寂静，于其高胜利根之者，倨傲而行起诸邪
执，常出恶言。于诸可爱及不可爱色相之中
随顺执著，见瞋恚者不起慈心，见苦恼者不
生悲慜，见疾病者不起厌离，见彼死者不怀
惊怖。于火宅中不求出离，不能审细伺察其
身，不观戒行。何者已作？何者当作？何者现
作？而悉不能审细伺察。不应思惟而起思惟，
不应计度而起计度，不应追求而起追求，非
出离中计出离想，非道之中计正道想，未得
所證计已得想。

「世俗所作专一其心，非所作
中而生勤勇，广大善法常所远离，毁谤大乘
之法，称赞声闻乘法，毁谤深信大乘之人，称
赞修行声闻道人，常与他人而共言讼，常兴
斗诤恶口粗言。为性高倨自恃胸臆，碜毒暴
恶恣其贪婪，语无诚信轻毁他人，非说而说
言多虚妄，爱乐计著诸有戏论。此等是为种
种过患。

「菩萨善断如是过患已，离诸戏论勤
修空观。菩萨虽复多修空观，然于处处其心
流散有所乐住。菩萨即时于诸境处遍求自
性，皆悉是空了不可得。由境空故，观察彼心
亦悉是空，心境空故能观察智，而亦是空了
不可得。菩萨又复勤行观察诸相皆空，菩萨
虽观无相，犹有彼彼诸相现前而为对碍，是
故乃观无有内相，无内相故身不可得，及身
念住亦不可得，亦不系心于身亦无外相可
得，亦无外相念住可得，心不系著，外相离故
身相亦离。

「由内诸相得断灭已，勤行发起修
习意乐，由多修习诸观行故，能常勤修于奢
摩他毗钵舍那，所修之行中无间断。所谓心

一境性是奢摩他，如实观察诸法自性是毗
钵舍那。由心一境性住奢摩他故，即于三摩
呬多心欢喜无悔。何以故？若戒清净及戒具
足，是即菩萨瑜伽之行。以戒具足故增长瑜
伽，戒具足故修习瑜伽，此说名为修瑜伽行。
善男子！菩萨若修如是十种法者，善修瑜伽
之行。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，能持如
来修多罗教。何等为十？一者、为护正法故听
闻受持，不为资财；二者、为守护教故听闻受
持，不为利养；三者、令三宝种得不断故听闻受
持，不为求他恭敬；四者、为欲摄受安住大乘
诸有情故听闻受持，不为名称；五者、为利益
无依无救诸有情故听闻受持；六者、为令苦
恼有情得安乐故听闻受持；七者、为令无慧
眼者得慧眼故听闻受持；八者、为彼住声闻
乘者说示声闻道故听闻受持；九者、为彼住大
乘者说示大乘法故听闻受持；十者、为自取證
无上智故听闻受持，不为求彼下劣乘故。善
男子！菩萨若修如是十种法者，能持如来修
多罗教。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，能持
律教。何等为十？一者、善知于律；二者、善知律
之仪范；三者、善知律甚深义；四者、善知律微
细相；五者、善知应作不应作；六者、善知自性
违犯；七者、善知施设违犯；八者、善知波罗提
木叉所起因缘；九者、善知声闻律法；十者、善
知菩萨律法。善男子！菩萨若修如是十种法
者，善持律教。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，
善解轨则所行境界威仪具足。何等为十？一
者、善学声闻学处；二者、善学缘觉学处；三者、

善学菩萨学处；四者、于彼一切学处修习具
足；五者、于所行轨则得具足已，而能远离非
沙门行；六者、以是因缘故，菩萨不于非处非
方非时所行；七者、于其沙门轨则所行得具
足已，不为诸沙门或婆罗门非理讥毁；八者、
令他亦如是学；九者、所行轨则得具足故，容
相端严威仪寂静；十者、具足威仪而无诈异。
善男子！菩萨若修如是十种法者，善解轨则
所行境界威仪具足。

「又，善男子！菩萨若修十
种法者，能离悭嫉。何等为十？一者、自为施主；
二者、教他行施；三者、赞叹布施；四者、见他施
时心生随喜；五者、令馀施主庆快利喜；六者、
见施他时，不应生念：『此应施我勿施于他，我
族应得他族非得。』七者、菩萨发如是心，令诸
有情一切皆得济命资具悉获安乐；八者、令诸
有情悉能成就胜出世间最上安乐；九者、菩
萨作如是念：『我常勤修利有情事。』十者、菩萨
作如是念：『我终不起悭嫉之心。』善男子！菩萨
若修如是十种法者，能离悭嫉。

「又，善男子！菩
萨若修十种法者，能于一切有情住平等心。
何等为十？一者、于一切有情起平等方便；二
者、于一切有情起无障碍心；三者、于一切有
情起无瞋恼心；四者、为一切有情广行布施；
五者、守护戒行；六者、修持忍辱；七者、发勤精
进；八者、安住禅定；九者、修习胜慧；十者、积集
彼一切智，菩萨如是依无二心之所积集。何
以故？菩萨于一切有情平等积集故，以一切
有情为所缘境而积集故，如是速能普令一
切證得法性，菩萨自能出离大火宅已，复令

他人亦悉出离，以其安住平等心故心无高
下。

「善男子！譬如长者有其六子，而一一子
称可父意，慈爱怜惜而悉同等，是等诸子幼
无所识复不明了，其父同以方便训育。一时
父舍欻然火起，而彼诸子各各异处。善男子！
于汝意云何？时彼长者可作是念：『此诸子等
令同出邪？前后出邪？』」

除盖障菩萨白佛言：「不
也。世尊！何以故？而彼长者以平等心怜爱无
异，是时诸子虽各异处，以等爱心俱时令出。」

佛言：「善男子！菩萨亦复如是，一切有情悉
是愚夫而非圣者。久处生死大火宅中，愚痴
无识复不明了，各各散在诸趣之中。菩萨为
救度故，随以方便俱时令出彼大火宅，出火
宅已，普令安住寂静界中。善男子！菩萨若修
如是十种法者，能于一切有情住平等心。

「又，
善男子！菩萨若修十种法者，善能承事供养
如来。何等为十？一者、以法供养是为承事供
养如来非财供养；二者、如说修行，是为供养；
三者、为诸有情作利乐事，是为供养；四者、摄
受有情，是为供养；五者、为诸有情随顺所行，
是为供养；六者、不舍誓愿，是为供养；七者、不
舍菩萨事业，是为供养；八者、如说能行，是为
供养；九者、诸有所作不生懈倦，是为供养；十
者不舍菩提心，是为承事供养如来非财供
养。何以故？善男子！法身即是如来，是故以法
供养即为供养如来。又积集如来所说，是即
如说修行；发起诸利乐事，是即利乐有情；施
作有情事业，是即摄受有情。

「善男子！若不能
作利有情事，誓愿微劣弃舍菩萨事业之者，

即不能顺有情行增长誓愿，坚固菩萨事业。
又若起虚妄语志意缺减，即不能如说能行。
又若生其懈倦，即不能于诸所作不生懈倦。
又若于菩提心有所退失而无所證，即不能
不舍菩提之心。何以故？善男子！菩萨于阿耨
多罗三藐三菩提，本无所得亦无所證，是故
汝今应如是知，以法供养，是为承事供养如
来非财供养。善男子！菩萨若修如是十种法
者，善能承事供养如来。

「又，善男子！菩萨若修
十种法者，能摧伏我慢。何等为十？一者、菩萨
舍家出家，离诸亲友、眷属、知识，犹如死故摧
伏我慢；二者、毁己形好被服坏色，随顺正法
故摧我慢；三者、剃除须发执持应器，巡家行
乞故摧我慢；四者、为乞食因缘卑下其心，与
旃陀罗童子而无有异故摧我慢；五者、常作
是念：『我从他乞，我之身命系属于他。』故摧
我慢；六者、我所受食以清净故，诸佛所许故
摧我慢；七者、为欲亲近阿阇梨、师长、圣众故
摧我慢；八者、我具威仪轨则所行如法，欲令
同梵行者见皆欢喜，故摧我慢；九者、于诸未
具佛法之者愿当得具，故摧我慢；十者、于彼
忿恚恼害诸有情中，我当常行忍辱之行故
摧我慢。善男子！菩萨若修如是十种法者，能
摧我慢。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，能生
净信。何等为十？一者、福行成办；二者、具正因
故得宿世善根圆满；三者、不起邪信故而具
正见；四者、不依邪师故得意乐具足；五者、离
谄诳故得正行无曲；六者、根性利故而得胜
慧；七者、相续清净故得离诸障；八者、远离恶

知识故常得亲近诸善知识；九者、常求诸善
说故而能除彼增上慢心；十者、于佛所说法
中具大信故而能离诸邪执，了知如来广大
威德。善男子！菩萨若修如是十种法者，能生
净信。」
《佛说除盖障菩萨所问经》卷第十五