随转；十五者、于现在世无著无碍知见随转；
十六者、于诸身业智为先导随智而转；十七
者、于诸语业智为先导随智而转；十八者、于
诸意业智为先导随智而转；此等是为如来
十八不共法。

「何等是如来大悲？善男子！勤行
三十二种相故，乃起如来大悲之心，于十方
无边世界，广现不思议相，皆从如来大悲心
转。何等三十二相？所谓一者、一切法无我，而
诸有情于无我理不能信解，是故如来为诸
有情发起大悲；二者、一切法无有情，而诸有
情执以为有，是故如来发起大悲；三者、一切法无寿者，而诸有情执以为有，是故如来发起大悲；四者、一切法无补特伽罗，而诸有情生其取著，是故如来发起大悲；五者、一切法无性，而诸有情起有性见，是故如来发起大悲；六者、一切法无碍，而诸有情著于所碍，是故如来发起大悲；七者、一切法无含藏，而诸有情生其乐著，是故如来发起大悲；八者、一切法无主宰，而诸有情著于我相，是故如来发起大悲；九者、一切法无摄属，而诸有情起于执取，是故如来发起大悲；十者、一切法无物像，而诸有情著于境物，是故如来发起大悲；十一者、一切法无种姓，而诸有情生其取著，是故如来发起大悲；十二者、一切法无生无灭，而诸有情著于生灭，是故如来发起大悲；十三者、一切法无染污，而诸有情自生染污，是故如来发起大悲；十四者、一切法离贪，而诸有情生其贪爱，是故如来发起大悲；十五者、一切法离瞋。而诸有情生其瞋恚，是故如来发起

有情起于愚痴，是故如来发起大悲；十七者、
一切法无来，而诸有情取著诸趣，是故如来
发起大悲；十八者、一切法无去，而诸有情著
于有生，是故如来发起大悲；十九者、一切法
无行，而诸有情诸行中行，是故如来发起大
悲；二十者、一切法无戏论，而诸有情乐著戏
论，是故如来发起大悲；二十一者、一切法空，
而诸有情起于有见，是故如来发起大悲；二
十二者、一切法无相，而诸有情著境界相，是
故如来发起大悲；二十三者、一切法无愿，而
诸有情运行诸愿，是故如来发起大悲；二十
四者、世间有情所共集会，互相诤讼起贪瞋
等一切过失，如来观已，为说法要，使令断除
彼贪瞋等一切过失，是故如来发起大悲；二
十五者、世间有情所共集会，勤行颠倒履险
恶道居邪异处，为令彼等入如实道，是故如
来发起大悲；二十六者、世间有情所共集会，
悭贪增盛侵取他财而无厌足，为令彼等具
戒闻舍慧诸圣法财，是故如来发起大悲；二
十七者、世间有情于诸舍宅，财物妻子生贪
爱故，卑贱其身犹如仆使，于不真实中计真
实想，佛为彼等宣说法要，令知毕竟无常之
法，是故如来发起大悲；二十八者、世间有情
以其艰苦求活命故互相欺诳，佛为彼等宣
说法要，咸使有情净命自资，是故如来发起
大悲；二十九者、世间有情于名闻利养，固起
追求不生厌足，为令彼等如实了知而生厌
足，究竟息苦获涅槃乐，是故如来发起大悲；

三十者、世间有情常生贪爱，居苦器中一向
染污，佛为彼等宣说法要，令其出离超越三
界，是故如来发起大悲；三十一者、以一切法
离因缘故，世间有情生懈怠心，乃于圣法解
脱门中而起障碍，佛为彼等宣说解脱真实
之法，令诸有情行于精进，是故如来发起大
悲；三十二者、世间有情，弃舍最上无著妙智
殊胜涅槃，乐求声闻缘觉下乘涅槃，为令彼
等爱乐广大趣求佛智，是故如来发起大悲。

「善男子！勤行如是三十二种相故，如来乃起
大悲之心。如是所说如来大悲之行，若有菩
萨勤行如是三十二种之相，发起大悲心者，
而此菩萨摩诃萨于福功德刹中，而能圆满
广大威光，利乐有情相应事业得不退转。是
故当知，如是等无量无数自在之法所有分
位，若诸如来若诸菩萨乃至住后边际劫中
广宣说者，而悉不能得其边际。今此所说而
极少分，但为令诸有情发生最上净信欢喜，
是为菩萨不动一切有情善法济命长养。

「善
男子！云何是菩萨无量法云含润任持广大
法雨？如世间风无其边际，而彼风轮广大安
固，普遍任持一切世界，若成时若坏时，及其
水云，并于大海与四大洲、须弥山、目真邻陀
山、摩诃目真邻陀山、雪山、铁围山、大铁围山、
香醉山，树林宫殿诸楼阁等，菩萨摩诃萨无
边陀罗尼风轮亦复如是，悉能任持一切正
等正觉之云，流注广大无碍法雨，于一切世
界悉能成办佛功德法，如其所说须弥山等
世间差别之相，即是百福胜相、十地、十波罗蜜多、十三摩地、十二陀罗尼、六通、十自在、十力、四无所畏、四无碍解、十八不共法，大悲心等一切佛菩萨法，悉能任持具足。又复常持一切世出世间百千法蕴而悉成就，是为菩萨无量法云含润任持广大法雨。

「善男子！云何是菩萨大法种种庄严楼阁布饰妙好？如世间风悉能普遍吹布一切庄严楼阁，种种安置殊妙可爱，及一切树林枝叶牙茎华果蕊等，及一切有情身诸分位，悉由风力常所吹布。菩萨之风亦复如是，以无边无碍无著解力辩才之智，悉能施设一切世出世间种种法门，行列具足照明开示最胜殊妙种种法者，所谓此相是恶趣所成之法，此是善趣所成之法，此是增上所成之法，此是地狱，此是饿鬼，此是畜生，此是人，此是天，此是转轮圣王，此是帝释、梵王、护世诸天，此是色相眷属聪利福力，此是明慧善计，此是艺能，此是善解种种诸教典籍，此是声闻乘法成声闻果，此是缘觉乘法成缘觉果，此是大乘之法
具诸胜相，自利利他事业圆满，成就普贤一
切胜智，乃至此是十地、十波罗蜜多、十三摩
地、十二陀罗尼、六通、三明、十自在、八解脱、十
力、四无所畏、四无碍解、十八不共法。

「善男子！
菩萨善能施设此如是等无量种法，莲华庄
严等陀罗尼门，为法庄严妙巧安布，是为菩
萨大法种种庄严楼阁布饰妙好。

「善男子！云
何是菩萨一切众会劫树庄严，决定常出正妙
法音雨华悦意？如劫树林为风吹击，常雨种
种香华、妙宝、衣服、鼓乐等庄严具而悉具足。

是诸严具相续流出，令诸天人咸生最上适
悦欢喜无忧自在，嬉戏娱乐常具色相，力势
勤勇悦乐无减。菩萨智风亦复如是，菩萨常
于如来清净世界大法会中，为诸有情宣说
契经、应颂、记别、讽颂、譬喻、缘起、自说、本事、本生、
方广、希法、论义十二分教，常雨如是正法宝
华，为诸有情，于其顺违惯习事中，从初次第
宣说教授，及一切世间诸所缘事，引发示诲
无我寂灭清净法性，开示普遍一切法门，总
摄法性，引示令入不可思议如幻法中，显发
大智如幻法门。复令有情增长游戏一切法
乐，诸有问答无中无边，能善起发普使欢喜，
常令于其正法园林，以无过身语意业，适悦
戏乐不生懈退，令诸天人受用具足，善法无
减慧光明照，常住最胜清净法中。是为菩萨
一切众会劫树庄严决定，常出正妙法音雨华
悦意。

「善男子！云何是菩萨阿僧祇劫洁白圣
会，建立积集三摩地解脱总持门，海布妙高山
日月光明法教，丛林善妙宫殿轮围山等，及
一切有情成熟调伏，庄严善住无上无身，依
止随转智风曼拿罗解脱因故？譬如劫风，世
界坏时其风无碍，力势迅猛普遍吹击三千
大千世界俱胝那庾多百千诸铁围山、须弥山、
大海等，皆悉破散磨灭无馀同太虚空。菩萨
之风亦复如是，于多百千劫中，积集种种福
智庄严，菩萨以广大力势，能现种种神通变
化，善转无碍清净法轮，出妙音声，普遍调
伏一切众会。由如是故，从智风轮出诸法蕴，
彼所调伏观察最上妙法光明无著诸行，胜

力具足深固作意，内心正住成三摩地，想蕴
处界及三有身所作诸行而悉破散，无身所
作了知皆是虚妄分别，超越一切世间，然后
乃现不可思议无相出世胜福圆满，依止随
转获胜清净，住后边际离诸忧恼。是为菩萨
阿僧祇劫洁白圣会，建立积集三摩地解脱总
持门，海布妙高山日月光明法教，丛林善妙宫
殿轮围山等，及一切有情成熟调伏，庄严善
住无上无身，依止随转智风曼拿罗解脱因
故。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如
风。」

尔时，除盖障菩萨摩诃萨前白佛言：「希有世
尊！希有善逝！善说如是广大之法，乃至具足
一切胜相，而能令诸菩萨大士咸生欢喜。世
尊！若天及人，能于如是法中信解修行者，如
佛所说，是人即得一切具足受胜妙乐，适悦
自在，乃同梵王帝释护世天等。所有此世他
生，得一切圆满利他胜行，今此不说。」

佛言：「善
男子！如是，如是。如汝所说，彼之有情出过一
切世间，普为多人所共瞻仰，断诸恶法具诸
善法，一切世间之所归向。

「善男子！若诸有情，
于此法中能修行者，或复有人返生轻谤，我
说彼人是愚痴者，当堕黑暗大地狱中受诸
苦恼，世间、天人、阿修罗等所共悲悯。

「又，善男
子！菩萨若修十种法者，即如虚空。何等为十？
所谓一者、无垢；二者、无碍；三者、寂静；四者、无
相；五者、无边智；六者、平等随知一切法；七者、
了一切法如虚空自性解脱；八者、无住；九者、
出过诸境界相；十者、出过寻伺。菩萨若修如

是十种法者，即如虚空。

「善男子！复有十法，菩
萨若修即如虚空。何等为十？所谓一者、于可意
不可意一切色中不爱不恶；二者、于可意不
可意一切声中不爱不恶；三者、于可意不可
意一切香中不爱不恶；四者、于可意不可意
一切味中不爱不恶；五者、于可意不可意一
切触中不爱不恶；六者、于可意不可意一切
法中不爱不恶；七者、于利衰法中不爱不恶；
八者、于乐苦法中不爱不恶；九者、于称讥法
中不爱不恶；十者、于誉毁法中不爱不恶。菩
萨若修如是十种法者，即如虚空。

「又，善男子！
菩萨若修十种法者，即得如月。何等为十？所
谓一者、令诸有情皆生欢喜；二者、众所乐见；
三者善法增长；四者、恶法损减；五者、咸皆称
赞；六者、体相清净；七者、乘最上乘；八者、常自
庄严；九者、游戏法乐；十者、具大神通威德。

「善
男子！云何是菩萨令诸有情皆生欢喜？如月
初出，一切有情皆得清凉，及悦意故咸生欢
喜，菩萨之月亦复如是，当初出时，一切有情
悉得远离烦恼炎炽生喜乐故，是为菩萨令
诸有情皆生欢喜。

「云何是菩萨众所乐见？如
月初出，一切有情悉乐瞻睹，所谓善妙洁白
令诸有情心生喜故。菩萨之月亦复如是，当
初出时，一切有情爱乐悦意，所谓诸根清净
种子洁白，于诸所行威仪具足，是为菩萨众
所乐见。

「云何是菩萨善法增长？如白分月从
初出已，日日渐增，至十五日其月盛满诸相
圆具。菩萨之月亦复如是，从初发心乃至坐
于道场，日日善法渐渐增长，至坐道场已一

切胜相皆悉圆满，是为菩萨善法增长。

「云何
是菩萨恶法损减？如至黑分月时，其月轮相
光明渐减，如其所减，至月尽日一切不现。菩
萨之月亦复如是，至具出世智时恶法渐减，
如其所减，乃至坐于道场，一切灭尽无复遗
馀，是为菩萨恶法损减。

「云何是菩萨咸皆称
赞？如月初出时，诸婆罗门、刹帝利、男女大
小、一切人民咸悉称赞，菩萨之月亦复如是，
当初出时，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等
咸悉称赞，是为菩萨咸皆称赞。

「云何是菩萨
体相清净？如月天子体相清净洁白无染，谓
胜业报之所成故，菩萨体相亦复如是，本来
无染洁白所成清净化生，非从父母羯逻蓝
等不净所生，是为菩萨体相清净。

「云何是菩
萨乘最上乘？如月天子乘清净乘照四天下，
菩萨之月亦复如是，乘于最上菩萨之乘，广
照无边一切世界，是为菩萨乘最上乘。

「云何
是菩萨常自庄严？如月天子本相清净常自
庄严，不以澡沐所庄严故，菩萨之月亦复如
是，诸胜功德常自庄严，是为菩萨常自庄严。

「云何是菩萨游戏法乐？如月天子常受天乐，
菩萨之月亦复如是，常所游戏胜妙法乐，不
染世间诸欲境界，是为菩萨游戏法乐。

「云何
是菩萨具大神通威德？如月天子具大神通
有大威德广照一切，菩萨之月亦复如是，具
大福智胜功德故，是为菩萨具大神通威德。
善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如
月。
《佛说除盖障菩萨所问经》卷第八