【什公曰。舍利弗独发念者。其旨有三。一者结业之
体。未能无资。二绝意大方。乐法不深。三推巳有待。
谓众亦然。处弟子之上。宜为众致供也。

○二知念呵许二。初呵。】

「时维摩诘知其意。而语言。佛说八解脱。仁者受行。岂
杂欲食而闻法乎。」

【肇公曰。佛说八解脱。乃是无欲之嘉肴。养法身之
上膳。仁者亲受。谓无多求。然方杂食想。而欲听法。
岂是无举来求之情乎。

○二许。】

「若欲食者。且待须臾。当令汝得未曾有食。」

【○三神力示众八。初现其国土。】

「时维摩诘。即入三昧。以神通力。示诸大众。上方界分。
过四十二恒河沙佛土。有国名众香。佛号香积。今现
在其国。」

【三昧。体也。神通。用也。众香国土。体用之中所现色
象也。水澄月现。镜净像生。三者相依。大用斯显。

○二显其香气。】

「香气比于十方诸佛世界人天之香。最为第一。」

【香臭二气。皆鼻根所对之境。所以不同者。由众生
报境差别也。娑婆欲界。惟有秽境。由秽心恶行所
感。净土人居。惟有妙境。由净心善行所致。香积又
净土中之最净者。故香气最胜。此亦同居净土相
耳。

○三显惟菩萨。】

「彼土无有声闻辟支佛名。唯有清净大菩萨众。佛为
说法。」

【极乐世界。无三恶道名。何况有实。是则犹有二乘。
香积国土。无二乘名。同居净中极净土也。

○四土惟香作。】

「其界一切。皆以香作楼阁。经行香地。苑囿皆香。」

【娑婆土体。纯以土泥瓦石为之。比之净土。其秽可
知。

○五食香周遍。】

「其食香气。周流十方无量世界。」

【○六正共坐食。】

「时彼佛。与诸菩萨。方共坐食。」

【此间身子念食。适当日午食时。彼方坐食。与此界
同。故知土是同居。

○七供自诸天。】

「有诸天子。皆号香严。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。
供养彼佛及诸菩萨。」

【此土精蓝。不自熟食。而乞自檀那。彼国清众。亦不
熟食。而供自诸天。土之清净污秽所以分。报之自
然勉然所以别也。

○八众皆目见。】

「此诸大众。莫不目见。」

【净秽之报既殊。上下之去又远。而此大众。莫不目

见。显净名之神通自在。借大众之见量难思也。

○四问谁致食四。初维摩发问。】

「时维摩诘问众菩萨言。诸仁者。谁能致彼佛饭。」

【○二文殊威置。】

「以文殊师利威神力故。咸皆默然。」

【众会菩萨。具神通者多。苟曰我能。则维摩之功德
不显。此经之功德无归。故文殊以神力令众会默
然。

○三维摩呵耻。】

「维摩诘言。仁此大众。无乃可耻。」

【○四文殊腾诫。】

「文殊师利曰。如佛所言。勿轻未学。」

【始维摩不即致饭者。亦示所以谦光也。文殊与众
默然者。亦示所以推让也。彼此佯为不然。欲共匠
成法器耳。

○五直径显化四。初化作菩萨。】

「于是维摩诘。不起于座。居众会前。化作菩萨。相好光
明。威德殊胜。蔽于众会。」

【○二告敕当往。】

「而告之曰。汝往上方界分。度如四十二恒河沙佛土。
有国名众香。佛号香积。与诸菩萨。方共坐食。」

【○三示其致辞。】

「汝往到彼。如我辞曰。维摩诘。稽首世尊足下。致敬无
量。问讯起居。少病少恼。气力安不。」

【香积净土。大众无病。矧佛身乎。今以此为问者。不
过且用娑婆问佛之法。以为修敬之辞耳。

○四当述所愿。】

「愿得世尊所食之馀。当于娑婆世界。施作佛事。令此
乐小法者得弘大道。亦使如来名声普闻。」

【乞其香饭。施作佛事。有此两意。一化小令大。二显
佛名声。

○六菩萨承命三。初菩萨去仪。】

「时化菩萨。即于会前。升于上方。举众皆见其去。到众
香界。礼彼佛足。」

【○二述所致辞。】

「又闻其言。维摩诘稽首世尊足下。致敬无量。问讯起
居。少病少恼。气力安不。」

【○三述其所愿。】

「愿得世尊所食之馀。欲于娑婆世界。施作佛事。使此
乐小法者。得弘大道。亦使如来名声普闻。」

【○二彼众问佛。】

「彼诸大士。见化菩萨。叹未曾有。今此上人。从何所来。
娑婆世界。为在何许。云何名为乐小法者。即以问佛。」

【闻其言异寻常。见其迹现不测。故叹未曾有。而其
问辞有三。一问人从何来。二问土在何许。三问何
名小法。皆香积未有之事也。

○三彼佛答众三。初答第二问。】

「佛告之曰。下方度如四十二恒河沙佛土。有世界名

娑婆。」

【○二答第三问。】

「佛号释迦牟尼。今现在于五浊恶世。为乐小法众生。
敷演道教。」

【○三答第一问三。初彼佛正答。】

「彼有菩萨名维摩诘。住不可思议解脱。为诸菩萨说
法。故遣化来称扬我名。并赞此土。令彼菩萨增益功
德。」

【○二彼众更问。】

「彼菩萨言。其人何如。乃作是化。德力无畏。神足若斯。」

【○三佛为答之。】

「佛言甚大。一切十方。皆遣化往施作佛事。饶益众生。」

【○四彼佛与饭。】

「于是香积如来。以众香钵。盛满香饭。与化菩萨。」

【○五菩萨偕来四。初菩萨欲往。】

「时彼九百万菩萨俱发声言。我欲诣娑婆世界。供养
释迦牟尼佛。并欲见维摩诘等诸菩萨众。」

【○二许可诫饰三。初诫摄身香。】

「佛言可往。摄汝身香。无令彼诸众生。起惑著心。」

【○二诫舍本形。】

「又当舍汝本形。勿使彼国求菩萨者。而自鄙耻。」

【净土佛身高大。菩萨亦然。如法华经净华宿王智
佛。告妙音菩萨。汝身四万二千由旬。我身六百八
十万由旬。此之可知。

○三诫弗轻碍。】

「又汝于彼。莫怀轻贱而作碍想。所以者何。十方国土
皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者。不尽现其清
净土耳。」

【众生报土。虽因自感。亦由佛现。如来隐净现秽。化
道宜然。无以净而贱秽可也。

○三同至丈室。】

「时化菩萨既受钵饭。与彼九百万菩萨。俱承佛威神。
及维摩诘力。于彼世界忽然不现。须臾之间。至维摩
诘舍。」

【○四化座与坐。】

「时维摩诘。即化作九百万师子之座。严好如前。诸菩
萨皆坐其上。」

【合前共有九百三万二千。举高八万四千由旬师
子座。居丈室中也。

○六菩萨授食。】

「时化菩萨。以满钵香饭。与维摩诘。」

【○七饭香远闻。】

「饭香普薰毗耶离城。及三千大千世界。」

【○八闻香俱来二。初毗耶众集二。初月盖偕众。】

「时毗耶离婆罗门居士等。闻是香气。身意快然。叹未
曾有。于是长者主月盖。从八万四千人。来入维摩诘
舍。」

【○二喜胜敬礼。】

「见其室中菩萨甚多。诸师子座。高广严好。皆大欢喜。
礼众菩萨及大弟子。却住一面。」

【○二天神皆来。】

「诸地神虚空神。及欲色界诸天。闻此香气。亦皆来入
维摩诘舍。」

【○九维摩命食二。初命食。】

「时维摩诘语舍利弗等诸大声闻。仁者。可食如来甘
露味饭。」

【独命声闻。而不命菩萨者。菩萨可以食。可以无食。
可以无食故不念食。故不命之。可以食。是以又同
食也。声闻可以食。不可以无食。可以食。是故念食。
故特命之。且将诫饰无以限意。菩萨非诫饰类故
不在其命。如来甘露味饭者。一以味之甘美。喻若
甘露。一以获食此食者。必證甘露之果。夫世之五
欲。悉能令人生贪著。造恶业。召生死。惟味之为欲。
又其甚之。以其能生人须欲之心故也。今也香积
之饭。从大悲所薰。五分法身所生。不生欲而又能
令人离欲。将食此饭者。必反尝其尝。还尝循元。内
合涅槃。故名甘露味饭。今之行人虽餐分段。若能
反尝其尝。还尝循元。即谓之甘露味饭可也。寄语
食者。无事泛尝。

○二诫饰。】

「大悲所熏。无以限意食之使不消也。」

【什公曰。熏义有三。一大悲果报。二悲心所念。三以

慈眼视之。食此饭。应发大心建大业。是名报恩。报
恩名为消也。

○十声闻念少。】

「有异声闻。念是饭少。而此大众。人人当食。」

【○十一诫其小智二。初正诫。】

「化菩萨曰。勿以声闻小德小智。称量如来无量福慧。
四海有竭。此饭无尽。使一切人食。抟若须弥。乃至一
劫。犹不能尽。」

【○二徵释。】

「所以者何。无尽戒定智慧解脱解脱知见。功德具足
者。所食之馀。终不可尽。」

【世间福德诸天。所受之食。尚不可思议。何况究竟
五分法身。功德具足者。可思议哉。

○十二众食不儩。】

「于是钵饭。悉饱众曾。犹故不儩。」

【○十三受食获益二。初食巳安乐。】

「其诸菩萨声闻天人食此饭者。身安快乐。譬如一切
乐庄严国诸菩萨也。」

【极乐国土。若至食时。七宝妙钵。各至其前。满中香
饭随意而食。而有四益。一者适可其意。消除饥渴。
二者四大调和。无有违反。三者食巳即消。无有遗
滓。四者不生味著。增人道意。

○二毛孔出香。】

「又诸毛孔。皆出妙香。亦如众香国土诸树之香。」

【○十四彼此问法六。初此菩萨问法二。初维摩问。】

「尔时维摩诘问众香菩萨。香积如来。以何说法。」

【○二菩萨答。】

「彼菩萨曰。我土如来无文字说。但以众香。令诸天人
得入律行。菩萨各各坐香树下。闻斯妙香。即获一切
德藏三昧。得是三昧者。菩萨所有功德皆悉具足。」

【诸佛国土。所作佛事。因倒因起。以六尘为之主。六
根六识为之从。又以七大总和融之。楞严以二十
五方便。为所入圆通法门者以此。第众生于此诸
法。根有利钝。必选利者。可以长修学。可以浅深同
说法。以被当机。如佛敕文殊独选耳门。香积国土
所作佛事亦然。非无馀门可以入道。但彼众生。鼻
根最利。故惟以众香。而作佛事。言即入律行者。此
指三学之初门也。始入道者。才一闻香。即能止恶
防非故也。次云即获一切德藏三昧。此又言闻香
即得定之与慧也。此之三昧。乃圆中大定。所谓圆
中圆满非但中。此中本具一切法。既称一切功德
之藏。则菩萨一切功德。有何一法。而不具足。此如
华严破无明惑。登初发心住。发一切境界。此正因
理心发也。发一切智慧。此了因智心发也。发一切
功德。此缘因行心发也。三心俱发。故谓之一切德
藏三昧。

○二彼菩萨问法二。初菩萨问。】

「彼诸菩萨问维摩诘。今世尊释迦牟尼。以何说法。」

【○二维摩答三。初总指今佛说法。】

「维摩诘言。此土众生。刚强难化。故佛为说刚强之语。
以调伏之。」

【○二别示今佛说法。】

「言是地狱。是畜生。是饿鬼。是诸难处。是愚人生处。是
身邪行。是身邪行报。是口邪行。是口邪行报。是意邪
行。是意邪行报。是杀生。是杀生报。是不与取。是不与
取报。是邪淫。是邪淫报。是妄语。是妄语报。是两舌。是
两舌报。是恶口。是恶口报。是无义语。是无义语报。是
贪嫉。是贪嫉报。是瞋恼。是瞋恼报。是邪见。是邪见报。
是悭吝。是悭吝报。是毁戒。是毁戒报。是瞋恚。是瞋恚
报。是懈怠。是懈怠报。是乱意。是乱意报。是愚痴。是愚
痴报。是结戒。是持戒。是犯戒。是应作。是不应作。是障
碍。是不障碍。是得罪。是离罪。是净。是垢。是有漏。是无
漏。是邪道。是正道。是有为。是无为。是世间。是涅槃。」

【佛所说法常依四种悉檀。一世界悉檀。令人获
欢喜益。二为人悉檀。令人获生善益。三对治悉檀。
令人获破恶益。四第一义悉檀。令人获入理益。然
于其中。又随国土净秽不同。而所用有增减多少。
若世界为人二种悉檀。则净秽俱用。如众香国。以
香为佛事。即世界悉檀。欢喜义也。令诸天人得入
律行。即为人生善义也。闻斯妙香即获一切德藏
功德。即入理义也。盖净土根利。不必用刚强之语
以说对治之法。故不全用之。若我娑婆。佛所说法。

而四悉俱用。独于对治一悉。偏用居多。是以维摩
居士历历言之。甚言此土众生刚强浊恶。对治说
法。有如此也。

○三总结三。初法。】

「以难化之人心如猿猴。故以若干种法。制御其心。乃
可调伏。」

【○二喻。】

「譬如象马𢤱悷不调。加诸楚毒。乃至彻骨。然后调伏。」

【什公曰。马有五种。第一见鞭影。即时调伏。第二得
鞭乃伏。第三以利锥剌皮乃伏。第四穿肌乃伏。第
五彻骨乃伏。众生利钝。亦有五品。第一但见他无
常。其心便悟。第二见知识无常。其心乃悟。第三见
兄弟亲戚无常。其心乃悟。第四见父母无常。其心
乃悟。第五自身无常。极受苦恼。复加以苦言。然后
乃悟也。

○三结。】

「如是刚强难化众生。故以一切苦切之言。乃可入律。」

【○三彼菩萨赞美二。初赞如来。】

「彼诸菩萨闻说是巳。皆曰未曾有也。如世尊释迦牟
尼佛。隐其无量自在之力。乃以贫所乐法。度脱众生。」

【什公曰。晦迹潜明。自同贫乞。自同贫乞。则与相接。
接则易邻。故为贫所信乐也。

○二赞菩萨。】

「斯诸菩萨。亦能劳谦。以无量大悲生是佛土。」

【○四维摩显胜二。初总说此土菩萨功德多。】

「维摩诘言。此土菩萨。于诸众生大悲坚固。诚如所言。
然其一世饶益众生。多于彼国百千劫行。」

【什公曰。譬如良医遇疫劫中。医术大行。广施众药。
所疗者众。致供无量。菩萨大士。处不净国。亦复如
是。众恶弥滋。兼济乃弘。十事法药。广济众病。化广
利深。一世超于万劫。

○二别释此土菩萨十事胜二。初标。】

「所以者何。此娑婆世界。有十事善法。诸馀净土。之所
无有。」

【○二释。】

「何等为十。以布施摄贫穷。以净戒摄毁禁。以忍辱摄
瞋恚。以精进摄懈怠。以禅定摄乱意。以智慧摄愚痴。
说除难法度八难者。以大乘法度乐小乘者。以诸善
根济无德者。常以四摄成就众生。是为十。」

【什公曰。痴有二种。一者一切法中痴。二者于诸佛
深法中不能明了。不净国中。有二种痴。净国中乃
说唯有佛法中不了痴。
灯曰。准例馀度。亦有二种。
略如贫穷二种。一者贫于资生。二者贫于功德。不
净国中。有二种贫。净国中。唯有功德贫。毁禁二种。
一者四重毁禁贪。二者六根侵毁六尘贪。不净国
中。有二种毁。净国中。唯有六尘毁耳。嗔恚二种。一
恶骂捶打嗔。二六尘侵犯嗔。不净国中。有二种嗔。
净国惟有六尘侵犯嗔耳。懈怠二种。一事上懈怠。

二理上懈怠。不净国中。有二种懈。净国唯有理懈
耳。乱意二种。一世间乱意。二出世间乱意。不净国
中。具足二种。净国唯有出世乱意耳。苟不了此。则
不净国中。须用六度。净国中无有六度。又何以为
菩萨度门哉。

○五彼土菩萨重问。】

「彼菩萨曰。菩萨成就几法。于此世界行无疮疣。生于
净土。」

【什公曰。深行菩萨。非所疑也。今浅行者。处不净国。
恐其行浅功微。未能自拔。譬如少汤投之大水。亦
如少力之人入水救溺。未能兼济。则与彼俱沦。故
问以何为法。得生净国也。

○六维摩诘为说二。初总示八法。】

「维摩诘言。菩萨成就八法。于此世界行无疮疣。生于
净土。」

【○二别示八法。】

「何等为八。饶益众生而不望报。代一切众生受诸苦
恼。所作功德尽以施之。等心众生谦下无碍。于诸菩
萨视之如佛。所未闻经闻之不疑。不与声闻而相违
背。不嫉彼供。不高巳利。而于其中调伏其心。常省巳
过。不讼彼短。恒以一心求诸功德。是为八法。」

【疮疣者。玉之瑕。身之疵也。菩萨苟有乎此。则行未
足净。而净土不得生矣。维摩所说。则示以八行。以
去八疵。饶益众生。固菩萨之美行也。苟或望报。则

疮疣矣。乃至常省巳过。不讼彼短。固菩萨之美行
也。苟不恒以一心求诸功德。则疮疣矣。修此八行。
去此八病。诚行菩萨行无瑕之美玉。得生净土捷
疾之神足也。然而永异渔人之八疵。近乎分别善
恶之八诫。一世间诫。一出世间菩萨上上诫。无足
同日而语也。

○十五闻品获益。】

「维摩诘文殊师利。于大众中说是法时。百千天人。皆
发阿耨多罗三藐三菩提心。十千菩萨得无生法忍。」

【发心有三。一名字。二相似。三分真。既进让十千菩
萨无生法忍。分真之发心。退非名字之始发于僧
那。当同仁王十善菩萨发大心。长别三界苦轮海
也。

判教圆顿可知。

观解者。食有四种。一明相出时。诸天诸仙受食时
也。可表空观。二中食。佛菩萨受食时也。可表中观。
三夜食。鬼神受食时也。四未明早食。畜生受食时
也。可表假观。今舍利弗心念。日时欲至。此诸菩萨
当于何食。正中食时。盖声闻巳破见思。一切智成。
不乏空食。游戏神通。净佛国土。不生好乐。不念假
食明矣。惟受斥小叹大之后。实慕回空向中之观。
日时欲至。当于何食。是念中观之食。维摩所乞。香
积之食。适彼诸菩萨。方共坐食。中道之食明矣。此
之中观。从本性第一义天流出。故曰有诸天子。供

养彼佛。但乞来之食。虽是中道。圆中非但。中必空
假。故彼菩萨。闻斯妙香。即获一切德藏三昧。正以
方丈之室。三根普被。四教并谈。有诸凡夫在会须
空食者。有诸声闻菩萨在会须假食者。有诸菩萨
在会须中食者。无不禅悦为食法喜充满。如闻品
获益。有发道心者。有入无生者。此其證也。然有须
此禅悦为食者。舍利弗等是也。有但闻法欢喜即
获充满者。诸菩萨与香积俱来之众。闻居士菩萨
彼此问法。而获利益是也。是则但能于一心中修
三种止观。伏断三惑上昏动之病。即是饱餐香积。
顿获禅悦法喜也。】

【○十一释菩萨行品二。初释品题。】

「维摩诘所说经菩萨行品第十一」

【菩萨行。即香积菩萨请问法要。如来为说有尽不
尽二种法门也。第将启斯要。其发有渐。始必俱归
佛所。次则如法问慰。乃至说佛事广多。然后菩萨
请法还土。是以未说法要。先历事故也如此。

○二释经文三。初先历事故六。初俱归佛所四。初
庵园现相三。初园地庄严。】

「是时佛说法于庵罗树园。其地忽然广博严事。一切
众会。皆作金色。」

【肇公曰。至人无常所。理会是邻。如来净名。虽服殊
处异。然妙存有在。所以来往兴化。共弘不思议道
也。因遣问疾。所明若上。今将诣如来封印兹典。故

先现斯瑞。以启群心者也。

○二庆喜问故。】

「阿难白佛言。世尊。以何因缘。有此瑞应。是处忽然广
博严事。一切众会皆作金色也。」

【○三佛答所以。】

「佛告阿难。是维摩诘文殊师利。与诸大众。恭敬围绕。
发意欲来。故先为此瑞应。」

【○二丈室来仪二。初维摩偕文殊见佛。】

「于是维摩诘语文殊师利。可共见佛。与诸菩萨礼事
供养。」

【○二文殊答维摩往矣。】

「文殊师利言。善哉行矣。今正是时。」

【○三神力擎众。】

「维摩诘即以神力。持诸大众并师子座。置于右掌。」

【○四广众俱往三。初维摩威仪。】

「往诣佛所。到巳著地。稽首佛足。右绕七匝。一心合掌。
在一面立。」

【○二菩萨威仪。】

「其诸菩萨。即皆避座。稽首佛足。亦绕七匝。于一面立。」

【○三道俗威仪。】

「诸大弟子。释梵四天王等。亦皆避座。稽首佛足。在一
面立。」

【○二世尊慰问。】

「于是世尊。如法慰问诸菩萨巳。各令复座。即皆受教。

众坐巳定。」

【○三佛显难思四。初问身子见不。】

「佛语舍利弗。汝见菩萨大土。自在神力之所为乎。」

【○二答唯然巳见。】

「唯然巳见。」

【○三问于意云何。】

「于汝意云何。」

【○四答不可思议。】

「世尊。我睹其为。不可思议。非意所图。非度所测。」

【肇公曰。向与文殊俱入不思议室。因借宝座。睹其
神力。兼食香饭。乘掌而还。莫测其变。故自绝于图
度。此经大旨所明。不思议道。故往往多显不思议
迹也。

○四园众闻香五。初庆喜问佛。】

「尔时阿难白佛言。世尊。今所闻香。自昔未有。是为何
香。」

【○二佛答毛孔。】

「佛告阿难。是彼菩萨毛孔之香。」

【○三身子复语。】

「于是舍利弗语阿难言。我等毛孔。亦出是香。」

【○四问所从来。】

「阿难言。此所从来。」

【○五答其所致。】

「曰。是长者维摩诘。从众香国。取佛馀饭。于舍食者。一

切毛孔。皆香若此。」

【○五明香住久如四。初庆喜启问。】

「阿难问维摩诘。是香气住当久如。」

【○二维摩答之。】

「维摩诘言。至此饭消。」

【○三庆喜复问。】

「曰。此饭久如当消。」

【○四维摩复答二。初明分段势力。】

「曰。此饭势力。至于七日。然后乃消。」

【什公曰。七日乃消。有二因缘。或有食香饭。饭不时
消。心必厌舍。故不令久也。亦云应得道者。饭气时
薰。不过七日。必成圣道。如道迹七生七步蛇啮等。
势不过七步。事不须久。故不令过七日也。
灯曰。七
日者。欲界分段之大数也。生善灭恶之数。亦不过
七。如初果道迹。必获灭善生恶数。亦不过七。如人
死之亡七。毒蛇啮人之七步。至于佛设道场。期亦
必七。密部咒愿亦必至七。以至人无食七日必死。
眼无食七日必盲。皆是数也。香饭虽净国而来。犹
属分段。故功勋势力。亦必七日乃消也。

○二明入道势力三。初法二。初小乘入道。】

「又阿难。若声闻人。未入正位。食此饭者。得入正位然
后乃消。巳入正位。食此饭者。得心解脱然后乃消。」

【什公曰。正位者。见谛十六心也。问曰。食香饭云何
得道。答曰。体安心静。发未曾有意。饭尚如此。何况

道耶。有此妙果。必有妙因。极大信乐。深信因果。达
因果即解缘起。解缘起即见实法。

○二大乘入道。】

「若未发大乘意。食此饭者。至发意乃消。巳发意食此
饭者。得无生忍然后乃消。巳得无生忍食此饭者。至
一生补处然后乃消。」

【以此而观。香饭勋力极大。凡夫圣人。小乘大乘。浅
位深位。随其体量。奏绩不同。惟一生补处。欲至佛
位。未尝言之。可以见方等法力之不可思议也。

○二譬。】

「譬如有药名曰上味。其有服者。身诸毒灭。然后乃消。」

【○三合。】

「此饭如是。灭除一切诸烦恼毒。然后乃消。」

【○六明佛事广多二。初庆喜略以香饭而为生起。】

「阿难白佛言。未曾有也。世尊。如此香饭。能作佛事。」

【○二如来广说诸法而作佛事二。初明诸佛说法
不可思议七。初先为印可。】

「佛言如是如是。」

【○二广为宣说三。初明有诸指示而作佛事二。初
明诸法而作佛事二。初正明。】

「阿难。或有佛土。以佛光明而作佛事。有以诸菩萨而
作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提树而作
佛事。有以佛衣服卧具而作佛事。有以饭食而作佛
事。有以园林台观而作佛事。有以三十二相八十随

形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虚空而作
佛事。」

【○二结成。】

「众生应以此缘得入律行。」

【○二明以诸譬喻而作佛事。】

「有以梦幻影响。镜中像。水中月。热时𦦨。如是等喻而
作佛事。」

【○二明有诸言说而作佛事。】

「有以音声语言文字而作佛事。」

【○三明无诸说示而作佛事。】

「或有清净佛土。寂寞无言无说。无示无识。无作无为
而作佛事。」

【○三无非佛事。】

「如是阿难。诸佛威仪进止。诸所施为。无非佛事。」

【○四明其所以。】

「阿难。有此四魔八万四千诸烦恼门。而诸众生。为之
疲劳。诸佛即以此法而作佛事。」

【○五结成法门。】

「是名入一切诸佛法门。」

【据此结成法门之先。而言无非佛事。明其所以云
有四魔八万四千烦恼。而诸众生为之疲劳。即以
此法而作佛事。则知诸佛所设度门。不啻如上所
说。乃有八万四千之多。然有诸多八万。若曰八万
烦恼。此属集谛境摄。若曰八万尘劳。此属苦谛境

摄。若曰八万波罗蜜门。此属灭谛境摄。若曰八万
陀罗尼门。此属道谛境摄。又复应知。八万虽多。不
外三毒等分四分烦恼。而此烦恼。又不外六根。故
楞严云。生死烦恼。菩提涅槃。同是六根。更非他物。
是则上文所说。其言虽约。义实该博。以其无非六
根六尘。如佛光明。诸菩萨化人。菩提树佛相好及
身。此以眼所对色尘。而作佛事者也。饭食。此以舌
根所对味尘。而作佛事者也。众香。此以鼻根所对
香尘。而作佛事者也。园林台观天衣。此以身根所
对触尘。而作佛事者也。音声语言。此以耳根所对
声尘。而作佛事者也。文字亦眼色类。寂莫无言无
说。此以意根所对法尘。而作佛事者也。至于无示
无识无作无为。此则六根俱拂。而六尘尽扫。而作
佛事者也。虽不关根尘。而是亦教体。故神宝记云。
但有一法当情及无当情者。无非教体。自非深见
此理。难可以笔舌既也。又于其中。有正傍不同。如
娑婆世界。则正以声音而为佛事。故曰此方真教
体。清净在音闻。又有香严童子旋鼻香而入道等
者。准望诸土。亦不可以一例推也。

○六诫其喜忧。】

「菩萨入此门者。若见一切净好佛土。不以为喜。不贪
不高。若见一切不净佛土。不以为忧。不碍不没。但于
诸佛。生清净心。欢喜恭敬未曾有也。诸佛如来功德
平等。为教化众生故。而现佛土不同。」

【肇公曰。佛无定所。应物而现。在净而净。在秽而秽。
美恶自彼。于佛无二。曷为自生忧喜于其间哉。是
以豫入此门者。见净不贪。巳分不高。睹秽不碍。乖
情不没。故能生真净心。知佛平等。而应迹不同。此
窥𨵦之徒。非平等信也。自不入佛事门者。孰能不
以净秽为心哉。

○七显慧平等八。初明慧无若干二。初譬喻。】

「阿难。汝见诸佛国土地有若干。而虚空无若干也。」

【○二合法。】

「如是见诸佛色身有若干耳。其无碍慧无若干也。」

【诸　色身。犹如国土。无碍智慧。譬若虚空。身虽多。
而慧不应多。土虽诸。而空不应异也。

○二明法皆同等。】

「阿难。诸佛色身威相种性。戒定智慧解脱。解脱知见。
力无所畏。不共之法。大慈大悲。威仪所行。及其寿命。
说法教化。成就众生。净佛国土。具诸佛法。悉皆同等。」

【○三明因实建名三。初正遍知。】

「是故名为三藐三佛陀。」

【什公曰。三藐三菩提。秦言正遍知。今言三藐三佛
陀。言正遍觉也。见法无差。故言正。智无不周。故言
遍也。出生死梦。故言觉也。

○二如来。】

「名为多陀阿伽度。」

【肇公曰。秦言如来。亦云如去。如法而来。如法而去。

古今不改。千圣同辙。
什公曰。如法知。如法说。故名
如也。诸佛以安隐来。此佛亦如是来。彼佛以安隐
去。此佛亦如是去也。

○三觉。】

「名为佛陀。」

【什公曰。佛陀。秦言觉也。凡得道名为觉。觉有二种。
一于四谛中觉。二于一切法中觉。觉而不尽。则非
真觉。故无觉名也。如佛问舍利弗。三问不答。天女
问。默然无言。此未免于睡也。言遍言如言觉。此三
名则是体极之称。足以明诸佛同等。异于二乘也。

○四明名称难思。】

「阿难。若我广说此三句义。汝以劫寿。不能尽受。」

【○五明多闻难持。】

「正使三千大千世界满中众生。皆如阿难多闻第一。
得念总持。此诸人等。以劫之寿。亦不能受。」

【○六显辩才难思。】

「如是阿难。诸佛阿耨多罗三藐三菩提。无有限量。智
慧辩才。不可思议。」

【○七庆喜自退多闻。】

「阿难白佛言。我从今巳往。不敢自谓以为多闻。」

【○八如来诫弗退意。】

「佛告阿难。勿起退意。所以者何。我说汝于声闻中为
最多闻。非谓菩萨。」

【经明诸佛说法不可思议。而特举三号者。盖言圆

极之果。所有名字。一一不虚。究竟成就。盖其所召。
悉皆真实。故第一名正遍知。所知法相。既无不正。
又无不遍。则所谈法相。无不真实也。第二名为如
来。亦名如去。既如法而来。如法而去。古今不改。千
圣同辙。则所谈法相。无不明了也。第三名之为觉。
于四谛一切法。觉无不尽。则所谈法相。无不审谛
也。于此菩提既无限极。是故智慧辩才不可思议。

○二明菩萨神通不可思议二。初诫弗限菩萨。】

「且止阿难。其有智者。不应限度诸菩萨也。一切海渊。
尚可测量。菩萨禅定智慧总持辩才。一切功德。不可
量也。」

【○二显维摩神通。】

「阿难。汝等舍置菩萨所行。是维摩诘一时所现。神通
之力。一切声闻辟支佛。于百千劫。尽力变化。所不能
作。」

【判教圆顿可知。

观解者。观一念心中。具足五阴国土。五阴中。色阴
摄得六根。四阴摄得六识。国土摄得六尘。于此实
法。了达即空即假即中。即是于一切诸法而作佛
事。于其中间。或以说以默。或观诸法寂灭相。不可
以言宣。诸法不可示。言辞相寂灭。即是观心以文
字语言而作佛事。乃至寂无言说等云云。

○二正说行门二。初菩萨赞请二。初悔责赞善。】

「尔时众香世界菩萨来者。合掌白佛言。世尊。我等初

见此土。生下劣想。今自悔责。舍离是心。所以者何。诸
佛方便不可思议。为度众生故。随其所应现佛国异。」

【○二请法还土。】

「唯然世尊。愿赐少法。还于彼土。当念如来。」

【什公曰。彼亦不必专以香为佛事。故请言教法也。
亦将欲遍至十方化不净国。故请杂法也。亦以远
游异刹。不宜虚反。又以彼诸菩萨必问其上要。故
禀异闻也。亦欲令彼菩萨知恩故请。云何令知恩。
彼诸菩萨。处清净国。但食香饭。自入律行。常乐则
忘其乐。忘其乐则忘其所由。所由者佛。而彼昧之。
是不知恩也。若闻下二门。若而后得。乃悟自然得
者。因妙而功深也。

○二如来说法三。初总告。】

「佛告诸菩萨。有尽无尽解脱法门。汝等当学。」

【什公曰。尽有二种。一无为尽。二有为尽。有为尽。无
常迁灭尽也。无为尽。智慧断令灭尽。也今言尽门。
是有为无常尽也。

○二别释二。初释名二。初释尽不尽名。】

「何谓为尽。谓有为法。何谓无尽。谓无为法。」

【○二以为无为释成。】

「如菩萨者。不尽有为。不住无为。」

【肇公曰。有为虽伪。舍之则大业不成。无为虽实。住
之则慧心不明。是以菩萨不尽有为。故德无不就。
不住无为。故道无不覆。至能出生入死遇物斯乘。

在净而净。不以为欣。处秽而秽。不以为戚。应彼而
动。于我无为。此诸佛平等不思议之道也。夫不思
议道。必出于尽不尽门。彼菩萨闻佛事平等不可
思议。所以请法。故佛开此二门。示其不思议无碍
之道也。言无碍。于二事不碍也。不尽有为。无凡夫
碍也。不住无为。无二乘碍也。

○二释义二。初约二法开释二。初释不尽有为三。
初标。】

「何谓不尽有为。」

【○二释三。初建立根本。】

「谓不离大慈。不舍大悲。」

【菩萨以大慈与众生之乐。大悲拔众生之苦。以为
根本。故建言有之。

○二发弘誓愿。】

「深发一切智心。而不忽忘。」

【前言慈悲。徒有心耳。苟不发以四弘誓愿要制慈
悲。则与乐无所至。拔苦无所因。故须依大悲心顺
苦集二谛境而发二种誓愿。众生无边誓愿度。拔
众生之苦果。烦恼无数誓愿断。拔烦恼之苦因。依
大慈。顺道灭二谛境。而发二种誓愿。法门无量誓
愿学。与成佛之乐因。佛道无上誓愿成。与成佛之
乐果。总谓之发一切智心。故法华为二乘发迹云。
曾于大通智胜佛所。令汝发一切智心。而寻废忘。
谓之深者。当依圆教无作四谛而发也。然须坚固

不可忽忘。如其忽忘。则能令人堕于二乘及流浪
生死。当如庆喜云。舜若多性可销亡。烁迦罗心无
动转可也。然香积菩萨。虽求大道。四弘誓愿。未必
全具。以其虽行大道求成佛道。终不能如娑婆众
生之无边烦恼之无数。是以如来首勉发之。

○三以行填愿十九。初明填初愿行。】

「教化众生。终不厌倦。」

【○二明填三愿行。】

「于四摄法。常念顺行。护持正法。不惜躯命。种诸善根。
无有疲厌。」

【肇公曰。以慈悲为根。发心为心。然后顺四摄化众
生。护正法种善根。以此众德。茂其枝条。道树日滋。
不尽有为也。下诸行愿。枝叶之流。取其日滋日茂。
以成不尽义耳。癈舍慈悲。道树不建。众德损耗。自
隐涅槃。谓尽有为法也。
什公曰。谓坚固善心深不
可动。乃名根也。如有一人。到舍利弗处求出家。舍
利弗观其宿命。八万大劫不种善根。弃而不度。往
五百弟子所。尽皆不受。于是到祗桓门下。悲泣懊
恼。佛从外还。见而问之。其人具以事答。佛即种种
责舍利弗。汝智慧不深。不见人根。妄轻贱人耶。佛
即受其人。赞言善来比丘。须𩬊自落。法衣著身。便
成沙门。佛为说法。即得阿罗汉。舍利弗问佛。此人
何时种泥洹善根。佛言。乃往昔过去无央数劫有
佛。名人可。时有一人。入林取薪。虎从林出。欲食其

人。其人上树。虎在树下。其人极大恐怖。时佛从空
中飞过。其人见巳称南无佛。心生信乐。极厌生死
深心誓愿。愿离此苦。因此善根。今得解脱。时舍利
弗。向佛悔过。举身投地。深自悲叹。佛言。譬如石中
有金。愚人不知。弃而不取。金师见之。知其中有金。
即以两囊鼓而出之。众生无明石中。有智慧金。今
汝智慧不深。弃而弗度。如来深见根本。以禅定智
慧囊。鼓而出之也。】

「志常安住。方便回向。」

【什公曰。万善无常。随意所成。故须方便回向佛道。
如瓶沙王被系在狱。狱孔中遥见佛于山上往来。
心大欢喜。应生兜率天。在中闻毗沙门天王食香。
以饿死故。心甚乐著。我今当往生彼食处。即时于
毗沙门楼上化生。小既回向。大亦宜然。
灯曰。譬如
小声回入角呗。其声则大。菩萨所修一切善根。若
能以方便慧。回向佛道。功德则大也。】

「求法不懈。说法无吝。勤供诸佛。」

【○三明填初愿行。】

「故入生死。而无所畏。」

【○四明填二愿行。】

「于诸荣辱。心无忧喜。不轻未学。敬学如佛。堕烦恼者。
令发正念。于远离乐。不以为贵。」

【什公曰。出家离欲。及禅定智慧。离诸妄想。悉名远
离乐。假以求道。非所贵也。】

「不著巳乐。庆于彼乐。」

【什公曰。凡夫见他乐则生嫉。见他苦则心安。自乐
则生著。自苦则心动。菩萨则不然。见他乐不嫉。其
心随喜。他苦心动。欲令解脱。自乐不著。自苦心安。

○五明填三愿行。】

「在诸禅定。如地狱想。」

【什公曰。禅定有三种。一大乘。二小乘。三凡夫。凡夫
禅生高慢我心。小乘禅独善求證。能烧众善。坏无
上道根。于菩萨则为恶趣。故视之如地狱也。】

「于生死中。如园观想。」

【肇公曰。生死虽苦。大道之所由。菩萨好游。故想如
园观也。】

「见来求者。为善师想。」

【什公曰。本无施意。因彼来求。发我施心。则于我为
师。故起师想。如月氏王出行游观。有数千乞人。在
路侧。举手唱声。各请所须。王问大臣。此是何人。何
所陈说。答言。乞人也。王智慧利根。即解其意。语大
臣曰。彼等我大师。非乞人也。汝不解其言耳。彼所
须者。为我说法。非为乞也。彼言。我等前世亦作国
王。不修布施。故受斯报。王今不施。后亦当尔。以此
故当知是我大师。】

「舍诸所有。具一切智想。」

【什公曰。舍诸所有。谓身命及国城妻子。悉能弃舍
给施众生。给众生时。了知此施必能具足一切智。

明见因果。施而无悔也。

○六明填初愿行。】

「见毁戒人。起救护想。」

【肇公曰。戒为人护。毁戒则无护。菩萨自巳有护。故
欲护无护者也。

○七明填三愿行。】

「诸波罗蜜。为父母想。」

【什公曰。取其能生法身也。亦云子有所须。则咨之
父母。菩萨所须。则求之六度。取其饶益。比之父母
也。】

「道品之法。为眷属想。」

【生公曰。助成我者。三十七道品。犹人有眷属相助
成者也。

○八明填四愿行。】

「发行善根。无有齐限。以诸净国严饰之事。成巳佛土。」

【什公曰。取彼净国相。然后修行称之。故致净国。与
彼无异。是名以彼成巳也。】

「行无限施。具足相好。」

【肇公曰。开四门恣求者所取。无碍大施法也。此施
相好之所因。

○九明填二愿行。】

「除一切恶。净身口意。」

【○十明填初愿行。】

「生死无数劫。意而有勇。」

【肇公曰。生死长久。苦毒无量。自非智勇。孰能处生
死之际焉。

○十一明填四愿行。】

「闻佛无量德。志而不倦。」

【○十二明填二愿行。】

「以智慧剑。破烦恼贼。出阴界入。」

【○十三明填初愿行。】

「荷负众生。永使解脱。」

【○十四明填二愿行。】

「以大精进。摧伏魔军。」

【○十五明填三愿行。】

「常求无念实相智慧。」

【什公曰。无相取念也。凡夫行有念智慧。则高慢益
甚。是故菩萨求无念智也。】

「行少欲知足。而不舍世法。不坏威仪。而能随俗。」

【肇公曰。同俗俯仰。不失道仪。天下皆谓我同巳。而
我独异人。

○十六明填初愿行。】

「起神通慧。引导众生。得念总持。所闻不忘。善别诸根。
断众生疑。以乐说辩。演说无碍。净十善道。受人天福。
修四无量。开梵天道。」

【什公曰。欲使作梵天请转法轮。处尊引物也。亦菩
萨自行。自生梵天也。

○十七明填三愿行。】

「劝请说法。随喜诸善。」

【天台大师曰。圆顿行人始于五品。终于等觉。常当
修行五悔。一忏悔三障。二请转法轮。二请佛住世。
四随喜善根。五回向发愿。今文且言三悔。合前后
诸文。有回向发愿。悉须具足五悔。故普贤行愿。具
四十大愿王。无非菩萨之愿行也。

○十八明填四愿行。】

「得佛音声。身口意善。得佛威仪。」

【肇公曰。经云有八种音。亦云有六十种音。密迹经
云。佛不思议音应物无量也。

○十九明填三愿行。】

「深修善法。所行转胜。以大乘教成菩萨僧。心无放逸。
不失众善。」

【○三结。】

「行如此法。是名菩萨不尽有为。」

【○二释不住无为三。初徵。】

「何谓菩萨不住无为。」

【○二释十。初不住空无相无作无起。】

「谓修学空。不以空为證。」

【肇公曰。自此下。皆无为观行也。观无为。必睹恬怕
之乐。而能不證涅槃。永处生死。名不住无为也。空
无相无作。三乘共行。而造观不同。二乘空观。唯在
无我。大乘空观。无法不在。以无法不在故。空法亦
空。空法既空。故能不證空。】

「修学无相无作。不以无相无作为證。」

【肇公曰。二乘无相。唯在尽谛。大乘无相。在一切法。
二乘无作。不造生死。大乘无作。万法不造也。】

「修学无起。不以无起为證。」

【肇公曰。诸法缘会而有。缘散而无。何法先有。待缘
而起乎。此空观之别门也。

○二不住无常苦无我寂灭。】

「观于无常。而不厌善本。」

【什公曰。无常则无法不灭。灭而不断。故修善不厌。
亦观无常。是泥洹道。泥洹道。则皆善本。今不住无
为。故不厌有也。】

「观世间苦。而不恶生死。观于无我。而诲人不倦。观于
寂灭。而不永寂灭。」

【肇公曰。二乘以无常为无常。故厌有为善法。以苦
为苦。故恶生死苦。以无我为无我。故怠于诲人。以
寂为寂。故欲永寂。菩萨不以无常为无常。故能不
厌善本。不以苦为苦。故不恶生死。不以无我为无
我。故诲人不倦。不以寂为寂。故不永寂也。

○三不住远离。】

「观于远离。而身心修善。」

【什公曰。远离有三。一离人间五欲。二离烦恼。三诸
法性空远离。今观性空远离。而不离善也。

○四不住无所归。】

「观无所归。而归趣善法。」

【肇公曰。诸法始无所来。终无所归。虽知无归。而常
归善法也。

○五不住无生。】

「观于无生。而以生法荷负一切。」

【肇公曰。虽见无生。而处生荷彼也。

○六不住无漏。】

「观于无漏。而不断诸漏。」

【肇公曰。凡诸无漏。与有为同。体自无相。皆无为行
也。虽见无漏。而与彼同漏。同漏有二。有为入生死
实未断漏者。有巳尽漏而现不断者。

○七不住无所行。】

「观无所行。而以行法教化众生。」

【肇公曰。法性无业。何所修行。虽知无行。而教必以
行者也。

○八不住空无。】

「观于空无。而不舍大悲。」

【肇公曰。诸法之相。唯空唯无。然不以空无舍于大
悲也。

○九不住正法位。】

「观正法位。而不随小乘。」

【肇公曰。正法位者。观无为取證之地也。
什公曰。谓
无生灭取證法也。

○十不住观诸法虚妄无牢等。】

「观诸法虚妄。无牢无人无主无相。本愿未满。而不虚

福德禅定智慧。」

【○三结。】

「修如此法。是名菩萨不住无为。」

【此文所说尽不尽解脱法门。谓不尽有为。不住无
为之义。亦不异文殊师利菩萨问疾品中维摩所
说。慰喻新学菩萨中。有慧方便。有方便慧。即不尽
有为。不住无为。以至云虽行于空而殖种德本等。
但异其辞。而变其文耳。是则了彼则知此。知此则
了彼。更不俟繁释也。

○二约二法合释四。初约福德智慧一双释。】

「又具福德故。不住无为。具智慧故。不尽有为。」

【肇公曰。上直明菩萨不尽有为不住无为。未释所
以不尽所以不住。夫大士之行。行各有以。妙期有
在。故复对而明之。夫德之积也。必涉有津。若住无
为。则功德不具也。
什公曰。上一门现一义。今明一
门中兼具二义。若不住无。则不尽有。不尽有。则不
住无也。

○二约大慈本愿一双释。】

「大慈悲故。不住无为。满本愿故。不尽有为。」

【○三约集药授药一双释。】

「集法药故。不住无为。随授药故。不尽有为。」

【肇公曰。采良药必在山险。非华堂之所出。集法药
必在险有。非无为法之所出也。又曰。若舍有为。则
与群生隔绝。何能随而授药。

○四约知病灭病一双释。】

「知众生病故。不住无为。灭众生病故。不尽有为。」

【肇公曰。习知众病。必知病所。岂住无为之所能乎。
又曰。灭众生病。必造有治。岂尽有为之所能乎。

○三总结。】

「诸正士。菩萨以修此法。不尽有为。不住无为。是名尽
无尽解脱法门。汝等当学。」

【○三兴供赞叹二。初供赞。】

「尔时彼诸菩萨。闻说是法。皆大欢喜。以众妙华若干
种色若干种香。散遍三千大千世界。供养于佛及此
经法并诸菩萨巳。稽首佛足。叹未曾有言。释迦牟尼
佛。乃能于此善行方便。」

【○二还国。】

「言巳。忽然不现。还到彼国。」

【香积菩萨。往来威仪。显隐不同。皆菩萨不思议神
通之力。原其化迹。各有其故。来时将有自利兼助
兴道法之功。是以显来。俾众会而咸睹。归国既敛
迹以还元。是以忽然不现。俾众会而寂默也。

判教者。不尽有为。不住无为。衍同三教。皆得言之。
如通人至巳办地。證无为之体。即便出假修菩萨
行。留习润生。广度众生。岂非不尽有为不住无为
乎。别人至七住。破见思巳。即修出假之观。登十行
十回向。皆菩萨利生边事。岂非不尽有为不住无
为乎。然分界内界外行布不融不能。及圆顿教人。

观行位中。巳有说法兼行正行两种六度。矧八信
出假。登住圆證。双照空有。有为无为二边皆不尽。
双遮空有。则有为无为俱遣。方为行菩萨究竟之
法也。

观解者。观一念心性。即空。即假。即中。即俗故。观有
为。行菩萨行也。即空故。观无为。修涅槃道也。即中
故。双遮双照二边法。不尽有为。不住无为也。】

杂摩诘所说经无我疏卷第十一