若如此经三心九行等。法华定慧力庄严。华严一
心法界如虚空。楞严正修行处。圆觉有大陀罗尼
等。此以佛道而通达佛道者也。此之二种。皆为经
常之道。圆顿初心。背乎非而修乎是。顺乎经而行
乎常。乃十方三世不易之道也。若今之行于非道
通达佛道。言虽反而理实正。迹虽逆而本恒顺。如
曰行五无间而无恼恚。至于地狱无诸罪垢。尚何
道而非佛乎。然亦不得巳而故为是道也。苟得其
巳。则一向于是道。而通达佛道。何必定反经而逆
常乎。前不云乎。龙象蹴踏。非驴所堪。岂凡下厮劣
之可希冀哉。若夫初心有行非道通达佛道。则又
有维摩问章。六十二见为如来种。此为观于非道
通达佛道。矿沙精金。又不可以不辨也。

○二别答二。初问行于非道。】

「又问。云何菩萨行于非道。」

【○二答行于非道十六。初约三恶之果报示三。初
地狱道。】

「答曰。若菩萨行五无间。而无恼恚。至于地狱。无诸罪
垢。」

【肇公曰。五逆罪。必由恼恚生。此罪舍身。必入地狱
受苦无间也。菩萨示行五逆。而无恼恚。是由不以
逆为逆。故能同逆耳。若以逆为逆者孰敢同。又曰
罪垢地狱因也。示受其报。实无其因。

○二畜生道。】

「至于畜生。无有无明憍慢等过。」

【肇公曰。痴慢偏重。多堕畜生。

○三饿鬼道。】

「至于饿鬼。而具足功德。」

【肇公曰。悭贪无福。多堕饿鬼。
灯曰。行五无间。至于
地狱。至于饿鬼畜生。行于非道也。无恚恼罪垢。无
有无明憍慢。而具宝手功德。佛道也。此并以十不
善道。而通达佛道者也。

○二约色无色界示。】

「行色无色界道。不以为胜。」

【凡夫不了。生色无色界。恃果报极胜。今虽示生。为
化同天。初不以之为胜。此以行十善世禅非道。而
通达佛道者也。

○三约三恶之因示。】

「示行贪欲。离诸染著。示行瞋恚。于诸众生无有恚碍。
示行愚痴。而以智慧调伏其心。」

【前约示行三途果报以明。如调达之示行五逆。生
身堕狱。佛遣亲弟庆喜。至狱问安。兄今苦否。答曰
吾在地狱。如受三禅之乐。此正行五无间而无恼
恚也。今行三途之因。文势略同。义不为重。

○四约六蔽示。】

「示行悭贪。而舍内外所有。不惜身命。示行毁禁。而安
住净戒。乃至小罪。犹怀大惧。示行瞋恚。而常慈忍。示
行懈怠。而勤修功德。示行乱意。而常念定。示行愚痴。

而通达世间出世间慧。」

【示行六蔽。行于非道也。而不乖六度。通达佛道也。

○五约谄憍示。】

「示行谄伪。而善方便。随诸经义。」

【谄伪。邪道也。经义。正道也。虽示行邪。而心随正。正
故能通达佛道也。

○六约憍慢示。】

「示行憍慢。而于众生。犹如桥梁。」

【示行憍慢。而形迹虽若高山。度生谦光。则又卑如
桥梁。谓菩萨和光同尘。济人利物。有若此也。

○七约诸烦恼示。】

「示行诸烦恼。而心常清净。」

【烦恼污染。非道也。心常清净。故能通达佛道矣。

○八约魔道示。】

「示入于魔。而顺佛智慧。不随他教。」

【魔道愚痴。因随他教。与佛智慧顺理反。今言菩萨
虽示入于魔之非道。其实顺佛智。而通达佛道也。

○九约二乘示。】

「示入声闻。而为众生说未闻法。」

【声闻人。但能从佛闻说四谛声。而自了。不能以佛
道声令一切闻。今菩萨。迹同本异。故能于此。而通
达也。

○十约辟支佛示。】

「示入辟支佛。而成就大悲。教化众生。」

【声闻如獐独跳。不顾后群。辟支如鹿于邑。悲亦奚
为。是则于声闻虽曰有悲。于菩萨未为悲也。今菩
萨虽示行辟支之小悲。实成就菩萨之大悲。故能
通达佛道也。

○十一约贫穷下贱示。】

「示入贫穷。而有宝手功德无尽。示入形残。而具诸相
好以自庄严。示入下贱。而生佛种性中。具诸功德。示
入羸劣丑陋。而得那罗延身。一切众生之所乐见。示
入老病。而永断病根。超越死畏。」

【贫穷形残下贱等。非道也。而有宝手功德等。佛道
也。迹行非道。而本通佛道。菩萨功德固不可得而
思议也。

○十二约资生眷属示。】

「示有资生。而恒观无常。实无所贪。示有妻妾䌽女。而
常乐远离五欲淤泥。」

【○十三约讷钝示。】

「现于讷钝。而成就辩才。总持无失。」

【什公曰。如太子慕魄比之也。

○十四约邪济示。】

「示入邪济。而以正济度诸众生。」

【肇公曰。津河可度处。名正济。险难诳处。名邪济。佛
道名正济。外道名邪济也。

○十五约遍入诸道示。】

「现遍入诸道。而断其因缘。」

【众生轮回六道。以有十二因缘。为之牵连故也。菩
萨先巳断此因缘。示现入之。是以能通达佛道也。

○十六约般涅槃示。】

「现于涅槃。而不断生死。」

【众生背涅槃而顺生死。二乘背生死而顺涅槃。菩
萨于是不偏不倚。会于中道。不断生死。所以能入
六道。随形化度。现于涅槃。所以如莲华出水。离于
淤泥。

○三总结。】

「文殊师利。菩萨能如是行于非道。是为通达佛道。」

【约教者。此皆别圆地住菩萨。乃能行之。不入藏通
菩萨之手也。

观解者。观一念心。具足十界。本具佛界。圆满清净。
即是佛道。若九界心现起之时。皆名非道。行人不
拨非道。而别观佛道。了九界心。无非修恶。而此修
恶乃全法界之水。以为九法之波。能观修恶。即是
性恶。性恶融通。无法不趣。任运摄得佛界性善。如
全波即水。水外无波。是为观心行于非道通达佛
道也。

○二明云何为如来种二。初维摩问。】

「于是维摩诘问文殊师利。何等为如来种。」

【或问。上问佛道。与今问如来种。同异何如。答曰。同
而不同。不同而同。曷为同。佛即如来。如来即佛。岂
有二体。是故同也。修性因果。二门各异。故不同也。

盖佛道属果。菩萨行于非道。因能通果。今如来种。
犹约众生因地以论。一不同也。岂非前答论修今
答说性。二不同也。故曰同而不同。言不同而同者。
前答菩萨行于非道通达佛道。皆是性恶法门中
事。人独知菩萨能行于非道通达佛道。不知此之
法门其来有本。正文殊所答。六十二见及一切烦
恼。皆是佛种。惟其如此非道。皆是佛种。是故菩萨。
于其果上。證此法门。随机化导。称性行之。而与佛
道不相违背。而能通之达之。故曰不同而同也。故
予所著性善恶论。约六即以明性恶法门。正在乎
此。

○二文殊答二。初约有为明种二。初历法明种五。
初总指苦道即法身。】

「文殊师利言。有身为种。」

【身即苦道。有身即有苦故也。迷之则法身为苦道。
悟之则苦道即法身。故为如来种。此指正因佛性
以为种也。

○二指惑道即般若。】

「无明有爱为种。贪恚痴为种。四颠倒为种。五盖为种。」

【此之四法。皆烦恼道摄。迷之则即智明以为痴暗。
悟之则即痴暗以为智明。故为如来种。此指了因
佛性以为种也。

○三重指苦道即法身。】

「六入为种。」

【前云眼耳鼻舌身意皆为净土。故六入皆为种也。
此亦指正因为种也。

○四重指惑道即般若。】

「七识处为种。八邪法为种。九恼处为种。」

【什公曰。初禅中。除劫初梵王及劫初诸小梵。自后
合为一识住。劫初唯有梵王。未有馀梵。梵王念欲
有馀梵。馀梵尔时遇会来生。梵王因起邪见。谓是
巳造。馀梵亦自谓从梵王生。虽有精粗。其邪想不
异。是名异身一想。第二识住也。二禅形无优劣。而
心有若干。除入解脱。种种异念。是名一形异想。是
第三识住也。三禅形无精粗。心无异想。所谓一乐
想。是第四识住也。并无色前三地。是名七识住地。
识住。识得安住也。识念分明。无有恼患。无坏者。是
名为住。恶趣则苦痛坏。四禅则无想坏。非想灭定
坏。亦彼地心想微昧。念不分明。故识不安住也。问
曰。欲界亦恶趣所坏。云何立识住也。答曰。取地坏。
不取界坏。欲界恶趣善趣。趣乖地异。苦乐殊致。义
不相涉。故不相坏也。
灯曰。七识虽住。未破烦恼。皆
烦恼道。烦恼即菩提。故为如来之种。八邪准常说。
亦属烦恼道。九恼处。
什公曰。爱我怨家。憎我知识。
恼我巳身。一世则三。三世则九。又义云。九结亦烦
恼道摄。

○五指业道即解脱。】

「十不善道为种。」

【十不善。恶业道也。迷之即解脱而为缠缚。悟之即
缠缚而为解脱。故为如来之种。此指缘因佛性以
为种也。

○二举要明种。】

「以要言之。六十二见。及一切烦恼。皆是佛种。」

【六十二见。及一切烦恼。皆惑道摄。文殊所示。如来
之种。总不外三道。即三佛性。其所说三道。又不外
三世十二因缘。盖一切诸法。即三德性。众生无始
迷故。以为三道染。此三道染。又散殊为十二因缘。
如经文所指有身。六入。七识处为种。即十二支中
现在识。名色。六入触。受五支。并未来生缘老死二
支。皆苦道也。所指无明。有爱。贪恚痴。四颠倒。五盖。
八邪。九恼。六十二见。一切烦恼。即十二支中过去
无明支。现在爱取二支。皆惑道也。所指十不善道。
即十二支中。过去行支。现在有支二支。皆业道也。
所谓迷法身以为苦道。故此法身。因在迷故。而转
名为正因佛性。迷般若以为惑道。故此般若。因此
迷故。而转名了因佛性。迷解脱以为业道。故此解
脱因在迷故。而转名缘因佛性。三因佛性。即如来
种也。故大般涅槃经云。十二因缘。名为佛性。天台
大师释云。无明爱取。既是烦恼。烦恼即是菩提。菩
提通达。无复烦恼。烦恼既无。即究竟净。了因佛性
也。行有是业道。即是解脱。解脱自在。缘因佛性也。
名色老死是苦道。即法身。法身无苦无乐。是名大

乐。不生不死。是常。正因佛性也。故经言无明与爱
是二中间。即是中道。无明是过去。爱是现在。若边
若中。无非佛性。并是常乐我净。无明不生。亦复不
灭。是名不思议不生不灭十二因缘。是故众生。迷
此以为三道三识三因佛性。菩萨修之。转为三般
若三菩提三大乘。诸佛果上。成就三身三涅槃三
宝三德。故文殊菩萨指之。以为如来种也。

○二斥无为非种二。初问起。】

「曰。何谓也。」

【问意谓。法有有为无为。种则俱种。非则俱非。何独
指有为。而不言无为耶。

○二释明二。初单斥无为之过。】

「答曰。若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐
三菩提心。」

【十二因缘之观有二种。一生起。二还灭。生起观者。
所谓无明缘行。行缘识。乃至生缘老死忧悲苦恼。
还灭观者。无明灭则行灭。行灭则识灭。乃至生灭
则老死忧悲苦恼灭。菩萨修之。则以寂灭为灭。观
三道相无三道性。故能观苦道即法身。烦恼道即
般若。业道即解脱。二乘则以绝灭为灭。必破三道。
以成无为。一證无为。而即入正位。以灰身灭智而
为究竟涅槃。證此涅槃。不复更于三界受身。发菩
提心。而化导众生也。

○二双譬无为有为三。初重法譬明有为无为功

过二。初譬喻。】

「譬如高原陆地。不生莲华。卑湿淤泥。乃生此华。」

【○二合法。】

「如是见无为法入正位者。终不复能生于佛法。烦恼
泥中。乃有众生起佛法耳。」

【此正喻二乘见无为而入正位。犹如高原陆地。不
生莲华。若反喻菩萨见无为而不入正位。则譬如
高原陆地能生好坚。是则菩萨得二喻。无地而非
可。二乘得一喻。独可取喻于高原陆地不生莲华
耳。

○二重法譬明有为无为功过二。初譬喻。】

「又如殖种于空。终不得生。粪壤之地。乃能滋茂。」

【○二合法。】

「如是入无为正位者。不生佛法。起于我见如须弥山。
犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心。生佛法矣。是故
当知。一切烦恼。为如来种。」

【此亦正喻二乘见无为而入正位。犹如殖种于空
终不得生。若反喻菩萨。初在凡夫粪壤。殖菩提种
而得滋茂。次则菩提树长。依空婆娑。而荫覆一切。
是则菩萨得二喻。无适而非可。二乘得一喻。独可
取喻殖种于空终不得生也。

○三重法喻独显有为之功二。初譬喻。】

「譬如不下巨海。不能得无价宝珠。」

【○二合法。】

「如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝。」

【肇公曰。二乘既见无为。安住正位。虚心静漠。宴寂
恬怡。既无生死之畏。而有无为之乐。淡泊自足。无
希无求。孰肯蔽蔽以大乘为心乎。凡夫沉沦五趣。
为烦恼所蔽。进无无为之欢。退有生死之畏。兼我
心自高。唯胜是慕。故能发迹尘劳。标心无上。树根
生死。而敷正觉之华。自非凡夫没命洄渊。游泳尘
海者。何能致斯无上之宝乎。是以凡夫有反复之
名。二乘有根败之耻也。

灯曰。烦恼大海。虽具智宝。泛而没命。害莫大焉。自
非勇猛丈夫。坚持浮囊。以智方便。没渊深入。智慧
大宝。岂即易得。故曰。鱼子庵摩罗。菩萨初发心。三
事因中多。及其成果少。成功之难。其不易如此。

又前肇公之言。固是一说。不知更有一说在于执
教滞情耳。夫执教。因滞情而兴。滞情。又因执教而
起。其所由来十二年矣。一旦闻维摩之所呵。文殊
之所斥。甘心自屈。下意自居。人称愚法。信愚法也。
曷以言之。正以二乘根性。自退大习小以来。耽湎
五欲。沉沦生死。不惟退大。兼又失小。由是厌三界
逼迫。犹如牢狱。慕涅槃閒旷。譬若虚空。即自救之
不暇。又何暇以援人。佛初出世。顺此滞情。而设兹
拙教。令其知苦以断集慕灭以修道。断十二缘起
以为功。證偏空涅槃以为道。先灭心智烦恼劳累
之因。后灰色身生死系缚之果。谓无分段生。不复

更知有变易生。亦复不知虽證真无生而更有方
便生。且复一證无生。而谬当真子之印。妄拟菩萨。
果为比儿之称。甘心以化导而让人。坚志以独跳
而自习。根本不败。而自谓之败。芽本不焦。而自伤
之焦。封化城拙教而不进。守草庵滞情而不归。自
非此经弹斥调之停之。复假般若空慧洮之汰之。
然后蒙法华佛慧荡之破之开之示之。则是辈愚
法。真为毕世愚矣。可胜言哉。

○三二乘自鄙无分获弹斥益三。初法说。】

「尔时大迦叶叹言。善哉善哉文殊师利。快说此语。诚
如所言。尘劳之俦为如来种。我等今者。不复堪任发
阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪。犹能发意。
生于佛法。而今我等。永不能发。」

【○二譬说。】

「譬如根败之士。其于五欲。不能复利。」

【○三合法二。初约二乘单合。】

「如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益。永不志愿。」

【○二约圣凡双合二。初立义。】

「是故文殊师利。凡夫于佛法有反复。而声闻无也。」

【○二释成。】

「所以者何。凡夫闻佛法。能起无上道心。不断三宝正
使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。」

【约教判者。理属圆顿可知。若约观解。观现前一心
属十二因缘。如因眼见色而生爱心。即无明支。为

爱造业。名行支。至心专念。名识支识共色行。名名
色支。六处生贪。名六入支。因入求爱。名触支。贪著
心。是受支。缠绵不舍。名爱支。求是等法。名取支。如
是法生。名有支。次第不断。名生支。次第断故。名老
死支。此十二支中。无明爱取三支。属烦恼道。无明
即明。即般若了因佛性种子。行有二支。属业道。五
无间业道。皆解脱相。即缘因佛性种子。识名色六
入触受生老死七支。属苦道。无离生死说涅槃。无
苦无乐。名大涅槃。即正因佛性种子。如此三德如
来之种。在凡夫一念心中。悉皆具足。

○三明法门摄属二。初普现色身菩萨问起。】

「尔时会中。有菩萨名普现色身。问维摩诘言。居士。父
母妻子。亲戚眷属。吏民知识。悉为是谁。奴婢僮仆。象
马车乘。皆何所在。」

【此章假普现色身菩萨问起者。以维摩居士之所
示现。无非菩萨普现色身三昧边事故也。维摩既
以普现色身三昧。现居士身。而居家必有父母妻
子。以至象马车乘。岂不一一而示现之。普现色身
菩萨。虑不了之徒睹迹而略本。是以启以明之。庶
令悟者即迹而得本也。或问曰。菩萨从本垂迹。理
固然也。特是依一理本。而示乎众迹。是则事迹虽
有若干。理本原无若干。今所答示。似世间有一事
迹。而法门有一理本。迹本差殊。理将安在。答曰。夫
本者。迹之本。迹者。本之迹。未有本无而迹有本有

而迹无者也。盖法界之本。其犹形声。事相之迹。其
犹影响。是故世间事相。有一迹。而法界之理。亦必
有一本。正以真如之本。性具万法。其体终日不变
而随缘。终日随缘而不变。六道众生。从无始际。以
染缘感之扣之。故真如之形声。应其影响。为父母。
为妻子。故曰真如有一本。世间有一迹。声不和而
响不顺。形不直而影不端。自然之理。无足辨者。今
净名大士之所示现。乃以净缘扣理法界。故一一
称本。以实智为母。权智为父。形直影端。声和响顺。
亦自然之理也。或又问曰。今菩萨示为居士。故家
缘妻子。事事有之可尔。至于成佛。则无其事迹。而
理本诸法。不空无乎。答曰。成佛事迹。有之与无。本
无定在。若弥陀成佛。父母妻子虽无暇论。而释迦
成佛。其事则有。总而言之。有之则随缘而普应。事
事悉本于法门。无之则敛迹以还源。法法皆归于
真实。若智度。若方便。若法喜。若慈悲。无不归于法
界不思议之大本。何必定言其父母妻子哉。

○二维摩居士答出四。初历事明法二。初具足大
体十八。初答父母。】

「于是维摩诘以偈答曰。智度菩萨母。方便以为父。」

【智度实智。方便权智也。即法华诸佛智慧。甚深无
量。其智慧门。难解难入是也。然此二智。固是生诸
佛导师之本。而二智又由权实二理。故法华云。唯
佛与佛。乃能究尽诸法实相。诸法权理也。实相实

理也。因究实理。得生实智。因究权理。得生权智。实
由理智和合。方能出生诸佛。故曰。一切众导师无
不由是生。

○二答巳身。】

「一切众导师。无不由是生。」

【○三答妻子。】

「法喜以为妻。慈悲心为女。善心诚实男。」

【权实二智。出生导师。能事巳毕。證法欢喜。犹君子
得淑女以生喜也。女相柔和。心多慈悲。故以慈悲
而为女也。男子有贞固之性。能成就家业。故善心
诚实以为男也。

○四答房舍。】

「毕竟空寂舍。」

【舍舍也。舍众以独栖者也。菩萨以毕竟空寂而为
房舍。作休息万行之地。止息之妙。何妙如之。

○五答弟子。】

「弟子众尘劳。随意之所转。」

【师畜弟子。所以随吾之所转。俾之服役。俾之进修。
俾之得成道果而巳。今菩萨。则以八万四千尘劳
而为弟子。转生死而依涅槃。转烦恼而依菩提可
也。成就总持门波罗蜜门。亦可也。以此而为弟子。
何妙如之。

○六答知识。】

「道品善知识。由是成正觉。」

【法华云。善知识者是大因缘。所谓化导令得见佛。
今菩萨。以三十七道品。为善知识。即以之为教授
可也。同行可也。外护可也。由成正觉。不在兹乎。

○七答法侣。】

「诸度法等侣。」

【菩萨行道。法须等侣。今以六度万行。而为等侣。真
胜友也。

○八答妓女。】

「四摄众妓女。歌咏诵法言。以此为音乐。」

【妓女之奏乐。人所悦随。菩萨以四摄法而摄人。使
之闻法乐以證涅槃妙果。则乐莫胜焉。而乐莫大
焉。

○九答园林。】

「总持之园苑。无漏法林树。觉意净妙华。解脱智慧果。」

【世之园苑。能总持华木。今菩萨。以圆觉大陀罗尼
门。而为园苑。总三德于一心。持万法于性具。能使
无漏法林之树。根荄穷真如之地。扶疏亘法界之
天。开七觉如意之妙华。结八解智慧之上果。情非
荡逸。理有攸归。日涉成趣。何乐如之。

○十答浴池。】

「八解之浴池。定水湛然满。布以七净华。浴此无垢人。」

【什公曰。水之为用。除垢去热。解脱之性。亦除热去
碍也。
生公曰。止则能鉴。水之义也。既定慧意足。湛
然满矣。七净华者。
什公曰。一戒净。始终净也。身口

所作。无有微恶。意不起垢。亦不取相。亦不愿受生。
施人无畏。不限众生。二心净。三乘制烦恼心。断结
心。乃至三乘漏尽心。名为心净。三见净。见法真性。
不起妄想。是名见净。四度疑净。若见未深。当时虽
了。后或生疑。若见深疑断。名度疑净。五分别道净。
若能见是道宜行。非道宜舍。是名分别道净。六行
断知见净。行谓苦难苦易乐难乐易四行也。断谓
断诸结也。学地中。尽未能自知所行所断。既得无
学尽智无生智。悉自知见所行所断。通达分明。是
名行断知见净。七涅槃净也。浴此无垢人者。无垢
而浴。为除热取适也。菩萨无结而入八解者。外将
为众生。内自娱心也。
肇公曰。总持强记。万善之苑
也。于此苑。树无漏之林。敷七觉之华。结解脱之果。
严八解之池。积禅定之水。湛然充满。布七净之华。
罗列水上。而后无垢之士。游此林苑。浴此华池。闲
宴嬉游。乐之至也。岂等俗苑林水之欢乎。

○十一答象马。】

「象马五通驰。大乘以为车。调御以一心。游于八正路。」

【什公曰。驾大乘车。游于十方自在无碍。兼运众生
至道场也。一心。梵本云和合道品心。中有三相。一
发动。二摄心。三名舍。若发动过则心散。散则摄之。
摄之过则没。没则精进。令心发动。若动静得适。则
任之令进。容豫处中。是名为舍。舍即调御。调御即
和合也。譬如善御。迟则策之。疾则制之。舒疾得宜。

则放之令去。纵步夷涂。必之所往也。
肇公曰。五通
为象马。大乘为上车。一心为御者。游于八正道也。

○十二答相好。】

「相具以严容。众好饰其姿。」

【如来色身。则具足三十二相。八十种好。菩萨大率
相同。惟肉髻顶相。少不如耳。

○十三答服饰。】

「惭愧之上服。深心为华鬘。」

【众人衣服。所以蔽羞耻禦风寒。菩萨虽无风寒之
可禦。亦有羞耻之当遮。即以所羞惭愧。而为上服。
饰莫胜焉。上服严身。华鬘首饰。二者掩映。一不可
亏。即以深心信乐。修种种善法以庄严之。世间服
饰。无能及矣。

○十四答资财。】

「富有七财宝。教授以滋息。如所说修行。回向为大利。」

【什公曰。七宝者。信戒闻舍慧惭愧也。处家则能舍
财。出家则能舍五欲及烦恼也。由信善故持戒。持
戒则止恶。止恶巳。则应进行众善。进行众善。要由
多闻。闻法故能舍。能舍则慧生。故五事次第说也。
五事为宝。惭愧为守人。守人于财主亦是财。故七
事通名财也。世间多财。必出于人。以长滋息。菩萨
亦然。即以巳宝。而教授于人。俾人人得如说而修
行。化功归巳。利莫大也。

○十五答安寝。】

「四禅为床座。从于净命生。多闻增智慧。以为自觉音。」

【床座休息之处。学道四事。皆从净命而得。床座其
一也。西国贵胜。眠欲起时。微奏音乐。使之自觉。菩
萨亦然。一切禅。以四禅而为根本。异外道根本禅
从于邪命生。休息万行。入禅之时。当以多闻所增
智慧觉之起之。使不堕于只轮单翼之偏枯。则大
道可跻矣。

○十六答饮食。】

「甘露法之食。解脱味为浆。」

【帝释天宫。有圆生树。树生华。华产甘露。犹人间之
百华产蜜。三十三天。游戏园中。共采甘露食之。能
获长生不死。佛法中则以涅槃甘露养其慧命。使
永永而无断绝。
什公曰。解脱味有四种。一出家离
五欲。二行禅离愦乱烦恼。三智慧离妄想。四涅槃
离生死。亦有二种解脱。一解脱烦恼。二解脱于碍
也。亦云爱性无厌。名之为渴。爱断则得解脱。解脱
止爱渴。故名为浆。四味亦以除爱渴。故为浆也。

○十七答澡浴。】

「净心以澡浴。」

【什公曰。心净则无染。无染即为浴。亦名游八解脱
也。

○十八答涂香。】

「戒品为涂香。」

【西天贵胜。澡浴之后。则以香水涂身。经久不散。曾

于番禺。见暹罗人贡蔷薇露。器五合。价五十金。言
宫中澡浴。以涓滴入水。沐浴其身。香气经月不散。
此其效也。菩萨则五分法身为香。戒香是其始也。
巳上皆答其菩萨具足大体。从始洎终。表以成人
内外缘足。可为佛法王家美丈夫奇男子。下文乃
答示现大用也。

○二示现大用十四。初能摧灭烦恼。】

「摧灭烦恼贼。勇健无能踰。」

【烦恼有三种。一见思。自利时断。二尘沙。利人时断。
三无明。觉行圆满时断。利根上智。断此烦恼。势如
劈竹。一断一切断也。故曰勇健无过。

○二能降伏魔冤。】

「降伏四种魔。胜幡建道场。」

【四魔释如前。
什公曰。外国破敌得胜。则竖立胜幡。
道场降魔。亦表其胜相也。

○三能无生示生。】

「虽知无起灭。示彼故有生。」

【肇公曰。知无起灭。则得法身。无复生分。为彼有生。
故无往不见。

○四能现诸国土。】

「悉现诸国土。如日无不见。」

【诸国土者。竖则同居方便实报。升降不同。横则十
方净秽有异。

○五能供养诸佛。】

「供养于十方。无量亿如来。诸佛及巳身。无有分别想。」

【菩萨證无生。与十方诸佛。同一三德。一身一智慧。
力无畏亦然。故无分别之想。

○六能常修净土。】

「虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化于群生。」

【诸佛国土。及与群生。如虚空华。本无所有。故一切
皆空。此土及生。元是菩提妙净明体。故常修净土
化群生。證之成之。

○七能随类现形。】

「诸有众生类。形声及威仪。无畏力菩萨。一时能尽现。」

【十界众生。形声威仪。一时尽现。以得普现色身三
昧故也。

○八能觉魔示魔。】

「觉知众魔事。而示随其行。以善方便智。随意皆能见。」

【既觉魔巳。而后示随。此不为魔转。而能转魔者也。

○九能示老病死。】

「或示老病死。成就诸群生。了知如幻化。通达无有碍。」

【○十能示三灾二。初示大三灾二。初略现火灾。】

「或现劫尽烧。天地皆洞然。众生有常想。照令知无常。」

【众生常想。多以天地不坏。为主见。乃谓此身受命
于天。禀质于地。天地常故。人命亦常。故恒起常见。
菩萨欲破其想。或非劫烧时。而现为劫烧。大地为
之洞然。即须弥至固。而尚为微尘。矧所生众生不
无常耶。略示火灾。水风可知。

○二众求菩萨。】

「无数亿众生。俱来请菩萨。一时到其舍。化令向佛道。」

【先现火灾。令知无常。然后机动。来请济度。

○三种种化导四。初以技艺化。】

「经书禁咒术。工巧诸技艺。尽现行此事。饶益诸群生。」

【○二化以众道。】

「世间众道法。悉于中出家。因以解人惑。而不堕邪见。」

【什公曰。以同习相感。先同而后乖也。出家人有德。
为物所宗。故现入出家。修德引物也。
肇公曰。九十
六种皆出家求道。随其出家。欲解其惑。不同其见
也。

○三化以诸天。】

「或作日月天。梵王世界主。」

【什公曰。劫初时未有日月。亦未有众生。幽冥处初
不见日月。故为作日月令得照明也。

○四以四大化。】

「或时作地水。或复作风火。」

【什公曰。劫初地未成。以神力令六方风来。吹水结
而成地。或见人入海船欲没时。为化作地。令得安
隐。至须水火风处。皆应其所求也。或化作。或以身
作也。食及药中亦如是也。

○二示小三灾三。初救疾病灾。】

「劫中有疾疫。现作诸药草。若有服之者。除病消众毒。」

【什公曰。或令除病。或得升仙。因而化之。使入正道。

外国有奇妙药章。或似人形。或似象马形。似象马
者。有人乘之。径淩虚而去。或但见闻此药。众病即
消也。

○二救饥馑灾。】

「劫中有饥馑。现身作饮食。先救彼饥渴。却以法语人。」

【○三救刀兵灾二。初以慈悲息诤。】

「劫中有刀兵。为之起慈悲。化彼诸众生。令住无诤地。」

【什公曰。将来世劫尽时。刀兵起。人寿十岁。婆须密
从忉利天下。生王家作天子。化众人言。我等祖父
寿命极长。以今瞋恚无慈。故致此短寿。是故汝等
当行慈心。众人从命。恶心渐薄。此后生子。寿二十
岁。如是转续。至弥勒时。八万四千岁也。

○二以等力安和。】

「若有大战阵。立之以等力。菩萨现威势。降伏使和安。」

【什公曰。两陈相对。助其弱者。使之力等。二力既均。
无相胜负。因是彼此得相和安。如宜僚弄丸。尚使
解兵。矧菩萨慈力被之。自然释诤矣。

○十一能济三途。】

「一切国土中。诸有地狱处。辄往到于彼。勉济其苦恼。
一切国土中。畜生相食啖。皆现生于彼。为之作利益。」

【什公曰。如过去世时。人无礼义。残害长老。菩萨现
猴象及鸟。推敬先辈。令人兽修善咸相和顺。如大
智度论说。文略阙饿鬼。具论应有。

○十二能令愦乱。】

「示受于五欲。亦复现行禅。令魔心愦乱。不能得其便。
火中生莲华。是可谓希有。在欲而行禅。希有亦如是。」

【肇公曰。欲言行禅。复受五欲。欲言受欲。复现得禅。
莫测其变。魔罗所以愦乱。自非静乱齐旨。孰能两
之。
灯曰。菩萨示现受欲者。欲以欲钩牵之令入佛
道也。惟欲令其入于佛道。是故受欲。而又复行禅。
禅者。那伽大定禅也。世之谈口头禅者。无以此藉
口可也。

○十三能示欲钩。】

「或现作淫女。引诸好色者。先以欲钩牵。后令入佛智。」

【欲钩者。菩萨以欲而为香饵。以钩众生之邪思。入
于佛智也。盖众生所嗜。惟在于欲。苟先以离欲而
剧化之。是拂其性。而拒教矣。是以先顺其欲而钩
之。渐以诱之。令终入于佛智而后巳也。

○十四杂明诸化六。初同事祐众。】

「或为邑中主。或作商人导。国师及大臣。以祐利众生。」

【○二宝藏济贫。】

「诸有贫穷者。现作无尽藏。因以劝导之。令发菩提心。」

【○三消伏憍慢。】

「我心憍慢者。为现大力士。消伏诸贡高。令住无上道。」

【肇公曰。慢心自高。如山峰不停水。菩萨现为力士。
服其高心。然后润以法水。

○四施以无畏。】

「其有恐惧众。居前而慰安。先施以无畏。后令发道心。」

【○五离欲仙人。】

「或现离淫欲。为五通仙人。开导诸群生。令住戒忍慈。」

【什公曰。世无贤圣。众生下劣。不入深法。故化以戒
忍也。

○六僮仆供事。】

「见须供事者。现为作僮仆。既悦可其意。乃发以道心。
随彼之所须。得入于佛道。以善方便力。皆能给足之。」

【○二指法无量。】

「如是道无量。所行无有涯。智慧无边际。度脱无数众。」

【○三诸佛所赞。】

「假令一切佛。于无数亿劫。赞叹其功德。犹尚不能尽。」

【○四结指劝修。】

「谁闻如是法。不发菩提心。除彼不肖人。痴冥无智者。」

【如上所说。大体大用。具于一心。称性施设。发僧那
于始心。此也。终大悲于赴难。此也。一一现成。毫无
造作。凡有心者。皆当必得。故曰谁闻如是法不发
菩提心。除彼芽焦种败不成法器。乃与菩提不肖
类人。兼世间愚痴暗冥。了无知觉之者。则不能发
此心也。此品始于佛道。中于如来种。后于法门摄
属。生起三相。宛有次序。盖谓菩萨欲行非道通达
佛道。必须具足六十二见为如来种。果得其种。而
行佛道。则法门摄属。大体大用。必成就也。若判教
者。圆顿可知。至于观心。则又为此章正宗。其间大
意。又不可不明。何也。盖诸观法。虽义趣多门。要惟

天台所立三种观法。摄无不尽。三种者。荆溪大师
止观义例中云。夫三观者。义惟三种。一者从行。唯
于万境观一心。万境虽殊。妙观理等。如观阴等。即
其意。(文)此如今经菩提大道。当于众生心行中求。
行于非道通达佛道等。楞严等经。观阴入处界。即
其义也。二约法相。如约四谛五行之文。入一念心。
以为圆观。(文)此如今经处处皆有。不能具引。三托
事相。如王舍耆阇。名从事立。借事为观。以导执情。
即如方等普贤。其例可识。(文)此正如今品实智菩
萨母。方便以为父。一切众导师。无不由是生。毕竟
空寂舍。总持之园苑等。皆其义也。以此而知。则天
台所立观法。甚符佛旨。今若复欲作观解者。如观
一念心。具足十法界。九界为权。佛界为实。所观即
是诸法实相。能观即是实智菩萨母方便以为父
也。又如是之心。无非佛心。即是一切众导师无不
由是生也。如此种种。以类而观。离指识月。可以意
知也。】

维摩诘所说经无我疏卷第九