乃呵毁言：『诸仁者！汝修定法非出离道，亦非
离欲，又非寂灭。』由是渐次使令安住如来法
中。是为菩萨善回外道诸见方便。

「云何是善
回五尘境界方便？谓若菩萨或见有人极多
贪爱，菩萨不以别异方便，但随所乐而为调
伏，乃以神力化现女身，端正殊妙胜诸女人，
是人见已极生贪著。时化女身于刹那间，变
成死尸烂坏臭秽，彼贪爱人见即惊怖，乃生
厌患逼恼其心，作如是言：『云何速能离此臭
秽？』尔时，菩萨即住其前如应说法，彼贪染人
随得离欲，是为菩萨善回五尘境界方便。

「云
何是善除疑悔方便？谓若菩萨或见有人造
五无间业，或诸不善业，即诣其所而语之言：
『汝今何故愁不悦意？』是人答言：『善男子！我造
五无间业，以是缘故，愁不悦意，将非我于
长夜之中，无有利乐极大苦恼。』菩萨乃为其
人说戒忏悔，又复如应说甚深法。是人未能
舍疑悔心，菩萨即现神通，适其心念使令
生信。是人即时于菩萨所，乃起信心清净欢
喜，由喜心故堪任受法，菩萨引之令入正道。
于其人前，化现父母而加杀害，谓其人言：『我
今与汝同造斯罪，勿生疑悔。』作是语已，复现
神通。是人念言：『菩萨具有神通智慧，犹害父
母，况复我邪？』尔时，乃为是人说种种法，使
其罪业而得轻微犹如蚊翅，是为菩萨善除
疑悔方便。

「云何是善知救度有情方便？谓若
菩萨或见有人堪任受法，然以是人造极恶
业，菩萨为欲度斯等故随应化现。若以王身
得度者，即现王身。若以宰官身得度者，即现

宰官身。若以刹帝利、婆罗门、庶民等身得度
者，即现刹帝利婆罗门庶民等身。若以天身
得度者，即现天身。若以金刚力士身得度者，
即现金刚力士身。若以柔善可爱之身得度
者，即现彼身。若以恐畏絷缚鞭打等身得度
者，即皆现之。若复有人，欲造五无间业，或有
人欲于菩萨所生触娆者，菩萨乃以种种方
便悉令禁止，或置之异方使其不造无间业
等，后于其前作诸化现，乃至或现地狱等相。
又复诸有未得神通菩萨寿量色相，菩萨悉
知，又诸有情欲成欲坏，菩萨起大悲心悉能
思念。此有情欲坏，此有情已坏，菩萨一心
如实了知，如观掌中庵摩勒果。菩萨起厌离
心，作是思惟：『若一有情造恶业已，将堕阿鼻
大地狱中。彼之定业，我复无异方便能为救
拔，我宁代受地狱之苦，乃至彼一有情安住
无馀依涅槃界中。』是为菩萨善知救度有情
方便。

「云何是善知有情济命方便？谓若菩萨
或见有情无所堪任，复无力能不识正法，但
贪饮食衣服而无馀求，菩萨乃为斯等，显示
书算伎术种种事业。如是善者，悉令学习，随
有所得使其济命，是为菩萨善知有情济命
方便。

「云何是善受供养方便？谓若菩萨或得
宝聚如须弥山菩萨亦受，或得诸馀微毫之物
菩萨亦受。何以故？菩萨作是思惟：『世间有情
悭贪谄曲，以是缘故如水中鱼，而常出没生
死大海。』菩萨深悯斯等有情，使令长夜利益
安乐，是故受已，不摄于己不起贪心，周给于
馀一切有情。而复施作佛法僧事，诸贫苦者

遍行拯济，令诸施主心生欢喜，是为菩萨善
受供养方便。

「云何是善回二乘令入大乘方
便？谓若菩萨或见二乘之人堪任阿耨多罗
三藐三菩提器者，菩萨乃于声闻缘觉乘中，
以其方便回转彼心令住大乘，乃至彼之徒
众亦令转舍二乘之心，是为菩萨善回二乘
令入大乘方便。

「云何是善知示教利喜方便？
谓若菩萨未发菩提心者，使令发心。若虽已
发心而懈怠懒惰，以少戒行为喜足者，当为
策勤进修诸行。若于戒学有少缺坏，以是缘
故生障碍心，不起清净欢喜心者，菩萨如应
为说法要，以善方便使令发起清净之心。是
为菩萨善知示教利喜方便。

「云何是善知供
养承事如来方便？谓若出家菩萨得少财利
而生喜足，唯求法利，独止一处寂静而住，作
是思惟：『我今何故不起想念供养如来？』即时
运心想以种种供养诸佛，随想念时便能圆
满六波罗蜜多。云何观想能具六波罗蜜多？
谓若想作供养事时，即具布施波罗蜜多。若
于供养法中，令一切有情起所缘善心，即具
持戒波罗蜜多。若于供养法中，发生欢喜爱
乐之心，即具忍辱波罗蜜多。若于供养法中
心不懈退，即具精进波罗蜜多。若于供养法
中寂住其心，即具禅定波罗蜜多。若于供养
法中庄严众行，即具般若波罗蜜多。是为菩
萨善知供养承事如来方便。善男子！菩萨若
修如是十种法者，即得方便具足。

「又，善男子！
菩萨若修十种法者，即得诸愿具足。何等为
十？一者、不卑下发愿；二者、不畏生死发愿；三

者、出过一切有情发愿；四者、诸佛称赞发愿；
五者、善降诸魔发愿；六者、不以他缘故发愿；
七者、无边发愿；八者、不恐怖发愿；九者、不懈
退发愿；十者、善具圆满发愿。

「云何是不卑下
发愿？谓若菩萨不于三有中欲受乐故而乃
发愿，是为菩萨不卑下发愿。

「云何是不畏生
死发愿？谓若菩萨不厌患三界、不求离欲、不
趣寂灭故发愿，是为菩萨不畏生死发愿。

「云
何是出过一切有情发愿？谓若菩萨发如是
愿：『乃至普尽诸有情界，愿彼一切得大涅槃
已，然后我当亦入涅槃。』是为菩萨出过一切有
情发愿。

「云何是诸佛称赞发愿？谓若菩萨发
如是愿：『普尽有情界中，未发菩提心者，普愿
一切发菩提心；已发心者，次第修行菩萨行
已坐菩提场。我皆一一恭敬供养，然后劝请
转妙法轮。若欲入涅槃时，亦悉劝请令久住
世利益有情。』是为菩萨诸佛称赞发愿。

「云何
是善降诸魔发愿？谓若菩萨发如是愿：『如我
所行，我及一切有情当成正觉时，其佛刹中
不闻魔声，况复魔众？』是为菩萨善降诸魔发
愿。

「云何是不以他缘故发愿？谓若菩萨不由
他缘故发阿耨多罗三藐三菩提愿。何以故？
菩萨以自胜慧观察有情界中种种苦恼，为
救度故乃发阿耨多罗三藐三菩提愿，是为
菩萨不以他缘故发愿。

「云何是无边发愿？谓
若菩萨所发愿者无限方分。何以故？谓菩提
行广大无量无有边际。菩萨当发愿时，偏袒
一肩右膝著地，于诸世间心生厌患，发是愿
言：『普观十方一切世界，诸菩萨众现修苦行

者，现坐菩提场成等正觉转法轮者，愿诸菩
萨观照我心乃至说法度脱，得度脱已我悉
随喜。以是随喜善根，回向阿耨多罗三藐三
菩提。』是为菩萨无边发愿。

「云何是不恐怖发
愿？谓若菩萨从初发心闻甚深法，或闻诸佛
有大甚深威德之力，或闻菩萨游戏神通甚
深法门，或闻诸佛善巧方便甚深之法，闻已
皆悉不惊不怖。菩萨作是思惟：『佛菩提无边，
佛境界无边，诸佛世尊成熟有情亦悉无边，
我之智力而不能知，唯佛与佛乃能究尽。』是
为菩萨不恐怖发愿。

「云何是不懈退发愿？谓
若菩萨或见有情𢤱戾难调，以斯等故，生弃
舍心欲生净土：『我不愿闻此等有情诸恶名
字。』菩萨虽以此缘，不应弃舍利有情事。何以
故？菩萨具悲智故，起如是心：『遍有情界中，诸
有少智起劣精进，痴盲瘖哑无涅槃分者，悉
为诸佛菩萨呵毁弃舍，斯等有情普愿于我
刹中，悉令发起阿耨多罗三藐三菩提心，乃
至坐菩提场成等正觉。』菩萨发是心时，一切
魔宫皆悉震动，诸佛赞叹严净佛土，速證阿
耨多罗三藐三菩提果，是为菩萨不懈退发
愿。

「云何是善具圆满发愿？谓若菩萨誓愿坐
于大菩提场，降伏魔军證阿耨多罗三藐三
菩提果，此上无复更求馀愿。善男子！譬如钵
器盛酥或油，若平满已无复更受一尘之滴；
菩萨亦复如是，成正觉已无复减少一尘之
愿，是为菩萨善具圆满发愿。善男子！菩萨若
修如是十种法者，即得诸愿具足。

「又，善男子！
菩萨若修十种法者，即得诸力具足。何等为

十？一者、无能胜力；二者、无屈伏力；三者、福力；
四者、慧力；五者、徒众力；六者、神通力；七者、自
在力；八者、陀罗尼力；九者、不动加持力；十者、
不越教敕力。

「云何是无能胜力？谓若菩萨力
无能胜，一切外道二乘无与菩萨力齐等者，
是为菩萨无能胜力。

「云何是无屈伏力？谓若
菩萨具胜力故，于有情聚中无能屈伏菩萨
力者，是为菩萨无屈伏力。

「云何是福力？谓若
菩萨世出世间诸有福行无不积集，是为菩
萨福力。

「云何是慧力？谓若菩萨于佛法中正
慧悉知，无有少法不见不證不觉了者，是为
菩萨慧力。

「云何是徒众力？谓若菩萨所有徒
众，不缺戒行，不坏正见，不越法式，不染净
命。何以故？菩萨徒众同其菩萨正直行故，是
为菩萨徒众力。

「云何是神通力？谓若菩萨所
有世间神通之力，尚能超胜一切声闻缘觉
神通境界，而此菩萨胜上神力，于一微尘中，
而能容受阎浮提世界，及四大洲、小千世界、
中千世界、大千世界，或一殑伽沙数世界，乃
至不可说不可说殑伽沙数。是等世界，于一
微尘中悉容受已，而微尘不增世界不减，其
中有情不相触碍，是为菩萨神通力。

「云何是
自在力？谓若菩萨力自在故，欲使三千大千
世界七宝充满，随其所欲，乃至不可说不可
说世界，悉能充满种种珍宝，是为菩萨自在
力。

「云何是陀罗尼力？谓若菩萨于不可说不
可说佛刹中，诸佛世尊所说之法，诸名句文
种种义理，于刹那间悉能受持解了修习，是
为菩萨陀罗尼力。

「云何是不动加持力？谓若

菩萨胜加持力所加持故，诸有情中无能亏
动菩萨力者，唯除如来、应供、正等正觉，是为
菩萨不动加持力。

「云何是不越教敕力？谓若
菩萨于有情中，而不见有敢违菩萨教敕之
者，唯除善巧方便利益等事，是为菩萨不越
教敕力。善男子！菩萨若修如是十种法者，即
得诸力具足。
《佛说除盖障菩萨所问经》卷第五