是眼入门与缘故，眼是色入门与见故，是故
说入。以色缘故说眼入，以眼见故说色入，
但以世谛故说，其实眼不依色、色不依眼，眼
不依眼、色不依色，但从众缘起，色作缘故说
名眼入；又从众因缘起，眼所知见相故，说
名色入。云何为说？随世俗颠倒法故说，第一
义中眼入不可得，色入不可得。智者求诸入，
不见有实入。但以凡夫颠倒相应，以二相说
是眼入、是色入。是眼入、是色入，即示虚妄
入，欲令众生如实知诸法实相故，说是诸入
皆从众因缘生颠倒相应行，此中诸入实相
不可得。何以故？若眼入若色入，不在内不在
外不在中间，眼入色入，亦非过去，非未来
非现在，但现在因缘知色故说眼入。如凡夫
所行，智者通达诸入皆是虚妄无所有，从忆
想颠倒分别起，知见非入是入，不说诸入性，
诸入无决定相，但以众因缘生故说。

「如来说
是诸入知见相，所谓是诸入虚妄无所有，属
诸因缘颠倒相应行，诸入无有作者，无使作
者，眼入不知不分别色入，色入亦不知不分
别眼入，二俱离相。若法离相，此中不可分别
说是入相，皆从因缘生，如凡夫颠倒，如贤圣
所通达，是眼入色入，无生无灭，不来不去相，
眼不知眼、眼不分别眼，色不知色、色不分别
色。何以故？二俱空故，二皆离故。眼不知眼性，
色亦不知色性，眼色皆无性无法，此中无一
决定相。眼不自作，眼亦不自知，色亦不自
作，色亦不自知，二俱无所有故。眼不作是念
我是眼，色亦不作是念我是色，眼色性如幻

性，以虚妄假名故，说是眼是色。诸菩萨摩诃萨观择眼入色入如是，耳声、鼻香、舌味、身
触亦如是。

「持世！何谓菩萨摩诃萨观择意入？菩萨摩诃
萨观择意入时，作是念：『意入中意入不可得，
意无决定入相，意入无根本。何以故？意入
即是众因缘生，从颠倒起，系法入缘，二法和
合能有所作，是意入因法、入起因法、入可分
别说。是二相依，意是法入处，意是法入门，法
入是意入门，是故说名法入，缘法入门故说
是意入，示意相门故说是法入。以世谛故
说，其实意不依法法不依意，因缘生故以诸
法为缘故说意入，因缘生故示意相故说法
入。随世谛颠倒故说，第一义中意入不可得，
法入亦不可得，智者求诸入不见有实。但凡
夫颠倒相应，以二相说是意入是法入。』是意
入法入虚妄无所有，如来如实通达故示是
诸入。如是诸入从因缘生，颠倒相应行，此中
意入法入实不可得。又意入法入不在内不
在外不在中间。又意入非过去非未来非现
在，但能觉现在因缘故，说意入法入，随凡
夫心故说。智者通达是意入法入虚妄无所
有，从忆想颠倒分别起，非入是入。何以故？诸
入中无决定入相。智者通达是诸入虚妄无
所有，意入法入自性不可得，亦不得是意入
法入所起实相，是意入法入但因缘生。

「如来
说是诸入知见相，是诸入虚妄无所有，颠倒
相应行属诸因缘。意入法入无有作者，无使
作者，意入不知不分别法入，法入亦不知不

分别意入。何以故？二俱离故，若法离相此中
无可分别，是诸入皆从因缘生，随凡夫颠倒
心故说。

「如贤圣所通达，意入法入不生不灭
不来不去，意入不知意不分别意，法入不
知法不分别法，二俱空故二俱离故。意不知
意性，法不知法性，是二性无所有，此中无一
决定法。意不能成意不能坏意，法不能
成法不能坏法，二俱无所有故。意入不作是
念我是意入，法入不作是念我是法入，是二
俱空皆如幻相，但假名字故分别说。菩萨摩
诃萨观择意入法入如是。

「持世！何谓菩萨摩
诃萨正观择内六入、外六入？所谓是十二入
皆虚妄，从众缘生颠倒相应，以二相故有内
外用。凡夫不闻真法，不知十二入如实相故，
贪著眼入，我是眼入，我所是眼入；贪著色入，
我是色入，我所是色入；耳声、鼻香、舌味、身触、
意法亦如是，我是意入，我所是意入，我是法
入，我所是法入，以贪著故为十二入所缚，驰
走往来五道生死不知出道。

「菩萨摩诃萨于
此中正观十二入时，见是十二入虚诳不牢坚，空如幻相，不贪著眼入若我若我所，乃至
不贪著法入若我若我所，以不贪著故，不忆
念分别。菩萨如是善知十二入。

「持世！菩萨摩
诃萨得如是诸入方便，于一切十二入中不
系不缚，亦證诸入而能分别诸入，亦以众缘
生法通达十二入，亦以无相相坏十二入，亦
不堕是诸入所依道中，亦知诸入性则是无
性，亦知诸入方便究竟到边。

「持世！譬如机关
出水四面俱洒，十二入亦如是，内外因缘能

有所作，此中实事不可得。是十二入先业机
关所系故能有所作。

「持世！所谓入者，是诸凡
夫无知见者烦恼所入门。眼是色门，以生爱
恚故。色是眼门，以生爱恚故。耳鼻舌身意
是法门，以生爱恚故。法是意门，以生爱恚故。
如是十二入，与爱恚共合故不知实相。持
世！菩萨摩诃萨于此中善知诸入性，知是诸
入实相故，不为爱恚所制。持世！菩萨摩诃萨
善知诸入如是。

* 《持世经》十二因缘品第五

「持世！何谓菩萨摩诃萨善观择十二因缘？菩
萨摩诃萨观择十二因缘，所谓无有故说名
无明，于无明中无法故说名无明，不知明故
说名无明。云何不知明？不知无明决定法不
可得，是名无明。何以故？说无明因缘诸行，
诸行无所有，而凡夫起作故，说无明因缘诸
行。从行起故有识生，是故说诸行因缘识。
名色二相，是故说识因缘名色。从名色生六
入，是故说名色因缘六入。从六入生触，是故
说六入因缘触。从触生受，是故说触因缘受。
从受生爱，是故说受因缘爱。从爱生取，是故
说爱因缘取。从取生有，是故说取因缘有。从
有生生，是故说有因缘生。从生有老死忧悲
苦恼聚集，是故说生因缘老死忧悲苦恼聚
集。如是大苦恼聚，于此中为集何法？但知
颠倒与明相违，无明聚为后身爱，依止喜染
求处处生，则是爱集。

「持世！世间如是，为十二
因缘所系缚，盲无眼故，入无明网堕黑闇中。
无明为首故，具足起十二因缘。诸菩萨如是

思惟观无明实相，知无明空故本际不可得。
何以故？无明无故本际无，智者观非际是本
际，则不分别本际，断忆想分别故。不贪著无
明，知一切法无所有，是法不尔如所说。若说
一切法无所有，即是说知见不明，能通达一
切法无所有，是为即得明。于此中更无馀明，
但知见无明是名为明。云何为知见无明？所
谓一切法无所有，一切法无所得，一切法虚
妄颠倒，一切法不尔如所说，是名知见无明。
知见无明即为是明。何以故？明无所有故。

「无明因缘诸行者，诸法无所有，凡夫入无明
闇冥中，狂惑作诸行业，是行业无形无处，是
无明不能生行业，无法而起作故，说无明因
缘诸行业。诸行业无有聚集，若是处若彼
处来诸行业，亦非过去亦非未来亦非现在，
无明无明性空，行业行业性空，诸行业无所
依，但依无明起诸行业。诸行业不依无明，
无明不依行业，无明不知无明，行业不知行
业，如是无明诸行业，以颠倒故从无明生，
此中不得无明，不得诸行业，不得无明性，
不得诸行业性，但以闇冥数名闇冥。以是
无明闇冥故，分别说行业从无所有法而起
作故，无明行业皆无所有。

「行业因缘识者，识不依行业，亦不离行业
生识，行业亦不生识。何以故？行业不知行业，
行业亦无持来者，但颠倒众生从行业生识，
是识不在行业内，不在行业外，亦不在中间。
是识无有生者，亦无使生者，但缘行业相续
不断故有识生。智者求识相不可得，亦不得

识生，识亦不知识，识亦不见识，识不依识。

「识因缘名色者，名色不依识，亦不离识生名
色，是名色亦不从识中来，但缘识故。凡夫闇
冥贪著名色，识亦不至名色。智者于此求名
色，不可得不可见，是名色无形无方，从忆想
分别起，是名色相识因缘故有，识性尚不可
得，何况从识缘生名色？若决定得是名色性
者，无有是处。

「名色因缘六入者，是六入因名色起，名在身
中，故有出入息利益身及心心数法，是六入
皆虚诳无所有，从分别起有颠倒用。

「六入因缘触者，是触依色而有，触不触色。何
以故？色无所知，与草本瓦石无异，但从六入
起故分别说触。何以故？六入尚虚妄无所
有，何况从六入生触？触空无所有，从忆想颠
倒起，是触无方无处，触空以无触性故，触不
知六入，六入亦不知触。

「触因缘受者，是受不在触内，不在触外，不
在中间，是触亦不馀处持受来，而从触起
受，是触尚虚妄无所有，何况从触生受？诸
受无一决定相，诸受皆无所有，从颠倒起有
颠倒用。

「受因缘爱者，是受不于馀处持爱来，受亦不
与爱合，受亦不知爱不分别爱，爱亦不知受
不分别受，爱不与受合。是爱亦不依受，亦不
离受有爱，受中尚无受相，何况受因缘生爱？
爱不在受内不在受外不在中间，爱亦不在
爱内亦不在爱外亦不在中间，爱中爱相不
可得，是爱但从虚妄忆想颠倒相应故名为

爱。是爱非过去未来现在，是爱非以缚相故
起，是爱亦非缚相，但以因缘相续不断故，
说受因缘爱。智者知见是爱无处无方，空无
牢坚，虚妄无所有。

「爱因缘取者，爱不于馀
处持取来，爱不与取合，爱亦不能生取，有爱
故说名取，随因缘和合故说。取不与爱合亦
不散，爱不与取合亦不散，取不在爱内不在
爱外亦不在中间，爱尚无有，何况爱因缘生
取？诸取决定相不可得。智者知见是取虚妄
无所有，取中无取相，是取非过去未来现在，
取不在取内不在取外不在中间，是取但
从颠倒起，因本缘生，今众缘故有取。无有
法若合若散，是取无有根本，无一定法可
得。凡夫受是虚妄取，是诸行皆虚妄故。世
间为取所系缚，智者通达是取虚妄空无牢
坚，无有根本，无一定法可得。

「取因缘有者，是
取不持有来，是取不能生有，而说取因缘
有，是有不在取内不在取外不在中间。有不
依止取，取不与有合亦不散，但以众缘和合
故说取因缘有。取不能生有，取不分别有，取
尚虚妄无所有，何况从取因缘生有？有无有
持来者，有中有不可得，有不在内有不在
外有不在中间，是有非过去未来现在。智者
通达是有虚妄，颠倒相应无合无散。有无所
知无所分别，是有无处无方，是有无前际无
后际无中际，是有非有故、非无故，但随顺十
二因缘故说是有。智者通达有相空、无牢坚。

「有因缘生者，是有不持生来，生亦不与有合
亦不散，是生不在有内不在有外不在中

间。有不能生生，亦不离有有生，但示十二
因缘相续，说有因缘生。有与生非缘非不缘，
有尚不可得，何况从有生生？智者通达是生
不依于有生，生中无生相，生中无自性，生
中无根本，无一定法可得。智者通达是生无
性无所有，但示十二因缘和合相续，故说有
因缘生。生无有法若合若散，生不在有内不
在有外亦不在中间，是生非过去非未来非
现在，是生前际后际中际不可得，是生根本
不可得，智者通达从众因缘生，颠倒相应、虚
妄无所有、如幻化相。

「生因缘老死忧悲苦恼者，是生不持老死忧
悲苦恼来，生亦不能生老死忧悲苦恼。老死
忧悲苦恼，不在生内不在生外不在中间。老
死忧悲苦恼，亦不依生，以生故老死忧悲苦
恼可说，但示众因缘生法故。生不与老死忧
悲苦恼合亦不散，生中生尚不可得，何况生
因缘老死苦恼？老死苦恼中老死苦恼不可
得。何以故？老死苦恼不在老死苦恼内，亦不
在外亦不在中间。老死苦恼非过去非未
来非现在，老死苦恼不与老死合亦不散，但
颠倒相应众缘和合，具足十二因缘，故说生
因缘老死苦恼。老死苦恼无所依止，老死苦
恼决定相不可得，老死苦恼前际后际中际
不可得。智者通达老死苦恼，虚妄无所有、颠
倒相应、无有根本、不作不起不生。

「如是观十
二因缘法，不见因缘法，若过去若未来若现
在，亦不见因缘相。但知因缘是无缘，无生
无相无作无起无根本，从本已来，一切法无

所有故。通达是十二因缘，亦见是十二因缘
无有作者受者。若法所从因生，是因无故是
法亦无，菩萨随无明义故，一切法不可得。入
如是观中，无缘即是十二因缘，此中无所生。
菩萨观十二因缘是虚妄生，随顺无明义，通
达十二因缘。若法无者是法亦无，是故说随
顺无明义，通达十二因缘，无明是不生不作
不起、无根本、无一定法、无缘无所有。菩萨尔
时不分别是明是无明，无明实相即是明，因
无明故一切法无所有，一切法无缘无忆想
分别，是故随顺无明义，通达十二因缘。

「持世！
是名菩萨摩诃萨十二因缘方便智慧。若菩
萨能如是通达十二因缘合散，是名菩萨善
得无生智慧。何以故？以生灭观则不能善知
十二因缘，若观十二因缘集散，是名得无生
智慧。若得无生智慧，是名通达十二因缘。

「持
世！是故菩萨摩诃萨欲入通达、欲證无生智
慧，应当如是勤行修集是十二因缘智慧，
则能观證十二因缘无生相。

「持世！若菩萨摩
诃萨知无生即是十二因缘者，即能得如是
十二因缘方便，是人以无生相知见三界，疾
得无生法忍。当知是菩萨于诸现在佛得近
受阿耨多罗三藐三菩提记，是菩萨不久当
得受记次第受记。

「持世！如是善人因与受记
得安隐心，于一切法旨趣方便中，得智慧光
明，是人通达十二因缘是无生，是人得近现
在诸佛，是人于诸恶魔无所怖畏，是人度生
死流得到陆地，是人得度无明淤泥，是人得
到安隐之处。

「持世！若我今世若我灭后，若

闻若信若读诵若修习是十二因缘方便者，
我与是人授记不久当得无生法忍，我亦记
是人不久当于现在诸佛所得受阿耨多罗
三藐三菩提记。」

* 《持世经》四念处品第六

佛告持世：「何谓菩萨摩诃萨善知四念处？菩
萨摩诃萨观择四念处：顺身观身，顺受观
受，顺心观心，顺法观法。

「何谓为顺身观
身、顺受心法观受心法？

「持世！菩萨摩诃萨
顺身观身时如实观身相，所谓是身无常苦
如病如疮，苦恼忧衰动坏之相，是身不净
可恶恶露，身中种种充满其内，九疮孔中常
流臭秽，身之不净犹如行厕。如是正观身
时，不得是身一毫清净无不可恶者，知是身
骨体筋缠，皮肉所裹，从本业因缘果报所起
集取所缚。何等为集？何等为取？从先因缘起
是身，是名为取。今以沐浴饮食衣被床卧被
蓐医药，是名为集。如是现在因缘为集取所
缚，本业果报力故有用。又是身四大所造无
决定实，色阴所摄数名为身。

「何故说名为身？
能有所作故，说名为身。贪著依止处故，说名
为身。随意有用故，说名为身。从忆想分别起
故，说名为身。假合作故，说名为身。与业合故，
说名为身。是身不久终归坏败，无常无定变
异之相。是身不在身内，不在身外，不在中间，
是身不知身，亦不见身。是身无作无动无有
愿求，亦无有心，与草木瓦石等无有异，身中
无有决定身相。

「如是正观择身，知是无有作
者，亦无使作者，是身无前际无后际无中际。

是身无一常定坚牢之相，如水沫聚不可撮
摩。是身八万虫之所住处，是身百种诸病之
所侵恼，以三苦故是身为苦，无有救者，所谓
行苦、坏苦、苦苦，是身众苦之器。

「如是正观身
时又复思惟：『是身非我非彼，不得自在不得
随意作是不作是，是身无根本，无一定法可
得，是身性空无一决定相。是身虚妄所起，
系于机关作法，从本业因缘起，不应于身中
生我我所想，我等不应惜身寿命。』

「菩萨如是
观时，不得身若合若散，不见有所从来、去有
所至、有所住处。不分别是身若过去、若未来、
若现在，则不依止身命，不贪惜身若我若我
所，常离身受。是菩萨观身空无我无我所，是
身中我我所不可得故，是身相不可得。是菩
萨若不得身相，即不愿身入，身不起作道。
云何为入？是身无有作者无有起者，是身不
作不起相，从众因缘生，是因缘能和合身，而
是因缘亦虚诳无所有，颠倒相应空无牢坚。
亦以是因缘故是身得生，是因缘亦无生无
相。如是观身即入身无生相中，入已观身无
相，以无相相观身，知是身无相，相不可得故
无生。是身过去相未来相现在相不可得。何
以故？是身无根本，无一定法可得，是身若此若彼不可得。如是观时，知身无所从来亦无所去，即入身不生不灭道。

「持世！菩萨摩诃
萨如是顺身观身入如实相，于身欲染则
能除断，疾令其念正住身中，是名顺身观
身。

「持世！何谓菩萨摩诃萨顺受观受？菩萨
摩诃萨观苦受、乐受、不苦不乐受。见是三受，

无所从来亦无所去，但虚妄缘合，本业果报
所持颠倒相应，知诸受虚妄，从忆想分别起。
菩萨如是观诸受，不得过去受，不得未来受，
不得现在受。是菩萨见过去诸受空，无我无
我所，无常无牢坚，无不变异相。如是观是
过去诸受空相，寂灭相无相相，观未来诸受
空，无我无我所，无常无牢无坚，无不变异
相。观未来诸受空相，寂灭相无相相。

「是菩萨
如是观时作是念：『诸受无决定相，无有根本
无一定法，不相似故，新新生灭无有住时。』菩
萨作是念：『是诸受无作亦无作者，但凡夫颠
倒相应心中起三种受，属本业因，今世缘合
故有是诸受，是诸受皆空无有牢固，虚妄之
法犹如空拳。』如是观受，心住一处。

「菩萨尔
时得通达诸受集没灭相，见诸受不合不散，
又受中不见受，作是念：『诸受空，性空故。』即通
达诸受无生相。此诸受无生无灭无有成相，
是诸受皆无相无成相。如是思惟，受诸受时
皆能不著，如实知见诸受相，离诸所受，于此
诸受亦无所依，于诸受中心皆放舍，则疾得
舍三昧。持世！菩萨摩诃萨如是顺受观受。

「持世！何谓菩萨摩诃萨顺心观心？菩萨摩诃
萨观心生灭住异相。如是观时作是念：『是心
无所从来亦无所去，但识缘相故生，无有根
本无一定法可得，是心无来无去无住异可
得。是心非过去未来现在，是心识缘故从忆
念起，是心不在内不在外不在中间。是心无
一生相，是心无性无定，无有生者无使生者，
起杂业故说名为心。能识杂缘故说名为心，

念念生灭相续不断故，说名为心，但令众生
通达心缘相故。心中无心相，是心从本已来
不生不起性常清净，客尘烦恼染故有分别。
心不知心亦不见心。何以故？是心空，性自空
故，根本无所有故。是心无一定法，定法不
可得故。是心无法若合若散，是心前际不可
得，后际不可得，中际不可得，是心无形无能
见者，心不自见，不知自性。但凡夫颠倒相应，
以虚妄缘识相故起。是心空无我无我所，无
常无牢无坚，无不变异相。』如是思惟，得顺
心念处。是人尔时不分别是心是非心，但善
知心无生相，通达是心无生性。何以故？心无
决定性，亦无决定相。智者通达是心无生无
相，尔时如实观心生集没灭相，如是观时，
不得心若集相若灭相，不复分别心灭不灭，
而能得心真清净相。

「菩萨以是清净心，客尘
所不能恼。何以故？菩萨见知心清净相，亦
知众生心清净相，作是念：『心垢故众生垢，心
净故众生净。』如是思惟时，不得心垢相，不得
心净相，但知是心常清净相。持世！菩萨摩
诃萨如是顺心观心。

「持世！何谓菩萨摩诃萨顺法观法？菩萨观
一切法，不见内不见外不见中间，亦不得诸
法若过去若未来若现在。但知诸法从众缘
生颠倒起，诸法无有决定相，所谓是诸法属
是人，诸法本体于诸法中无诸法，诸法不在
诸法内，不在诸法外，不在中间。诸法不与
诸法合亦不散，一切法无根本无一定相。诸
法无所有故。不动不作，一切法如虚空无所

有故。一切法虚诳如幻，幻相无所有故。一切
法常净相，俱不污故。一切法是不受相，诸受
无所有故。一切法如梦，梦性无所有故。一切
法无形，形无所有故。一切法如像，性常无故。
一切法无名无相，名相无所有故。一切法如
响，虚妄所作无所有故。一切法无性，性不可
得故。一切法如焰，知无所有故。

「菩萨如是观
一切法时，不见诸法若一相若异相，亦不见
法与法若合若散，亦不见法依止于法。如是
观时，见一切法无所从来，亦不见一切法住
处。何以故？一切法无住无依无起，一切法无
住处，住处无所有故，住处不可得故。

「持世！诸
法无有差别，一切法无分别相，从众生颠倒
故有用。是诸法无处无方，智者得诸法非一
相、非二相、非异相。何以故？持世！一切法不
生不作不起，无能作者，一切法离根本，一切
法无自性，过诸性故。一切法无归处，诸归
处无所有故。如是观诸法，善知诸法无我无
人，观择诸法性空。是诸法皆空，性自空故。诸
法无相，不见相故，于诸法中不起愿。即时观
择一切法无生，作是念：『此中实无有法若生
若灭。』如是观时心住一处，尔时便得通达一
切法无生，亦知见一切法集尽灭，亦能入一
切法离相离性。何以故？持世！一切法无决定
性，智者通达诸法无相离相。

「持世！菩萨摩诃
萨顺法观法。如是观者，于法无所得无所
受，于法不为生不为住不为灭故行，而见一
切法尽灭相寂灭相。

「持世！是名菩萨摩诃萨
善观四念处。何故说名念处？念处者，即是

一切法无处，无起处无所有处，能如是入一
切法则念不乱，名为念处。又念处，是一切法
不住不生不取，如实知见处，名为念处。

* 《持世经》五根品第七

「持世！何谓菩萨摩诃萨善知诸根？菩萨摩诃
萨正观出世间五根。何等五？所谓信根、精进
根、念根、定根、慧根。菩萨修习五根时，信一
切法皆从众因缘生，颠倒所起虚妄缘合，似
如火轮又如梦性。信一切法无常苦不净无
我，如病如疮无有坚牢，虚伪不实败坏之
相。又信一切法虚妄无所有，犹如空拳如虹
杂色诳于小儿，忆想分别假借而有，无有本
体无一定法。又信一切法，非过去非未来非
现在，信一切法无所从来亦无所去，信一切
法空无相无作，信一切法无生无作无起无
相离诸相，而信持戒清净，禅定清净，智慧清
净，解脱清净，解脱知见清净。

「菩萨如是成就
信根得不退转，以信为首故能信持戒。是信
常不退不失，成就不退法安住不动，信中常
随业果报成就信人，断一切邪见，不离法求
师，但以诸佛为师，常随诸法实相，知僧行正
道，住清净戒成就忍辱，得如是不动不坏信，
增上信故，名为成就信根。

「持世！何谓菩萨摩诃萨正观精进根、成就精
进根、善知精进根？菩萨摩诃萨行精进不休
不息，常欲除五盖故勤行精进，乃至为听如
是等深法，名为精进。是菩萨求法不休不息
精进不退，亦欲断诸障碍法故，勤行精进而
不怯弱，亦为断种种恶不善衰恼法故勤行

精进，又为增长种种善法故勤行精进。是菩
萨决定成就精进，不贪著是精进，而入是平
等精进，成就不退精进。是人为正方便，通达
一切法故发行精进，于精进中不随他人，于
精进中得智慧明成不退相。能得如是不退
精进增上精进故，得名成就精进根。

「持世！何谓菩萨摩诃萨能得念根？善修习念
根，菩萨摩诃萨常摄念一处，布施柔和具
足梵行，持毕竟清净戒、众定、众慧、众解脱、众解
脱知见，众常思念净身口意业，常思念究竟
其事，常思念一切法生灭住异相方便，常思
念知见苦集灭道谛，常思念诸根力觉道禅
定解脱诸三昧方便，常思念一切法不生不
灭不作不起不可说相，常思念欲得无生智
慧，常思念欲得具足忍智，常思念离智灭
智，常思念欲得具足佛法，常思念不使声闻
辟支佛法入心，常思念无碍智慧，常不忘不
失不退是念，入如是观中而不随他。是人得
如是坚牢增上念故，名为成就念根。

「持世！何谓菩萨摩诃萨能得定根、能得定根
方便？菩萨摩诃萨于圣地中常行禅定，不
依禅定、不贪禅定，善取禅定相，善得禅定方
便解，善生禅定，亦能行无缘禅定。悉知诸禅
定门，善知入禅定，善知住禅定，善知起禅定，
而于禅定无所依止。善知所缘相，善知缘真
相，亦不贪受禅味，于诸定中自在游戏而不
随他，亦不随禅生。于诸定中得自在力，于诸
定中不以为难不以为少，随意所欲。是人得
如是增上禅定故，名得定根，得定根方便。

「持世！何谓菩萨摩诃萨成就慧根、得慧根方
便？菩萨摩诃萨能成就通达慧根，所谓能正
灭诸苦。是人成就是通达慧，处处所用皆得
离观舍观，成就随涅槃智慧。成就是慧根故，
善知三界皆悉炽然，善知三界皆是苦，以是
智慧不处三界。是人观择三界一切皆空，皆
无相无愿，无生无作无起，见出一切有为法
道，为具足诸佛法故，勤行精进如救头然。是
菩萨智慧无能沮坏，以是通达智慧能出三
界，亦不依止三界事，断一切有为法中喜，
一切可染可著系缚法中心不贪嗜，于诸五
欲心皆厌离，心亦不住色无色界，成就增上
智慧，成就无量功德犹如大海，以是智慧于
一切法方便中无有疑难。是人以是智慧，通
达三界，于三界中心无所系，得是增上慧故，
说名度慧根，得慧根方便。

「持世！何故名之
为根？增上义故说名为根，不动义故说名为
根，无能坏故说名为根，无能退故说名为
根，不随他故说名为根，不退转故说名为根，
无能牵故说名为根，随顺正法故说名为根，
不贪著故说名为根，不杂故说名为根。

「又，持
世！菩萨摩诃萨善知众生诸根，亦能善学
分别诸根。菩萨知染欲众生诸根，知离染欲
众生诸根；知瞋恚众生诸根，知离瞋恚众生
诸根；知愚痴众生诸根，知离愚痴众生诸根；
知欲堕恶道众生诸根，知欲生人中众生诸根，知欲生天上众生诸根；知软心众生诸根；
知上众生知中众生知下众生诸根；知坏败
不坏败众生诸根；知勤修不勤修众生诸根；

知巧不巧众生诸根。

「知有罪无罪有垢无垢，
知瞋碍不瞋碍，知随顺不随顺，知障碍不障
碍众生诸根；知欲界行，知色界无色界行众
生诸根；知厚善根薄善根，知毕定不毕定邪
定众生诸根；知悭贪离悭贪，知戏调不戏调，
知狂惑不狂惑，知轻躁不轻躁，知瞋恚不
忍，知柔软能忍，知深厚悭，知具足施众生诸
根。

「知信者知不信者，知恭敬者知不恭敬
者，知具足持戒，知清净持戒，知具足忍辱；知
懈怠知精进，知散心知得定，知无智慧知有
智慧，知闇钝知不闇钝，知增上慢知不增
上慢，知行正道知行邪道，知忘念知得念安
慧。知散根知摄根，知坏根不坏根，知净根不
净根，知明根，知发小乘根，知发辟支佛乘根，
知诸菩萨根，知发佛乘根。是菩萨得度如是
诸根分别方便，于如是等众生分别诸根智
慧中方便，不随他故，说名得诸根方便，亦
名不为他所牵，亦名不可破坏，亦名不退
转，亦名得方便力，亦名得人根，亦名得诸天、
龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺
罗、伽人、非人等根，亦名得最自在，亦名得不
坏不动，亦名到彼岸者。成就如是功德者，于
一切法中，疾得自在力。
《持世经》卷第三