萨亦复如是，所应成熟化度有情亦不过时。

「又，善男子！譬如大海为诸水族依止窟宅，菩
萨亦复如是，为一切有情一切善法之所依
止。

「又，善男子！譬如大海一切有情悉取其水
而无边际，菩萨亦复如是，广为一切有情宣
说法要，亦无边际。善男子！菩萨若修如是十
种法者即如大海。

「复次，善男子！菩萨若修十
种法者得微妙智。何等为十？一者、善求出离；
二者、善知诸出离法；三者、善知诸法平等；四
者、善知诸法如幻；五者、善知一切法相；六者、
善解甚深难测缘生之法；七者、善知业不思
议；八者、善知诸所说义；九者、善了如实义；十
者善观真实智。

「善男子！云何是菩萨善求出
离，乃至善观真实智？谓若菩萨作是思惟：『我
应观察诸世间相。』观见世间贪火炽然瞋烟
蓬㶿，痴暗覆蔽瞑然无托，菩萨乃起是念：
『此诸有情，云何能得出离？』菩萨即为勤求出
离及出离法，由得出离法故，即能随知诸法
平等。由知诸法平等故，即能如实知诸法如
幻。由知诸法如幻故，即如实知一切法相。由
知法相故，即能思察甚深难测缘生之法。由
能思察缘生法故，即能解了业不思议。是故，
菩萨虽知世间诸法无实，而亦显示种种业
报，由是之故得微妙智，能于诸佛菩萨所说
义中而悉了知，由了知故即能开解如实之
义。解如实义故，即能观真实智，见真实故，能
度有情出离生死。善男子！菩萨若修如是十
种法者，即得微妙智。

「复次，善男子！菩萨若修
十种法者，得随应辩才。何等为十？一者、开示

诸法无我；二者、无有情；三者、无寿命；四者、无
养育；五者、无补特伽罗；六者、无作者；七者、无
受者；八者、无知者；九者、无见者；十者、显示一
切法空都无主宰，皆是虚妄不实分别诸法，
但从缘生故有。

「善男子！若得一切法无我相
应，彼即随顺法性，由是之故，于一切法无有
情、无寿命、无养育、无补特伽罗、无作者、无受者、
无知者、无见者等，如理相应即能随顺法性。
由是之故，了知一切法空都无主宰，皆是虚
妄不实分别，诸法但从缘生故有，如理相应
即能随顺法性。

「善男子！若随顺法性故，即于
法性不相违背，不违背故乃能正说诸法，正
说法故善入法性，入法性故乃能开示彼一
切法，开示法故彼之辩才乃名随应。善男子！
菩萨若修如是十种法者，即得随应辩才。

「复
次，善男子！菩萨若修十种法者，得乐说辩才。
何等为十？一者、辩才无著；二者、无尽；三者、相
续；四者、不畏大众；五者、不卑下；六者、无恐怖；
七者、不共；八者、不轻慢；九者、无边；十者、无碍
解。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得乐
说辩才。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，得
清净辩才。何等为十？一者、无有謇吃；二者、词
无杂乱；三者、远离卑劣；四者、语不高戾；五者、
义无减失；六者、文无缺漏；七者、声无短阙；八
者、无不知时；九者、言无粗犷；十者、无不明了。

「善男子！诸菩萨者，所有辩才无有謇吃。何以
故？菩萨于大众中无怯弱故。

「又菩萨者，所有
辩才而无杂乱。何以故？菩萨智慧安然无畏。

「又菩萨者，所有辩才而无卑劣。何以故？菩萨

处大众中，犹如师子离诸恐惧。

「又菩萨者，
所有辩才语不高戾。何以故？已离烦恼故。若
有烦恼语即高戾，无即不尔。

「又菩萨者，所
有辩才义无减失。何以故？已得法故。若不得
法即于义中有所减失，得即不尔。

「又菩萨者，
所有辩才文无缺漏。何以故？广解诸论故。若
解论鲜少即文有缺漏，广解即不尔。

「又菩萨
者，所有辩才声无短阙。何以故？菩萨妙解一
切音声故。若不解者即于音声有所短阙，解
即不尔。

「又菩萨者，所有辩才无不知时，所应
前说而不后说，若应后说亦不前说。何以故？
菩萨善知诸时分故。

「又菩萨者，所有辩才言
无粗犷，无不悦意无不乐听。何以故？已能远
离语过失故。若有语过失者言，即粗犷，无即
不尔。

「又菩萨者，所有辩才无不明了。何以故？
菩萨根性利故。若钝根者即不明了，利即不
尔。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得清
净辩才。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，得
一切有情欢喜辩才。何等为十？一者、爱语；二
者、熙怡面相远离颦蹙；三者、如义语；四者、如
法语；五者、平等语；六者、不自高；七者、不轻
他；八者、无染著；九者、无触恼；十者、具种种辩
才。善男子！菩萨能以爱语令诸有情咸生欢
喜。

「又菩萨者，常现熙怡善相远离颦蹙，令诸
有情咸生欢喜。

「又菩萨者，常出如义语及美
妙语，令诸有情咸生欢喜。

「又菩萨者，常出
法语及利益语，令诸有情咸生欢喜。

「又菩萨
者，常为有情平等说法，令诸有情咸生欢喜。

「又菩萨者，而不自高，远离骄慢高举之咎，令

诸有情咸生欢喜。

「又菩萨者，不轻于他，常为
有情恭敬说法，令诸有情咸生欢喜。

「又菩萨
者，离诸染著具净尸罗，令诸有情咸生欢喜。

「又菩萨者，离诸触恼具多忍力，令诸有情咸
生欢喜。

「又菩萨者，具种种辩才常出悦意之
语，令诸有情咸生欢喜。善男子！菩萨若修如
是十种法者，即得一切有情欢喜辩才。

「复次，
善男子！菩萨若修十种法者，得信顺说法。何
等为十？一者、非法器有情菩萨不为说法；二
者有障碍者不为说法；三者、有所得见者不
为说法；四者、邪异外道不为说法；五者、不起
乐欲心者不为说法；六者、不发清净心者不
为说法；七者、谄曲心者不为说法；八者、求活
命者不为说法；九者、贪著利养悭嫉所缠者
不为说法；十者、盲聋瘖哑者不为说法。

「何以
故？善男子！菩萨不作法悭亦不秘法，于诸有
情无不怜悯，为利有情而不弃背。所以者何？
若有有情非法器者，菩萨乃起是念：『此等
有情，而于如来法律之中起于舍行。』」

除盖障
菩萨白佛言：「世尊！若然者，诸佛菩萨当为何
等有情说法？」

佛言：「善男子！具信有情，诸佛菩
萨当为说法。又若善根已成熟者，是法器者，
于先佛所植众德本者，无谄诳者，不诈现威
仪者，不耽著利养者，深心具足者，为善知识
所摄受者，具足善相人所乐见者，根性明利
于所闻法中解其义者，随所得法勤行精进
者，如佛所说能修行者，此等有情，诸佛菩萨
乃为说法。

「善男子！菩萨若修如是十种法者，
即得信顺说法。

「复次，善男子！菩萨若修十种

法者为说法师。何等为十？一者、修集佛法故
说法，不见有佛法可得，亦复不见有所修集；
二者、修集波罗蜜多故说法，不见波罗蜜多
可得，亦复不见有所修集；三者、修集菩萨法
故说法，不见有菩萨法可得，亦复不见有所
修集；四者、断烦恼故说法，不见有烦恼可得，
亦不见断；五者、厌离离贪寂灭故说法，不见
有厌离离贪寂灭可得；六者、为得须陀洹、斯
陀含、阿那含果故说法，不见有须陀洹、斯陀
含、阿那含可得，亦不见果；七者、为得阿罗汉
果故说法，不见有阿罗汉可得，亦不见果；八
者、为得缘觉果故说法，不见有缘觉可得，亦
不见果；九者、断我执取著故说法，不见有我
可得，亦不见执著；十者、显示业报故说法，
不见有业可得，亦不见报。

「何以故？如是等一
切法皆无实体，但以假名宣说，名亦无所有。
所以者何？文字无自性，法离文字故，但以世
俗虚假施设，于无名中是故建立诸法名字。
由彼名空本虚假故，胜义谛中无虚假名，无
假名故，于胜义中无虚妄法，彼虚妄法者诳
惑愚人故。善男子！菩萨若修如是十种法者
即为说法师。

「复次，善男子！菩萨若修十种法
者，能顺观法性。何等为十？一者、菩萨虽顺观
法性而不坏色相，虽顺观法性不坏受想行
识相；二者、虽顺观法性，不坏欲界相；三者、虽
顺观法性，不坏色界相；四者、虽顺观法性，不
坏无色界相；五者、虽顺观法性，不坏诸法相；
六者、虽顺观法性，不见诸法随顺相；七者、虽
顺观法性，不见有情相；八者、虽顺观法性，亦

不堕断见；九者、虽顺观法性，而不失正道；十
者、虽顺观法性，亦不离智慧方便。善男子！菩
萨若修如是十种法者，即能顺观法性。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，善解法界
理。何等为十？一者、有慧；二者、为善知识摄受；
三者、发起精进；四者、离诸障染；五者、善修净
行；六者、尊重赞法；七者、善修空观；八者、离有
所得见；九者、趣向正道；十者、见真实法。善男
子！菩萨具智慧故，而能勤求诸善知识，见善
知识已心生欢喜，如师尊想亲近依止。由能
依止善知识故，即发起精进，断除一切不善之
法，圆满一切清净善法，勤行远离一切障染，
离障染故获得轻安，善修净行离身语心一
切过失。由清净故于所得法尊重称赞，由重
法故多习空观，习空观故不起有所得见，离
有所得见故顺行正道，入正道故能观真实。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！何名真实？」

佛言：「善
男子！如实之义，乃名真实。」

除盖障菩萨白佛
言：「何名如实？」

佛言：「不虚妄故，名为如实。」

除盖
障菩萨白佛言：「何名不虚妄？」

佛言：「所谓真
如，无不真如、无异真如。」

除盖障菩萨白佛言：
「何名真如？」

佛言：「善男子！此法唯内所證，非文
字语言而能表示。何以故？此法出过诸文字
故，离诸言说故，超越一切语言境界，出于言
道离诸戏论，离作非作无动无静，离诸寻伺，
是不思议境界。无相非无相而悉远离出诸
相境，超诸凡境，出凡夫行，过诸魔境，超越一
切烦恼境界。离诸识境，安处无住最上寂静
圣智境界，是故此法唯内所證，是即无垢无

染洁白清净，最上最胜第一无比，常住坚固
究竟无坏之法，如来出世若不出世，是法常
住。

「善男子！菩萨为求此法，历百千种难行苦
行故得是法，得是法已，令诸有情悉住此法。

「善男子！故说此法名为真如，说名实际，说名
一切智，说名一切种智，说名不思议界，说名
不二界。」
《佛说除盖障菩萨所问经》卷第十