若诸法坏悉如实知。菩萨作是思惟：『此于假
法之中分别建立，而彼诸法无实自性，乃至
文字亦无自性，但唯忆想分别，世俗所行，不
应于彼而生取著，然其世俗假借诸法而亦
非无，谓以诸法藉缘而有，法从缘生法从缘
灭，如是等法菩萨悉知。』是为菩萨法无我智。

「云何是无方分智？所谓菩萨之智无局方分，
非但一刹那中智能随转、第二刹那智不随转。
何以故？菩萨之智于刹那中，普遍一切随转
随现，是为菩萨无方分智。

「云何是知定境界
智？谓若菩萨能知声闻所修之定，知缘觉定，
知菩萨定，知如来定。若声闻所修禅定境界
菩萨随知，若缘觉所修禅定境界菩萨随知，
若菩萨所修禅定境界菩萨随知，若如来所
行禅定境界菩萨亦知，然非宿报所成己之
智力而能了知。但以如来威神力故，乃能知
之，馀诸定法以自智力悉可了知，是为菩萨
知定境界智。

「云何是加持之智？谓若菩萨于
声闻所有加持之法如说能知，缘觉加持如
说能知，菩萨加持如说能知，况复于馀诸有
情邪？是为菩萨加持之智。

「云何是不坏智？谓
若菩萨得不坏智已，诸魔外道及一切声闻缘
觉无能沮坏，是为菩萨不坏智。

「云何是能观
一切有情诸行智？谓若菩萨以其无著无断
清净之智，普观一切有情界中而悉能见，或
有有情发菩提心者，或有不发菩提心者，或
有满足菩提行者，或有不满足菩提行者，或
有住初地者，或有乃至住十地者，或有现成
正觉者，或有成正觉已转法轮者，或有广作

一切化利事已入大涅槃者，或有入声闻乘
涅槃者，或有入缘觉乘涅槃者，或有生于善
趣之者，或有生于恶趣之者。此如是等，菩萨
之智悉能观察，是为菩萨观一切有情诸行
智。

「云何是无发悟智？所谓菩萨于行住坐卧
四威仪中悉无发悟，而菩萨之智自然常转。
譬如人睡俱无动作，而出入息自然常转；菩
萨之智亦复如是，于一切处无碍而转。是为
菩萨无发悟智。

「云何是知一切法智？谓若菩
萨善知一切法平等之相、一相、种种相、如幻
相、虚妄分别等相，悉如实知，是为菩萨知一
切法相智。

「云何是出世间智？谓若菩萨具无
漏智，出过一切世间之智，是为菩萨出世间
智。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得诸
智具足。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得
胜行如地。何等为十？一者、如地广大无量；二
者存济一切有情；三者、远离损恼饶益等育有
情；四者、普能容受大法云雨；五者、为诸有情
共所依止；六者、能生善法种子；七者、为大宝
器；八者、为大妙药；九者、不可倾动；十者、不生
惊怖。

「善男子！云何是如地广大无量？譬如大
地周遍广大无其限量，菩萨亦复如是，福智
胜行周遍广大无其限量，是为菩萨如地广
大无量。

「云何是存济一切有情？譬如大地周
给一切有情，彼彼所须受用之物，菩萨亦复
如是，以施戒忍精进禅慧等法，及无数种菩
提行法，随其所应普能摄受化度有情，是为
菩萨存济一切有情。

「云何是远离损恼饶益
等育有情？譬如大地损恼无戚、饶益无忻，无

此二想，菩萨亦复如是，于诸有情损恼无戚、
饶益无忻，平等利乐，于一切处不生忻戚，是
为菩萨远离损恼饶益等育有情。

「云何是普
能容受大法云雨？譬如大地大云含润一切
悉能容受任持，菩萨亦复如是，如来兴大
密云注大法雨，如其所说悉能容受亦悉任
持，是为菩萨普能容受大法云雨。

「云何是为
诸有情共所依止？譬如大地一切有情，若行
若止悉依于地，菩萨亦复如是，一切有情依
止菩萨故，生于善趣向涅槃道，是为菩萨为
诸有情共所依止。

「云何是能生善法种子？譬
如大地一切种子依地而植依地而生，菩萨
亦复如是，一切有情善法种子，悉依菩萨种
植生长，是为菩萨能生善法种子。

「云何是为
大宝器？譬如大地种种珍宝由地而生，是故
地者即大宝器，菩萨亦复如是，种种功德智
宝皆由菩萨所现，是故菩萨即大宝器，是为
菩萨为大宝器。

「云何是为大妙药？譬如大地
世间所有一切药草，悉依地生而能治疗种
种病苦，菩萨亦复如是，现大法药普疗世间
一切有情诸烦恼病，是为菩萨为大法药。

「云
何是不倾动？譬如大地一切蚊蚋虻虫湿生
等类，及彼大风不能倾动，菩萨亦复如是，一
切有情所起内外诸缘苦恼等事悉不能动，
是为菩萨不可倾动。

「云何是不生惊怖？譬如
大地一切龙王鹿王哮吼震响，闻已皆悉不
生惊怖，菩萨亦复如是，闻诸魔外道声已不
生惊怖，是为菩萨不生惊怖。善男子！菩萨若
修如是十种法者，即得如地。

「又，善男子！菩萨

若修十种法者，即得如水。何等为十？一者、善
法如水流润赴下；二者、种植诸善法种；三者、
信乐欢喜；四者、渍坏诸烦恼根；五者、自体无
杂清净；六者、息除烦恼炎炽；七者、能止诸欲
渴爱；八者、深广无涯；九者、高下充满；十者、息
诸烦恼尘坌。

「云何是善法流润赴下？譬如大
水奔流赴下润泽滋长，菩萨亦复如是，所修
善法流润赴下滋长有情，是为菩萨善法如
水流润赴下。

「云何是种植诸善法种？譬如大
地种植一切树林药草，由水滋溉增长成结，
菩萨亦复如是，广植一切菩提分法种子，定
水滋溉数数增长，乃至得成一切智树，以其
一切智树获成立故，种种佛法果实繁茂，普
为一切有情存济慧命，是为菩萨种植诸善
法种。

「云何是信乐欢喜？譬如大水自性流润
复润于他，菩萨亦复如是，自性爱乐净信欢
喜，复能令他一切有情爱乐净信欢喜——爱乐
者，所谓乐求出世间法；净信者，信佛法僧；欢
喜者，心得清净——是为菩萨信乐欢喜。

「云何是
渍坏诸烦恼根？譬如大地树林草木为水浸
渍而悉溃坏，菩萨亦复如是，以其所修禅定
之水，浸渍一切有情烦恼根种，以溃坏故烦
恼根种不相续生，秽恶习气亦悉除灭，是为
菩萨渍坏诸烦恼根。

「云何是自体无杂清净？
譬如大水自体无杂而复清净，菩萨亦复如
是，自体无杂本性清净——自体者，为离所起随
烦恼等；无杂者，不杂贪瞋痴法；清净者，守护
诸根极善清净——是为菩萨自体无杂清净。

「云
何是息除烦恼炎炽？譬如夏月地极炎炽人

亦烦热，水能除解悉得清凉，菩萨亦复如是，
以其法水息除一切有情界中烦恼炎炽逼
迫之苦，是为菩萨息除烦恼炎炽。

「云何是能
止诸欲渴爱？如世间人渴爱所逼水能解除，
菩萨亦复如是，一切有情为诸尘境渴爱所
逼，菩萨雨大法雨，悉为解除离诸渴爱，是为
菩萨能止诸欲渴爱。

「云何是深广无涯？譬如
大水众流合会深广无涯，菩萨亦复如是，胜
智积集深广无涯，诸魔外道而悉不能得其
涯涘，是为菩萨深广无涯。

「云何是高下充满？
譬如大水无碍流注一切地方而悉充满，虽
复满已亦不损恼一切有情，菩萨亦复如是，
注大法雨普润一切有情界中高下充满，虽
复满已亦不损恼一切有情。何以故？菩萨大
悲心故，是为菩萨法雨流注高下充满。

「云何
是息诸尘坌？譬如大水流润一切尘坌所覆
涩恶地方，悉使润泽息诸尘坌，菩萨亦复如
是，普为一切粗恶心者，悉令发起柔软之心，
乃以胜慧所依定爱之水，流润一切有情息
诸尘坌，是为菩萨息诸烦恼尘坌。善男子！菩
萨若修如是十种法者，即得如水。

「又，善男子！
菩萨若修十种法者，即得如火。何等为十？一
者、能烧烦恼之薪；二者、成熟佛法；三者、能乾
一切烦恼淤泥；四者、如大火聚；五者、作光明
照；六者、能使惊怖；七者、能作安慰；八者、随所
得利与诸有情共之；九者、人所供养；十者、人
不轻慢。

「善男子！云何是能烧烦恼之薪？譬如
大火能烧大地药草丛林杂类等物，菩萨亦
复如是，以智慧火能烧所起贪瞋痴等及随

烦恼，是为菩萨能烧烦恼之薪。

「云何是成熟
佛法？譬如大火依地所生一切种子及诸药
等悉能成熟，菩萨亦复如是，以智慧火内能
成熟一切佛法，如所成熟随得不坏，是为菩
萨成熟佛法。

「云何是能乾一切烦恼淤泥？譬
如大火能乾一切湿物及淤泥等，菩萨亦复
如是，以智慧火能乾一切有漏淤泥，是为菩
萨能乾一切烦恼淤泥。

「云何是如大火聚？譬
如寒苦诸有情类得大火聚而能温煖，菩萨
亦复如是，以智慧火悉能温煖烦恼寒病所
逼有情，是为菩萨如大火聚。

「云何是作光
明照？譬如有人于雪山顶或民陀山顶燃大
火，聚其火光明周一由旬、或二三由旬，普遍照
耀，菩萨亦复如是，以智光明周遍照耀，广一
由旬或百或千，乃至无量无数世界，智光普
照一切有情，智光照故，而诸有情无智暗冥
悉得破散，是为菩萨作光明照。

「云何是能使
惊怖？譬如大火所有恶兽或恶兽王，见彼火
聚而悉惊怖四散驰走离其窟穴，菩萨大智
威德亦复如是，若魔、若天见菩萨已悉生惊
怖，弃自所有劣弱威光，离彼地方远远而去，
永不得闻菩萨名字，况复见身？是为菩萨能
使惊怖。

「云何是能作安慰？譬如有人或于
旷野险难之中迷失方所，若见火聚知有聚落
或牧放处，即诣其所，心得安慰离诸惊怖，菩萨
亦复如是，一切有情，处于生死旷野险难之
中，见菩萨已心得安慰，悉离一切烦恼恐怖，
是为菩萨能作安慰。

「云何是随所得利与一
切有情共之？譬如大火一切有情共所受用，

若王若旃陀罗童子等无有差，菩萨亦复如
是。随得利养受用资具，悉与一切有情共之，
若王若旃陀罗童子等无有差，是为菩萨随
所得利悉与一切有情共之。

「云何是人所供
养？如世间火，诸婆罗门、刹帝利或民庶等，皆
悉奉事而为供养，菩萨亦复如是，世间一切
天人、阿修罗等皆悉奉事，作诸供养如诸佛
想，是为菩萨人所供养。

「云何是人不轻慢？如
微小火人不敢轻。何以故？以能烧故。菩萨亦
复如是，若信解行住，菩萨于大乘中，初始发
心虽未具力，能世间天人、阿修罗等不敢轻
慢。何以故？是诸天、人、阿修罗等，知彼菩萨
不久当坐道场證阿耨多罗三藐三菩提果，
是为菩萨人不轻慢。善男子！菩萨若修如是
十种法者，即得如火。

「又，善男子！菩萨若修十
种法者，即得如风。何等为十？一者、如风无碍
行故；二者、所行境界无边际故；三者、如风破
散坠堕有情高慢山故；四者、吹布广大法云
雨故；五者、息除一切世间烦恼炎炽故；六者、
不动一切有情善法济命长养故；七者、无量
法云含润任持大法雨故；八者、大法种种庄
严楼阁布饰妙好故；九者、一切众会劫树庄
严决定常出正妙法音雨华悦意故；十者、阿
僧祇劫洁白圣会建立积集三摩地解脱总
持门海，布妙高山日月光明法教丛林，善妙
宫殿轮围山等，及一切有情成熟调伏庄严，
善住无上无身依止，随转智风曼拿罗解脱
因故。
《佛说除盖障菩萨所问经》卷第六