更无差别，是故说名正见。又正见者，如实知
诸邪见义。又正见者，观诸邪见即是平等。是
名菩萨摩诃萨安住正见。

「持世！菩萨摩诃萨住正见中，如实知正思
惟，作是念：『一切思惟皆为是邪，乃至涅槃思
惟佛思惟皆是邪思惟。何以故？断诸分别名
为正思惟。』无所分别名为正分别，断分别是
正分别。何以故？是人知见一切思惟相已则
无有邪，是人更不分别是此是彼，住如是正
分别中，更不得诸分别若正若邪。如是之人
离诸分别、过诸分别故，说名正思惟。正思惟
者，即是分别知见一切分别皆虚诳不实从
颠倒起，诸分别中无有分别。是人安住正
思惟，更不得分别若正若邪，离诸分别、过诸
分别、断诸分别故，说名正分别。是人尔时于
一切分别中无所系缚，知见诸分别性皆平
等故，是名安住正思惟。

「持世！菩萨摩诃萨勤集正语，是人见一切语
言虚妄不实从颠倒起，但忆想分别从众因
缘有，作是念：『是语言相语言中不可得，灭一
切语，如实知一切口业，名为正语。是语言无
所从来亦无所去，能如是见者，名为正语。
是人尔时安住实相中，有所语言皆是正语，
是故说安住正语中。是人得住第一清净口
业，亦知见诸口业相，亦通达一切语言。是人
所说终不有邪，是故说名住于正语。』

「持世！菩萨摩诃萨善知一切语业皆是邪
业，知一切诸业虚妄无所有不作不起。何以
故？诸业中无一决定，灭一切业名为正业。正

业者，于业不分别若正若邪，入诸业平等故，
不分别业若正若邪，是故说名正业。又正业
者，则是不系三界义，如实知见义，如实平等
中更无分别是正是邪。菩萨行如是正业，如
实知见一切业故，如实于法无取无舍，是故
说名行正业。正业中无有邪业，是人如实知
见故，说名住于正业中。

「持世！何谓菩萨摩诃萨善知一切诸命皆是
邪命？何以故？若有命相法相取相，乃至涅
槃相佛相，乃至清净佛法相，住于是中作清
净命，皆名邪命。正命者，舍诸资生所著，断诸
贩卖，不分别不戏论，过一切戏论，是名正命。
正命中更不分别是邪命是正命，即得一切
清净命，是故说名得清净正命。又一切诸命
皆不生，无有邪正，是人名为得清净命。安住
正道无有戏论，住是正命中，不取正命不舍
邪命，是故说名住正命中。是人尔时不名住
正不名住邪，得清净平等命，离于命相无动
无作，不念命不念非命，但名为如实知者如
实见者，是故说名住正命中。

「持世！何谓菩萨摩诃萨善知正精进、菩萨摩
诃萨住正精进？若菩萨为断一切精进道故，
名为住正精进。何以故？一切精进皆为是邪，
诸有所发有作有行皆名为邪。何以故？一切
法皆是邪作，有所发作皆是虚妄，若虚妄者
即亦是邪。正精进者，无发无作无行无愿，一
切法中断有所作。是菩萨于一切法中断有
所作，乃至涅槃相佛相中不生有所作相，是
人善知一切所作皆为虚妄，为无所作故行

道若是。正者则无所作，一切法平等无差别，
无有所作过所作相。是菩萨善知精进非是
精进道，不取不舍故说名住正精进。正精进
者，即是诸精进不可得义，即是诸法如实知
见义。所谓正精进如是见者，不复分别是邪
精进是正精进，是故说名正精进。

「持世！何谓菩萨摩诃萨善知正念？菩萨摩
诃萨知见一切念皆是邪念，有所念处皆是
邪念。何以故？一切念是邪念，若于处所念生
皆是邪念，无忆无念是名正念。何以故？一切
念从虚妄因缘起，是故有生念处皆为邪
念。若于处所无生无灭是名正念，无有处所
起念业，是名安住清净念中，无处生邪念。
是人知见一切法皆为是邪，是正法中无念，
是故说安住正念中。

「又正念者，于法无有分
别是正念是邪念，是人通达一切念皆无念
相，常行六舍心故说名住正念。是人更无所
贪乐，亦不分别是无念，以诸法平等通达一
切念。是人如实知见一切念故，若念若非念
无取无舍，是故说安住正念中。是人所念更
不分别是等是不等，于念非念不随不缘，以
无缘故知一切念非念，若念若非念不复在
心。是人安住正念故，不可说不可示，断一
切语言，离一切语言，如实知一切语言，不
分别此彼故，说名安住正念。

「持世！何谓菩萨摩诃萨安住正定？菩萨摩
诃萨观一切定皆是邪定。何以故？凡诸法中，
所取缘定相，所取知定相，所取三昧戏论定

相，皆名为邪。邪者即是贪著义，是定不尔，
如所缘取相不取相，无求无戏论无忆念，名
为正定。若不贪著不分别此彼，断贪著喜不
受定味，坏取定相心无所住，是名正定。又正
定者，不依止一切定中而不戏论，如实通达
法之本体，善知定相心不贪著，欲破彼此念
道，如是语亦不分别，断一切分别故，名为正
定。

「又正定中更不生邪正想，破一切想、断一
切想、灭一切想故，名为正定。正定者，不生
邪正不分别邪正，是名正定。何以故？是菩萨
通达诸定方便住是正定中，不复为若定若
定相所系，过诸定相，故说名正定。正定名于
法无所戏论，诸法平等中无有戏论，所谓是
正是邪。正定者，即是诸法平等义。正定者，能
出诸禅定三界一切有为法，能如实知见一
切五道生死义。持世！是名诸菩萨摩诃萨住
如是定中，名为得正定方便，名为善知道、善
知道方便，所谓如实知见能至涅槃道。

* 《持世经》世间出世间品第九

「持世！何谓菩萨摩诃萨善知世间出世间法？
何谓得世间出世间法方便？持世！菩萨摩诃
萨正观世间出世间法。

「何等为世间法？
菩萨作是念：『凡所有法，忆想分别，从颠倒
起，众因缘生，系虚妄缘，从二相起，空无所有，
如虹杂色，亦如火轮诳于凡夫。破坏义故假
名世间，是名世间。』诸世间法皆非是实，从
虚妄缘起不作不起相，但因阴界入色声
香味触法故说，因名色故说，随凡夫人心所
贪著，又随种种贪著邪见，如乱丝无绪，如

茅根蔓草互相连著，随颠倒相应故，说名世
间法。

「何等为出世间法？如是世间法，从本已
来如实性离，是名出世间。何以故？智者求世
间法不可得，求出世间法不可得，无世间无
出世间，处是中无分别是世间是出世间，但
为世间故说出世间。世间实相即是出世间。
何以故？世间无定相可得，世间相从本已来
常空，世间法不决定故，世间从本已来是寂
灭相。

「是菩萨如是观世间出世间，不可得世
间，亦不贪著出世间。是人不念不著世间出
世间故，不与世间诤讼。何以故？智者通达世
间是虚妄相，见世间实相故，更不分别是世
间是出世间。何以故？持世！世间者即是五受
阴义，一切世间法皆摄在中。智者求阴不得
阴，不得阴性不得阴来处，不得住处不得去
处。无五阴十二入十八性，无分别无名字，
无性无相无行，即名出世间。

「持世！菩萨观世间出世间法时，不见世间
与出世间合，不见出世间离世间。是人不离
世间见出世间，亦不离出世间见世间，是人
不复缘于二行，所谓是世间是出世间。何以
故？持世！世间如实相即是出世间，世间中世
间相不可得，世间法中世间法不可得，以无
所有故，通达是法即是出世间。

「持世！若世间
与出世间异者，诸佛不出于世，诸佛亦不说
一切世间不可得、一切世间不生，如实知见
一切世间。持世！若不得世间不取世间，即是
出世间。是故当知，如实知见世间，通达世间
不可得故，即说出世间。是故诸佛出于世间，

一切诸法若世间若出世间，以不二不分别
證如实知见故，即是说出世间法。

「持世！如是
世间甚深难可得底。依世间法者，得世间法
者，悕望出世间法者，于世俗语生第一义
相者，住在二法者，不能得入如是法中。何
以故？是人不知世间，不知出世间，是皆行二
法者。持世！行二法者，不能通达世间出世间。
持世！菩萨摩诃萨如是善知世间出世间法，
亦得世间出世间法方便。

* 《持世经》有为无为法品第十

「持世！何谓菩萨摩诃萨善知有为无为法得
有为无为法方便？持世！菩萨摩诃萨正观择
有为无为法。云何为正观择？是有为法无有
作者无有受者，是有为法自生自堕数中，是
故名有为法。是有为法以虚妄因缘和合行。
云何为行自堕数中？以二相缘知故，名有为
法生，是法无有作者无使作者，是法自生无
能起作者，是故说名有为法。

「是诸有为法，
不在内不在外不在中间，不合不散，从虚妄
根本分别起，无明因缘故皆无所有。但以诸
行力故有用，是法无有作者无有起者，是名
有为。有为者即是系义，随凡夫颠倒所贪
著说。智者通达不得有为法，不得有为所
摄法，智者所不数故名有为法。何以故？诸
智者不得有为分别，为凡夫世俗假名故，分
别是有为。贤圣不随一切诸法名数，诸贤圣
离诸法名数，是故说得无为者名为贤圣。

「智
者通达一切有为法皆是无为，是故不复起
作诸业。智者知见一切有为法起相虚诳妄

想，是故不复起作有为。何以故？有为法无有
定性，一切有为法，皆无性无起作。何以故？持
世！无有行有为缘而能通达无为，通达无为
者更不复缘有为。云何为通达？智者见一切
有为法皆虚妄，无有根本无所系属，不堕数
中，如是观时不复贪著有为缘，亦不取有为
法。何以故？持世！非离有为得无为，非离无为
得有为，有为如实相即名无为。何以故？有为
中无有为，无为中无无为，但为颠倒相应众
生，令知见有为法故，分别说是有为法、是无
为法，是有为相、是无为相。于是中何等为有
为相？所谓生灭住异。何等为无为相？所谓
无生无灭无住异。是有为相无为相，但为引
导凡夫故说。

「持世！有为法无生相无灭相无
住异相，是故说生灭住异相无相无生。若
是有为法定有三相，佛当决定说，如是相是
生，如是相是灭，如是相是住异。持世！如如
来说一切法皆是无相。持世！无生若当有相，
无灭若当有相，无住异若当有相，佛应决定
说是无为相。

「持世！若无为有相有说即非无
为，以说相故。但凡夫以数法故，说有为三相，
所谓生灭住异，无为三相，所谓无生无灭无
住异。持世！若人通达知见有为无为法，是人
更不复有生灭住异，是故说得无为者。

「持世！
生灭者，即是见集没义。若法无集则无有
没，若不起集，则不有退亦无住异。持世！是名
有为如实知见。若人如实知见有为则不堕
数中，所谓生灭住异。菩萨如是思惟有为无
为法，不见有为法与无为法合，亦不见无为

法与有为法合。但作是念：『有为法如实相，即
是无为。』则更不复有所分别。若不分别有为
无为法，即是无为法。若分别是有为是无为，
则不能通达无为。断一切分别，是名通达无
为，如实通达缘性断诸缘故，不在数不在非
数。

「持世！是名菩萨摩诃萨有为无为法方
便，所谓于诸法无所住无所系，亦不贪受若
有为若无为法。

* 《持世经》本事品第十一

「持世！若菩萨摩诃萨能如是善知五阴，善知
十八性，善知十二入，善知十二因缘，善知四
念处，善知五根，善知八圣道分，善知世间出
世间法，善知有为无为法，当得善知诸法实
相，亦善分别一切法文辞章句，亦得念力，以是念力转身成就不断念，乃至得阿耨多
罗三藐三菩提。

「持世！过去无量阿僧祇劫，尔时有佛号阎浮
檀金须弥山王如来、应供、正遍知、明行足、善
逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
持世！是阎浮檀金须弥山王佛，寿命五劫，有
无量声闻众。其佛国土清净严饰丰乐安隐，
其诸众生具足快乐，少于贪欲瞋恚愚痴，易
化易度易净。持世！是阎浮檀金须弥山王佛，
为诸菩萨亦说是断众生疑菩萨藏经。

「持世！
时有菩萨名曰宝光，闻是阴界入、缘、四念处、
五根、八圣道分、世间出世间、有为无为法方
便，即时发于精进，二十亿岁终不生恶心。若
贪欲若瞋恚若愚痴，若利养若饮食若衣钵，
但为入如是法方便门故，常勤精进。

「持世！

是宝光菩萨，于阎浮檀金须弥山王佛所，尽
其形寿常修梵行，命终之后还生其佛国土
人中。年少命终即复还生于其佛所，修行梵
行。于一一劫五百生死，最后生阎浮檀金须
弥山王佛欲涅槃时。

「在第五劫成就如是多
闻法，亦得如是诸法实相方便，所从佛闻诸
法皆能忆念，得如是念力故，白佛言：『听我广
演诸法。』即于其世中，度脱无量无边众生，
令住阿耨多罗三藐三菩提道中。

「是阎浮檀
金须弥山王佛入涅槃时，为持法故，护念宝
光菩萨。佛灭度后法住一劫，是人于是一劫，
五百世中常生人间出家学道，亦常于是诸
法实相得自增长，亦复利益无量无边众生。

「持世！是宝光菩萨，如是展转得值万亿诸佛，
末后无量光佛为其授记，过阿僧祇劫当
得阿耨多罗三藐三菩提。于阿僧祇劫中更
值百千万亿那由他诸佛，后得阿耨多罗三
藐三菩提成佛，号一切义决定庄严如来、应
供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈
夫、天人师、佛、世尊。有无量无边阿僧祇菩萨
众，无量声闻僧，佛寿二劫，其佛国土丰乐安
隐普皆庄严。

「持世！是故菩萨若欲得如是法
中善知方便，当勤行精进勤求，读诵修集如
是之法。又复菩萨摩诃萨欲得如是诸法方
便故，于四法中勤行精进。何等为四？一者出
家、二者独行、三者持戒清净、四者除懈怠心，
是为四。菩萨有是四法，勤求多闻安住忍
辱，当疾得值遇四法。何等四？一者生中阎浮
提、二者得值佛、三者随法行、四者除罪业障，

是为四。

「又复，持世！菩萨摩诃萨如是法中，
应勤行精进，当得清净布施力，清净持戒，清
净忍辱，清净精进，清净禅定，清净智慧力，
菩萨摩诃萨住是法中疾得如是方便力。

「又，
持世！菩萨摩诃萨虽行头陀细法，亦能常于
众生有大悲心，是人入大悲心，于是法方便
中勤行精进。

「持世！复有菩萨摩诃萨欲得如是法，当入诸
陀罗尼门勤行精进。何谓为入陀罗尼门故
勤行精进？所谓善观一切法无量缘，观一切
法无量方便，亦观无量方便起。如是观时，
以三昧门方便，善入诸法门无量缘，亦入无
量方便，亦入无量方便起。于是法中得力
故，善知诸法实相，亦善分别一切文辞章句，亦得念力，亦得转身成就不断念不退法，
乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

「又复，持世！菩萨摩诃萨入诸陀罗尼门故，通达一切诸法
随宜因缘，以一因缘能入千种因缘，随智慧
力得诸法方便。

「又复，持世！菩萨摩诃萨如是
法中勤精进故，入一相门三昧。得一相门三
昧故，入无量相门三昧。如是入已，以种种因
缘方便故，能入是诸法门。如是诸菩萨入一
切诸法门已，当得一切诸法方便。

「又复，持世！
菩萨摩诃萨多行智慧故，善知诸禅定相，
亦善知无缘三昧。是三昧力故，能善知无量
缘无量禅定起。是菩萨住此地中，能得一切
诸法实相方便。

「又复，持世！菩萨摩诃萨常观
世间缘方便，常观有为法缘方便，常观世谛
缘方便，亦常勤行坏散一切法缘方便，亦无

贪著处。是菩萨修集如是法，疾得诸法实
相方便。

「又复，持世！菩萨摩诃萨勤行精进起
方便力，而亦常观诸法实相，不依止世乐，亦
不杂行世间之法。成就如是法者，疾得诸法
实相，亦善分别一切法文辞章句，亦得念力，亦得转身成就不断念，乃至得阿耨多罗
三藐三菩提。

「持世！是故菩萨摩诃萨欲得度
如是诸法彼岸，当于是法如说修行。持世！汝
等于是法中勤行精进，汝等不久当于此法
得无碍智慧。

「持世！过去无量无边不可思议
阿僧祇劫，尔时有佛号无量光德高王如来、
应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调
御丈夫、天人师、佛、世尊。是无量光德高王佛
寿命一劫。其佛国土以七宝网罗覆其上，普
以七宝诸多罗树庄严世界。是诸多罗树，亦
复以七宝网罗覆其上，一一树下敷师子座。
诸多罗树皆出天衣，诸座皆以琉璃宝阎浮
檀金赤真珠所成。诸多罗树四边皆有香树
华树围绕庄严，一一树下各各有池，八功德
水充满其中。诸池皆以颇梨车𤦲赤真珠所
成，诸池水上皆有青赤白红莲华遍覆水上，
诸池皆以七宝为栏楯。

「持世！彼佛国土，皆以
如是众宝庄严世界。四边复有宝树，如忉利
天波利耶多罗迦持毗陀罗树，如是宝树
千万亿数围绕世界。是诸宝树光明，障蔽一
切日月光明不复现。

「持世！诸多罗树及诸宝
网，自然皆出种种妙音。如天伎女歌颂之
声，其佛国土常出如是微妙音声。无三恶道，
亦无三恶道名。

「持世！是无量光德高王佛，为

诸众生多说如是之法，所谓般若波罗蜜，及
菩萨藏断一切众生疑喜一切众生心经。

「持
世！其无量光德高王佛说法时，一日之中无
量百千万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提
心；已发心者，皆得具足助菩提法。

「持世！是无
量光德高王佛，以是因缘，教化成就无量无
边众生于阿耨多罗三藐三菩提，其佛国土
菩萨摩诃萨其数甚多。

「持世！彼佛灭后法住
半劫。是无量光德高王佛灭度之后法欲尽
时，下方过十佛世界，有菩萨名无量意。命
终来生，始年十六出家学道。于无量光德高
王佛法欲灭时，闻是菩萨摩诃萨解说是
阴界入方便经。是无量意菩萨，闻此经已发
大精进，于是法中尽到其边，成就深方便力。
是菩萨善根因缘故，于彼命终得值二十亿
佛，皆得成就如是之法。常识宿命，童真出家，
修行梵行，常得念力，世世不离如是之法，世
世成就不断念，然后得成阿耨多罗三藐三
菩提，号无量光庄严王佛。

「持世！是故菩萨
摩诃萨若欲疾得阿耨多罗三藐三菩提，若
欲疾得具足一切智慧，于我灭后后五百岁
恶世之中，当勤护持发大誓愿，应生大欲大
精进大不放逸，于后世中常当护持如是等
经。」

尔时，跋陀婆罗伽罗诃达多菩萨等为上首，
从坐而起，向佛合掌。白佛言：「世尊！我等于佛
灭后后五百岁法欲灭时，我等当为守护如
是等经，勤行精进读诵听受，亦当复为他人
广说。」

复有若干千数菩萨，从坐而起合掌向

佛，瞻仰尊颜，发是愿言：「世尊！我等后世后五
百岁，作是誓愿，于如是等甚深无染污诸佛
所，听能生菩萨诸善功德，能具足诸菩萨助
菩提法，我等当共护持闻如是法，当大清净
其心欢喜，专心勤求受持读诵。」

佛便微笑，
即时三千大千世界无量光明遍满其中，三
千大千世界六种震动。尔时，阿难从坐而起，
偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！何因
缘故，今者微笑地大震动？」

佛告阿难：「汝见此
等菩萨发大誓愿，后世护持如是甚深无染
污法不？阿难！是诸菩萨非但今世发是誓愿。
阿难！我念是诸菩萨于无量无边诸佛所，发
如是誓愿，三时护持诸佛之法，亦能利益无
量众生。今者亦复三时护持我法，于今现在
及我灭后法欲灭时，亦大利益无量众生。持
世！如跋陀婆罗等，三时护持我法，亦复于此
贤劫之中，三时护持诸佛之法，亦于未来诸
佛所，三时护持如是之法。

「阿难！我今赞说是
人成就如是无量功德说不可尽，怜悯利益
安隐众生。阿难！若我悉说是人如是功德，人
不能信。若人不信佛语，是人长夜失于利
益，受诸苦恼坠堕恶趣。

「阿难！我今粗说是
等菩萨利益众生，假使如三千大千世界满
中众生，皆堕大地狱中。中有一人语诸众
生：『汝等莫怖，我今一一代汝受此大地狱苦。』
是人即时出地狱众生，一一皆为多千万岁
受地狱苦。阿难！于汝意云何？是人为大利益、
大安乐不？」

阿难言：「世尊！为大利益、大安乐。」

「阿难！是人出诸众生已，现其力势，皆使令

得成就世间第一快乐。阿难！是人为能有恩
能与众生乐不？」

阿难言：「世尊！是人所利益，非
言所说。」

「阿难！我今实说是跋陀婆罗伽罗诃
达多菩萨等利益众生，是人利益众生，是二
利益安乐之事，算数譬喻不可为比。何以
故？阿难！是人乐具皆是有为相违之法，不为
厌足故，不为离欲故，不为智慧故，不为沙门
果故，不为涅槃故。

「阿难！是诸菩萨等，利益众
生与无上乐，一切智人乐为求佛道者，皆作
佛事，未入正位者令得声闻辟支佛地，以佛
法化诸菩萨示教利喜。阿难！是诸菩萨能示
教利喜诸菩萨众，为不断佛种故，为守护一
切智种故，住于世间。

「阿难！是人过去本行
菩萨道时，无量百千万亿那由他劫，皆使有
佛不令断绝，亦于未来无量百千万那由他
劫，皆使有佛亦不断绝。何以故？阿难！是诸菩
萨本行菩萨道时，已令无量诸佛住于佛道，
是诸菩萨世世护持教化成就百千万亿诸
佛，皆使成阿耨多罗三藐三菩提。从是以后，
亦复教化无数百千万亿众生令住佛道，教
化力故具足佛法，亦皆当得阿耨多罗三藐
三菩提。

「阿难！是跋陀婆罗等，为与众生佛乐、一切智
慧乐故勤行精进。阿难！若人实说：『何等是诸
菩萨父母、救、舍、依、洲、生？』诸菩萨当说是跋陀
婆罗伽罗诃达多等五百菩萨是。

「阿难！若人
实问：『何等是诸菩萨种？』当言跋陀婆罗伽罗
诃达多等五百人是。如是善男子等，为不断
佛种、不断一切智慧种故，住于世间。是善男

子等，亦于后世后五百岁，以是教化方便力
故，以乐因缘令诸众生不堕三恶道中，亦令
无量百千众生住菩萨乘。

「阿难！若干千佛说
是善男子等功德不可得尽。何以故？是善男
子等成就如是不可思议功德。

「阿难！我于
无量百千万亿阿僧祇劫所集法藏，是善男
子等能受护持。阿难！我今以是无量亿劫所
集法宝嘱累是人，是善男子等，为无量阿僧
祇国土中现在诸佛之所护念。

「阿难！是善男
子等，一切天人世间所应礼事。阿难！是人十
方千佛讲说法时常所赞叹。

「阿难！我已印可，
为断一切众生疑故。若人于后末世，受持是
经读诵通利为人广说，当知是善男子、善女
人近一切种智，有人于后末世乃至得闻如
是深经，信解而发誓愿，我皆与受阿耨多
罗三藐三菩提记。若于后世后五百岁，生信
解心勤行精进护持是经，是善男子、善女人，
我今亦以是阿耨多罗三藐三菩提法而嘱累
之。若声闻人信受如是深法，心无违逆，我与
受记，后当得值弥勒佛会。若求佛道者，闻
如是法受持信解，是人皆为弥勒佛所授记，
以本愿故出家学道。阿难当知，是善男子、善
女人等，若于后世后五百岁时，于是法中勤
行精进，当知是人善根猛利。」

* 《持世经》嘱累品第十二

尔时，持世菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！惟愿利
益诸菩萨摩诃萨故，护念是经。菩萨摩诃萨
若于后世得闻是法心净喜乐，亦为具足如
是法故，勤行精进。」

尔时，世尊护念是经，即以

神力令此三千大千世界香气遍满，所未曾
有，一切众生慈心相向。佛护念已，告持世菩
萨：「持世！我今护念是法印品经，断一切疑故。
持世！若有能受持读诵是经者，不久当得一
切智慧，惟除本愿。我今亦与是人受记，疾得
具足一切智慧故。

「持世！菩萨摩诃萨若受持
读诵是法印品经，思惟广为人说，是人不久
当疾得五阴方便，十二入、十八界、十二因缘、
四念处、五根、八圣道分、世间出世间法、有为
无为法方便，亦疾得诸法实相，亦疾得分别
一切法章句，亦疾得念力，亦疾得转身成
就不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

「持
世！是经后世，能与众生作大法明大智慧光
福德因缘，亦能与诸菩萨具足助阿耨多罗
三藐三菩提法。

「持世！若诸菩萨于后末世时，
得值是经及馀深经，菩萨藏所摄、与诸波罗
蜜相应，是人不为魔事所覆，不为业障所
恼。持世！若是人未得无生法忍者，我与受
记，于当来世第二第三佛，当得无生法忍。已
得无生法忍者，于一切法中疾得自在力，疾
得净佛国土，疾得无量声闻众，疾得无量菩
萨众。持世！我今说是法印，为断后世一切疑
故。

「持世！菩萨摩诃萨见四利故，于后末世
护持如是等经而发誓愿。何等为四？诸菩萨
作是念：『我当疾得无量无边功德，亦令众生
生大善根，亦为诸佛护持正法，亦作诸佛持
法藏人，亦为无量诸佛所见赞叹。』是名四。

「持
世！菩萨摩诃萨复见四利，于后末世护持是
经而发誓愿。何等为四？诸菩萨作是念：『我等

于后恐怖恶世守护法故，行大精进；于后恶
世正法坏时，能持法藏为此难事；于后恶世
中法乱众生乱时，我等守护法故其心不乱；
尔时当得具足忍辱，以无瞋道守护于法。』是
名四。

「持世！菩萨摩诃萨见是四利故，于后
恶世，护持如是等深经而发誓愿。」

跋陀婆罗
伽罗诃达多等五百菩萨，及馀菩萨，得闻是
法印品经，佛前合掌。于后恶世发愿护持是
深法者，佛以右手皆摩其头，作如是言：「诸善
男子！我于无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三
藐三菩提大法宝藏甚为难集，受诸无量无
边忧悲苦恼，亦舍无量无边欢喜快乐。今以
嘱累汝等，于后末世当以是无量劫所集法
藏善开与人，广为四众分别解说此正法种
令不断绝，汝等还当然大法炬。诸善男子！
如来今者，请汝等佛子住佛所住，我于是无
量百千万亿阿僧祇劫所集法宝藏，为诸天
人广宣流布。」

即时跋陀婆罗伽罗诃达多等，
即礼佛足，作如是言：「我等随力所能，亦承佛
威神，当于后世广宣流布是法宝藏。」

说是法
印品经时，无量无边阿僧祇一生诸菩萨，善
根成就；亦有无量百千万亿众生，发阿耨多
罗三藐三菩提心，毕定受阿耨多罗三藐三
菩提记。

佛说是经已，持世菩萨及跋陀婆罗
伽罗诃达多等，及馀菩萨并诸四众，一切天、
人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。
《持世经》卷第四