者，造不善者，尚能了知诸如是等不净物已，
不处贪心；况智者乎？』此为菩萨多种不净之
观是贪对治。

「何者是贪所起缘？谓著诸欲染，
或见女人端严妙色，起可爱心而生希取。尔
时见已当作是观：『如佛所说梦境无实。何故
智者于此如梦境界之中，而起贪心？』是名菩
萨远离贪所起缘。

「何谓菩萨瞋之对治及远
离彼瞋所起缘？所谓菩萨于诸有情所多起
慈心，以此慈心及此因缘，而彼忿恚瞋怒有
情心意皆能摄伏，瞋恚因缘悉得远离，是名
菩萨瞋之对治，及远离彼瞋所起缘。当作如
是观察之时即离痴法，由离痴故，彼诸所欲及
诸受用，不为侵害之火烧然，此等是为菩萨
离诸烦恼烧然戒行。

「云何是离不深固作意
戒行？谓若菩萨独处一方寂静而住，不起是
心：『我不杂乱所行，我寂静住，我复能行如来
法律，馀诸沙门或婆罗门。彼等皆是杂乱所
行多诸阓闹，而悉坠失如来法律。』若能不起
如是心者，是为菩萨离不深固作意戒行。

「云
何是菩萨摄善法戒行？谓若菩萨作是伺察：
『如佛所说，诸苾刍应当尊敬修福、尊敬护戒、
尊敬修慧。何以故？尊敬福者，福是现受可爱
精光悦意果报。』如是信者而能远离诸不善
业，是为菩萨摄善法戒行。

「云何是怖罪戒行？
谓若菩萨或有如微尘罪，见悉生怖不顺所
作，乃至少罪亦不生轻，作是思惟：『如佛所
说，诸苾刍譬如有人中于少毒亦趣命终，
若中多毒亦趣命终，诸有罪者，若少若多皆
堕恶趣。』若作如是伺察之时，菩萨于罪乃生

恐怖，是为菩萨怖罪戒行。

「云何是怖非所取
戒行？谓若菩萨或有具信沙门婆罗门及馀
人众，信菩萨故，或以金银摩尼真珠珊瑚琉
璃螺贝珍宝财物及馀受用之具，于菩萨所
嘱累寄托，虽或单己，而菩萨心不起贪著辄
生希取。又复于诸塔寺之物及众僧物，设使
有人劝令掌执，菩萨于中亦不希取为自资
养，作是思惟：『如佛所说，菩萨宁自割其身肉
而啖食之，终不以他不与不许若饮若食，及
馀物等而怀希取。』是为菩萨怖非所取戒行。

「云何是坚固志意戒行？谓若菩萨，或为魔王或
诸魔众及馀天等，或现女相，或以馀缘来作
魔事之所娆恼欲破坏时，而菩萨不动不摇
亦无减失，是为菩萨坚固志意戒行。

「云何是
无依著戒行？谓若菩萨持戒行时，不起是念：
『我所持戒为求天报或天之馀，为求王报或王
之馀。』是为菩萨无依著戒行。

「云何是三轮清
净戒行？谓若菩萨身业清净、语业清净、意业
清净。身业清净者，谓远离身三不善业：一杀
生、二偷盗、三邪染，如是名为身不善业。语业
清净者，谓远离语四不善业：一妄言、二两舌、
三恶口、四绮语，是名语不善业。意业清净者，
谓远离意三不善业：一贪、二瞋、三邪见，是名
意不善业。由能远离诸不善业，是故即得三
轮清净，是为菩萨三轮清净戒行。善男子！菩
萨若行如是十法，即得戒行具足。

「善男子！菩
萨若修十种法者，即得忍辱具足。何等为十？
一者、安受苦忍；二者、外忍；三者、谛察法忍；四
者、佛许可忍；五者、无定方忍；六者、无差别忍；

七者、不以事因故忍；八者、耐怨害忍；九者、悲
心忍；十者、愿力救拔忍。

「善男子！云何是安受
苦忍？谓若菩萨或自心有忧悲苦恼，随生起
时，菩萨安然悉能忍受不起瞋心，是为菩萨
安受苦忍。

「云何是外忍？谓若菩萨亲闻他人
所出恶言，或展转闻，因其毁谤父母师长亲
友知识，或有恶言谤佛法僧。菩萨闻已不生
瞋恨，是中安然悉能忍受，是为菩萨外忍。

「云
何是谛察法忍？谓若菩萨若闻如来所说最
极甚深经中，有法能断轮回种子、脱诸结缚、
坏相续者，谓一切法本来寂静，及一切法自
性涅槃。菩萨得闻如是法已，不生惊怖，作是
思惟：『若不了知此法，及不得此法者，岂能證
得阿耨多罗三藐三菩提果邪？由此因缘故，
应于如是甚深法中，受持思惟修习伺察及
生胜解。』是为菩萨谛察法忍。

「云何是佛许可
忍？谓若菩萨设起忿恚瞋害心已，即当伺察：
『此恚害心，从何所起，复何处灭？何因故生，生
复何住？』作是观时，都不见有恚害之法若生
若灭二法可得，随生即灭，若因若缘亦不可
得，以是缘故，菩萨于中安然忍受无复生起，
佛所许可，是为菩萨佛许可忍。

「云何是无定
方忍？谓若菩萨非于昼分能忍，夜不能忍，或
夜能忍，昼不能忍，自国能忍，他国不能忍，或
他国能忍，自国不能忍，惯习者能忍，不惯习
者不能忍。菩萨不然，于一切国、一切处、一切
时、一切种皆悉能忍，是为菩萨无定方忍。

「云
何是无差别忍？谓若菩萨不于己之父母、师
长、眷属、亲友、知识等处能忍，馀诸人所而不

能忍。何以故？菩萨乃至于旃陀罗眷属等处，
有所侵恼而悉能忍，是为菩萨无差别忍。

「云
何是不以事因故忍？谓若菩萨所起忍行，不
以财利因故，不以怖畏故，不为资养故，不以
世间近事故，不为隐覆惭耻等故忍。何以故？
菩萨常行忍辱心故，是为菩萨不以事因故
忍。

「云何是耐怨害忍？谓若菩萨或无他缘来
加其恶。菩萨尔时，即无所忍，或时怨对若执
刀杖，若复持拳起瞋怒心而来打击，或复期
剋恶语骂詈。菩萨见如是等他怨对来打击骂
詈之时，坚固其心深自伏忍，作是思惟：『此等
怨对皆是我之自业所感，业成熟已来相逼
恼，诚非父母眷属亲友所造，皆是自业造作
所成熟故，而亦非外地界水界火界风界之
所成熟，又亦非内四大成熟。』菩萨作是思惟
时，由此因缘故，于有怨害及无怨害，平等其
心皆悉能忍受，是为菩萨耐怨害忍。

「云何是
悲心忍？谓若菩萨设得王位，或为臣佐，大富
自在威德特尊，见诸有情多苦恼者，而彼有
情，于其王所生忿恚心，而来毁骂及诸娆乱。
其王尔时，不生瞋恚，不恃尊豪而行凌逼，作
是思惟：『此诸有情我之向化，我应为彼作其
救护，是故我今不恃王之威相，但为彼等作
其卫护使不破坏。』以是因缘，悲心起故安然
忍受，是为菩萨悲心忍。

「云何是愿力救拔忍？
谓若菩萨作是思惟：『我于如来、应供、正等正
觉所，作师子吼发是愿言：「愿我得成阿耨多
罗三藐三菩提果已，普为救拔一切有情出
生死海。」我所勤行救拔一切有情不取其相，

但为令诸有情悉得解脱，令诸有情其心调
伏住奢摩他。』菩萨尔时，若自心生瞋恚，不能
忍者，如佛所说：『善男子！譬若有人善疗眼疾，
能除患者昏翳暗障。时医眼师，作是思惟：「我
欲普令除去患者所有昏翳。」医师忽然自丧
其目。善男子！于汝意云何？而彼医师能疗眼
不？』答言：『不也。』佛言：『善男子！菩萨亦复如是，
欲以慧眼开导世间一切有情愚痴暗瞑，而菩
萨若自为彼痴暗所覆，即不能与一切有情
除去暗瞑。』是故菩萨于诸损恼，不生瞋恚安
然忍受，是为菩萨愿力救拔忍。善男子！菩萨
若修如是十种法者，即得忍辱具足。

「又，善男
子！菩萨若修十种法者，即得精进具足。何等
为十？一者、被甲精进；二者、无能胜精进；三者、
离二边精进；四者、利乐精进；五者、加行精进；
六者、相续精进；七者、清净精进；八者、不共精
进；九者、不随他教精进；十者、无高心精进。

「善
男子！云何是被甲精进？谓若菩萨发大精进，
普为一切有情，未得涅槃者令得涅槃，未得
度者悉令得度，未解脱者普令解脱，未安隐
者而令安隐，未成正觉者当使成正觉。菩萨
发行是精进时，或有魔来欲令断坏菩萨胜
行及生娆恼。魔作是言：『善男子！汝今宜应止
此精进。何以故？我亦曾发此之精进，普为一
切有情，未得涅槃者令得涅槃，未得度者悉
令得度，未解脱者普令解脱，未安隐者而令
安隐，未成正觉者当使成正觉；此等皆是不
实妄失之法，愚人诤论之语。善男子！我不曾
见有人发如是精进，能令一有情得阿耨多

罗三藐三菩提者，我但知彼无数俱胝有情，
趣證声闻缘觉涅槃。善男子！以是缘故，应须
退转于阿耨多罗三藐三菩提心。若不然者，
汝所发精进，徒增烦恼唐捐其功。』魔作是言
已，菩萨乃自思惟：『此诸恶魔伺求其便欲来
娆我。』菩萨知是事已，乃谓魔言：『汝今勿应逼
迫于我，汝于世间但勿有虑。如佛所说，世间
一切从自业种子所生长故，自所造作彼彼
之业是所归趣。今汝亦然，自业种子所生长
故，自所造业是所归趣。汝今速应从所来道
还归本处勿复娆我，娆乱我故使汝长夜于
诸有情苦恼逼迫作不饶益。』时彼恶魔潜伏
退屈，即于是处隐而不现。菩萨于是诸恶魔
众，或魔天等来娆乱时，而菩萨心不惊不怖
亦不怯弱，是为菩萨被甲精进。

「云何是无能
胜精进？谓若菩萨随其诸相发起精进，如所
起时而为最胜，正使馀诸久修道行菩萨，比
此菩萨精进胜行，数分算分乃至乌波尼杀
昙分皆不及一，何况声闻缘觉？何以故？菩萨
随起一念精进之心，具诸胜力即能普摄一
切佛法，断诸恶法故，是为菩萨无能胜精进。

「云何是离二边精进？谓若菩萨所起精进，不
应增剧不应沈下。何以故？若增剧时其心高
倨，若沈下时即生掉举，离此二者，乃名菩
萨精进胜行，是为菩萨离二边精进。

「云何是
利乐精进？谓若菩萨发是精进，愿我此身得
与佛身而相等比，愿我得佛无见顶相，及佛
圆光相好具足，及无能胜无边胜智，佛大威
德，佛胜自在。菩萨为是等故发起精进，是为

菩萨利乐精进。

「云何是加行精进？此加行者，
譬如有人取摩尼宝，或真金等，磨莹治鍊去
诸瑕垢，悉使其宝明净精洁光色赫奕。尔时，
方见摩尼真金焕然有异。菩萨亦复如是，于
诸精进中加行修治，使去垢染即离过失。精
进垢者，所谓懈怠是精进垢，沈下是精进垢，
饮食不知节量是精进垢，妄执主宰是精进
垢，不依正法是精进垢，不深固作意是精进
垢，诸精进中有是垢染乃名过失。是故菩萨
若离此者，即得洁白清净自性明亮，是为菩
萨加行精进。

「云何是相续精进？谓若菩萨于
诸威仪道中所起精进，随所起时若身若心
而不懈倦相续无间，是为菩萨相续精进。

「云
何是清净精进？谓若菩萨即彼所起相续精
进行中，所有诸不善业，及于障碍菩提道法
无利义事常当除断。若诸善法，谓随顺涅槃
顺正道行，趣向菩提菩提分法，使诸善法悉
令广大而复增长，乃至于一念间尚不起于
极微不善之法，何况粗重等诸过失？是为菩
萨清净精进。

「云何是不共精进？谓若菩萨作
是思惟：『假使普遍十方殑伽沙数等世界，从
于阿鼻大地狱中出大火聚，充满是等世界
都为一聚，过是世界之外，若一有情受极苦
恼，无主无救无依归者，我宁忍受其苦，履践
是等世界越其火聚，至彼有情所而为救度，
何况微小之苦不能忍受？』菩萨所发如是精
进，不与一切声闻缘觉、邪外等辈之所共有，
是为菩萨不共精进。

「云何是不随他教精进？
谓若菩萨不同声闻之人起如是心：『凡夫位

中求佛菩提极为难得，我所发精进而甚微
少懈怠劣弱。我若为求菩提，假使顶上然火
经多百千俱胝劫数，如是勤行亦不能成，故
我不能堪忍其苦，亦复不能荷斯重檐。』菩
萨应起是心：『所有过去诸佛已成正觉者，现
在诸佛现成正觉者，未来诸佛当成正觉者，
诸佛世尊皆为求菩提故勤行精进。彼彼如
是修诸胜行，而诸佛如来，亦不但为己故求
成正觉。今我亦然，勤行精进成诸胜行，亦不
但为己故，所有善根普与一切有情共之。为
有情故发起情进，我所求成阿耨多罗三藐
三菩提果，普为利乐一切有情，亦不自利取
證涅槃，为有情故我宁常处大地狱中，乃为
胜上。』是为菩萨不随他教精进。

「云何是不高
心精进？谓若菩萨所发精进时，亦不于中而
生味著，不毁谤他不自称赞。菩萨作是思惟：
『若不勤行自事警策于他，何名智者？』是故菩
萨所起胜行而不高心。是为菩萨无高心精
进。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得精
进具足。
《佛说除盖障菩萨所问经》卷第三