钦定四库全书
　椒邱文集卷二
　　　　　　　　　　　　明　何乔新　撰
　策府十科摘要
　　史科
　　　汉唐书列传
史传之作所以崇儒术表循良奖恬退而昭忠孝也举
世所同然者史氏不必书以其不可胜书也举世所独

然者史臣宜特录将以励薄俗也西汉之有儒林有循
吏非西汉之美事盖自高祖见儒服而慢骂而儒气不
振申韩之术行于世而吏治多出于刑名班固作西京
一书表儒林循吏而出之所以伤汉之儒与吏也东汉
之有独行有逸民非东汉之美事盖自矫激之俗兴士
始流为崖异斩绝之行自廉耻之风丧时始贵高举远
蹈之人范氏作东都一书表独行逸民而出之亦伤士
之少纯全时之多独善也李唐之有孝友有忠义非李

唐之美事盖自高祖变节于晋阳而唐无忠义之风文
皇行亏于闺门而唐无孝友之俗秉史笔者表孝友忠
义而出之盖伤当时忠孝之难得而仅有者为足贵也
且西汉有商山之四皓非无逸民也有矫世之杨王孙
非无独行也而班固不立逸民独行传者盖以当时士
之廉退者尚多无贵乎逸民行之纯全者犹众无取乎
独行也东汉有江革申屠蟠之徒非不甚孝有李固杜
乔之徒非不甚忠而范晔不立忠义孝友传者盖以当

时俗多孝友则孝友不可悉书人多忠义则忠义殆不
一传也若夫居儒林者二十有三人经术渊源者孔安
国为之最安国得圣人家传之学非渊源乎在循吏者
六人政治忠厚者蜀文翁为之伯文翁兴学校以化民
非忠厚乎以独行显者二十有四愚窃有取于范式式
以信义行于朋友时人知其可以托死是固本诸圣贤
而不为矫激也以隐逸称者十有七愚窃有取于严子
陵高尚其志卒不为光武屈是固乐在山林而不盗声

名也传于忠义者三十七人愚则深喜全节之张巡列
于孝友者十人愚则深喜义门之李知本然西京儒者
莫如扬雄东都循吏莫如卓鲁李唐忠孝莫如狄仁杰
其不列于数者之目非谓不足列也正以其全德备行
不可列于一端以小之耳虽然张汤杜周以残忍深刻
著名者也而不列于酷吏则何以衰惨刻之风蔡琰失
节于胡行非不丑也乃以文采之故而传诸列女则何
以励天下之妇裴延龄奸佞之雄也而不列于奸臣则

又非春秋斧钺之诛矣
　　　诸史
一代之兴必有一代之史一代之史必属一代之人故
有唐虞之史臣而后有典谟之浑噩有孔子之大圣而
后有春秋之谨严苟非明足以周万物之理道足以适
天下之用智足以通难知之意文足以发难显之情岂
足以任其责哉粤自麟经绝笔史学寥寥司马迁易编
年之法为纪传之体上起轩辕下终汉武作史记百三

十篇扬子云称其辨而不华质而不俚其文直其事核
不虚美不隐恶故谓之实录如叙游侠之谈而论六国
之势则土地甲兵以至车骑积粟之差可谓辨矣而莫
不各当其实是辨而不华也叙货殖之资而比封侯之
家则枣栗漆竹以至籍藁鲐鲚之数可谓质矣而莫不
各饰以文是质而不俚也上自黄帝下迄汉武首尾三
千馀年论著才五十万言非文之直乎纪帝王则本诗
书世列国则据左氏言秦兼诸侯则采战国策言汉定

天下则述楚汉春秋非事之核乎伯夷古之贤人则冠
之于传首晏婴善与人交则愿为之执鞭其不虚美可
知陈平之谋略而不讳其盗嫂受金之奸张汤之荐贤
而不略其文深意忌之酷其不隐恶可见然论大道则
先黄老而后六经叙游侠则退处士而进奸雄述货殖
则崇势利而羞贫贱此班固所以议其失也至固删定
史迁之书成父彪未就之业起于高帝讫于王莽作汉
书凡百卷范晔称其不激诡不抑抗赡而不秽详而有

体如公孙弘矫饰之诡行则实其钓名之言东方朔诙
谐之诡谈则鄙为滑稽之雄此不激诡之体也盖宽饶
之事主抗言为狂瞽者也则以为邦之司直梅福之去
官抗节而从所好者也则以为尚有典型此不抑抗之
体也相如之风雅而及于临邛奔亡之事则以为淫靡
之戒张禹之传授而及于后堂声色之乐则以为乖僻
之箴此赡而不秽也贾谊政事之书载其万言皆切于
世事董生贤良之策载其三篇皆明于经术此详而有

体也然论国体则饰主阙而折忠臣叙世教则贵取容
而贱直节述时务则谨辞章而略事实此傅元所以讥
其非也范氏之作东汉书简而且周疏而不漏笔势纵
放奇变不穷如两都官制之详独行逸民之传盖云备
矣然抑圣公于传内登文叔于纪首论隗嚣则词多虚
美传方术则事多不经不免于后人之议焉他如荀悦
省前汉之繁而为汉纪袁宏剪后汉之秽而为编年体
制近古辞约事详然既不逮夫左氏之富艳复不若史

记之盛行矣陈寿之作三国志辞多劝戒有益风化文
中子称其依大义削异端司马公喜其叙事高简而有
法不言曹操本生而载夏侯渊及惇于诸曹中则见嵩
本夏侯氏之子也高贵乡公书卒而载司马昭之奏则
见公之不得其死也然帝室之胄而以寇书之老瞒奸
雄而以帝系之以觅米之怨不立丁仪之列传以父髡
之恨而短诸葛之将略不能逭君子之讥焉其后习凿
齿作汉晋春秋萧常作续汉书皆以尊昭烈之正统而

抑魏吴之僣号惜夫习氏之书亡逸而常之史疏略也
晋史始有十八家之制作而成于唐臣之纂录然好采
诡异语多骈俪贬晋之亡也且有鳌坠三山鲸吞九服
之言即协夫歌咏之辞贬惠皇之失御也且有溽暑之
气方闻淫哇之音罕记即协夫表奏之语此其失也沈
约之宋书号为博洽乃载魏晋以来之事故不免失于
限断之讥萧子显之齐书喜自驰骋尤多雕刻藻绘之
变故不免其文益下之诮梁陈书撰于姚思廉然言辞

卑弱故学者罕所传习也后魏书撰于魏收然褒贬任
情故时人号为秽史也北齐书撰于李百药而杂采他
书后周书撰于令狐德棻而多非实录李延寿之南北
史司马公喜其叙事简劲贤于正史但恨其不作志书
使制度不见耳魏徵之隋书论者谓其不当载王邵袁
充两传惟录其诡辞妄说也唐书旧史则刘煦之所纂
新史则欧阳修宋祁之所修以李义甫许敬宗之奸邪
而与长孙无忌同传柳宗元刘禹锡之阿附而与韩愈

同传此旧史之失也新史改之所以先君子而后小人
也刘蕡之鲠直而载之文苑阳城之卓异而槩之隐逸
此旧史之失也新史易之所以取大节而弃小节也然
委任不专体制不一故纪有失而传不觉传有误而纪
不知予夺无定论纪载无定统此所以未惬人之意也
欧阳修作五代史立例精密取法春秋文简而能畅事
增而不赘其为论必以呜呼发之盖以乱世之书故致
其慨叹之意也观其篇名曰家人传则帝王正家之义

见矣曰梁臣传唐臣传则忠臣不事二君之义昭矣曰
死节传则节义著矣曰一行传则高尚见矣自谓夫子
作春秋因乱世而寓治法予述本纪以治法而正乱君
则其托意亦甚高矣议者以为功不在马迁之下又谓
笔力驰骋无驳杂之说岂虚语哉司马温公复纪传而
为编年总历代而为通鉴上下一千三百六十二年为
书二百九十四卷凡关国家之兴衰系生民之休戚者
罔不毕载删述去取亦莫不有深意焉首书命三晋为

诸侯所以明君臣之分辨四皓为惠帝立党制其父以
明父子之义鲁仲连射书聊城之事公则略之而不书
曹操分香卖履之微公则讥之以示贬谓褚遂良无谮
刘洎之语谓陆贽无报窦参之意韩休必不至德李林
甫颜真卿必不至为贼草奏凛凛乎人道之大经其有
关于风化也如此曹参遵何之约束正以箴熙宁大臣
变法之失贾山所言从谏拒谏正以讥熙宁大臣同已
之非苏秦纵横谈说本不足取也存其事于书者欲见

当时利口之覆邦家也啬夫之辨给驰骋亦不足取也
公之深辨而不释口者欲使小人知利口之无益也惓
惓乎治道之要务其有益于政事也又如此信乎为典
刑之总会册牍之渊林秦汉以来所未有之书也惜夫
帝曹魏而寇蜀汉帝朱梁而寇河东纪武后之年黜中
宗之号屈平之不见取扬雄之反见称未免后人之讥
也若夫子朱子之作纲目也岁年有远近详书甲子以
纪之则岁周于上而天道明矣国统有离合特书正统

以别之则统正于下而人道定矣有始终兴废灾祥沿
革之正例者有善可为法恶可为戒之变例者皆大书
以提要则大纲槩举而鉴戒昭矣有追原其始遂及其
终者有详陈其事备载其言者皆分注以备述则众目
毕张而几微著矣发潜德之幽光诛奸谀于已死春秋
之后一人而已自今观之秦楚韩魏之僣王则别之使
天下知僣伪之不得其正亦春秋诛吴楚之法也宋齐
梁陈之分治则卑之使天下知传授之不得其统亦春

秋黜五伯之义也卫贬号曰侯曰君岂非春秋书杞伯
杞子之例乎取留侯招四皓以定太子岂非春秋嘉首
止之意乎扬雄本仕于汉而曰莽大夫诛阿附也陶潜
本没于宋而曰晋徵士表贞节也书孟轲之去齐伤吾
道之不行也贬仁杰以系周恶臣道之不立也汉史曰
幸大学而改幸曰视虽天子必有师也唐史曰尚公主
而更尚曰适虽贵当执妇道也然朱子之作是书岂出
于私见臆说而已哉纲仿春秋而兼采众史之长如书

曹操之自立则仍范晔之文书韦耿之讨贼亦本范晔
之意尊昭烈之正统则取习凿齿之论也存中宗之纪
年则本范太史之说也目仿左氏而稽合诸儒之论如
书卫鞅之受祸则取胡氏之论书秦割地之和韩魏则
本苏氏之说述秦赵会于渑池则杨龟山之议也述张
良误中副车则程子之辨也质诸人心而无疑参诸众
论而无愧信夫可以接春秋之坠绪也至若陈子桱之
续通鉴也其间如书李重进以谋反而君臣之分明书

劾里钵之世袭而金源之兴兆尊先圣则书孔宣之官
重道统则书周程之卒建炎之大书则法中宗绍晋之
特笔祥兴之纪年则见有宋天命之未绝然首列三皇
则多诡异不经之谈非所以昭传信阙疑之义建隆分
注无异五代之君虚中之死不纪其谋金之节君子不
能无憾焉苏子由之古史所以正迁史之讹舛也迁纪
首于黄帝而遗伏羲少昊古史则增之迁传孔门弟子
而略琴牢陈亢古史则载之荆轲刺客之靡尔迁有不

欺其志之美古史则辨之西门豹循吏之流也迁史抑
于滑稽之列古史则正之迁谓宰我从田常古史则订
其误迁谓子贡变易五国古史则辨其非传穰苴而不
知考据之乖次古史则删之而不存记虞卿而不知履
历之先后古史则考之而不舛且其序首言圣人之于
为善如火之必热水之必寒不为不善如驺虞之不杀
窃脂之不谷又有得于圣心焉章衡之编年通载始自
唐虞讫于治平首国号庙谥以表元系日月以记事其

书吕氏称制之年系之少帝黜则天擅政之号列之中
宗者惧后世改元据位雠伪假真而失正也其书后妃
世子之废立者惧后世登庶黜冢徇爱灭公而失顺也
其书将相大臣之善恶者惧后世恶直丑正诡谀擅权
而失任也其书外域君长之逆顺者惧后世恃安忘危
穷凶起难而失备也至如志灾异以示戒去符瑞以防
怠明卒葬以正终始皆所以权衡褒贬会成史法以便
观览焉大扺史之为务厥途有三张善贬恶不避强禦

若晋之董狐齐之南史此其上也编次勒成郁为不刋
若鲁之丘明汉之子长此其次也高才博学名重一时
若周之戍夫楚之倚相此其下也昔刘子玄著史通四
十一篇以商论前史之得失自迁固而下皆讥焉然观
其书可予者十有三四可贬者十有五六其讥前人之
失谓司马体失录烦谓班固谙练该密谓项羽不当为
本纪谓陈涉不当为世家其论确矣至自述作史之法
乃欲撰都邑志于舆服之上撰方物志于食货之首增

氏族志于百官之下增方言志于艺文之外不亦赘乎
其言曰作史有三长才也学也识也史通一书贯穿古
今不可谓无学矣三为史官再入东观不可谓无才矣
疑古惑今之类得非识有所不足耶有志于汗青者宜
戒焉
　　　史记
自古有国之君必有纪事之臣左史以记言而君之命
令必录焉右史以记事而君之举动必书焉若典谟之

浑噩春秋之谨严后世不可尚已司马迁负迈世之气
有良史之才其作史记也措辞雄健寓兴深远三代而
下秉史笔者未能或之先也今观其书本纪者天下之
统世家者一国之纪列传者一人之事书著制度沿革
之大端表著兴亡理乱之大略此其大法也本纪始于
黄帝以见帝王之统绪世家始于太伯以见封国之先
后怀王既泯而项羽主命故纪项羽焉惠帝幼弱而吕
后擅朝故纪吕后焉盖从实录也孔子在周则臣道在

后世则师道故以世家别之陈涉在夏商则为汤武在
秦则为陈涉故以世家系之盖有深意也列传褒贬尤
有深意以伯夷居于列传之首重清节也以孟荀冠于
淳于之徒尊吾道也以庄周附于老子以申不害附于
韩非别异端也以表言之三代世表以世系为主所以
观百世之本支也诸侯年表断自共和所以观世变之
升降也秦楚月表上尊义帝而汉居其中所以明大义
也将相年表上系大事之记所以明职分也以至汉兴

诸侯年经而国纬以观天下之大势高祖功臣国经而
年纬以观一时之得失莫不有深意存焉以书言之平
准一书著武帝征利之害封禅一书著武帝求仙之失
书天官以警时君修政之心书河渠以著历代水利之
由其著律书也不言律而言兵不言兵之用而言兵之
偃其知造律之本矣其序历书也不言太初而言古历
不言八十一分之术而言九百四十分之法其知作历
之法矣以至礼书载礼论而不取绵蕞之仪乐书载乐

论而不取房中之歌亦莫不有深意焉不特此也陈平
而曰陈丞相卫青而曰卫将军岂非有得于纪官之意
乎周勃而曰绛侯韩信而曰淮阴侯岂非有得于纪爵
之意乎大梁王而曰彭越九江王而曰黥布岂非有得
于称名之意乎张叔田叔之称叔其与书字也同一辙
贾生郦生之称生其与书子也均一义吁继春秋之后
而存春秋之例舍迁史吾谁与归
　　圣贤科

　　　圣贤相传心法
尝谓圣贤之生有先后道统之传无古今前乎尧舜禹
汤文武周公之相传者此道也后乎孔子颜曾思孟周
程朱子之相授者亦此道也孰谓圣贤之道而异于帝
王之道哉请详陈之有太极而阴阳分有阴阳而五行
具太极二五妙合而人物生此道之原于天者然也圣
人继天立极体道经国其所以发明道统者言若不同
理实一致也尧之命舜则曰允执厥中夫存诸心而无

偏倚措之事而无过不及则合乎太极矣此尧之得于
天舜之得统于尧者也舜之命禹则曰精一执中夫精
以察之而不差一以守之而不失则信能执中矣此舜
之得于尧禹之得统于舜者也其在成汤则曰以义制
事以礼制心夫制事以义制心以礼则道心常存而中
可执矣此汤之得统于禹者也其在文王则曰不显亦
临无射亦保即汤之以礼制心也不闻亦式不谏亦入
即汤之以义制事也此文王之得统于汤者也武王受

丹书之戒则曰敬胜怠者吉义胜欲者从周公系易爻
之辞则曰敬以直内义以方外曰敬者文王之所以制
心也曰义者文王之所以制事也此武王周公之得统
于文王者也至于夫子其诏之当时则曰博文约礼克
已复礼其著之大学则曰格致诚正修齐治平亦无非
数圣人制事制心之意焉此孔子得统于周公者也颜
子之学得于为仁之问曾子之学得于大学之义其亲
受道统之传如此至于子思则先之以戒惧慎独次之

以知仁勇而终之以诚此非子思得统于曾子者乎至
于孟子则先之以求放心次之以集义而终之以扩充
又非孟子得统于子思者乎周子之学则以诚为本以
欲为戒此周子继孔孟之绪者然也程子之学则曰涵
养须用敬进学则在致知又曰非明则动无所之非动
则明无所用此程子得周子之统者然也朱子之学以
大学为入道之序以持敬为为学之本此又朱子得统
于程子者也圣贤相传垂世立教粲然明白若天之垂

象昭昭然而不可易也学者居敬以立其本穷理以致
其知克己以去其私存诚以致其实以是四者而存诸
心则圣贤所以传道而教人者不越乎此矣
　　　圣学
明君以务学为先圣学以正心为要盖学既明则有以
识治天下之道心既正则有以立治天下之本苟徒事
乎章句之末而无躬行之实夫岂人君之学哉稽之于
古炎帝师悉诸轩辕师大挠少昊师四叔颛帝师伯夷

父帝喾师伯招尧学于君畴舜学于务成招禹学于西
王国汤学于成子伯文王学于铰时子武王学于虢叔
之数圣人者曷尝稽同考异以为博哉又曷尝摛章绘
句以为工哉存养之功深而心之体所由立省察之学
至而心之用所由行观于兢兢业业则尧舜之心为何
如也慄慄翼翼则汤文之心为何如也惟危惟微惟精
惟一则大禹之学固以存心为先无有作好无有作恶
则武王之学亦以正心为本此五帝三王之治所以为

不可及也自圣王不作而帝学不讲武帝尝从儿宽受
尚书矣然事征伐兴土木何怪帝学之不杂宣帝尝会
诸儒讲经石渠矣然任恭显慕神仙何怪帝学之不荒
元帝师事望之而望之卒见杀于内竖成帝师事张禹
而禹终阿党于外戚光武讲论经理可谓勤矣然未底
乎王道之纯明帝尊事老更可谓美矣然徒事乎仪文
之末至于数幸太学讲论经史者唐之太宗也然推刃
同气于亲亲之道何如更日侍读质问疑义者唐之玄

宗也然闺门无礼于正家之道何若甚而燕泥庭草争
工臣下金花玉麟侈咏风物斯果人君之学乎宋之诸
君多称好学然以太宗之勤而惟务博览不究义理以
高宗之勤而喜攻书翰无关身心神宗之世有二程而
不能知其贤孝宗之世有朱子而不能行其道则其学
亦可知矣然则后世之不如古岂特世道之降哉良由
圣学不讲故也虽然有圣学之体有圣学之用格物致
知诚意正心修身其体也齐家治国平天下其用也本

诸身而体既立施诸事而用既行宗庙社稷之福天下
生民之幸莫大乎此也
　　　道统
道在天地间无时而或息也惟气之运也有淳漓之不
齐人之禀也有圣贤之或异故其托于人者或绝或续
而其行于世者或晦或明是皆天命之所为非人智力
之所及也粤自马图出而八卦画龟书呈而九畴叙道
统之传有自来矣然自周公而上道传于君臣自孔子

而下道传于圣贤精一执中尧舜禹相传之心法也建
中建极商汤周武相传之心法也皋陶陈典礼之谟伊
尹乐尧舜之道无非以是道而致君太公望进丹书之
戒散宜生有迪教之教无非以是道而辅世此道传于
君臣者然也迨夫皇极之主不作帝王之道不传吾夫
子祖述宪章以集群圣之大成删定系作以垂万世之
大法其见而知之者如颜子克己复礼以尽为仁之功
曾子一日三省而悟一贯之旨闻而知之者如中庸一

书发圣学之枢纽孟子七篇穷性命之阃奥此道传于
圣贤者然也道传于君臣则是道达于天下而当世得
蒙至治之泽道传于圣贤则是道垂诸方策而来学得
闻大道之要自周公没而圣人之道不行自孟轲没而
圣人之学不传若荀扬董贾王韩皆有志于道者也荀
卿宗王黜霸而善诗礼易春秋之学矣然黄歇乱人卿
乃以为托身行道之所思孟大贤卿乃挤于慎到田骈
之列其可继孟氏之传乎扬雄好古乐道有深沈之思

矣然以艰深之辞文浅近之意作美新之文媚篡窃之
贼其可承孟氏之统乎董子天人三策正谊明道之言
得圣贤上义下利之旨正心正朝廷之语有大学正心
诚意之功然纵阴闭阳之说未免溺于灾异也贾谊治
安一疏辅太子以正人得三王教世子之法养臣下以
气节得九经敬大臣之意然三表五饵之策未免邻于
巧谬也文中子讲道河汾其为道本扶世立教济时行
道之学其为说本乐天知命穷理尽性之书可谓隐君

子矣韩退之五箴所戒动无非法三原所述言无非道
可谓大儒矣然一则续六经而陷于僣窃之罪一则论
仁义而有指用为体之非此道统之传卒有待于宋诸
儒也濂溪周子上继邹鲁之风下开伊洛之学立太极
图而阴阳变化之道明著易通书而修已治人之事备
论其政事则曰精密严恕美其胸次则曰光风霁月明
道则德性宽大规模广阔如颜子之纯粹伊川则气质
刚方文理密察如孟子之自任邵子经世之一书于天

道人事无不备张子订顽一铭与性善养气之论同功
以是观之周程有以接不传之绪邵张有以发前圣之
微皆豪杰不世之儒也紫阳朱夫子后出江左年弥高
而德弥邵其著述之大者易本义足以见四圣之本心
诗集传足以破小序之固陋四书之精详为六经之阶
梯纲目之谨严得春秋之笔削伟哉斯文之功千万世
之幸也他若象山陆氏兄弟其学崇信孟子在白鹿讲
君子小人义利之旨深有切于学者之大病在鹅湖辨

无极太极往复之书殆不免于后世之公论也近世大
儒北有许衡南有吴澄衡则天资弘毅卓然有守穷理
以致其知反躬以践其实扶立人极开世太平之功无
惭德焉澄则早年英迈特异常人磨研六经疏涤百氏
著书立言开悟后学又岂世儒可窥其涯涘哉嗟夫道
之大原出于天人存在人人亡在道前乎尧舜之未生
而斯道固自若也后乎孟轲之既没而斯道亦自若也
其流行充塞无所间断岂以古今治乱而为存亡哉

　　帝王科
　　　经筵
尝谓隆师好问者君道之所当尽论思纳诲者臣职之
所当为此经筵之职自古帝王未始不重之也古昔盛
时入则有保出则有师有疑在前有丞在后以美诏王
则有师氏之官掌諌王恶则有保氏之职所亲者无非
正人所务者无非正学此所以成德之美致治之隆而
非后世之所能及也汉宣帝诏诸儒讲经于石渠章帝

会诸儒讲五经于白虎观唐开元之后集贤之院置而
因有侍读侍讲之名翰林之院置而因有待诏承旨之
号宋自太祖置讲席太宗开经帷景祐则讲于崇政元
祐则讲于资善如萧望之之经术刘向之精忠则讲论
于石渠者也如丁鸿之至行贾逵之博学则讲论于白
虎观者也上六经法言而蒙金帛之赐者若常处厚之
于穆宗是也其与进经史要录于文宗之朝而爱其精
特如郑浣者肯多逊乎草边将之诏而蒙宫锦之赐者

若封敖之于武宗是也其与成关陇诏书于宣宗之朝
而辞皆允当如刘琢者肯多逊乎宋之经筵尤重择人
文彦博以三朝之元老而与经筵程伊川以一代之名
儒而为讲官他如贾昌朝范祖禹无非端人正士也其
所以发圣人之经穷典籍之奥者班班可考以水喻政
得之小旻烹鲜喻治得之匪风此学诗也薄刑缓征荒
政讲之修德承天视祲论之此学礼也上承下施盖取
诸鼎乱极生治盖取诸萃易学明也说命三篇特诵三

句五子之歌再诵六句书学深也论鲁封疆讲郑铸刑
此明春秋而知之大学修身中庸入德此讲礼记而知
之得人如此其有裨于君德岂浅也哉
　　　帝王功德
帝王创业垂统或以首天下之德或以安天下之功德
之盛者其祚远功之大者其业隆二帝非无功也以德
名三王非无德也以功著汉高帝唐太宗宋太祖其德
视二帝三王固有愧矣而其除暴救民之功亦天下之

攸赖也其垂光锡祚舄奕繁衍夫岂偶然哉请详陈之
圣神文武尧之所以奄有四海也哲明恭塞舜之所以
历数在躬也然庶绩为之咸熙黎民为之于变非尧之
功乎帝载以之而熙有苗以之而格非舜之功乎地平
天成大禹所以为万邦之君也载旆秉钺成汤所以有
九有之师也然克勤克俭而培四百年之隆基非禹之
德而何克宽克仁而肇六百年之景命非汤之德而何
既伐于崇作邑于丰人知为文王之功也而不知其受

有殷命者实本于徽柔懿恭之德焉我武惟扬侵于之
疆人知为武王之功也而不知其奄甸万姓者实本于
聪明齐圣之德焉高帝汰亡秦之虐燄开炎汉之丕基
班彪谓其所以兴者有五焉一曰帝尧之苗裔二曰体
貌多奇异三曰神武有徵应四曰宽明而仁恕五曰知
人善任使然宽明仁恕其创业之本欤故仗义而西则
子婴降声罪而东则项氏踣启运远追乎商周享年独
永于唐宋盖以此也太宗举晋阳之精兵除亡隋之乱

政自谓成功过于古人者有五事焉见人之善若已有
之一也取人所长弃其所短二也贤者则敬之不肖者
则怜之三也正直比肩于朝未尝黜责一人四也中华
外域爱之如一五也然好贤从谏其致治之本欤故举
兵东征而世充就俘仗钺西讨而仁杲就戮九域悉底
于平康四裔咸仰其威德盖以此也太祖承五季陵夷
之极弊启一统久大之洪图史官曾巩谓其有汉祖所
不及者十事焉观其作则垂宪后常可行汉祖则粗定

海内而已其不及一也定著常刑一本宽大汉祖虽约
法三章而惨夷未除其不及二也保全功臣始终一意
汉祖则疑间诸将夷灭其家其不及三也削大弱强藩
臣遵职汉祖则封国过制反者更起其不及四也征伐
必克所向无前而汉祖数战辄北其不及五也文武自
出群臣莫及而汉祖必资三杰之助其不及六也南海
先下不待于久攻而汉祖不能制赵佗之倔强其不及
七也契丹自附无假于征战而汉祖不能制冒顿之侵

凌其不及八也后宫二百愿归者听而汉祖溷于衽席
其不及九也明于大计以属天下而汉祖择嗣不审其
不及十也传十有七世之宝祚绵三百馀年之丕基岂
无自而然哉至若我太祖高皇帝当元季之讫箓奋一
剑以龙兴汛扫兵氛奠安区夏史臣宋濂谓功业之著
规摹之远其本有六焉挺生南服而致一统中华之盛
其功高万古一也奋起布衣而取天下群雄之手其得
国之正二也文臣武将仰受成算其独禀全智三也钦

畏天地森若神明之有临惠鲜小民惟恐一夫之失所
其敬天勤民四也后妃不预一发之政阍寺惟给扫除
之役其家法之严五也兵戎大权悉归朝廷有事则命
将以统兵暨旋则释兵而归第其兵政有统六也是以
数载而成帝业一举而致太平日月之出没均被恩光
山薮之幽遐咸蒙覆帱自生民以来功德兼隆未有盛
于我圣祖者也虽罄南山之竹秃管城之颖岂足以铺
张对天之宏休扬厉无前之伟绩邪

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　椒邱文集卷二