【准上可知。

○二释经文三。初如来敕遣。】

「尔时佛告文殊师利。汝行诣维摩诘问疾。」

【肇公曰。文殊师利。秦言妙德。经云。曾巳成佛名龙
种上尊王。

○二菩萨谦辞二。初谦难酬对。】

「文殊师利白佛言。世尊。彼上人者。难为酬对。」

【肇公曰。文殊将适群心。而奉使命。故先叹净名之
德。以生众会难遭之想。故叹其人道尊难为酬对。

灯曰。净名法会广大难思。当宾主之盘桓。必砧椎
以相对。匠成法器。岂小缘哉。故微维摩。无足以为
主。微文殊。无足以为宾。先众人之无堪。后妙德之
难酬。固当奉命致辞。以成一时之嘉会也。

○二叹其功德。】

「深达实相。善说法要。辩才无滞。智慧无碍。一切菩萨
法式悉知。诸佛秘藏无不得入。降伏众魔。游戏神通。
其慧方便。皆巳得度。」

【深达实相。所證之体深也。善说法要等。所起之用
大也。一切菩萨法式尽知行因。出假之智熟也。诸
佛秘藏无不得入。所带之果满也。降魔神通。智慧
方便。此之三者。莫不到于彼岸。若斯人者。岂易酬
对哉。

○三菩萨承命二。初正叙承命。】

「虽然。当承佛圣旨。诣彼问疾。」

【在巳虽难酬对。奉旨或可一往。盖奉旨问疾。则佛
之威神。必当加被。庶乎有济耳。

○二叙其威仪五。初大众念往。】

「于是众中。诸菩萨大弟子释梵四天王等。咸作是念。
今二大士。文殊师利维摩诘共谈。必说妙法。即时八
千菩萨。五百声闻。百千天人。皆欲随从。」

【庵罗园众。声闻共有八千。佛常随众。亦有千二百
五十人。馀不同往者。当有二义。一以五百机熟。宜
获此会生酥之益。故皆同往。馀未有益。故不往也。
二以佛座说法。不可尽空。馀众不往。留以侍佛耳。

○二菩萨来仪。】

「于是文殊师利。与诸菩萨大弟子众及诸天人。恭敬
围绕。入毗耶离大城。」

【○三大士预式。】

「尔时长者维摩诘心念。今文殊师利。与大众俱来。即
以神力。空其室内。除去所有及诸侍者。唯置一床。以
疾而卧。」

【生公曰。念以空室。示有虚纳之怀。有去故空。密在
用标宗致。
肇公曰。现疾之兴。事在今也。空室去侍。
以生言端。惟置一床。借座之所由也。
灯曰。室空。表
本寂光土也。空室。表应用迹也。物有去留。空无来
往。释故迹以来新应。室容广座。乃尘中而现刹。不
思议用有本者。如是也。

○四菩萨入见。】

「文殊师利。既入其舍。见其室空。无诸所有。独寝一床。」

【○五宾主款酬二。初大士美其来仪。】

「时维摩诘言。善来文殊师利。不来相而来。不见相而
见。」

【此善文殊从体起用。依本垂迹。二相为用之妙也。
法身之本。曷有往来。可见之相。不妨从法垂应。依
体起用。是则以不来相而来。不见相而见也。

○二菩萨以款叙对。】

「文殊师利言。如是居士。若来巳更不来。若去巳更不
去。所以者何。来者无所从来。去者无所至。所可见者。
更不可见。」

【来巳更不来者。无有来相也。去巳更不去者。无有
去相也。见相亦然。盖圣人垂迹。如水之波。波有千
差。水性恒一。不以千差令水性异。从法起应。全体
即法。法无去来。应岂不同。故文殊答之若此也。

○初正问其疾二。初先腾巳辞。】

「且置是事。居士是疾宁可忍不。疗治有损。不至增乎。」

【此以疾同世人。如寻常问疾之言。故且泛然问起
也。

○二方致佛问。】

「世尊殷勤致问无量。」

【致问无量。言佛之问疾于居士者。其问极长也。儒
书明病因五行生尅。佛法明病因四大增损。言虽
似异。理实攸同。近西天外道利马豆。破佛法云。人

身不禀地大。但三大而巳。病亦三大。此固西天外
道之通说。不知四大皆有总别二义。总则俱遍。别
则随众生搏聚。以为之身。四大调和。人则无病。一
大不调。则百一病生。四大俱不调。则四百四病一
时俱生。不调秪是增损耳。

○三自伸其问二。初凡致三问。】

「居士是疾何所因起。其生久如。当云何灭。」

【○二凡致三答三。初答病之久近。】

「维摩诘言。从痴有爱。则我病生。」

【肇公曰。答久近也。菩萨何疾。悲彼而生疾耳。群生
之疾。痴爱为本。菩萨之疾。大悲为源。夫高由下起。
是因非生。所以悲疾之兴。出于痴爱。而痴爱无绪。
莫识其源。吾疾久近。与之同根。此明悲疾之始。不
必就巳言也。

○二答病当何灭三。初法说二。初标。】

「以一切众生病。是故我病。若以一切众生得不病者。
则我病灭。」

【肇公曰。答灭也。大士之病。因彼生耳。彼病既灭。吾
复何患。然以群生无边痴爱无际。大悲所被。与之
齐量。故前悲无穷。以痴爱为际。后悲无极。与群生
俱灭。此因悲所及。以明悲灭之不近也。

○二释。】

「所以者何。菩萨为众生故入生死。有生死。则有病。若
众生得离病者。则菩萨无复病。」

【肇公曰。夫法身无生。况复有形。既无有形。病何由
起。然为彼受生。不得无形。既有形也。不得无患。故
随其久近。与之同疾。若彼离病。菩萨则无复病
也。

○二譬说。】

「譬如长者唯有一子。其子得病。父母亦病。若子病愈。
父母亦愈。」

【○三合法。】

「菩萨如是。于诸众生。爱之若子。众生病。则菩萨病。众
生病愈。菩萨亦愈。」

【○三答病之因起。】

「又言是疾何所因起。菩萨疾者。以大悲起。」

【○三问室空无侍二。初发二问。】

「文殊师利言。居士。此室何以空无侍者。」

【一问室空。一问无侍。

○二以二答二。初答室空问二。初正答其问。】

「维摩诘言。诸佛国土。亦复皆空。」

【维摩室空。本以表寂光妙土。今言诸佛国土。即寂
光也。虽是寂光。亦具下之三土。如以金粟自居。即
寂光诸菩萨居。即实报。二乘人居。即方便。长者居
士同居。即凡圣。今云国土。则四土俱该。空则俱空。
今言寂光。乃究竟上品。惟具常乐我净之德。了无
三惑二死之相。故言为空。非如小乘。三脱初门之
空以无一物者为空也下文借座灯王。乞食香积。

一多无碍。小大相容。不思议解脱。皆本乎此。大师
所谓真净解脱也。

○二因答反问二。初三问答明果德之空三。初一
问答以何为空二。初问。】

「又问以何为空。」

【肇公曰。室中以无物为空。佛土以何为空。将辨毕
竟空义也。

○二答。】

「答曰以空空。」

【上空。如来能證报智空也。下空。如来所證法身空
也。法身之空。含生本具。因无报智。法身不显。是故
室空之空。复须维摩报智以空其室空去室有。意
在乎此。文殊之问。以何为空。正问乎智。维摩玄会。
故以空空答之。

○三问答空何用空二。初问。】

「又问空何用空。」

【文殊问意。法身之理本空。何用报智以空之耶。

○二答。】

「答曰以无分别空故空。」

【此答存乎两意。一以法身本无分别。若不达空。则
堕于分别。故以无分别是空。故宜空之。一以众生
堕于分别。不契于空。故成生死烦恼。是故欲證此
空。宜以空而契无分别之空理也。

○三一问答空可分别二。初问。】

「又问空可分别耶。」

【○二答。】

「答曰分别亦空。」

【夫智者愚之对。所以愚者。以无分别故也。既以无
分别为愚。则智有分别可知矣。第有缘尘不缘尘
之异。凡夫背于本觉。堕落缘尘。故分别成识。菩萨
照于法身。不落缘尘。故分别成智。故凡夫有分别。
与无分别。二皆成愚。菩萨有分别。与无分别。二皆
成智。盖菩萨有分别者。寂而常照也。无分别者。照
而常寂也。惟其照而常寂。故曰分别亦空。肇公亦
云。向之言分别者。分别于无分别耳。若能无心于
分别。而分别于无分别者。虽复终日分别。而未尝
分别也。故曰分别亦空。但肇公之言虽美。指归之
要弗显。不能使人有下手处耳。上诸问答。要知皆
就现事以明。如丈室中。室空本虚。虚则无碍。物则
成碍矣。喻佛国本空。众生情存则碍。菩萨以智而
空其情。即以空空也。文殊又问室空本空。何须更
用其空。答以室空则无分别。无分别则空。故宜空
之。正以空则一相而无分别。无分别故空。一有物。
则缘尘生。故曰以无分别空故空。文殊又问。室若
有物。即有分别。岂不空可分别耶。答曰。分别亦空。
意谓此属众情。则有物有分别。以理观之。则非但
有物皆空。即分别者亦空。故曰分别亦空。此章本
寄事以明理。故重辨之。

○二三问答明因人之空三。初一问答空当何求
二。初问。】

「又问空当于何求。」

【上明果德之空。乃约法报以明境智。不了之徒。将
谓室空在于维摩。而初心绝分。邪正迥隔。故文殊
问起。冀维摩有以决之。

○二答。】

「答曰当于六十二见中求。」

【六十二见。外道心行理外所执之邪解也。二使中
属刀面利使。利属分别。功胜刀背钝使。约修言之。
属于修染。溯流寻源。属于性染。性染与性净同体。
迷而为修。虽染净成异。悟之即性。则染净不二。故
知性染。乃佛性之异名也。盖真如之体。性具十界。
其体不变。而能随乎染净之缘。随净缘。则能为佛
为净为善为正。随染缘。则能为九为染为恶为邪。
故华严云。能随染净缘。具造十法界。今言当于六
十二见中以求佛果法报境智。即是令观修染即
性染。性染融通。无法不趣。任运摄得佛界性净也。

○二一问答见当何求二。初问。】

「又问六十二见。当于何求。」

【○二答。】

「答曰当于诸佛解脱中求。」

【肇公曰。舍邪见名解脱。背解脱名邪见。然则邪解
相靡。孰为其源。为其源者。一而巳矣。故求诸解脱。

当本之邪见也。
灯曰。解脱。真如性中之净分也。邪
见。真如性中之染分也。既皆真如。则邪正靡殊。若
随染缘。顺流而出。即成乎邪。今云邪见当于诸佛
解脱中求。是令溯流归源。舍其异。而求夫同也。

○三一问答解脱何求二。初问。】

「又问诸佛解脱。当于何求。」

【○二答。】

「答曰当于一切众生心行中求。」

【夫邪见迷也。解脱悟也。皆修也。非性也。末也。非本
也。循其流。则千差竞起。不能不以之异。溯其源。则
一道平等。不能不以之同。故华严云。心如工画师。
造种种五阴。一切世间中。无法而不造。正以众生
心行。一念体具十界性相。无不周足。可以为邪。可
以为正。可以为生。可以为佛。故诸佛解脱令于众
生心行中求也。是则邪见解脱。皆本于心行。外道
逆性求之不善。故成邪见。诸佛顺性以善求之。故
成解脱。解脱者何。即前所示国土皆空。以空空。无
分别空。皆其事也。一经所明。大体大宗。与夫解脱
大用。莫不本诸于此。维摩卧疾。其有由矣。

观解者。观一念介尔之心。即方丈室也。以中观之
智。观此一念。即静而动。即明而昏。即维摩示现有
疾也。了达全空。即去室中所有。佛国亦空也。如是
以能空观智。空其所观之境。即空空也。了无能所
可得。即以无分别空故空。分别亦空也。观此一心

性具五阴。一一皆为法界。如帝网珠。重重无尽。互
为宾主。或色大我小我在色中等云云。即空空等。
当于六十二见中求也。如此之见。与佛法界等。即
六十二见当于诸佛解脱中求也。无边刹海。不隔
毫端。即诸佛解脱当于众生心行中求也。

○二答无侍问二。初正答。】

「又仁所问。何无侍者。一切众魔及诸外道。皆吾侍也。」

【夫恭巳顺命。给侍所需。谓之侍。反是。则非也。苟以
是为是。以反为非。则境有所拣。理存乎伪。是非杂
糅于神襟。邪正紏纷于观道。非惟逆者以为逆。即
顺者亦反为逆矣。今大士则了魔如佛如。求解脱
于诸见之中。乃无邪而不正。无逆而非顺。矧欲界
皆魔界。欲境皆魔境。了之诸法实相。则一切皆佛。
随之缘尘分别。则一切皆邪。故善达道者。泾渭虽
分而不分。薰莸虽辨而不辨可也。

○二徵释。】

「所以者何。众魔者乐生死。菩萨于生死而不舍。外道
者乐诸见。菩萨于诸见而不动。」

【肇公曰。魔乐著五欲。不求出世。故系之以生死。异
学虽求出世。而执著巳道。故系之以邪见。大士观
生死同涅槃。故能不舍。观邪见同正见。故能不动。
不动不舍。故能即之为侍也。

观解者。破去见思生死。乃以声闻僧而为侍者也。
即烦恼生死。观之为菩提涅槃。乃以众魔外道而

为侍者也。

○三问此疾相因三。初问所疾何相二。初问。】

「文殊师利言。居士所疾。为何等相。」

【问疾何相者。欲显众生之疾同无相也。

○二答。】

「维摩诘言。我病无形。不可见。」

【此不必言大悲无疾故无形不可见。当直就众生
之病。亦本无有形。同大士之病无形之不可见。若
单指大士。即无意味矣。

○二问此病何合二。初问。】

「又问此病。身合耶。心合耶。」

【文殊三问。本宜相连。既问所疾何相。必与身心相
合。若与身心相合。则四大之中。定属何大。即维摩
之三答。亦应相连。今间隔问答。则只须我病无形
不可见。一答俱消。下无置喙之地矣。是以问答间
隔言之。

○二答。】

「答曰。非身合。身相离故。亦非心合。心如幻故。」

【肇公曰。身相离。则非身。心如幻。则非心。身心既无。
病与谁合。无合故无病。无病故不可见也。

○三问何大之病二。初问。】

「又问地大。水大。火大。风大。于此四大。何大之病。」

【什公曰。此将明病所由起。病所由起。不以一事。必
由四大假会而生。假会而生。则病无自性。无自性。

则同上不可见也。此虽明病所因起。乃明所以无
病也。

○二答二。初明即大离大。】

「答曰。是病非地大。亦不离地大。水火。风大。亦复如是。」

【肇公曰。四大本性。自无患也。众缘既会。增损相剋。
患以之生耳。欲言有病。本性自无。欲言无病。相假
而有。故病非地。亦不离地。馀大类尔也。

○二明众病我病。】

「而众生病。从四大起。以其有病。是故我病。」

【众生四大之病。本无而有。我大悲病。故亦因之。

观解者。观一念心。根尘相对而有。此因缘生法。我
说即空。即是病非四大也。亦名为假名。即亦不离
四大也。亦名中道。双照空有。即以其众生有病。是
故我病也。

○四问云何慰喻三。初问。】

「尔时文殊师利。问维摩诘言。菩萨应云何慰谕有疾
菩萨。」

【涅槃经明五行。一圣行。二梵行。三天行。此三乃菩
萨自行之法也。四病行。五婴儿行。此二乃菩萨利
生之法也。今大士示疾。即病行也。然有初后因果
之不同。既巳示同众生之有病。则不病者。应慰喻
有病之人。如如来之遣弟子问疾于维摩。亦慰喻
之一方耳。此或是以果人慰果人。或是以果人慰
因人。今文殊所问。乃后心慰初心之事。以示处疾

之法也。

○二答六。初不偏四印示慰喻。】

「维摩结言。说身无常。不说厌离于身。说身有苦。不说
乐于涅槃。说身无我。而说教导众生。说身空寂。不说
毕竟寂灭。」

【肇公曰。慰喻之法。应为病者说身无常去其贪著。
不应为说厌离令取證也。不观无常不厌离者。凡
夫也。观无常而厌离者。二乘也。观无常不厌离者。
菩萨也。是以应慰喻初学。令安心处疾以济群生
不厌生死不乐涅槃。此大士慰喻之法也。
什公曰。
随其利钝。故说有广略。譬如大树非一斧所倾。根
由既深。非一法能除。或有虽闻无常谓言不苦。则
为说苦。既闻苦。便谓有苦乐之主。故说无我及空
也。
肇公曰。虽见身苦。而不乐涅槃之乐。虽知无我。
不以众生空故阙于教导。虽见身空。不取涅槃毕
竟之道。故能安住生死。与众生同疾。是以慰喻之
家。宜说其所应行。所不应行不宜说也。

○二不入三世示慰喻。】

「说悔先罪。而不说入于过去。」

【什公曰。今日之事。必由先罪。故教令悔先罪也。既
言有先罪。则似罪有常性入于过去。故为说不入
过去。去其常想也。
肇公曰。教有疾菩萨悔既往之
罪。往罪虽系人。不言罪有常性。从未来至现在。从
现在入过去也。

○三念巳悯彼示慰喻。】

「以巳之疾。悯于彼疾。当识宿世无数劫苦。当念饶益
一切众生。」

【什公曰。令其推巳而悲物也。当念言。我今微疾。苦
痛尚尔。况恶趣众生受无量苦也。无尽劫来。受苦
无量。未曾为道。为道受苦。必获大利。既以此自喻。
又当念饶益众生令得利也。
肇公曰。当寻宿世受
苦无量。今苦须臾。何足致忧。但当力疾救彼苦耳。

○四修福净命示慰喻。】

「忆所修福。念于净命。」

【什公曰。外国法。从生至终。所作福业。一一书记。若
命终时。傍人为说。令其恃福心不忧畏也。净命。即
正念也。自念从生至今。常行正命。必之善趣。吾将
何畏也。
肇公曰。勿为救身疾起邪命也。邪命。谓为
命谄饰要利存生也。

○五弗忧精进示慰喻。】

「勿生忧恼。常起精进。」

【什公曰。虽身逝命终。而意不舍也。

○六当作医王示慰喻。】

「当作医王。疗治众病。」

【什公曰。令其因病发弘誓。如是诸病。无能救者。当
作法医疗治众病也。

○二结。】

「菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜。」

【观解者。观一念心。性具十界。虽观六凡。无常苦空
无我寂灭。即六凡。而四圣四德宛然。即不偏四印。
以示慰喻也。观此心即常住真心。即不入三世。以
示慰喻也。观此心中。罪性本空。即忏悔以示慰喻
也。初观一心。三惑浩然。悯后一心。三惑亦尔。念巳
苦故。以悯他苦。即念巳悯彼以示慰喻也。观心即
佛。其福至大。依此正命。安而住之。即修福净命以
示慰喻也。观此心性常乐我净。精观不退。即弗忧
精进以示慰喻也。观此心即佛心。中道遮照。能治
昏动之病。即当作医王以示慰喻也。

○六问云何调伏二。初问。】

「文殊师利言。居士。有疾菩萨。云何调伏其心。」

【肇公曰。上问慰喻之宜。今问调心之法。外有善喻。
内有善调。则能弥历生死。与群生同疾。辛酸备经
而不以为苦。此即净名居疾之所由也。将示初学
处疾之道。故生斯问。

○二答调伏问中。文有三段。义同缨络经三观。一
从假入空观。亦名二谛观。二从空入假观。亦名平
等观。二空观为方便。得入中道第一义谛观。心心
寂灭。自然流入萨婆若海。天台大师。释其意云。初
从假入空观者。假是虚妄。俗谛也。空是审实。真谛
也。令欲去俗归真。故言从假入空观。假是入空之
诠。先须观假知假虚妄而得会真。故言二谛观。此
观若成。即證一切智也。与此经先空人假。次空法

假。调伏其心同。今先约从假入空明调伏二。初破
人假入空三。初检谁受病者。】

「维摩诘言。有疾菩萨。应作是念。今我此病。皆从前世
妄想颠倒诸烦恼生。无有实法。谁受病者。」

【肇公曰。处疾之法。要先知其病本。病之生也。皆由
前世妄想颠倒。妄想颠倒。故烦恼以生。烦恼既生。
不得无身。既有身也。不得无患。逆寻其本。虚妄不
实。本既不实。谁受病者。此明始行者初习无我观
也。

○二释身亦无主。】

「所以者何。四大合故。假名为身。四大无主。身亦无我。」

【肇公曰。释无我义也。四大和合。假名为身耳。四大
既无主。身我何由生。譬一沙无油。聚沙亦然也。主
我一物异名尔。

○三示不应生著。】

「又此病起。皆由著我。是故于我不应生著。」

【什公曰。病起有二事。一者由过去著我。广生结业。
结业果熟。则受于苦。二者由现在著我心恼。著我
心恼。故病增也。
生公曰。复源此病本空。而有病者。
皆由著我起也。若能于我不著。病何有哉。

○二破法假入空二。初令当起法想二。初结前生
后。】

「既知病本。即除我想及众生想。当起法想。」

【肇公曰。我想。患之重者。故除我想。而起法想。法想。

于空为病。于我为药。卑隆相靡。故假之以治也。

○二正明法想二。初明因法起灭。】

「应作是念。但以众法合成此身。起唯法起。灭唯法灭。」

【肇公曰。释法想也。五阴诸法。假会成身。起唯诸法
共起。灭唯诸法共灭。无别有真宰主其起灭者也。
既除我想。唯见缘起诸法。故名法想。

○二明各不相知。】

「又此法者。各不相知。起时不言我起。灭时不言我灭。」

【肇公曰。万物纷纭。聚散谁为。缘合则起。缘散则离。
聚散无先期。故法法不相知也。

○二当灭法想二。初颠倒应离。】

「彼有疾菩萨。为灭法想。当作是念。此法想者。亦是颠
倒。颠倒者。即是大患。我应离之。」

【肇公曰。法想虽除我。于真犹为倒。未免于患。故应
离之。
什公曰。向以法遣我。自此以下。以空遣法也。

○二正明灭法五。初明离法。】

「云何为离。离我我所。」

【肇公曰。我为万物主。万物为我所。若离我我所。则
无法不离。

○二明离我我所。】

「云何离我我所。谓离二法。云何离二法。谓不念内外
诸法。行于平等。」

【肇公曰。有我我所。则二法自生。二法既生。则内外
以形。内外既形。则诸法异名。诸法异名。则是非相

倾。是非相倾。则众患以成。若能不念内外诸法。行
心平等者。则入空行。无法想之患内外法者情尘
也。

○三二空平等二。初标。】

「云何平等。谓我等涅槃等。」

【肇公曰。极上穷下。齐以一观。乃应平等也。

○二释。】

「所以者何。我及涅槃。此二皆空。」

【肇公曰。即事无不异。即理无不一。

○四此二皆空。】

「以何为空。但以名字故空。如此二法。无决定性。」

【肇公曰。因背涅槃。故名吾我。以舍吾我。故名涅槃。
二法相假。故有名字而生。本其自性。性无决定。故
二俱空也。

○五当除空病。】

「得是平等。无有馀病。唯有空病。空病亦空。」

【什公曰。上明无我无法。而未遣空。未遣空。则空为
累。累则是病。故明空病亦空也。
肇公曰。群生封累
深厚。不可顿舍。故阶级渐遣。以至无遣也。上以法
除我。以空除法。今以毕竟空。空于空者。乃无患之
极耳。

○二约从空入假示调伏者。天台大师释缨络第
二假观云。从空入假观者。若住于空。与二乘何异。
不成佛法。不益众生。是故观空不住于空。而入于

假。知病识药。应病授药。令得服行。故名从空入假
观。而言平等者。望前称平等。前破假用空。今破空
用假。破用既均。故言平等观。此观成时。證道种智
也。与今设身有苦。念恶趣众生。起大悲心。我既调
伏。亦当调伏一切众生同。今约此释经为九。初令
无受而受。】

「是有疾菩萨。以无所受。而受诸受。」

【什公曰。受谓苦乐舍三受也。若能解受无受。则能
为物受生。而忍受三受也。

○二令不灭取證。】

「未具佛法。亦不灭受而取證也。」

【肇公曰。善自调伏者。处有不染有。在空不染空。此
无受之至也。以心无受。故无所不受。无所不受。故
能永与群生。同受诸受。诸受。谓苦受。乐受。不苦不
乐受也。佛法未具。众生未度。不独灭三受而取證
也。

○三令念苦生悲。】

「设身有苦。念恶趣众生。起大悲心。我既调伏。亦当调
伏一切众生。」

【什公曰。我功德智慧之身。尚苦痛如是。况恶趣众
生。受苦无量耶。即起悲心。志拔群苦。要与群生。同
其苦乐。

○四令除病不除法。】

「但除其病。而不除法。」

【什公曰。谓妄见者。所见常乐净等法也。所以说言
无者。不以有乐净法而以无除之。直为除妄想病
耳。无法可除。故能处之。不除其法也。

○五令断本教导二。初标起。】

「为断病本。而教导之。」

【肇公曰。诸法缘生。聚散非巳。会而有形。散而无像。
法自然耳。于我何患。患之生者。由我妄想。于法自
为患耳。法岂使我生妄想乎。然则妄想为病本。法
非我患也。故教导之兴。但除病本。不除法也。

○二转释四。初转释病本。】

「何谓病本。谓有攀缘。从有攀缘。则为病本。」

【什公曰。上说菩萨自寻病本。以理处心。故能处病
不乱。今明为断众生病故推其病源。然后应其所
宜耳。机神微动。动则心有所属。心有所属。名为攀
缘。攀缘取相。是妄动之始。病之根也。

○二转释攀缘。】

「何所攀缘。谓之三界。」

【肇公曰。明攀缘之境也。三界外法。无漏无为。其法
无相。非是妄想所能攀缘。所能攀缘者。三界而巳
耳。

○三转释断攀缘。】

「云何断攀缘。以无所得。若无所得。则无攀缘。」

【肇公曰。所以攀缘。意存有取。所以有取。意存有得。
若能知法虚诳。无取无得者。则攀缘自息矣。

○四转释无所得。】

「何谓无所得。谓离二见。何谓二见。谓内见外见。是无
所得。」

【肇公曰。内有妄想。外有诸法。此二虚假。终巳无得。

○六发明功过三。初法二。初结成功德。】

「文殊师利。是为有疾菩萨调伏其心。为断老病死苦。
是菩萨菩提。」

【○二否无慧利。】

「若不如是。巳所修治。为无慧利。」

【肇公曰。若能善调其心。不怀异想。而永处生死。断
彼苦者。是菩萨菩提之道。若不能尔。其所修行。内
未足为有慧。外未足为有利也。

○二譬说。】

「譬如胜怨。乃可为勇。」

【住不调伏。则以生死为冤。住于调伏。则以涅槃为
怨。生死之怨溺于有。涅槃之怨沉于空。不住不调
伏。亦不住调伏。能胜此怨。乃可为勇也。

○三合法。】

「如是兼除老病死者。菩萨之谓也。」

【兼除则不专一。专一则行有所偏。

○七令念病非真。】

「彼有疾菩萨。应复作是念。如我此病。非真非有。众生
病。亦非真非有。」

【什公曰。解病非真。故能处之不乱也。云若以病为

真有。则病不可除。众生无边。病亦无尽。无尽之病。
其性实有。云何可度。即时迷乱。心生退转。若病非
真。易可除耳。悲心即生。弘誓兼济也。

○八令弗起爱见四。初正明。】

「作是观时。于诸众生。若起爱见大悲。即应舍离。」

【什公曰。谓未能深入实相。见有众生。心生爱著。因
此生悲。名为爱见大悲。爱见大悲。虚妄不净。能令
人起疲厌想故应舍离也。
肇公曰。若自调者。应先
观巳病及众生病。因缘所成。虚假无实。但以此心
而起悲也。若此观未纯。见众生爱之而起悲者。名
爱见悲也。此悲虽善。而杂以爱见。有心之境。未免
应累。故应舍之。

○二显是。】

「所以者何。菩萨断除客尘烦恼。而起大悲。」

【肇公曰。心遇外缘。烦恼横起。故名客尘。菩萨之法。
要除客尘。而起大悲。若爱见未断。则烦恼弥滋。故
应舍之。

灯曰。小乘教中。以见惑喻客。客义粗故。以思惑喻
尘。尘义细故。

○三出非。】

「爱见悲者。则于生死有疲厌心。」

【○四明功。】

「若能离此。无有疲厌。在在所生。不为爱见之所覆也。」

【什公曰。若能除爱见。即弃舍结业。受法化生。自在

无碍也。
肇公曰。夫有所见。必有所滞。有所爱。必有
所憎。此有极之道。安能致无极之用。若能离此。则
法身化生。无在不在。生死无穷。不觉为远。何有爱
见之覆疲厌之劳乎。

○九拣择是非二。初但明其是。】

「所生无缚。能为众生。说法解缚。」

【肇公曰。爱见自除。法身既立。则所生无缚。亦能解
彼缚也。

○二證成是非。】

「如佛所说。若自有缚。能解彼缚。无有是处。若自无缚。
能解彼缚。斯有是处。」

【○三约从空假入中道明调伏者。天台大师释缨
络中观云。二空为方便者。初观空生死。次观空涅
槃。此之二空。为双遮之方便。初观用空。次观用假。
此之二用。为双照之方便。心心归趣入萨婆若海。
双照二谛也。此观成时。證一切种智。与今慧与方
便兼行。即双照用空假之义。后三十一科。明菩萨
双非二边。即双遮空假之义。今释为二。初双即空
假明调伏为三。初结前生后。】

「是故菩萨。不应起缚。」

【○二徵起缚解。】

「何谓缚。何谓解。」

【○三释明缚解三。初正释二。初先明缚解。】

「贪著禅味。是菩萨缚。以方便生。是菩萨解。」

【什公曰。贪著禅味有二障。障涅槃及菩萨道。
肇公
曰。三界受生。二乘取證。皆由著禅味。所以为缚。又
曰。自既离生。方便为物面受生者。则彼我无缚。所
以为解也。

○二释明慧便二。初先标二义。】

「又无方便慧缚。有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便
解。」

【肇公曰。巧积众德。谓之方便。直达法相。谓之慧。二
行俱备。然后为解耳。若无方便而有慧。未免于缚。
若无慧而有方便。亦未免于缚。

○二释明二义二。初以方便为首释二。初明无方
便慧缚。】

「何谓无方便慧缚。谓菩萨以爱见心。庄严佛土。成就
众生。于空无相无作法中。而自调伏。是名无方便慧
缚。」

【什公曰。观空不取。涉有不著。是名巧方便也。今明
六住巳还。未能无碍。当其观空。则无所取著。及其
出观。净国化人。则生见取相心爱著。拙于涉动。妙
于静观。观空慧不取相。虽是方便。而从慧受名。此
中但取涉有不著为方便。故言无方便而有慧也
七住巳上。其心常定。动静不异。故言有方便慧也。

灯曰。此之二义。若约渐教阶位而言。说如什公所
云。若约顿教而说。则圆人初心。皆能两备。如金刚
般若云。应无所住而生其心。所谓不住六尘。而行

布施等。无所住慧也。生心行度。方便也。初心两备。
圆行皎然。下释得失中。缚则俱缚。不惟缚于有。亦
缚于空。解则俱解。不惟于有得解。即于空亦得其
解也。六朝巳前。判教相者。但知何通教大乘之即
色明空融通之理。今什肇每言六住七住。不知此
是如来借别明通之位。与此经所谈通方之教。犹
隔一程。今约台教明之。菩萨以爱见心。庄严佛土。
成就众生。有方便而无慧者。乃三藏教行事六度
菩萨。虽伏惑。而未断惑。故涉爱见也。于空无相无
作法中。而自调伏。无方便慧缚者。事六度菩萨。虽
于三资粮四加行位用三解脱伏惑。在下中忍位
中。经三僧祗劫。行六度行。百劫种相好因也。

○二明有方便慧解。】

「何谓有方便慧解。谓不以爱见心庄严佛土成就众
生。于空无相无作法中。以自调伏。而不疲厌。是名有
方便慧解。」

【肇公曰。七住巳上。二行俱备。游历生死。而不疲厌。
所以为解。
灯曰。此是通教理六度菩萨。以解巧根
大。故能知一切事度即理。色即是空。非色灭空。能
无住而生心。复知虽断见思不妨随逐生死。而度
生行度。是故庄严佛土。三三昧中。双轮而并驾。两
翅而高翥。故名有方便慧解也。

○二以慧为首释二。初明无慧方便缚。】

「何名无慧方便缚。谓菩萨住贪欲瞋恚邪见等诸烦

恼。而殖众德本。是名无慧方便缚。」

【前方便先而慧后。此慧先而方便后。同是三藏教
菩萨根小解拙之行。准上可知。

○二明有慧方便解。】

「何谓有慧方便解。谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼。
而殖众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。是名有慧
方便解。」

【前方便先而慧后。今方便后而慧先。同是通教菩
萨根大解巧之行。亦准上可知。此约界内二教说
之如此。若界外二教说之。则前之言失。当在别教。
后之言得。当在圆教。或可后之言得。同在后之三
教。对前三藏。通名为拙。部属方等。教理宜然。能了
天台判教规则。解一千从矣。

○二结成。】

「文殊师利。彼有疾菩萨。应如是观诸法。」

【既曰有疾菩萨。正应约解行位中明之。若曰位登
七住。方名为得。即是无疾菩萨矣。

○三重释二。初第一释。】

「又复观身无常苦空非我。是名为慧。虽身有疾。常在
生死。饶益一切。而不厌倦。是名方便。」

【○二第二释。】

「又复观身。身不离病。病不离身。是病是身。非新非故。
是名为慧。设身有疾。而不永灭。是名方便。」

【肇公曰。新故之名。出于先后。然离身无病。离病无

身。众缘所成。谁后谁先。既无先后。则无新故。新故
既无。即入实相。故名慧也。既有此慧。而与彼同疾
不取涅槃。谓之方便自调。
灯曰。准今重释。则慧与
方便。皆在初心。不必约入位说也。若果入位。方名
为得。则后学初心。此经绝分矣。

○二约双非空假明调伏二。初双约空有结前生
后二。初标。】

「文殊师利。有疾菩萨。应如是调伏其心。不住其中。亦
复不住不调伏心。」

【应如是调伏。则不住有。不住其中。则不住空。下句
祗亦不住有耳。不住空有。中道之义则巳彰。于前
章。即空有明调伏中矣。

○二释。】

「所以者何。若住不调伏心。是愚人法。若住调伏心。是
声闻法。」

【○二双非空假正明中道之行。凡夫本即是佛。所
多者在于缘尘分别。二乘亦本即佛。所多者在于
滞寂沉空。菩萨亦本即佛。所多者在于根本无明。
今明菩萨中道之行。须异凡夫二乘。住调伏。与住
不调伏。正行中道。所以破根本无明。是故下明三
十一行。皆就中道双非言之。修圆因而證佛果。文
为三十一。初以调伏不调伏明中道。】

「是故菩萨。不当住于调伏不调伏心。离此二法。是菩
萨行。」

【住于调伏。则沉于空。住于不调伏。则滞于有。离此
二法。则正行中道。故为大乘菩萨法也。

○二约离生死涅槃以明中道。】

「在于生死。不为污行。住于涅槃。不永灭度。是菩萨行。」

【不住不调伏。故在生死不为污。不住调伏。故虽住
涅槃不永灭。

○三约离凡夫圣贤以明中道。】

「非凡夫行。非贤圣行。是菩萨行。」

【在于生死不为污。故非凡夫。住于涅槃不永灭。故
非贤圣。

○四约离垢行净行以明中道。】

「非垢行。非净行。是菩萨行。」

【非凡夫行。故非垢。非圣贤行。故非净。

○五约过魔降魔以明中道。】

「虽过魔行。而现降伏魔。是菩萨行。」

【凡有魔之可降者。于将过魔界未过魔界之时。而
魔来娆之。俾不出境。故菩萨有降魔之事。若巳过
魔界之行。则魔不能娆。又何有魔之可降。今菩萨
虽过魔行。而不妨示现降魔。是则不滞于有。不滞
于空。方为中道之行。

○六约离时非时以明中道。】

「求一切智。无非时求。是菩萨行。」

【一切智有二。一二乘一切智。以空为果者也。二佛
果一切智。以中道圆满为果者也。二乘匇匇取證。

名非时求。

○七约离不生不入以明中道。】

「虽观诸法不生。而不入正位。是菩萨行。」

【诸法理本无生。菩萨顺理恒观。然而无生。未始不
生。菩萨观之。生化两冥。故不同二乘观无生而入
偏空之正位也。

○八约离缘起邪见以明中道。】

「虽观十二缘起。而入诸邪见。是菩萨行。」

【外道迷诸法因缘所生。而执为自然。能观缘起。则
不入邪见矣。然而菩萨悟六十二见为如来种。乃
炽然入之。以求诸佛解脱。故曰入诸邪见。夫观缘
起而入。岂同邪见者哉。

○九约离摄生爱见以明中道。】

「虽摄一切众生。而不爱著。是菩萨行。」

【菩萨以四摄法。而摄受众生。似近于爱见。然而终
不落于爱见。所以成中道之行也。

○十约离远离及尽以明中道。】

「虽乐远离。而不依身心尽。是菩萨行。」

【二乘厌此身心。为生死大累。故修空无相无作远
离之行。必远离之。斯为究竟。菩萨岂不异凡夫以
修远离。然而身心尽处。而炽然求生以度生。故曰
因灭无明。得炽然三菩提灯。

○十一约即三界法性以明中道。】

「虽行三界。而不坏法性。是菩萨行。」

【凡夫行三界。则坏法性。二乘證法性。则不行三界。
菩萨异乎是。故行中道之行。

○十二约即行空而殖众德以明中道。】

「虽行于空。而殖众德本。是菩萨行。」

【行于空。从假以入空也。植德本。从空以出假也。方
入空而出假。方出假以入空。巳能双遮。又复双照。

○十三约即无相而度生以明中道。】

「虽行无相。而度众生。是菩萨行。」

【义与前同。第植德专于巳。度生专于人异耳。合而
归之。不同而同也。

○十四约即无作而受生以明中道。】

「虽行无作。而现受身。是菩萨行。」

【二乘行无作。则永不受生。菩萨为度众生。故行无
作。以尽巳生。巳生既尽。则正当受生以毕志愿。必
不匇匇而入正位也。

○十五约即无起而行善行以明中道。】

「虽行无起。而起一切善行。是菩萨行。」

【若行无起。而心永不起。沉于空矣。今菩萨从无起
而起。异二乘。从起而无起。异凡夫。故为菩萨之行。

○十六约即行度而知生心数以明中道。】

「虽行六波罗蜜。而遍知众生心心数法。是菩萨行。」

【什公曰。六度是自行法。自行既足。然后化人。化人
乃知众生心。今虽自行。而巳能知彼。复次第六度
观法无相。不以无相为碍。亦能知众生心也。
肇公

曰。六度无相行也。无相则无知。而方遍知众生心
行。

○十七约六通不尽漏以明中道。】

「虽行六通。而不尽漏。是菩萨行。」

【二乘虽得六通必尽诸漏出三界。而不现身度生。
菩萨异乎此。故虽行六通。而不尽漏。言不尽者。非
若凡夫之不尽。秪示现受生。令不知者谓菩萨实
有漏耳。

○十八约行四心不生梵天以明中道。】

「虽行四无量心。而不贪著生于梵世。是菩萨行。」

【有凡夫之四无量心。菩萨之四无量心。如来之四
无量心。凡夫四无量心。必报生梵天。今是菩萨之
四无量心。报在成佛。故不贪著生于梵世。

○十九约行禅等而不随禅以明中道。】

「虽行禅定解脱三昧。而不随禅生。是菩萨行。」

【什公曰。禅。四禅也。定。四空也。解脱。八解脱也。三昧。
空无相无作也。
灯曰。大小法相。大抵相同。惟观其
用心何如耳。是以天台圆教所用名相。不局谛缘
度法之所摄属。如大有福人。瓦砾草木。信手持来。
无非是宝。与此经所明菩萨之行。甚相符合。苟必
离此。方为圆顿。何异但中称为佛性乎。

○二十约四念处即即而离以明中道。】

「虽行四念处。而不毕竟永离身受心法。是菩萨行。」

【凡夫外道。于身受心法。执之以为常乐我净。故如

来谓之四倒。二乘又观此四。以为不净无常苦空
无我。于此外虽谓之正。于如来亦谓之倒。盖凡外
因四荣谓之倒。二乘因四枯谓之倒。惟如来妙观
中道。非荣非枯。离乎八倒。于其中间以般涅槃。今
云虽行四念处。则异乎荣。而不毕竟。示离身受心
法。则异乎枯。非荣非枯。是菩萨行也。

○二十一约四正勤不舍身心精进以明中道。】

「虽行四正勤。而不舍身心精进。是菩萨行。」

【二乘于空无相无作。虽勇于正勤。而于菩萨游戏
神通净佛国土。无有一念好乐之心。则犹称懈怠。
菩萨异此。故是中道。

○二十二约四如意足得自在神通以明中道。】

「虽行四如意足。而得自在神通。是菩萨行。」

【二乘之修四如意足。固能得小乘之作意神通也。
岂若菩萨之修大乘如意足。以得不作意之自在
神通乎。

○二十三约五根分别众生以明中道。】

「虽行五根。而分别众生诸根利钝。是菩萨行。」

【二乘之修五根。志在于无分别。故信进念定慧。一
归于无分别。苟涉分别。则信不得其真。念不得其
一矣。今菩萨妙行中道。故虽五根行离诸缘尘。而
于众生妙有法门。能炽然分别。故是中道也。

○二十四约五力求佛力以明中道。】

「虽行五力。而乐求佛十力。是菩萨行。」

【二乘行五根。生五力。惟拔出分段生死。开空无相
无作七觉华。结八正果而巳。菩萨之行五力。而乐
求佛之十力。拔出二种生死。开如来七菩提华。结
善逝八正觉果。故是中道行也。

○二十五约觉支佛智以明中道。】

「虽行七觉分。而分别佛之智慧。是菩萨行。」

【二乘行七觉支。不过分别偏空之法。菩萨之七觉
支。则异乎是。乃分别佛之中道智慧者也。

○二十六约八正道行佛道以明中道。】

「虽行八正道。而乐行无量佛道。是菩萨行。」

【菩萨亦行八正之道。第其所名之正虽同。而所行
之道则不同。正以空不空异竟不竟殊也。

○二十七约止观不堕寂灭以明中道。】

「虽行止观助道之法。而不毕竟堕于寂灭。是菩萨行。」

【制心一处。寂然不动。谓之止。智慧照了。历历不昧。
谓之观。二乘亦修止观。以为助道。然而但止见思
分别之动。而观见思愚痴之昏。归于寂灭而巳。菩
萨之修止观。三惑分别之动无不止。三惑愚痴之
昏无不观。故不堕于寂灭也。

○二十八约诸法不生相好庄严以明中道。】

「虽行诸法不生不灭。而以相好庄严其身。是菩萨行。」

【行诸法不生不灭者法身也。相好庄严者报身也。
法非报不严。报非法不成。法报相资。方成佛道。

○二十九约现二乘不舍佛法以明中道。】

「虽现声闻辟支佛威仪。而不舍佛法。是菩萨行。」

【或菩萨之修持。或应身之所示现。岂以二乘之小
而弃之不行。是故形虽比丘。而心恒佛道。所谓以
佛道声令一切闻是也。

○三十约究竟应身以明中道。】

「虽随诸法究竟净相。而随所应为现其身。是菩萨行。」

【肇公曰。究竟净相。理无形象。而随彼所应。现若干
像也。

○三十一约空寂现土以明中道。】

「虽观诸佛国土永寂如空。而现种种清净佛土。是菩
萨行。」

【诸佛国土。本自离染清净。故永寂如空。惟其清净。
而性具之土。方炳然发现。故能随机所宜。现种种
法。净佛国土也。

○三十二约带果行因以明中道。】

「虽得佛道转于法轮入于涅槃。而不舍于菩萨之道。
是菩萨行。」

【成道说法入寂。乃菩萨究竟之大果。菩萨修因所
尅。毕于是矣。然而众生无尽。僧那亦无有尽。岂即
于是而取泥洹。要当带果行因。以行菩萨之道。如
观音文殊之为然。否则非菩萨道也。

○四闻法获益。】

「说是语时。文殊师利所将大众。其中八千天子。皆发
阿耨多罗三藐三菩提心。」

【判教者。此经说在方等。虽曰弹偏斥小叹大褒圆。
而正意在斥小处多。是则无慧方便。无方便慧。爱
见大悲。正斥三藏事六度菩萨不断惑而度生或
断惑而灰智也。若曰弹偏。则不特小。即通别二教
皆得言之。即圆教名字位人观行未成。五住未伏。
岂能即免无慧方便无方便慧及爱见大悲。是以
圆人初心方便及慧二种之行。不可须臾而离。言
方便。则不惟度生善巧及六度行。即四威仪中折
旋俛仰。无非圆人之方便。而此方便。不可无空慧
而统御之。或慧先而方便佐之。或方便先而慧佐
之。如是之行。无非中道双遮双照之方便。寄语行
者。勤而习之。但大师释缨络三观之后。又明一心
中三观。引释论云。三智实在一心中得。秪一观而
三观。观于一谛而三谛。故名一心三观。类如一心
而有生住灭。如此三相。在一心中。此观成时。證一
心三智。亦名一切种智寂灭相种种行类相貌皆
知也。寂灭相者。是双亡之力。种种相貌皆知者。双
照之力也。中论云。因缘所生法。即空即假即中。释
论云。三智实在一心中得。即此意也。此观微妙。即
一而三。即三而一。一观一切观。一切观一观。非一
非一切。如此之观。摄一切观也。须知此品所示观
法。而有顿渐二门。文殊维摩初番问答往复明室
空之旨。顿观也。三番明调伏其心。渐观也。然而非
顿无以融渐。非渐无以开顿。顿渐合行。是今圆观。

此又与大师所示。不约而符。或者疑曰。顿观虽圆。
宛有三相。今维摩所示。惟是一空。云何相合。答曰。
此正圆顿三观。一空一切空之旨。如趣举空观。则
非惟但空俗谛。而中真亦空。名大空观。今文所示。
正是大空。亦名顿空圆空。自非此空。安令室容广
座称不思议。智者解一千从。无劳拟议也。

观解者。三心即空。一一推检。所具五阴。谁受病者。
此其中间。身亦无我。是故于心不应生著。即破人
假入空。调伏其心也。又观五阴之中。起惟法起。灭
惟法灭。又此法者。各不相知。不言我起我灭。又观
此法。亦是颠倒。我应离之。离我我所。不念内外。行
于平等。我及涅槃。此二皆空。唯有空病。空病亦空。
即破法假入空观调伏其心也。又观此心。虽然即
空。亦复即假。诸法宛然。以即假故。不妨于无所受
而受诸受。不灭受而取證于空。悯自心沉沦生死。
而悯于他。生大悲心。虽除假病而不除法。心心生
起。以观教之令断苦。教导断除攀缘。设诸方便而
化馀心。虽化馀心。而不离空慧。即从空出假观调
伏其心也。又观此心中道。双即空假。有方便及慧。
慧及方便二相辅颊恒不舍离。双非空有。非调伏。
非不调伏。非生死。非涅槃。乃至带果行因。一一称
性观之。即从空假入中道观调伏其心也。】

【○六释不思议品二。初释品题。】

「维摩诘所说经不思议品第六」

【什公曰。法身大士。身心无倦。声闻结业之形。心虽
乐法。身有疲厌。故发息止之想。身子于弟子中。年
耆体劣。故先发念。不用现其累迹。又以维摩必悬
得其心。故直念而不言也。寻下言诸大人当于何
坐。似是推巳之疲以察众人之体。恐其须故。发念
之也。
肇公曰。床坐独寝。旨现于此。舍利弗。默领玄
机。故扣其兴端。净名将辩无求之道。故因而诘之
也。
灯曰。失发千寻之丝。先于微绪。开万华之谷。首
于初阳。是以身子所发之念。所缘之事极小。而维
摩能鉴之心。所现之迹极大。机教相扣。砧椎相应。
大士固不可思议。身子亦不可思议也。

○二释经文四。初略寄借座明不思议三。初欲座
兴念。】

「尔时舍利弗。见此室中无有床座。作是念。斯诸菩萨
大弟子众。当于何坐。」

【○二知意呵斥五。初维摩泛问。】

「长者维摩诘知其意。语舍利弗言。云何仁者。为法来
耶。求床座耶。」

【○二身子实答。】

「舍利弗言。我为法来。非为床座。」

【○三正事呵斥五。初以为法不贪躯命斥。】

「维摩诘言。唯舍利弗。夫求法者。不贪躯命。何况床座。」

【○二以求法非有三科三界斥。】

「夫求法者。非有色受想行识之求。非有界入之求。非

有欲色无色之求。」

【五阴。十八界。十二入。是为三科。欲色无色是为三
界。夫有三科。即在三界。苟在三界。不免三科。身子
一念床座。则生死之法备矣。

○三以求法不著三宝求斥。】

「唯舍利弗。夫求法者。不著佛求。不著法求。不著众求。」

【夫求出三科三界者。要以归依三宝为之始。第三
宝为世舟航。渡河虽用筏。到岸不须舟。故不可以
不求。又不可以著心而求之可也。身子答云。我为
法来。是著法而求。法因佛说。法假僧弘。故相因言
之。然以著心求者。是非为真求。而于无求中。我而
求之。

○四以求法无修四谛求斥二。初以举四谛斥。】

「夫求法者。无见苦求。无断集求。无造尽證修道之求。」

【○二明所以斥。】

「所以者何。法无戏论。若言我当见苦断集證灭修道。
是则戏论。非求法也。」

【肇公曰。有求则戏论。戏论则非求。所以知真求之
无求也。

○五以求法无用八义求斥。】

「唯舍利弗。法名寂灭。若行生灭。是求生灭。非求法也。
法名无染。若染于法乃至涅槃。是则染著。非求法也。
法无行处。若行于法。是则行处。非求法也。法无取舍。
若取舍法。是则取舍。非求法也。法无处所。若著处所。

是则著处。非求法也。法名无相。若随相识。是则求相。
非求法也。法不可住。若住于法。是则住法。非求法也。
法不可见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知。非
求法也。法名无为。若行有为。是求有为。非求法也。」

【此科经有八段。一以法身名为寂灭。不可以生灭
求斥。乃至法身名无为。不可以有为求斥。一一在
文可见。

○四结成正意。】

「是故舍利弗。若求法者。于一切法。应无所求。」

【言应无所求者。乃以无求之心而求。非一向不求。
所谓于无可求中吾故求之。是也。

○五闻法获益。】

「说是语时。五百天子。于诸法中。得法眼净。」

【法眼净。位在圆教八九十信。别在十行。若小乘法
眼净。非此中意。

观解者。观一念识心。具足众德。了无诸相。即法身
非有躯命三科。虽即三宝。不应著之。虽即四谛。无
四谛相。了不见生灭之相。乃至无见无为。即大士
所示义也。

○三借座与坐十三。初维摩问何处座好。】

「尔时长者维摩诘。问文殊师利言。仁者游于无量千
万亿阿僧祗国。何等佛土。有好上妙功德成就师子
之座。」

【什公曰。自知而问者。欲令众信也。借座彼国。其义

有二。一者欲现诸佛严净功德致殊胜之座。令始
行菩萨深其志愿也。二者欲因往返之迹使化流
一国也。

○二文殊答座好之处。】

「文殊师利言居士。东方度三十六恒河沙国。有世界
名须弥相。其佛号须弥灯王。今现在彼。佛身长八万
四千由旬。其师子座。高八万四千由旬。严饰第一。」

【肇公曰。由旬天竺里数名也。上由旬六十里。中由
旬五十里。下由旬四十里也。

○三维摩诘现通借座。】

「于是长者维摩诘现神通力。」

【○四灯王佛遣座与之。】

「即时彼佛。遣三万二千师子之座高广严净。来入维
摩诘室。」

【○五座室小大相容。】

「诸菩萨大弟子。释梵四天王等。昔所未见。其室广博。
悉皆包容三万二千师子之座。无所妨碍。于毗耶离
城及阎浮提四天下。亦不迫迮。悉见如故。」

【○六维摩诘命各就座。】

「尔时维摩诘。语文殊师利。就师子座。与诸菩萨上人
俱坐。当自立身如彼座像。」

【○七诸菩萨变形就座。】

「其得神通菩萨。即自变形。为四万二千由旬。坐师子
座。」

【○八馀众皆不能升。】

「诸新发意菩萨。及大弟子。皆不能升。」

【○九问身子何不就座。】

「尔时维摩诘语舍利弗。就师子座。舍利弗言。居士。此
座高广。吾不能升。」

【○十命身子礼佛可升。】

「维摩诘言。唯舍利弗。为须弥灯王如来作礼。乃可得
坐。」

【○十一依命礼佛得升。】

「于是新发意菩萨及大弟子。即为须弥灯王如来作
礼。便得坐师子座。」

【○十二身子赞叹希有。】

「舍利弗言。居士。未曾有也。如是小室。乃容受此高广
之座。于毗耶离城。无所妨碍。又于阎浮提聚落城邑。
及四天下诸天龙王鬼神宫殿。亦不迫迮。」

【○十三维摩诘示不可思议。】

「维摩诘言。唯舍利弗。诸佛菩萨有解脱。名不可思议。」

【肇公曰。夫有不思议之迹显于外。必有不思议之
德著于内。覆寻其本。权智而巳乎。何则。智无幽而
不烛。权无德而不修。无幽不烛。故理无不极。无德
不修。故功无不就。功就在于不就。故一以成之。理
极存于不极。故虚以通之。所以智周万物而无照。
权积众德而无功。冥漠无为而无所不为。此不思
议之极也。巨细相容。殊形并应。此盖耳目之粗迹。

遽足以言乎。然将因末以示本。托粗以表微。故因
借座略显其事耳。此经自始于净土。终于法供养。
其中所载大乘之道。无非不思议法者也。故嘱累
云。此经名不思议解脱法门。当奉持之。此品因现
外迹。故别受名耳。解脱者。自在心法也。得此解脱。
则凡所作为。内行外应。自在无碍。此非二乘所能
议也。七住法身巳上。乃得此解脱也。别本云。神足
三昧解脱。

灯曰。肇公第知覆寻不思议之本权智而巳。未知
权智之所施设者迹也。若覆寻其本。则又有实智
在焉。盖诸佛菩萨果上妙用。依实智之体。以起权
智之用。正以实智不可思议。致令权智亦不可思
议。又权实二智能照之智也。不有所照之境。焉发
能照之智。是故智有权实。境亦同之。不有所照之
境。安发能照之智。不有能照之智。安显所照之境。
是则权实二智之不可思议。又因权实二境之不
可思议。故法华云。诸佛智慧甚深无量。此叹实智
妙也。又云。其智慧门难解难入。此叹权智妙也。又
云。是法非思量分别之所能解。此叹权实二智俱
不可思议。以释妙名也。又云。惟佛与佛乃能究尽
诸法实相。能究尽者。乃权实二智。所究尽者。乃权
实二境。天台大师云。诸法不思议。权境也。实相不
思议。实境也。即诸法而实相。乃即权而实。即实相
而诸法。乃即实而权。权实实权。俱不可思议。乃诸

佛所究尽之境。又云诸法者。即华严能随染缘具
造十法界也。每一界各有十如是。故经云。所谓诸
法。有如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是
因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。又准
仁王经与智论。每一界具假名实法国土。界界三
法。法法十如。每一界有三十如是。十界则三百如
是。每界互具十界。则成百界。界十如是。故成三千
如是。此三千法。又有真妄具造不同。盖始由真如
不变之体法尔具足三千性相。能随染净缘。具造
十法界。始既即不变而随缘。终则即随缘而不变。
言不变者。虽随净缘具造佛界假名实法国土。而
真如不变之体。性具十种法界。即性体清净。不染
纤毫。与夫性量竖穷横遍者。毫无亏次。即随染缘。
具造九界假名实法国土。而真如不变之体。性具
十界。即性体清净。毫无染污。与夫性量竖穷横遍
者。亦毫无亏欠。惟其在真如随缘不变。故随缘所
造。若佛法。若众生法。若心法。莫非不变之体。而彼
性具性体性量不阙纤毫。故诸佛菩萨悟中。證此
三法。若正报。若依报。若大。若小。若多。若少。无非法
界。是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中
现小。于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮者
以此。故法智大师云。良由法界不思议体。作我一
念之心。亦复举体作生作佛。作依作正。一尘法界
不小。刹海法界不大。惟其如此。故能室容广座。亦

容多众。以须弥之高广。内芥子中。无所增减。毛内
大海。不娆鱼鳖。以至如来无碍神通。菩萨三十二
应。皆本于此。不则何异作意神通。焉称无作妙用
耶。或问曰。若如所云。岂肇公不思议权智之说非
耶。对曰。肇公之说。非一向不是。盖覆求其迹。原是
不思议权智。第肇公。但知其迹。不究其本。又不知
权实二智同居一体谓之同体权实。权实所依。在
于诸法实相。权实二境。以依同体之境。故有同体
之智。是故诸佛菩萨。果地施设。种种不思议权智。
此权即实。智即是境。故如来于法华会上。从三昧
安详而起。先叹权实二智。次叹权实二境。以明出
世间一大事因缘。深有所以也。大师净名疏亦云。
今解华严经。明一微尘有大千经卷。观众生一念
无明心即是如来心。若见此心。则能以须弥入芥
子无相妨也。下诸不思议事。穷劫说不能尽。皆是
此意耳。所以然者。此经云。诸佛解脱。当于众生心
行中求。若观众生心行。得诸佛解脱。住此解脱。则
能现如是种种不思议事也。所以然者。诸方便教。
明二乘得偏真之理解脱。是思议解脱。如得玻璃
珠不能雨宝。大乘圆教。明菩萨中道圆真真性解
脱。即是不思议解脱。如得如意珠能雨大千宝也。
见众生心行真性。得芥子须弥真性。一如无二如。
若得芥子真性之小。能容须弥之大。得须弥真性。
则须弥之大。不碍芥子之小。举此一意。可以例下

诸事。如是解脱。正贯摄此意也。

○二广举众事明不思议十二。初须弥内芥四。初
牒解脱之本。】

「若菩萨住是解脱者。」

【○二示不思议相。】

「以须弥之高广。内芥子中。无所增减。须弥山王。本相
如故。」

【○三明机见不同。】

「而四天王忉利诸天。不觉不知巳之所入。唯应度者。
乃见须弥入芥子中。」

【○四结成法门。】

「是名不可思议解脱法门。」

【不思议解脱之本。始既性具三法。能不变以随缘。
是故终则随缘而不变。在相言之。虽有山芥大小
之不同。在性言之。须弥一法界也。芥子亦一法界
也。彼此各各相容。犹如因陀罗网。今乃以芥子为
主。以须弥为宾。芥子之主。则隐相而现性。须弥之
宾。则隐性而现相。性能内相。是故芥子内须弥中。
此为小中现大。亦是依中现依。

○二毛入大海。】

「又以四大海水入一毛孔。不娆鱼鳖鼋鼍水性之属
而彼大海。本相如故。诸龙鬼神阿修罗等。不觉不知
巳之所入。于此众生。亦无所娆。」

【释义准前。名为正中现依。楞严云。于一毛端现宝

王刹义同。

○三断界远掷。】

「又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。断取三千大千世
界。如陶家轮。著右掌中。掷过恒沙世界之外。其中众
生。不觉不知巳之所往。又复还置本处。都不使人有
往来想。而此世界。本相如故。」

【虽因神通之力不可思议。实由性具之法转变自
在。

○四演日为劫。】

「又舍利弗。或有众生。乐久住世而可度者。菩萨即演
七日以为一劫。令彼众生谓之一劫。」

【时之延促。皆众生情谓所计。无论證无生忍者。不
见有近久之殊。即冥心玄览。实无去来今相之可
得。今菩萨为众生乐久住世而得度者。即演日为
劫。其若乐久住。存寿者相。如神仙之流。菩萨下文
所示。又则促劫为日也。

○五促劫为日。】

「或有众生。不乐久住而可度者。菩萨即促一劫以为
七日。令彼众生谓之七日。」

【前乐久住世而可度。乃菩萨根人。愿于末劫弘经。
如南岳思大禅师之为心者也。今不乐久住。乃厌
世无常。去无常以趣真常。此有两种。一二乘根性。
一菩萨乐生无量寿佛国。乐集一切功德人也。

○六以佛土示众。】

「又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。以一切佛土严饰
之事。集在一国。示于众生。」

【○七擎土不动。】

「又菩萨以一佛土众生。置之右掌。飞到十方。遍示一
切。而不动本处。」

【○八毛见供具。】

「又舍利弗。十方众生。供养诸佛之具。菩萨于一毛孔。
皆令得见。」

【○九毛见日月。】

「又十方国土。所有日月星宿。于一毛孔。普使见之。」

【○十口吸诸风。】

「又舍利弗。十方世界所有诸风。菩萨悉能吸著口中。
而身无损。外诸树木。亦不摧折。」

【性风真空。理巳如是。菩萨合如来藏。示现神变。固
不可得而思议也。

○十一腹内劫烧。】

「又十方世界。劫尽烧时。以一切火。内于腹中。火事如
故。而不为害。」

【○十二取土过界。】

「又于下方。过恒河沙等诸佛世界。取一佛土。举著上
方。过恒河沙无数世界。如持针锋举一枣叶。而无所
娆。」

【巳上皆于依报。明不可思议。下文则于正报。明不
可思议。

○三广举现身明不可思议三。初神通现身。】

「又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。能以神通。现作佛
身。或现辟支佛身。或现声闻身。或现帝释身。或现梵
王身。或现世主身。或现转轮圣王身。」

【性具十界。究竟现前。随机所扣。如鉴现形。普门之
业。法尔如斯。

○二变声演法。】

「又十方世界所有众声。上中下音。皆能变之。令作佛
声。演出无常苦空无我之音。及十方诸佛所说种种
之法。皆于其中。普令得闻。」

【普门示现。则应以何身得度。即现何身而为说法。
今则变一切众音。令作佛声。演出法音。普令得闻。
以显解脱不可思议也。

○三总结不思议之力。】

「舍利弗。我今略说菩萨不可思议解脱之力。若广说
者。穷劫不尽。」

【○四总明智慧方便之门四。初迦叶赞叹自鄙五。
初赞法门希有。】

「是时大迦叶。闻说菩萨不可思议解脱法门。叹未曾
有。谓舍利弗。譬如有人。于盲者前。现众色像。非彼所
见。一切声闻。闻是不可思议解脱法门。不能解了。为
若此也。智者闻是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。」

【○二鄙小乘绝分。】

「我等何为永绝其根。于此大乘。巳如败种。」

【○三显声闻应泣。】

「一切声闻。闻是不可思议解脱法门。皆应号泣。声震
三千大千世界。」

【肇公曰。所乖处重。故假言应号泣耳。二乘忧悲永
除。尚无微泣。况震三千乎。
灯曰。非也。须知。二乘虽
断见思无界内忧悲。不无界外见思忧悲。下云结
习未尽。华则著身。畏生死故。五欲得便是也。二乘
自鄙无分。应是十二年中。小乘执教未忘。谓断见
思。巳如败种。未知见思若尽种当发现。大士法雨。
正启其根。号泣三千。乃发厥萌芽之初也。

○四显菩萨自在。】

「一切菩萨。应大欣庆顶受此法。」

【肇公曰。迦叶将明大小之殊抑扬时听。故非分者。
宜致绝望之泣。巳分者。宜怀顶受之欢也。

○五显魔无如之何。】

「若有菩萨。信解不可思议解脱法门者。一切魔众。无
如之何。」

【○二天子闻赞发心。】

「大迦叶说是语时。三万二千天子。皆发阿耨多罗三
藐三菩提心。」

【○三大士叹显菩萨三。初明菩萨多作魔王。】

「尔时维摩诘。语大迦叶。仁者。十方无量阿僧祗世界
中作魔王者。多是住不可思议解脱菩萨。以方便力
故。教化众生。现作魔王。」

【肇公曰。因迦叶云信解不可思议者魔不能娆。而
十方亦有信解菩萨为魔所娆者。将明不思议大
士所为自在。欲进始学故现为魔王。非魔力之所
能也。此亦明不思议。亦成迦叶言意。

○二明菩萨多现恶乞。】

「又迦叶。十方无量菩萨。或有人从乞手足耳鼻头目
髓脑血肉皮骨。聚落城邑。妻子奴婢。象马车乘。金银
琉璃砗磲码碯珊瑚琥珀真珠珂贝。衣服饮食。如此
乞者。多是住不可思议解脱菩萨。以方便力。而往试
之。令其坚固。」

【什公曰。结业菩萨。于施度将尽而未极。是以不思
议菩萨。强从求索。令其无惜心尽具足坚固。亦令
众生知其坚固。亦便其自知坚固。

○三明菩萨方便本心二。初明有威德力。】

「所以者何。住不可思议解脱菩萨。有威德力。故行逼
迫。示诸众生。」

【○二叹是为难事二。初法说。】

「如是难事。凡夫下劣。无有力势。不能如是逼迫菩萨。」

【○二譬说。】

「譬如龙象蹴踏非驴所堪。」

【肇公曰。截人手足。离人妻子。强索国财。生其忧悲。
虽有目前小苦。而致永劫大安。是由深观人根。轻
重相权。见近不及远者。非其所能为也。
什公曰。众
生若有真实定相者。则不思议大士。不应徒行逼

试令其受苦。以非真实。易可成就。故行恼逼也。

○四结成解脱法门。】

「是名住不可思议解脱菩萨智方便之门。」

【肇公曰。智慧远通。方便近导。异迹所以形。众遮所
以成。物无不由。而莫之能测。故权智二门。为不思
议之本也。

约教判不思议解脱法门者。的在圆教登初住菩
萨。至于等觉。分破无明。分證三德。邻于妙觉。乃能
究竟。亦兼得别教登地菩萨。然别登初地。巳同圆
教初住。虽曰兼别。实乃纯圆。若如什肇诸公所释。
谓七住菩萨能具是力。不知七住是何教位次。若
曰圆位。则初住巳得。不待至七。若曰别教。七住方
尽思惑。始学出假。亦未有此證。据关中释义。多附
通理。其所指七住。应是诸大乘经借别明通之位。
与巳办地齐。虽能游戏神通净佛国土。亦未有如
此不思议解脱也。

观解者。观一念性具三千。即性体性量。一界现起。
九界冥伏。一法现起。三千九百九十九法冥伏。或
根尘依正。各各现起冥伏。一为主。馀为宾。主能摄
宾。宾来归主。或小中现大大中现小等。是为不思
议解脱法门。于一心中具足也。】

维摩诘所说经无我疏卷第七