矣。众生妄想
中忽然发心□□□□为□□修證耶。谓□□□业

识不思议智也。梵王言。如是等之事。究圣之所知也。
凡愚何能焉。佛言圣之智不智□□□□□是此义
于业识自性智□□□□□也耶□从本□□□□
唯□□□凡□□天王如是□□□知不知非思量
分别所及□□天王□□□□念念修。念念證。不思
议修證也。天王死汝之虚妄心念□□□法本无迷
悟修證各别事。梵王言。唯然世尊。前说□□□□□
各□□□诸法业识也。自而何知于自耶。何以故。世
人□指不□指水不洗水。火不烧火。眼不见眼等。师
言如是言者无始尔来流转妄识□量也。亦是外道
因执局量也。天王应知。业识不思议作用。诸佛不可
知。况不诸佛者也耶。天王当知。夫法界真如一相。无
自他诸法。各各不滥自位。不失自相。然复是其各体。
毕竟真如一相。而无自他各别相。就中自而见他。他
而见自。显然也。有何妨碍耶。喻如世人搔自痒以自
手。如此五根互作用一身自而尔矣。虽一切诸法即
一法性。而各各住其位。而不相混杂。法法涉入。不一
而不二也。唯此不一不二也。业识不思议差别妙用
也。梵王独一昆崙底物。勿谓成一一之性。何以故。业
识性相。不一不异故。梵王有一一诸法。各各之自性。
而勿谓互相各别性。何以故。诸法本不一异相故。梵
王勿以在不在有无而见焉。何以故。此法也。以离所
住有无相故。梵王如此法也。过去法而即现在法也。
现在法而即未来法也。未来法而即自他念念显露

法也。天王喻如明镜无心。而能照物像也。能□□照
不一而即不二也。然于镜自性者。不能照底知。亦不
有所照底物。当知□□□□明镜照也。又如灯烛无
心。而破诸暗。亦复如是矣。如金刚分折顽铁。□□本
同一性也。梵王□□□愚者量偏局。未知所照之物
像即能破。是故一即一切。一切即一也。梵王所谓一
何处在耶。一之体段。何形模也耶。若□□认能照所
照而不知所照之物像即是能。纵虽知所照之物像
即是能。亦不知能所一而一亦不立。则似有性相各
立之迹也。纵虽知能所照二共本地风光□□则亦
复有能明所明之智□□□不透达业识无性法源。
天王□□□□故是故有指水火眼之言□□□□
□□所谓业识者。不能智不所智。不离不即。不妄不
真。不理不事。□□□念念□间□□□□□诸法当
体不是者也。苟达此不是诸法者。则当相即是矣。天
王勿作法空见。又勿作定实见。当知如是者。无戏论
之法也。即业识不思议法也。又业识即思议之法也。
达此不思议者。水洗水。眼见眼等也。如是□□□□
□□业识不思议妙用□言语道断心行处灭法也。
□□□此□□□□色也心也互相涉入。譬如帝释
殿网珠也。当知□□□□□一切诸法□我指也。我
水也。我火也。我眼也。□□□我指之我洗之我烧之
我见之。皆无不业识奇特无碍自在事。梵王言。唯然
世尊。世尊。若然则呼马而作牛也是乎。呼鸟而作鱼

也是乎。握土瓦而作黄金也是乎。是言是也。不是也。
唯死汝分别心。则把瓦砾而为黄金。呼马牛鸟鱼。即
作牛马鱼鸟也。皆业识无碍不思议知见力也。诸法
亦性相自如法故。法身大士恒如此。天王虽一切□
□□□□□时有如此作事。汝等□□□天王唯于
不思议实际把證焉。诸佛业识真空妙有尘劫说不
可尽。天王说业识之功德。亦尘劫不可尽。天王说业
识之染污。亦尘劫不可尽。天王说业议之清净。亦尘
劫不可尽。天王说业识之不思议解脱。亦尘劫不可
尽。天王宣说业识之甚深密义。亦尘劫不可尽。何以
故。业识之自体相。(注。别可深解也)不在前际。不在后际中间。
何处在。亦无前后中际言。梵王以一切脩多罗经。而
勿对向。今此经。一切脩多罗经之骨髓也。其一切脩
多罗者。今此经皮肤也。天王勿作一异俱双见如是
经也。上天下地无藏处。一切诸佛如是行持。□□当
知一切众生。无始劫来慧目盲于如是经。终不能读
此不思议经。妄业不思议流转。得与不得。證与不證。
诸佛悲爱有于此也。天王善思念之。夫法也不非也。
能入事理而无迹。思念焉。

尔时大梵天王踊跃欢喜。向佛而作是言曰。世尊所
说业识名义。今日始得闻焉。实如世尊言。业识自性
偏不说于佛。偏不说众生。乃至一相一理寂灭染污
断惑缚解真俗诸恶烦恼等。于如是等诸说择机而
不斟[打-丁+夕]。亦不包密。直示直言诸佛深旨。实不可为测

度。当来众生一度触见闻者。超脱其三毒三道。即成
十身毗卢法界身。如是生佛不二。依正不二现行身。
实不可疑。世尊大慈。为我末世□此□示甚深秘密
法。我等从来碍心之物。一时融镕。而心如降重担。我
等在世□粉骨碎身。尽恒河沙劫。岂报其一耶。时世
尊言。汝言然能护念焉。一切诸佛同口一舌。即十二
部经之心目也。于末劫时。虽八万脩多罗藏灭。此经
不灭。何以故。脩多罗经本法故。若设文字经相灭。于
心经法体者终不可灭。喻如金翅鸟王虽果报尽化
去。其心骨如成如意珠。此经亦然。□□□一切有情
界如意珠也。

* 嘱累品第二十三

尔时世尊告梵王言。梵王谛听。夫迦叶付嘱密法者。
诸佛甚深究竟正法也。凡有血气者。无不各具。虽各
具。复不修者不證。不證者不显。终日□□声□语□
□□不他法。(注。认奴勿作郎)不知得者(注。有知得理者烦恼)则烦恼也。
汝等误勿言。如是法有烦恼中□□□所以生死流
转□□□□知□□□□□此□□□诸佛应世令
此义知人人證悟此密法也。谓此成佛也至果如我
者中间所积功德也。迦叶是声闻也。从毗婆尸佛巳
来。作付法子。乃至□□如我如是付嘱。现在千佛。以
□□□迦叶为临灭付法子。是故从毗婆尸佛。至于
我。从我亦至慈氏佛。从慈氏佛展转。至最后楼至佛
了。中际绳绳不断绝者。密付正法眼藏涅槃妙心也。

然劫末众生。其信劣故。所以授衣于迦叶。而以为法
付续證也。梵王后后佛出世时。临般涅槃日。与迦叶
同。如今我会。发起发问。则为末法得法者之信。时梵
王言。实如世尊敕。实如世尊敕。我于千佛临灭日。而
为在会后世。为问法发起者。此时大会无量四众。悉
皆无不信受佛意者。□□□□□汝□□王□听我
灭后四众能读此经。则读一切修多罗经。何以故。一
切□□□说此经。而修多罗也。岂论大小经耶不佛
口而说也。尘尘说也。不有情读而诵也。刹刹然□所
以言一切修多罗经□□目□□□知□□□。

* 四众誓愿品第二十四

尔时大梵天王言。世尊殷勤演说正像末法兼魔外
妨法事。在会百万亿四众。无量异类。悉皆无不誓尊
言。世尊前说修多罗藏。此藏历几许劫波而后无于
世间耶。世尊告梵王言。如来修多罗藏。终不可灭尽。
我说灭尽者。无此断矣。于我修多罗者。终无灭尽时。
纵历劫火。遂不烧也。何以如此耶。诸佛从来无虚伪
说故。复不诳惑于世间故。复是一法性所说故。复是
不一时世教故。是以□□知劫火不能烧□□□□
□汝等误勿混杂于魔外阿沤经。世尊说□此法时。
在会百万亿若干人天。异类龙王。紧那罗。乾闼婆。阿
修罗。迦楼罗。摩睺罗迦。地狱鬼畜。天神。地神。凡有识
类诸鬼神魔外等。各各获得无上乘法眼净藏。欢喜
踊跃。拜佛足。作礼而去。

又释提桓因。尸弃大梵。四大天王。自在天子。天龙八
部。人非人等。亦得无上乘法眼净。而一同赞叹言。希
有世尊。今日闻未闻法。我等誓愿。护持正法藏。即礼
拜而去。

尔时大梵天王。若干眷属。并十六大国王众。无量小
国王。以如来付嘱正法藏铭心护念。各各顶礼佛足
信受奉行。
大梵天王问佛决疑经卷下(大尾)

兹时享保十二丁未仲夏吉祥日

陆奥州南部花卷玉凤山瑞兴寺十八世隐野衲
无著灵光拜书(时七十八岁)

右大梵天王问佛决疑经(全轴分为二本)东奥南部洞上
老隐无著光师。五十年间所秘珍也。亲附凡例。具
陈来由。(乃载卷首)今兹偶获转写之本。感喜无措。手誊
写焉。时享保庚戌。解制日谨书。

或曰相传。斯经本邦三所珍藏。其一奥州平泉
光堂(秀衡庙所。经堂今存)其二浓州郡上长泷(天台古刹)其三
摄州水田三宝寺(能忍旧迹。今作洞宗)也。未详斯经存不。
按洞老之所传写者。正是光堂经本也耳。更可
希求者。郡上台刹(号阿名寺)彼纳宋朝渡来之名藏

二部。近来刊行珍书。多出斯藏。因思斯经亦存
不可测矣。(斯藏非守护金森许容。不能辄窥)我老不能搜求。后
来有台缘者。上禀天台门主。及依凭学头僧正。
而须拜阅校整焉。

东叔老禅写本之末置此一纸。

享保十七年子之二月。实海的座元持此本而
诣郡上长泷寺。依凭阿名院教闻坊大仁坊神
主斋等而开经藏。委悉拜阅。终无斯经矣。