富从贫。故讥其不普也。

灯曰。更有因缘。以迦叶行头陀苦行。惟慕粗粝。以
御饥寒。故偏从贫里乞也。若今之所呵。则以前释
为正。

○二别明平等四。初示以乞方四。初示等心行乞。】

「迦叶。住平等法。应次行乞食。」

【肇公曰。生死轮转。贵贱无常。或今贫后富。或今富
后贫。大而观之。苦乐不异。是以凡住平等之为法。
应次第行乞。不宜去富而就贫也。

灯曰。住平等法者。即下示以不受而受。心行中道。
皆所以住平等法也。

○二示以不受而受。】

「为不食故。应行乞食。为坏和合相故。应取揣食。为不
受故。应受彼食。」

【夫法性之身。量等虚空。固不须食。色身有待。故须
行乞。观身实相。即有待而本无有待。以无待视有
待。虽乞食犹不食也。夫以无待视有待。则虽急若
缓。虽存若亡。不以贪等为宗矣。
什公曰。和合相。即
揣食。即四种食之一。
灯曰。揣食固以四大和合而
为之相矣。身待此食。乃以外四大之和合。而资内
四大之和合也。若观身实相。则本无和合。本无和
合。是坏和合义。如是取食。乃以不受以为之受。亦
不以贪等为宗也。如是乞食。乃为不受故。而行乞
食。不受之受。是为正受。于无可受中。吾故受之。故

曰应受彼食。

○三示不受之方二。初示总相。】

「以空聚想。入于聚落。」

【聚落。即乡村也。说文云。落。居也。人所聚居。故谓村
落屯落院落聚落。然又有内聚落。六根是也。外聚
落。六尘是也。金光明空品云。是身虚伪。犹如空聚。
六入村落。结贼所止。一切自住。各不相知。今云以
空聚想。令观内六入犹如空聚也。入于聚落。令观
外六尘犹如空聚也。此示不受而受之总相。若下
文见色与盲等。方是别示。一一句中。皆兼二义。

○二示别相。】

「所见色与盲等。所闻声与响等。所嗅香与风等。所食
味不分别。受诸触如智證。知诸法如幻相。无自性。无
他性。本自不然。今则无灭。」

【此别示以空聚相入于聚落也。所见色。即聚落之
一尘。与盲等。即空聚相之一根。下去仿此。既见色
盲等。闻声响等。嗅香风等。食味不分别。受触智證。
知法幻相。则令于六尘诸法。以不受而受。皆归于
正受也。何则。盖入聚落乞食之时。必六根遍历于
六尘。苟不体达以空聚入于聚落。必起缘尘分别
之心。乃以受而为受。皆归于邪受。何足以称真乞
士哉。故令当入聚时。要须见色与盲等。夫有目之
徒。固于色而起分别矣。盲不见色。何分别哉。然而
非曰杜视听。绝见闻。谓之见色与盲等。要当即见

闻。而了达乎体虚。了达乎体虚。则眼不入色。而色
亦不入乎眼。又能如楞严。所谓了达眼为性见觉
明。觉精明见。色为性色真空。性空真色。一一清净
本然。周遍法界。尚何缘尘分别之有。而不归于正
受者哉。
肇公曰。得漏尽智无生智。自證成道。举身
柔软快乐。而不生著。身受诸触。宜若此也。
什公曰。
指会成拳。故无自性。指亦如是。故无他性。
生公曰。
从他生故。无自性也。既无自性。岂有他性哉。然则
本自不然。有何灭乎。故如幻。
灯曰。亦应云无共性
无无因性。文无者略。

○四示以受之之方三。初示即邪而正。】

「迦叶。若能不舍八邪入八解脱。」

【○二示以邪相入正。】

「以邪相入正法。」

【○三示以回为敬由。】

「以一食施一切。供养诸佛及众贤圣。然后可食。」

【法智尊者云。佛之与魔。相去几何。邪之与正。有何
欠剩。正以法无邪正。邪正由心。心邪则诸法皆邪。
心正则诸法皆正。故曰以真智观众生。众生皆妙。
以妄想观诸佛。佛亦成邪。盖邪正之法。有性焉相
焉。苟缘相以求法。则邪正不能不以之而分涂。苟
略相以观性。则邪正不能不以之而合辙。今令不
舍八邪以入解脱。即邪相以入正法者。本为饮光
先事邪教后入正道。是乃弃邪以归正。犹拨波以

求水。非所谓圆顿之至道也。故居士谕之。俾其不
舍八邪入八解脱。以邪相入正相。既能以是而入
道。复能观食皆法界。了食唯心。则七食皆法界。粒
粟纳须弥。以兹法界之食。施于一切饥饿众生。亦
以之供养诸佛及诸贤圣。此则自利利他。行愿无
尽。果能具如是行。然后可以食人之食。不空受乎
施也。
肇公曰。无阂施者。凡得食。要先作意施一切
众生。然后自食。若得法身。则能实充足一切。如后
一钵饭也。若未得法身。但作意等施。即是无阂法
施。此亦先贤之格言。初学之贻谋也。

○二结成功德四。初约所破结成中道功德。】

「如是食者。非有烦恼。非离烦恼。」

【肇公曰。有烦恼食。凡夫也。离烦恼食。二乘也。若能
如上平等而食。则是法身之食。非有烦恼而食。非
离烦恼而食也。

灯曰。能观食为法界。性是中道。故非即烦恼之有
边。非离烦恼之空边。

○二约所修结成中道功德。】

「非入定意。非起定意。」

【肇公曰。小乘入定则不食。食则不入定。法身大士
终日食。而终日定。故无出入之名也。

灯曰。法身虽然。而初心岂不然。应亦观食法界。心
心中道。能如是观。则虽终日食。终日不食。虽不食
而不妨乎食。

○三约所住结成中道功德。】

「非住世间。非住涅槃。」

【肇公曰。欲言住世间。法身绝常俗。欲言住涅槃。现
食同人欲。

○四约福田结成中道功德。】

「其有施者。无大福。无小福。不为益。不为损。」

【以寻常有相言之。则所施之田。而有大小。能受施
人。而有损益。今所乞食。乃以中道无相为宗。双非
乎二边。正行乎中道。能施之者。苟了乎此。则虽施
三宝。福不为大。虽施六道。福不为小。能受之者。有
德不为益。无德不为损。以其皆能超之故也。

○三结成佛果。】

「是为正入佛道不依声闻。」

【佛果以中道为因。既具此因。则正入佛道。声闻法
中。不能有此。故曰不依。

○四结成不空。】

「迦叶。若如是食。为不空食人之施也。」

【夫乞食之法。为益而不为损。是故不观食空。益于
有。非益于涅槃。不观食假。益于涅槃。不益于菩萨
道。不观食中。益于二边。不益于佛道。益于有。则沉
沦乎生死。益于空假。则耽湎乎偏乘。惟行中道。则
非益非损。不益之益。是为大益。故曰不空食人施。

○三结成巳益。】

「时我世尊。闻说是语。得未曾有。即于一切菩萨。深起

敬心。复作是念。斯有家名。辩才智慧乃能如是。其谁
不发阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来。不复劝人
以声闻辟支佛行。」

【此正结饮光尊者。闻此大法。获耻小慕大。得生酥
益也。

○四结成不堪。】

「是故不任诣彼问疾。」

【约教释者。如为不食故应行乞食等。以通别圆三
义消之。无所不可。如曰受诸触如智證得漏尽智
无生智。岂非三教破通惑果位而皆能之。若曰不
舍八邪入八解脱。以邪相入正相。非有烦恼非离
烦恼。自非圆顿。卒莫能通。

观心解者。夫眼以色为食。耳以声为食。乃至身以
触为食。意以法为食。抟食为体。则五尘俱该。览入
内根。则为法尘。观心即空。则见色与盲等。闻声与
响等。观心即假。则以一食施一切供养诸佛及众
贤圣。然后可食也。观心即中。则非有烦恼。非离烦
恼。非入定意。非起定意。非住世间。非住涅槃。无大
福。无小福。不为益。不为损也。

○四遣须菩提尊者二。初如来敕遣。】

「佛告须菩提。汝行诣维摩诘问疾。」

【肇公曰。须菩提。秦言善吉。诸弟子中。解空第一也。

○二尊者固辞三。初总辞不堪。】

「须菩提白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。」

【○二释其所以三。初叙其折事。】

「所以者何。忆念我昔入其舍从乞食。时维摩诘取我
钵盛满饭。」

【生公曰。维摩迹在居士。有吝惜之嫌。若未与食而
便诘之者。物或谓之然也。故先盛满饭。而不授之。
恐须菩根得钵便去。不尽言论势也。

○二叙其折辞二。初总折示其平等。】

「谓我言。唯须菩提。若能于食等者。诸法亦等。诸法等
者。于食亦等。如是行乞。乃可取食。」

【总示等心观于法界也。盖世间万法。皆以法界圆
融不思议真如以为之体。正以真如具不变随缘
之能。故随缘所造一切诸法。一一皆真如不变之
体。一切依正。无非法界。故曰。刹海法界也。一尘亦
法界也。既皆法界。有何一法不即法界。是则刹海
法界不大。一尘法界不小。今维摩正示以法界之
体。适当善吉乞食。即以食而示其法界。令观食等
以等诸法。故曰。于食等者诸法亦等。诸法等者于
食亦等。如是行法界之乞。然后可以受法界之食
也。此犹总示。下文乃示以法等。然此亦对善吉舍
贫从富。心不平等之圣药。譬如还丹九转。以之治
荣卫不调之微疴。善吉服之。宜其不惟可以愈病
延年。将必因之以成大觉金仙也矣。

○二别折示其平等三。初正示平等三。初约即逆
而顺示二。初约法而示二。初约三道即三德示。】

「若须菩提。不断淫怒痴。亦不与俱。不坏于身。而随一
相。不灭痴爱。起于明脱。以五逆相。而得解脱。亦不解
不缚。」

【不断淫怒痴亦不与俱。不灭痴爱起于明脱。示惑
道即般若也。不坏于身而随一相。示苦道即法身
也。以五逆相而得解脱。亦不解不缚。示业道即解
脱也。总示中云。于食等者于法亦等。于法等者于
食亦等之所以然。正在乎此。前不云乎。法界圆融
不思议体。作我一念之心。亦复举体作生作佛。作
依作正。既全法界而作。有何一法不具诸法。虽然
须知有性善焉。性恶焉。修善焉。修恶焉。性善性恶。
真如不变之体也。修善修恶。真如随缘之用也。始
既不变以随缘。终则随缘而不变。经云淫怒痴。即
修染也。身相与夫五逆相。修恶也。惟其能了修染
即性染。修恶即性恶。性之染恶与彼性净性善。体
本融通。一而无二。但观修恶即是性恶。而修恶之
相。任运是道。此正示圆修行人不必断九界淫怒
痴之修染。以求佛界般若之性净。故言之若此。而
曰亦不与俱者。此又以法夺情也。盖曰。今云不断
三毒者。俾即染以观染。犹即波以观水。非曰因其
淫怒痴修恶即性而乃恣行三毒以之为道。若然
者。乃成三途之道。非所谓菩提之道也。今之学大
乘语者。每执此言。而恣行贪欲。请观斯语。无以情
为法可也。或问曰。此修性善恶之言。为创自天台。

为当亦出佛经。对曰。此原出佛经。惟南岳天台。深
得其旨。以此诠于大乘止观并法华玄义圆顿止
观之中。洎荆溪四明。又更深详其说。若论契经所
说。则华严法华楞严圆觉等经。备明此旨。欲尽其
义。请观余所撰性善恶论。则能深达根源。若夫欲
知言义了然之所自。此又秉于涅槃之明文了义。
故涅槃三十二云。或有佛性。阐提人有。善根人无。
或有佛性。善根人有。阐提人无。复有佛性。二人俱
有。复有佛性。二人俱无。初二句。言修染了因佛性
修恶缘因佛性也。盖佛断修染修恶尽。修善满足。
故此修染修恶佛性。佛善根人无也。次二句。言修
净了因修善缘因佛性也。盖阐提之人。断修净修
善尽。修恶满足。故此修净修善佛性。阐提人无也。
三二句。言性善性恶正因佛性也。盖佛虽断修染
修恶。而性染性恶不断。阐提虽断修净修善尽。而
性净性善不断。惟佛不断性染性恶。故至果地。于
恶自在。广用性恶法门。化度众生。阐提不断性善。
故后时还起修善。对治修恶。故涅槃后分。言阐提
成佛义。盖本乎此也。四二句。言复有佛性二人俱
无。此言不退性也。此中既然。下亦准此。

○二约凡夫与圣人示二。初约谛示。】

「不见四谛非不见谛。」

【○二约人示。】

「非得果。非不得果。非凡夫。非离凡夫法。非圣人。非不

圣人。」

【○三约成结。】

「虽成就一切法而。离诸法相。」

【四谛者。圣人破惑所见真空之理也。所谓凡夫有
苦。而不见谛。圣人见苦。而有苦谛。凡夫有集。而不
见谛。圣人见集。而有集谛等。然而若有四谛可见。
非真见谛矣。若无真谛可见。又非圣人矣。惟不见
而又未尝不见。此称圣人。所见之谛既然。能见之
人亦尔。非见谛。故非得果。非不见谛。故非凡夫。夫
圣人之所以谓之圣者。但去凡夫之情。非离凡夫
之法。肇公有云。圣远乎哉触事而真。此亦知言也。
非得果。故非圣人。非凡夫。故非不圣人。总而结之。
秪虽成就一切法。而离诸法相。

○二结成食等。】

「乃可取食。」

【前总示云。诸法等者于食亦等。正以乞士于一切
诸法未能若此平等。故于所乞之食。亦未能等。果
能如向之所云云者。则能于食亦等。乃可取食也。

○二约即逆而逆示二。初约法而示二。初荡其佛
法二见。】

「若须菩提。不见佛。不闻法。」

【○二随其六师而堕。】

「彼外道六师。富兰那迦叶。」

【什公曰。迦叶母姓也。富兰那字也。其人起邪见。谓

一切法无所有。如虚空不生灭。起断灭见。无君臣
父子忠孝之道。
灯曰。此与今之罗道何异。】

「末伽梨拘赊梨子。」

【什公曰。末伽梨字也。拘赊梨是其母也。其人起见
云。众生罪垢。无因无缘也。】

「删阇夜毗罗胝子。」

【什公曰。删阇夜字也。毗罗胝母名也。其人起见。谓
要久经生死。弥历劫数。然后自尽苦际也。
肇公曰。
其人谓道不须求。经生死劫数。苦尽自得。如转缕
丸于高山。缕尽自止。】

「阿耆多翅舍钦婆罗。」

【肇公曰。阿耆多翅舍字也。钦婆罗粗弊衣名也。其
人著弊衣。自拔髦。五热炙身。以苦行为道。谓今身
并受苦。后身常乐者也。】

「迦罗鸠驮迦旃延。」

【什公曰。外道字也。其人应物起见。若人问言有耶。
即答言有。问言无耶。答言无也。】

「尼犍陀若提子等。」

【什公曰。尼犍陀字也。若提母名也。其人起见。谓罪
福苦乐。尽由前世。要当必偿。今虽行道。不能中断。
此六师尽起邪见。裸形苦行。自称一切智。大同而
小异耳。凡有三种六师。合十八部。第一自称一切
智。第二得五通。第三诵四韦陀经。上所说六师。是
第一部也。】

「是汝之师。因其出家。彼师所堕。汝亦随堕。」

【○二结成食等。】

「乃可取食。」

【佛初说法。以佛法为正。以外道为邪者。令人返邪
以归正。有所适从也。至于圆修平等。则邪正等观。
邪正所以等观者。悟诸法实相无是非是故也。夫
观法至于诸法实相无是非是。则一槩平等。无佛
之可见。法之可闻。亦不见有六师之可舍。邪法之
可破矣。寻常内典破外道之言。则以六师著邪之
必堕者。今之圆顿。既观平等。则六师既堕而须菩
提不妨亦堕。盖未有因等而果不等者。故曰彼师
所堕汝亦随堕也。此皆约修恶即性恶。即恶而恶。
即邪而邪。不必改移。言似逆而恒顺。道惟大而智
融。自非得言表之意者。鲜不惑乱颠倒也。昔维摩
座主。将此义问于大珠和尚。珠曰。迷循六根。号为
六师。心外求佛。名为外道。有物可施。不名福田。心
生受供。堕三恶道。汝若谤于佛者。是不著佛求。毁
于法者。是不著法求。不入众数者。是不著僧求。终
不得灭度。是智用现前。若如是解者。便得法喜禅
悦之乐。又曰。不断声色是随堕。以不明声色。故随
处堕。须向声色有出身之路。作么生是声色外一
句。答。声不是声。色不是色。故曰不断指掌。当指何
掌也。又曰。不受食。是尊贵堕。须知是那边得来这
边行履不虚。此位即堕尊贵矣。今谓大珠之言。犹

是即逆而顺示。未是即逆而逆示。与夫即逆住逆
示。用之作观心释一途可也。约教顿示。未敢承命。

○三约即逆住逆示二。初约法而示五。初以邪见
正见槩其平等。】

「若须菩提。入诸邪见。不到彼岸。」

【夫六十二见为如来种。则邪见原非此岸。如来原
非彼岸。即此而彼。即彼而此。又何必到彼岸以去
邪见哉。

○二以有难无难槩其平等。】

「住于八难。不得无难。」

【夫地狱难。如来于是而得离垢三昧。畜生难。如来
于是而得不退三昧。饿鬼难。如来于是而得心乐
三昧。北洲难。如来于是而得热𦦨三昧。盲聋瘖哑。
世智辨聪。佛前佛后三难。如来于是得日光如幻
月光三昧。无想天难。如来于是得虚空三昧。是故
八难。弥可住之。又何必得无难然后入三昧哉。

○三以烦恼菩提槩其平等。】

「同于烦恼。离清净法。」

【夫烦恼即菩提。是则烦恼性即菩提性。又何必去
烦恼之污浊。以求菩提之清净法哉。

○四以正定不定槩其平等。】

「汝得无诤三昧。一切众生亦得是定。」

【众生为著于有。故于根尘万法。能所角立。而对敌
遘诤。善吉能解于空。则无对待。故其所得之定名

为无诤。于此三昧。所證空平等理。则善吉与众生
等。岂独善吉得而众人不得哉。此正约性定生佛
等有者而言之也。涅槃云。能观心性。名为上定。此
之谓也。

○五以福田恶道槩其平等。】

「其施汝者。不名福田。供养汝者。堕三恶道。」

【不名福田者。无相福田。名不可名。所谓深达罪福
相。遍照于十方也。堕三恶道者。得成菩提。證性恶
法门。垂形三途。化导众生也。如是之福。名为真福。
如是之供。名为真供。

○六以波旬佛道槩其平等。】

「为与众魔共一手。作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳。等
无有异。于一切众生。而有怨心。」

【此通二义。一以诸法实相夺善吉同波旬释。论云。
除诸法实相。馀皆魔事。善吉虽證偏空。于中道实
相。犹隔二百由旬。故夺之同魔。二以修恶即性与
魔同善吉释。修恶既即性恶。性恶融通。任运摄得
声闻性善故也。魔能恼人。既于众生。而有怨心。则
善吉同魔。亦同其怨。福田恩德。于善吉不必居也。

○七以三宝三途槩其平等。】

「谤诸佛。毁于法。不入众数。终不得灭度。」

【夫佛者觉也。菩提大道也。佛名为觉。此约实智菩
提而言之也。法名不觉。此约真性菩提而言之也。
僧名和合。此约方便菩提而言之也。若曰破烦恼

證菩提。此权教之论。既有烦恼之可破。复有菩提
之可證。是则宜返妄以归真首必翻邪以归正。如
来设教。先唱三归。正为乎此。今是圆顿至理。直下
即是。乃烦恼即菩提。生死即涅槃。既曰烦恼即菩
提。岂不得曰菩提即烦恼。又岂不得曰菩提即菩
提。烦恼即烦恼若以烦恼即菩提言之。即谓之归
于佛。赞于法。入众数。得灭度可也。今以烦恼即烦
恼。菩提即菩提。如涅槃经云。烦恼不能障菩提。菩
提不能破烦恼。此则法法住位。相相常住不必别
返妄以归真。别翻邪以归正。既不归依。即谓之谤
于佛毁于法不入众数。终不得灭度也。若如文殊
师利。昔者曾起佛见。被佛贬于铁围两山之间。此
可与大珠和尚之语同。又非此中之正意矣。若如
文殊师利。一日于祇桓精舍。手执利刃。欲害于佛。
佛遥遮之曰。汝无嗔恚。来害于我。文殊答曰。我是
贪欲师利。我是嗔恚师利。我是愚痴师利。方与今
经。此旨同耳。

○二结成食等。】

「汝若如是。乃可取食。」

【肇公曰。犯重罪者。不得入贤圣众数。终不得灭度。
若能备如上恶。乃可取食也。何者。夫舍恶从善。人
之常情耳。然则是非经心。犹未免于累。是以等观
者。以存善为患。故舍善以求宗。以舍恶为累。故即
恶而反本。然则即恶有忘累之功。舍善有无染之

勋。故知同善未为得。同恶未为失。净名言意。似在
此乎。

灯曰。肇公等观。其谈虽善。苟不明乎性具。亦恐有
言而无旨也。

○二茫然不知。】

「时我世尊。闻此茫然。不识是何言。不知以何答。便置
钵欲出其舍。」

【○三慰令弗惧二。初先以言慰。】

「维摩诘言。唯须菩提。取钵勿惧。」

【○二示其所以二。初问答二。初问。】

「于意云何。如来所作化人。若以是诘。宁有惧不。」

【○二答。】

「我言不也。」

【○二正示二。初示。】

「维摩诘言。一切诸法。如幻化相。汝今不应有所惧也。」

【肇公曰。若于弟子中。解空第一。既知化之无心。亦
知法之如化。以此而听。曷为而惧。

○二释四。初示言说即法。】

「所以者何。一切言说。不离是相。」

【一切言说。亦诸法之一也。诸法既如幻。则言说亦
如幻。以幻人听幻法。彼此如幻。复何惧耶。

○二示知幻故无惧。】

「至于智者。不著文字。故无所惧。」

【有智之者。能知如幻。圆觉云。如幻即离。不作方便。

则不著文字。著则生惧。不著故无惧也。

○三示文字即解脱。】

「何以故。文字性离。无有文字。是则解脱。」

【文字既如幻。则文字之性自离文字。有文字相而
生著。则为之系缚。而不得解脱。今知幻即离。不作
方便。离幻即觉。亦非渐次。非惟显性本真净解脱。
而智者知幻。又获圆净与方便净解脱矣。

○四结解脱即诸法。】

「解脱相者。则诸法也。」

【此正结成文字即解脱之所以也。

○三闻法获益。】

「维摩诘说是法时。二百天子。得法眼净。」

【○三结成不堪。】

「故我不任诣彼问疾。」

【约教释者。此章义理。不独通于四教。亦通理内理
外。正以一家所明。一切名言。莫不通于内义外义。
大乘小乘。顿渐偏圆。苟不知此。则一切异名别说
率多相类。故曰以名寻义。万无一得。以义定名。万
无一失。故圆顿止观中。约见證门理四义判之。能
使纤毫不滥。如此章平等之义。若判之为四者。第
一外道平等见。无论西天。如此方庄周齐物论。以
指喻指之非指。不若以非指喻指之非指也。以马
喻马之非马。不若以非马喻马之非马也。天地一
指也。万物一马也。庄子盖以彼之是。即我之是。人

惟不肯以巳度人。执于有我。决定是我非彼。物论
之所以不齐也。故以指喻指之非指。是以我指之
是。而喻人指之非。不可也。不知彼之指亦指。安得
以其不在我手而遂谓之非指哉。不若就彼而反
观之。他若有言。亦将谓我指为非指矣。如此反覆
相喻。彼我之间。同于自是。均相非。果且有是乎。果
且非是乎。但见无有是者无不是者。而是非于是
乎泯矣。喻马非马。亦复如是。如此之说。不过理外
一种平等之见而巳。尚不与理内真證真空平等
同。况门之与理。可同日而语哉。而肇公之解。辄引
庄子天地一旨万物一观之言。以为邪正虽殊其
性不二之旨。古师谓肇公通宗庄老。信不谬矣。次
二乘偏空平等證。即藏通两教。二乘之人。实證真
空。忘泯一切。亦谓之平等。此真实證得。与外道邪
见迥异也。三别教但中平等门。乃大乘终教。所诠
但中。双遮二边。一槩平等。理虽如是。非修莫證。故
谓之平等门。四秘藏平等理。即圆顿教中所明三
德。一是性具。二是修成。虽是性具。全性起修。二虽
修成。全修在性。全性起修。故一切修善修恶即是
性善性恶。在修而言。虽分邪正。而善恶之修既全
在性。则无有邪正善恶之可论也。今维摩诘。乃以
理夺事。泯修言性。故其辨才无碍如此。是故观其
所言。虽似逆而恒顺。虽似反而实正。苟不明此。徒
言平等。全无所以也。

观解者。达一念心具足诸法即真即俗即中诸法
实相。名为诸法平等。能以三种止观观之。名为诸
法等者于食亦等。观修恶即性恶。即不断淫怒痴。
观之成性。即亦不与俱。并下不灭痴爱起于明脱。
即观一念烦恼即菩提也。不坏于身而随一相。观
一念苦道即法身也。以五逆相而得解脱亦不解
不脱。观一念业道即解脱也。全性恶以起修恶。即
不见四谛。全修恶而即性恶。即非不见谛。菩提即
烦恼。则非得果非圣人。烦恼即菩提。则非凡夫非
离凡夫法非不圣人。十界宛然。则虽成一切法。三
千皆空。则而离诸法相。了无能观之智。则不见佛。
亦无所观之法。则不闻法。观六十二见为如来种。
不必离见而求如来。则汝师所堕。汝亦随堕。亦是
入诸邪见不到彼岸。观性具二十五有。成王三昧。
即住于八难不得无难。同于烦恼离清净法。观一
念十界皆空。即得无诤三昧。亦即一切众生皆得
是定。于是悟性恶法门。即其施汝者不名福田。供
养汝者堕三恶道。为与众魔共一手作诸劳侣等。
烦恼即烦恼。菩提即菩提。烦恼不障菩提。菩提不
破烦恼。即是谤佛毁法不入众数终不得灭度。馀
义观之可知。

○五遣满慈尊者二。初如来敕遣。】

「佛告富楼那弥多罗尼子。汝行诣维摩诘问疾。」

【什公曰。富楼那。秦言满。父名也。弥多罗尼。秦言善

知识。亦言慈母名也。诸弟子中说法第一。

○二尊者固辞三。初总辞不堪。】

「富楼那白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。」

【○二释其所以三。初叙其折事。】

「所以者何。忆念我昔于大林中。在一树下。为诸新学
比丘说法。」

【什公曰。近毗耶离城有园林。林中有水。水名猕猴
池。园林中有僧房。是毗耶离三精舍之一也。富楼
那于中为新学说法。

○二叙其折辞二。初先呵满慈二。初呵不入定观
机。】

「时维摩诘。来谓我言。唯富楼那。先当入定观此人心
然后说法。」

【肇公曰。大乘自法身以上。得无碍真心。心智寂然
未尝不定。以心常定。故能万事普照。不假推求然
后知也。小乘心有限碍。又不能常定。凡所观察。在
定则见。出定不见。且声闻定力深者。见众生根。极
八万劫耳。定力浅者。身数而巳。大士所见。见及无
穷。此新学比丘。根在大乘。应闻大道。而为说小法。
故诲其入定也。

○二呵差机说法六。初呵以小授大。】

「无以秽食置于宝器。」

【宝器。喻大乘根也。此器宜盛醍醐。以秽食授之。喻
法不逗机也。

○二呵视大同小。】

「当知是比丘心之所念。无以琉璃同彼水精。」

【琉璃。喻比丘大机。今为说小。是以琉璃贵物。视贱
同水精也。

○三呵以小伤大。】

「汝不能知众生根源。无得发起以小乘法。彼自无疮。
勿伤之也。」

【小乘之人。厌生死如牢狱。视烦恼为冤家。必破烦
恼而后證菩提。断生死而后入涅槃。如身有痈疽。
必针砭其肌肤腐烂其败肉庶能有瘳。圆顿上根。
达生死即涅槃。烦恼即菩提。譬如无疮之身。今满
慈为说小法。如庸医于无疮之身。而强加以针砭。
而伤其本体也。

○四诲大弗示小。】

「欲行大道。莫示小径。无以大海内于牛迹。」

【肇公曰。大物当置之大处。曷为回龙象于兔径。注
大海于牛迹乎。

○五呵弗以小教。】

「无以日光等彼萤火。」

【比丘久发大乘。智如日光。今以小乘教之。是视日
光等萤火也。

○六呵智浅差机。】

「富楼那。此比丘久发大乘心。中忘此意。如何以小乘
法而教导之。我观小乘。智慧微浅。犹如盲人。不能分

别一切众生根之利钝。」

【○二后为说法二。初入定加被二。初得识宿命。】

「时维摩诘。即入三昧。令此比丘自识宿命。曾于五百
佛所。植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。」

【众生根器。皆有宿种。或善或恶。或大或小。藏于识
田。久当必发。虽天泽无私。亦必择其强者而先之。
今此比丘。宿植德本。又能回向菩提。故大士假以
神力。发其神识。令知宿命。所以成大乘根也。

○二豁悟本心。】

「即时豁然还得本心。于是诸比丘。稽首礼维摩诘足。」

【○二因为说法。】

「时维摩诘。因为说法。」

【○三闻法获益。】

「于阿耨多罗三藐三菩提。不复退转。」

【于三不退中。或位或行或念。盖始虽发心修行。以
未断惑故。尚有退转。隔生中忘。今闻说法。复假宿
命。乘此断惑。以阶不退。

○三结成不堪。】

「我念声闻不观人根。不应说法。是故不任诣彼问疾。」

【约教释者。一家判大乘之教。曰通别圆。皆形三藏
而为小乘。是则此章大乘三教俱通。至如彼自无
疮弗伤之也。须约界内界外。论伤不伤。界内则以
三藏析色明空。而为拙度。乃以无疮为疮。巳伤之
矣。惟通教即色而空。非色灭空。名为巧教。乃以空

为无疮之体。体之即神。名为弗伤。界外则以别教
所诠但中。隔历为三。次修次入。名之为伤。惟圆顿
教所诠圆中。即真即俗。烦恼生死为菩提涅槃。名
为本自无疮弗伤之也。

观解者。观一念心。三毒之中必属一毒。名烦恼心。
了此修染即是性染。名般若了因。烦恼既即菩提。
不须更破烦恼别求菩提。名为本自无疮弗伤之
也。又此一念。属报得识阴。乃生死心。了此修恶即
是性恶。名解脱缘因。生死既即涅槃。不须更破生
死别求涅槃。名为本自无疮弗伤之也。

○六遣迦旃延尊者二。初如来敕遣。】

「佛告摩诃迦旃延。汝行诣维摩诘问疾。」

【什公曰。南天竺婆罗门姓也。善解契经。

○二尊者固辞三。初总辞不堪。】

「迦旃延白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。」

【○二释其所以三。初先叙折事。】

「所以者何。忆念昔者。佛为诸比丘略说法要。我即于
后敷演其义。谓无常义。苦义。空义。无我义。寂灭义。」

【如来说法。有二种优陀那。优陀那。此云印。一印印
小乘经。而有五义。四义印生死。即无常苦空无我。
佛以此印。印定生死。决定无常。不能令常。乃至决
定无我。不能令有我。一义印涅槃。即寂灭印。佛以
此印。印定涅槃。决定寂灭。无有烦恼生死。此对小
乘之人。说世间出世间异也。一印印大乘。说诸法

实相。印定生死烦恼决定是常。决定是乐。决定无
所有。决定我无我而不二。决定法本不然今则无
灭。今迦旃延覆佛所说。正小乘经。然佛说此法。在
意而不在义。虽说无常。而在于常等。而迦旃延。不
了佛意。虽破凡夫之执常。而又执乎无常。是以生
灭心行说实相法。故大士于是呵而诲之。

○二叙其折辞二。初总呵生灭心行。】

「时维摩诘。来谓我言。唯迦旃延。无以生灭心行说实
相法。」

【佛诸如来。唯是一印。说实相法。所谓唯有一乘法
无二亦无三。今小乘印。不得巳而权说之。而意不
在小。所谓于一佛乘分别说三。岂非小乘之印乃
于一印开出。以袪凡夫执无常为常之情见。情见
既除。而实相理显。乃开方便门。示真实相。故知无
常苦空之印。元在大而不在小。今迦旃。竟依小乘
而说之。是以生灭心行说实相法也。

○二别示实相之法五。初示真无常义。】

「迦旃延。诸法毕竟不生不灭。是无常义。」

【如来说诸法无常者。正欲袪凡夫执生灭之无常
以为常。是则无常者无生灭之常也。生灭常之情
执苟除。则诸法毕竟不生不灭之体现。此如来说
无常义。其在于是。其可以生灭心行而说之哉。

○二示真苦义。】

「五受阴洞达空无所起。是苦义。」

【如来说五受阴是苦者。亦欲袪凡夫执五受阴之
苦而为有受用之乐。是则苦义者。示五受阴无凡
夫无乐之乐。而不无五受阴洞达空无所起之乐。
夫苦病既除。则四德之乐体现。岂不凡夫之苦义
为圣人之乐义哉。

○三示真空义。】

「诸法究竟无所有。是空义。」

【诸佛说空法。为度著于有。二乘虽破有。又复著于
空。非独有本空。此空亦复空。空有二俱空。是名中
道义。中道体亦空。是为毕竟空。于毕竟空中。何尝
无诸法。而此诸法空。名诸法实相。如来说于空。是
此真空义。

○四示真无我义。】

「于我无我而不二。是无我义。」

【我者。如来所證之真我也。无我者。无凡夫之著我
也。是则此我即无我。无我乃真我。岂小乘之破我。
外道之忘我。可跂及哉。

○五示真寂灭义。】

「法本不然。今则无灭。是寂灭义。」

【肇公曰。小乘以三界炽然。故灭之以求无为。夫炽
然既形。故灭名以生。大乘观法。本自不然。今何所
灭。不然不灭。乃真寂灭也。

○三闻法获益。】

「说是法时。彼诸比丘。心得解脱。」

【○三结成不堪。】

「故我不任诣彼问疾。」

【约教者。无常等五印。印定三藏小乘之经。其义可
知。唯实相印。可印通别圆三教。若约但空以明大
乘。则印属通教。约但中以明大乘。则印属别教。约
圆中以明大乘。则印属圆教。随机进解。初无定在
也。

观解者。观一念心具足诸法。即真俗中实相。是不
生不灭无常义。五阴一千当处即空。了无所起。是
苦义。虽具诸法。而具无具相。是诸法究竟无所有。
是空义。一心诸法。即假即空。是我无我而不二。是
无我义。此心诸法。常自寂灭相。是法本不然今亦
无灭。是寂灭义。

○七遣那律尊者二。初如来敕遣。】

「佛告阿那律。汝行诣维摩诘问疾。」

【肇公曰。阿那律。秦言如意。刹利种也。弟子中天眼
第一。

○二尊者固辞三。初总辞不堪。】

「阿那律白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。」

【○二释其所以三。初叙其折事。】

「所以者何。忆念我昔于一处经行。时有梵王。名曰严
净。与万梵俱。放净光明。来诣我所。稽首作礼问我言。
几何阿那律天眼所见。我即答言。仁者。吾见此释迦
牟尼佛土三千大千世界。如观掌中庵摩勒果。」

【梵王亦具天眼。闻那律天眼。不知与巳为同为异。
故兴此问。那律则以巳之即异而同者答之。故曰
能见大千如观掌果。盖梵王天眼。因禅因福。隔生
报得。那律天眼。因修因断。即生所感。故与之异。若
彻见大千。此则同也。

○二叙其折辞二。初折其两端三。初正质两端。】

「时维摩诘。来谓我言。唯阿那律。天眼所见。为作相耶。
无作相耶。」

【○二示两端义。】

「假使作相。则与外道五通等。若无作相。即是无为。不
应有见。」

【作相者。作意而有见也。无作相者。不作意也。作意
而有见。同彼外道。作意神通。而亦有天眼通也。不
作相者。不须作意也。既不作意。云何而有见耶。作
相则堕于有。无。作相则堕于无。既落有无。岂真天
眼。此第破那律非真天眼。非无似天眼也。

○三被折默然。】

「世尊。时我默然。」

【○二示以中道二。初梵王启问。】

「彼诸梵。闻其言。得未曾有。即为作礼。而问曰。世孰有
真天眼者。」

【○二大士开示。】

「维摩诘言。有佛世尊。得真天眼。常在三昧。悉见诸佛
国。不以二相。」

【此文其所破者二。其所示者亦二。所破二者。一者
外道作意有见。那律入定有见。二者作相有见。不
作相无见。所示二者。一者诸佛常在三昧而见。二
者不以二相而见。常在三昧。乃三昧中王。不以二
相。乃中道佛性。此之天眼。与佛眼同体而异用。盖
诸佛惟是一眼。以有五用故谓之五眼。

○三闻法获益。】

「于是严净梵王。及其眷属五百梵天。皆发阿耨多罗
三藐三菩提心。礼维摩诘足巳。忽然不见。」

【○三结成不堪。】

「故我不任诣彼问疾。」

【约教释者。眼见有五。一肉眼。凡夫所具。能见森罗
万象。隔皮肤不见五脏。隔纸瘼不见外物。二天眼。
诸天所具。能彻见远近。陶铸无碍。有小大不同。四
王彻见巳身。忉利彻见小铁围内。以次而上。大小
随相不同。至于梵王。则彻见大千。然外道与内教
并鬼神等五通。此皆作意而有。与诸天感相不同。
三慧眼。两教三乘并别圆破通惑菩萨所具。从真
发显。能觉真空。四法眼。出假菩萨。既破通惑。又破
尘沙。从俗发显。能照见俗谛之理。知病识药。五佛
眼。唯佛能具。破无明惑。照中谛理。又前四人。各具
一眼。惟佛一人。具足五眼。肉眼同凡夫见森罗。即
碍而无碍。天眼通非碍。不妨于森罗。故曰不以二
相见于佛国。慧眼而即俗即中。法眼而即空即中。

佛眼照中道。亦双即二边。今那律天眼。因修而得。
但是半头。若三藏果佛。则全头而见也。是则凡夫
所具。非真肉眼。乃至那律诸天所具。非真天眼。故
大士先以作不作折之。然后示以惟佛世尊不以
二相见诸佛国也。

观解者。五眼照属。不外三谛。今观一念即空假中。
照真谛。即具慧眼。观俗谛。即具肉眼天眼法眼。照
中谛。则具佛眼。

○八遣优波离尊者二。初如来敕遣。】

「佛告优波离。汝行诣维摩诘问疾。」

【○二尊者固辞三。初总辞不堪。】

「优波离白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。」

【○二释其所以三。初叙其折事。】

「所以者何。忆念昔者。有二比丘。犯律行。以为耻。不敢
问佛。来问我言。唯优波离。我等犯律。诚以为耻。不敢
问佛。愿解疑悔。得免斯咎。我即为其如法解说。」

【二比丘犯律行以为耻者。天台大师净名疏云。时
二比丘。共居兰若。一人他行。一人露卧。淫女釆薪。
盗行不净。伴比丘来。见而逐之。女人避走。堕坑而
死。卧者疑犯淫。逐者疑犯杀。不敢问佛。来白波离。
波离为其准律解释。若犯根本。令其学悔。若犯方
便。令其忏兰。若本无心。令不须忏。

○二叙其折辞七。初诲当直除灭。】

「时维摩诘。来谓我言。唯优波离。无重增此二比丘罪。

当直除灭。勿扰其心。」

【犯律之人。心巳怀惧。又定其罪。则令悔箭入心坚
不可拔。是为反扰其心也。当如下示。罪性本空。所
谓众罪如霜露慧日能消除。故曰当直除灭。

○二示罪性本空三。初约罪示。】

「所以者何。彼罪性不在内。不在外。不在中间。」

【若以罪为罪。宁无踪迹可寻。苟略罪以观造罪之
性。则量等虚空。内外中间。俱不可得。罪即除灭矣。

○二约心示。】

「如佛所说。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在
内。不在外。不在中间。如其心然。罪垢亦然。」

【心为诸法之本。一切垢净因之而生。既知心净生
净心垢生垢。岂不得观罪性本空而众罪皆灭除
乎。是故结云心然罪然也。

○三约法示。】

「诸法亦然。不出于如。」

【岂惟罪然。而本净心净。以罪例法。则一切皆然。不
知一切皆然。其来有本。其本者何。盖一切诸法。不
出于真如之大本也。夫以一切诸法不出真如。则
何有一法非真如乎。其罪性如此。可不知其所务
而直除灭哉。

○三直以巳示。】

「如优波离以心相得解脱时。宁有垢不。我言不也。维
摩诘言。一切众生。心相无垢。亦复如是。」

【什公曰。心相。谓罗汉亦观众生心心实相得解脱
也。今问其成道时。第九解脱道中。观实相时。宁见
此中有垢不。

○四示其垢净。】

「唯优波离。妄想是垢。无妄想是净。颠倒是垢。无颠倒
是净。取我是垢。不取我是净。」

【众生由妄想故。生于颠倒。由颠倒故。而著于我。是
则妄想颠倒与我皆垢也。能离此三。其心即净。亦
无别有他净可得也。

○五示其垢本二。初示生灭不住三。初法说。】

「优波离。一切法生灭不住。」

【一切妄想。皆因缘尘分别之所生。所以缘尘分别
者。又皆因不达诸法本空之所致。是故欲其想灭。
须当推其根本。了一切诸法生灭不住无法可缘。
则缘尘分别绝。妄想颠倒我相除。一切罪相自然
灭矣。

○二喻说。】

「如幻如电。」

【○三合法。】

「诸法不相待。乃至一念不住。」

【盖一切诸法。依无住本而立。理无住故。事亦无住。
无住之法。卒难理会。故立如幻如电二喻以况之。
初喻幻法本空是以无住。次喻其去速疾是以无
住。待者假借也。如世间之法。此假彼成。能假所就。

以有相故。而有假待。今观诸法。如幻如电。生者如
斯。逝者如彼。本不相待。非独由有年月岁时暂住
可以相待。即一念有六十刹那。一刹那有六十生
灭。是则生住异灭。刹那刹那不得停住。诸法如是。
何有其相者乎。楞伽云。初生即有灭。不为愚者说。
此之谓也。

○二示妄见而有。有法。有喻。有合。】

「诸法皆妄见。如梦如炎。如水中月。如镜中像。以妄想
生。」

【诸法皆妄见。法也。如梦等四。喻也。以妄想生。合也。
梦中见衣食。不能令饱煖。炎中见河水。不能济热
渴。水中见月影。不可以捞摸。镜中诸色像。不可以
执捉。诸法亦如是。因妄见所生。无中而谓有。终不
可取著。虽取亦不得。以不可得故。知罪性本空。

○六结成律行。】

「其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解。」

【夫戒以防非止恶得名。独止于身口意不犯非真
持律也。盖身三口四意三。末也。善遏其流。当杜其
源。源者心也。苟能知罪性空。心无我。不颠倒。离妄
想。则其心清净。而无垢染。邪非不起。诸恶自然不
作矣。善解律仪。其在是乎。

○七为彼所嗤。】

「于是二比丘言。上智哉。是优波离所不及。持律之上
而不能说。我答言。自舍如来。未有声闻及菩萨。能制

其乐说之辩。其智慧明达。为若此也。」

【○三闻法获益。】

「时二比丘。疑悔即除。发阿耨多罗三藐三菩提心。作
是愿言。令一切众生皆得是辩。」

【○三结成不堪。】

「故我不任诣彼问疾。」

【约教释者。优波离为二比丘如律解说。固是三藏
中意。然凡是比丘。号名持律。未尝有不禀五篇七
聚以为根本。又不可以大士之所呵遽焉弃事而
尚理。如大士呵之本意。宜以理而融事。会小以归
大。大者。即衍门三教。如通别圆出家二众。则五篇
七聚。以为事戒。无生无量无作。以为理戒。菩萨则
以梵网十重四十八轻。以为事戒。必事理以双持。
大小而兼运。此如来之本意。大士呵示之良摸也。

观解者。起缘尘分别之心。动身口意三业。于中生
苦受乐受平平之受。是名犯戒。然于其中。有轻重
之分。篇聚之异。能反究心源。达罪福无生。所谓三
际求心心不有。心不有处妄原无。妄心无处即菩
提。生死涅槃本平等。尚无福之可得。何有罪之可
科。能如是观。是名善解也。

○九遣罗云尊者二。初如来敕遣。】

「佛告罗睺罗。汝行诣维摩诘问疾。」

【什公曰。阿修罗食月时名罗睺罗。秦言覆障。谓障
日月光明也。此尊者六年处于母胎。母胎所障。因

以为名。声闻法中。密行第一。因缘说长。具什公注。
兹不繁引。

○二尊者固辞三。初总辞不堪。】

「罗睺罗白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。」

【○二释其所以三。初叙其折事。】

「所以者何。忆念昔时。毗耶离诸长者子。来诣我所。稽
首作礼。问我言。唯罗睺罗。汝佛之子。舍转轮王位。出
家为道。其出家者有何等利。我即如法为说出家功
德之利。」

【佛不出家。当作金轮王王四天下。罗云不出家。当
作铁轮王王一天下。
什公曰。罗云失会。其旨有四。
一不见人根。应非其药。二出家功德无量。而说之
以限。三即是实相。而以相说之。四出家之法。本为
实相及以涅槃。罗云不说其终当必得。故违理乖
宗。受屈当时也。

○二叙其折辞四。初示出家而无有为之利三。初
呵不应说利。】

「时维摩诘。来谓我言。唯罗睺罗。不应说出家功德之
利。」

【○三示无利无德。】

「所以者何。无利无功德。是为出家。」

【肇公曰。夫出家之意。妙存无为。无为之道。岂容有
功德利乎。

○三结有利有为。】

「有为法者。可说有利有功德。」

【○二示有无为之利二。初总示无为无有相之利。】

「夫出家者。为无为法。无为法中。无利无功德。」

【肇公曰。夫有无为之果。必有无为之因。果因同相。
自然之道也。出家者为无为。即无为之因也。无为。
无利无功德。当知出家亦然矣。

○二别示无为有无相之利二。初先示无为之体。】

「罗睺罗。夫出家者。无彼无此。亦无中间。」

【肇公曰。伪出家者。恶此生死。尊彼涅槃。故有中间
三处之异。真出家者。遣万累。亡彼此。岂有是非三
处之殊哉。

○二复示无为之用九。初示所破所證。】

「离六十二见。处于涅槃。」

【有为有利。皆属于邪见。无为无利。乃处于涅槃。

○二示智圣受行。】

「智者所受。圣所行处。」

【有为有利。乃愚凡之行。无为无利。是圣智受行。

○三示所降所度。】

「降伏众魔。度五道。」

【出家比丘。名含三义。一怖魔。二破恶。三乞士。魔乐
生死。其既出家。复化馀人。俱离三界。乖于魔意。魔
用力制。翻被五缚。因既怖魔。果必降伏。降魔怨巳
说法度生。是出家之能事也。馀如前说。

○四示所净所得。】

「净五眼。得五力。立五根。」

【二乘伹得慧眼。菩萨乃得法眼。惟佛世尊方具佛
眼。是则直至成佛。方名真出家也。信进念定慧。既
名为根。复名为力。入道根深而后有力故也。今云
净五眼巳。后言根力。是则根力可约六即而判。今
是究竟即也。

○五示不恼离恶。】

「不恼于彼。离众杂恶。」

【居家自树。各立封疆。彼此相侵。故有恼乱。出家閒
旷。犹若虚空。返照心源。根境无犯。故能不恼于彼。
即一切杂恶。亦皆远离。

○六示摧伏超越。】

「摧诸外道。超越假名。」

【肇公曰。日月不期去闇。而闇自除。出家不期摧外。
而外自消。
什公曰。缘会无实。但假名耳。若得其真。
即于假不迷。故名超越。

○七示所出所无。】

「出淤泥。无系著。无我所。无所受。无扰乱。」

【出爱见之淤泥。无三界之系著。既无能受之妄我。
故无所受之诸受。若能如是。复何扰乱者哉。

○八示内怀外护。】

「内怀喜。护彼意。」

【肇公曰夫扰乱出于多求。忧苦生于不足。出家寡
欲。扰乱斯无。道法内充。故怀喜有馀。护彼意者。什

公所谓能奖顺众生。不乖逆其心也。

○九示所随所离。】

「随禅定。离众过。」

【一切众过。莫不皆因散乱而生。能随禅定。则心不
散乱。不散乱。则一切众过自远离矣。

○三结成是真出家。】

「若能如是。是真出家。」

【○四劝诸长者子出家三。初大士以佛世难值劝。】

「于是维摩诘。语诸长者子。汝等于正法中宜共出家。
所以者何。佛世难值。」

【○二长者子以父母不听辞。】

「诸长者子言。居士。我闻佛言。父母不听。不得出家。」

【○三大士以发心即出家劝。】

「维摩诘言。然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。即
是出家。是即具足。」

【夫所出之家有三。而所贵乎道者亦三。一家也。二
境也。三心也。虽出父母妻子之家。而未出六尘之
家。非真出家也。虽出六尘之家。未出心识之家。非
真出家也。必三者俱出。方真出家矣。夫身虽出家。
而心未出家。非真出家也。心虽出家。而身未出家。
亦非真出家也。必身之与心。两者俱出。真出家矣。
此约中下之根而言之也。若上根之士。身虽处俗。
而心恒出家。即大士所示发无上道心是真出家。
此则空有俱出。中道亦忘。无徒切发心之名。而无

出尘之行。庶不负大士之圣言也。

○三闻法获益。】

「尔时三十二长者子。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」

【○三结成不堪。】

「故我不任诣彼问疾。」

【约教释者。大士所示出家。无有为之利。有无为之
功。四教皆得言之。惟观其进解之何如尔。夫有为
者有也。无为者空也。藏通三乘。皆能出有相之家。
以入无相之家。虽名出家。非真出家也。别教菩萨。
虽能出空有之家。以入中道之家。非真出家也。必
圆顿菩萨。二边之家既出。即中道之家亦空。是真
出家也。

观解者。观一念心空。即出有相之家。观一念心假。
即出无相之家。观一念心中双遮二边。即出二边
之家。双照空有。即出中道之家。如是观心。是真出
家也。

○十遣阿难尊者二。初如来敕遣。】

「佛告阿难。汝行诣维摩诘问疾。」

【○二尊者固辞三。初总辞不堪。】

「阿难白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。」

【什公曰。梵云阿难。秦言欢喜。弟子中总持第一。问
曰。阿难持佛法藏。即其所闻。足知无病。云何不达。
答曰。真实及方便。悉是佛语故。二说皆信。又云。阿
难亦共为方便。

○二释其所以二。初叙其折事。】

「所以者何。忆念昔时。世尊身小有疾。当用牛乳。我即
持钵。诣大婆罗门家门下立。时维摩诘。来谓我言。唯
阿难。何为晨朝持钵住此。我言。居士。世尊身小有疾。
当用牛乳。故来至此。」

【生公曰。晨非乞食时。必有所以。是故问之。

○二叙其折辞三。初大士诲敕五。初诲如来无病。】

「维摩诘言。止止阿难。莫作是言。如来身者。金刚之体。
诸恶巳断。众善普会。当有何疾。当有何恼。」

【什公曰。小乘人。骨金刚。肉非金刚也。大乘中。内外
金刚。一切实满。有大势力。无病处故。

灯曰。如来与菩萨。及二乘力士。体虽不同。皆名金
刚。以其至坚固故也。凡人死后。肉烂骨存。悉皆散
脱。惟金刚身。乃琐子骨。钩锁连环。提如练锁。终无
散脱。

○二诲默往弗谤。】

「默往阿难。勿谤如来。莫使异人闻此粗言。无令大威
德诸天。及他方净土诸来菩萨。得闻斯语。」

【○三诲以劣况胜。】

「阿难。转轮圣王。以少福故。尚得无病。岂况如来无量
福会普胜者哉。」

【什公曰。有阿罗汉。名薄拘罗。往昔为卖药师。语夏
安居僧言。若有须药。就我取之。众竟无所须。唯一
比丘小病。受一诃梨勒果。因是九十劫。生人天中。

受无量快乐。但闻病名。而身无微患。于此生年巳
九十。亦未曾有病。况佛积善无量。病何由生。

○四诲行矣遮谤。】

「行矣阿难。勿使我等受斯耻也。外道梵志。若闻此语
当作是念。何名为师。自疾不能救。而能救诸疾人。可
密速去。勿使人闻。」

【○五诲佛身超胜。】

「当知阿难。诸如来身。即是法身。非思欲身。佛为世尊。
过于三界。佛身无漏。诸漏巳尽。佛身无为。不堕诸数。
如此之身。当有何疾。」

【有二种三界。一界内三界。是中众生。不能免分段
之疾。一界外三界。是中众生。不能免变易之疾。如
是三界。佛皆过之。尚无变易之疾。岂有分段之疾。
漏与无漏。准说可知。是则佛身者无为之身。岂堕
世间分段寿量之数。而云身有疾乎。

○二尊者愧误二。初尊者怀惭。】

「时我世尊。实怀惭愧。得无近佛而谬听耶。」

【○二空声告谕。】

「即闻空中声曰。阿难。如居士言。但为佛出五浊恶世。
现行斯法。度脱众生。行矣阿难。取乳勿惭。」

【吴门大祐禅师云。五浊者。楞严云。譬如清水投之
沙土。土失留碍。水亡清洁。泪然浑浊。由此五浊。理
水亡清。而有五种浊名。一劫浊者。梵语劫波。此云
时分。从减劫人寿二万岁时。即入劫浊。四浊增剧。

聚在此时。瞋恚增剧。刀兵起。贪欲增剧。饥馑起。愚
痴增剧。疾疫起。三灾大起。故烦恼倍隆。诸见转炽。
众浊交凑。如水奔昏。二见浊者。身见边见戒取见
取邪见五利使。乃至六十二见等也。三烦恼浊者。
贪嗔痴慢疑五钝使。乃至百八烦恼等是也。四众
生浊者。揽五阴见慢果报。立此假名。五命浊者。刹
那生灭。摧年促寿也。详释于圆中钞。须者往检。果
报因缘经云。如来无疾。为化婆罗门。自恃智慧。广
求邪道。悭贪嫉妒。骄慢佛乘。于是如来善巧方便。
假名有疾。权现三圣诱婆罗门。先令菩萨向婆罗
门家化一乳牛。腹产二子。心性狼𤟑。好伤人命。佛
遣阿难。而往乞乳。婆罗门未谙佛意。见阿难来。嗔
心顿起。便语妻言。我今正欲令牛践害阿难。故言
尊者尊者。可往牛所。任意自觅。牛见阿难。蹲踞告
言。尊者。佛欲我乳。可当𤚼左乳留右乳。𤚼右乳留
左乳。何以故。我有二子。以我乳为命尔。牛二子亦
复蹲踞。启告尊者。我今甘当受彼水草。此我母乳。
尽当奉佛。婆罗门见牛如是。深生敬仰。叹未曾有。
即将种种妙宝。及诸眷属。持往佛所。散华供养。求
佛悔过。佛与说法。證无生忍。此佛化婆罗门之本
意也。约教释者。论四教果头之佛。约法华跨节而
言。同是一佛。所有法报之身。皆无有病。今但论所
垂之应。说有病无病尔。藏教果头。既是劣应。示王
宫生双林灭度。生灭之身。安得无病。即今文诸天

所告是也。若通教人所见之身。是为合身。所垂之
应。如水之波。巳不言病。况别圆法报。而言有病哉。
盖所垂之应。即体即用故也。

观解者。空假二观。未即中道。可言有病。中道妙观。
双遮双照。何病之有。然即空假而中道。病即无病。
即中道而空假。不妨示现而有病也。

○三结其慧辨。】

「世尊。维摩诘智慧辨才。为若此也。是故不任诣彼问
疾。」

【○二略叙五百。】

「如是五百大弟子。各各向佛。说其本缘。称述维摩诘
所言。皆曰不任诣彼问疾。」

【佛大弟子。有千二百五十人。示现受折。当不啻此。
今举弟子中上。上首既折。馀人可知。盖舍利弗智
慧第一。乃至阿难多闻第一。此十人夙昔之所长
也。维摩弹折。则多舍其所长。而攻其所短。故舍利
弗以宴坐弹。目连富那迦旃延三人。以说法弹。迦
叶须菩提。以乞食弹。那律以天眼弹。优波离以持
律弹。罗云以出家弹。阿难以乞乳弹。夫舍所长。则
巳失其故。攻所短。则易夺其新。即以小而攻小。尚
措口之不暇。矧以大攻小。以顿攻渐。以圆攻偏。能
当其锋。故诸弟子。一遭其折。鲜能置喙矣。虽然其
中所为。又有深故焉。正以诸大弟子。心耽小行。当
声闻像。以出家行为第一。持律行为第二。乞士行

为第三。宴坐行为第四。侍师行为第五。说法行为
第六。此之六行。方是修因获阿罗汉果。感报六通。
乃为之果。经举十人。合为七事。则涅槃之圣行全。
弟子事师之道立。弹之斥之开之示之。俾回小以
向大。获生酥益。成法华开会之方便。经之深故。其
在是乎。】

维摩诘所说经无我疏卷第五