谄。如是等名为菩萨善能远离谄求利养。

「云
何是善能远离为利养故矫现其相？谓若菩
萨虽为衣服应器病缘医药，及馀资具之所
逼迫，以虚矫故，终不发言求彼施主及助施
者，是为菩萨善能远离为利养故矫现其相。

「云何是善能远离为利养故虚言激诱？谓若
菩萨或见施主及助施者，不发是言：『某甲施
主持如是物惠施于我，而彼以我持戒多闻
少欲知足，是故以种种物而特见施我，亦
为其起悲悯心作饶益事，摄受于彼而乃受
之。』是为菩萨善能远离为利养，故虚言激诱。

「云何是善能远离恶求利养？谓若菩萨不为
求利养故身心行恶——身行恶者所谓往来驰
走奔竞，历诸艰苦破毁净戒。心行恶者，为利
养故见馀同梵行者得利养已，而于彼所生
损害心——是为菩萨善能远离恶求利养。

「云何
是善能远离非法利养？谓若菩萨不以斗秤
而行欺诳，他所委信亦不侵取，复无奸恶积
蓄财利，是为菩萨善能远离非法利养。

「云何
是善能远离不净利养？谓若菩萨于利养中，
若窣睹波物，若法若僧所有诸物，不与不许，
菩萨知已悉不受之，是为菩萨善能远离不
净利养。

「云何是不耽著利养？谓若菩萨虽得
利养，不为自己之所摄属，亦不自谓我所富
足，复无积聚。时能普施诸馀沙门婆罗门等，
及父母亲属朋友知识，或复以时己所受用，
是为菩萨不耽著利养。

「云何是不染爱利养？
谓若菩萨虽所受用，不生种种染爱之心，是
为菩萨不染爱利养。

「云何是不为利养故心

生热恼？谓若菩萨或于不得利养之时，心不
生苦亦无热恼，而复于彼施主及助施者，不
起嫌恶弃舍之心，是为菩萨不为利养故心
生热恼。

「云何是得如法利养而生喜足？谓若
菩萨或随僧次得其如法利养之时，如来许
可，诸菩萨众复不呵责，圣贤称赞，同梵行者
亦不讥毁，如是受已生喜足心，是为菩萨得
如法利养而生喜足。善男子！菩萨若修如是
十种法者，即得净命。

「又，善男子！菩萨若修十
种法者，心无懈倦。何等为十？一者、为利诸有
情故久处生死而无懈倦；二者、为利诸有情
故受生死苦而无懈倦；三者、为诸有情作利
益故而无懈倦；四者、施作有情诸善事业而
无懈倦；五者、为于有情诸所作事而无懈倦；
六者、为求声闻乘人说彼道法而无懈倦；七
者、不于声闻人前言不信彼法；八者、成办菩
提分法而无懈倦；九者、圆满菩提资粮而无
懈倦；十者、不取證涅槃不起趣向涅槃意乐。
菩萨以是缘故，即能趣向菩提，渐近菩提取
證菩提。善男子！菩萨若修如是十种法者，心
无懈倦。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，能行
一切如来教敕。何等为十？一者、勤修不放逸
行，离诸放逸故；二者、具善律仪，身不行恶故；
三者、具善律仪，语不行恶故；四者、具善律仪，
意不行恶故；五者、恐畏他世，尽断诸恶故；六
者、说如理语，离非理语故；七者、宣正法语，离
非法语故；八者、离不善业，修善业故；九者、常
于如来教中不说过恶，离诸烦恼秽恶毒故；
十者、随顺守护如来正法，防禦一切不善法

故。善男子！菩萨若修如是十种法者，能行一
切如来教敕。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，
得面相熙怡离诸颦蹙。何等为十？一者、诸根
胜妙；二者、诸根清净；三者、诸根无缺；四者、诸
根无垢；五者、诸根洁白；六者、远离瞋恚；七者、
远离随眠；八者、远离缠缚；九者、远离结恨；十
者、远离忿怒。善男子！菩萨若修如是十种法
者，得面相熙怡离诸颦蹙。」

尔时，除盖障菩萨白佛言：「世尊！如我解佛所
说之义，由诸根清净故，菩萨即得面相熙怡，
由断诸烦恼故，得离颦蹙。」

佛言：「如是，如是。善
男子！由诸根清净故，菩萨即得面相熙怡，由
断诸烦恼故得离颦蹙。

「又，善男子！菩萨若修
十种法者，即得多闻。何等为十？一者、如实了
知于生死中贪火炽然；二者、如实了知瞋火
增盛；三者、如实了知痴火昏乱；四者、如实了
知有为之法皆悉无常；五者、如实了知诸行
是苦；六者、如实了知世间悉空；七者、如实了
知诸法无我；八者、能离世间戏论；九者、如实
了知彼一切法皆从缘生；十者、如实了知涅
槃寂静。此等诸法要以闻思修所成慧方能
證悟，不可但以音声言说而能解入。菩萨如
是知已，即起坚固悲悯之心发勤精进，为诸
有情作利益事。善男子！菩萨若修如是十种
法者，即得多闻。

「又，善男子！菩萨若修十种法
者，即能摄受正法。何等为十？一者、于后时后
分后五百岁正法减没时分转易，诸有情等
于佛教中安立邪道智灯隐灭。当如是时，有
能宣演如来所说广大经典，作大利益具大

威德，如诸法母能受持读诵恭敬承事者，即
能摄受正法；二者、为他宣说，令彼听受开晓
其义；三者、于彼修行正法人所，爱乐信重欢
喜适悦，为彼摄受；四者、为他宣说正法，无所
希望；五者、于说法师所起师尊想；六者、于其
正法如甘露想；七者、如圣药想；八者、如良药
想；九者、为求正法不惜身命；十者、求得法已
修行圆满。善男子！菩萨若修如是十种法者，
即能摄受正法。

「又，善男子！菩萨若修十种法
者，为法王子。何等为十？一者、具足诸相庄严；
二者、身得诸随形好；三者、众相具足诸根圆
满；四者、于佛如来所亲近处随顺亲近；五者、
于佛如来所行正道随顺而行；六者、于佛如
来所觉悟法随觉悟之；七者、救度世间一切
苦恼；八者、善能修学一切圣行；九者、善能修
习成诸梵行；十者、善住如来所住一切智城。
善男子！菩萨若修如是十种法者，为法王子。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即能超胜帝
释、梵王、护世天等。何等为十？一者、于佛菩提
得不退转；二者、不为诸魔所动；三者、不离一
切佛法；四者、随能解入诸法正理；五者、通达
诸法平等；六者、不起他信；七者、于佛法中得
善觉智；八者、不共一切声闻缘觉同等；九者、
出过一切世间；十者、證得无生法忍。善男子！
菩萨若修如是十种法者，即能超胜帝释、梵
王、护世天等。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，
能知有情意乐随眠。何等为十？一者、如实了
知一切有情贪欲意乐；二者、了知瞋恚意乐；
三者、了知愚痴意乐；四者、了知上品意乐；五

者、了知中品意乐；六者、了知下品意乐；七者、
了知诸善意乐；八者、了知坚固意乐；九者、了
知常起随眠；十者、了知暴恶随眠。如是等法，
于一有情如实知已，乃至尽于诸有情界所
知亦然。善男子！菩萨若修如是十种法者，能
知有情意乐随眠。

「又，善男子！菩萨若修十种
法者，善知成熟有情之法。何等为十？一者、应
以诸佛色相而调伏者，即现佛相；二者、应以
菩萨色相而调伏者，即现菩萨之相；三者、应
以缘觉色相而调伏者，即现缘觉之相；四者、
应以声闻色相而调伏者，即现声闻之相；五
者、应以帝释色相而调伏者，即现帝释之相；
六者、应以魔王色相而调伏者，即现魔王之
相；七者、应以梵王色相而调伏者，即现梵王
之相；八者、应以婆罗门色相而调伏者，即现
婆罗门之相；九者、应以刹帝利色相而调伏
者，即现刹帝利之相；十者、应以长者色相而
调伏者，即现长者之相。善男子！诸有情等应
以如是种种色相而调伏者，菩萨即能随所
应现别异之相。善男子！菩萨若修如是十种
法者，善知成熟有情之法。

「又，善男子！菩萨若
修十种法者，得胜乐住。何等为十？一者、正直；
二者、柔软；三者、无谄曲心；四者、无瞋恚心；五
者、无染污心；六者、具清净心；七者、无粗犷语；
八者、断秽恶语；九者、常行忍辱；十者、具善爱
乐。善男子！菩萨若修如是十种法者，得胜乐
住。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，得安乐住。
何等为十？一者、正见具足；二者、具见清净戒
行圆满；三者、仪范清净；四者、随顺所行境界；

五者、不杂诸烦恼住；六者、得无过失；七者、具
修梵行；八者、得其同类；九者、住一乘道；十者、
不事馀师。善男子！菩萨若修如是十种法者，
得安乐住。
《佛说除盖障菩萨所问经》卷第十八