法华之意。故言方便品也。料简云。初番释者。是体
外方便。化物之权。随他意语。次释。亦是体外方便。
自行化他三权。亦是随自他意语。后释。是同体方
便。即是自行权。随自意语。(文)今用此三义。以释此
品方便。非前第一种化他之权随他意语。正是第
二种自行化他之权。亦是随自他意语。亦兼第三
种自行之权。随自意语。如下经云。善于智度通达
方便。又云其以方便现身有疾。非以方便权略。而
为弄引。为真实作门乎。又如下文。对众说法。指淫
怒痴即是解脱。烦恼生死即是菩提涅槃。非妙达
于方。即是真秘乎。但与法华不同者。此点内衣无
价之珠。与王顶上惟有一珠。无二无别。是正因佛
性之珠。在淫怒痴衣里。与佛轮王顶上之珠是同。
不与大通智胜佛所。系法华了因之珠同。亦非指
二乘客作贱人。是长者子。无二无别。是以此经但
云。高原陆地。不生莲华。焦芽败种。不成法器。此之
所以与法华异也。

观解者。观一念心。性具十界。佛界为实。九界为权。
佛界即九界。实即是权。九界即佛界。权即是实。是
为同体权实。能如此观。是为妙达于方。即是真秘。
是真方便也。

○二释经文二。初序人名。】

「尔时毗耶离大城中。有长者。名维摩诘。」

【法华文句明世间长者。而有十德。一贵姓。二位高。

三大富。四威猛。五智深。六年耆。七行净。八礼备。九
上叹。十下归。佛为出世间长者亦然。姓则佛从三
世真如实际中生。位乃功成道著。十号无极。富而
法财万德。悉皆具满。威则十力雄猛。降魔制外。智
即一心三智。无不通达。年而果成正觉。久远若斯。
行乃三业随智。运动无失。礼则具佛威仪。心大如
海。上为十方种觉。所共称誉。下则七种方便。悉来
归依。今维摩居士。既为毗耶离城之大长者。世间
十德。悉皆圆备。又为金粟如来之所示现。而出世
十德。亦复具足也。

观解者。观一念心。即诸法实相。即是姓贵。此之理
性。与诸佛等。即是位高。此心具足百界千如。即是
大富。此妙心性。具足十力。即是威猛。此心即空即
假即中。即是智深。此心常住。亘古亘今。即是年耆。
此心清净。了无污染。即是行净。此心寂灭。安如大
海。即是礼备。此心圆妙。诸佛所赞。即是上叹。心即
佛性。九界所宗。即是下归。是为观心长者十德也。

○二序功德二。初序内證十德四。初序道体三。初
供佛多。】

「巳曾供养无量诸佛。」

【○二植善深。】

「深植善本。」

【○三證位高。】

「得无生忍。」

【此三句经文。经家先序维摩居士所證之道体也。
前品题方便。乃长者之无方大用。用微体而不立。
体微用而不彰。体用俱深。是妙方便。故欲彰其用。
先叙其体。其体者何。入圆初住位。圆證三德也。正
以圆家初住。名为发心。破一品无明时。能发三种
心。谓发一切境界心。发一切智慧心。发一切功德
心。境界心即法身。智慧心即般若。功德心即解脱。
此三发时。不前不后。亦不一时。故华严云。初发心
时便成正觉。所有慧身。不由他悟。清净妙法身。湛
然应一切。慧即般若。法即法身。应一切即解脱。长
者證位既高。自非深植善本。而莫能致。善根既深。
自非供养多佛。而莫能植。故叙经者。约三事相从。
以明长者之道体。有如此之大也。供佛多者。一以
兴供足福。一以闻法足慧。此犹外资也。若夫内證。
则深植善本。以足定足慧。故法华云。如其所得法。
定慧力庄严。以此度众生。上二句正明道体。下一
句正明道用。此亦圆宗大旨。不合而符也。今人则
曰。吾求直指人心见性成佛而巳。夥言位地。亦奚
以为。又曰吾学祖师禅而巳。定之与慧。亦奚以为。
又曰。吾求心宗而巳。供佛闻法。亦奚以为。不知回
视此老。为何如品也。

观解者。能观心性。名为上定。上定即佛也。如此观
一念心。即一佛出世。如是时观。百千念心皆契心
性。即千百佛出世。即供佛多也。植此善根。诸善根

最。即深植善根也。一念照了。名观行即佛。与分真
即佛同。即證位高也。

○二序道用四。初道用器度。】

「辩才无碍。游戏神通。逮诸总持。获无所畏。降魔劳怨。
深入法门。」

【○二道用方便。】

「善于智度。通达方便。」

【○三道用志遂。】

「大愿成就。」

【○四道用正旨。】

「明了众生心之所趣。又能分别诸根利钝。」

【辨才无碍下六句。明道用之器度也。盖菩萨道用。
正在说法。故微辨才而不可。辨才无碍。又微神通
总持而不就。能如此具足。然后可以获无所畏。降
伏劳怨也。然而虽器度逮立。苟微智度之母方便
之父。不能广施大用度脱众生。道体道用。二皆成
辨。则发僧那于始心时。众生无边誓愿度者。今终
大悲于赴难。可以度矣。烦恼无边誓愿断者。今巳
断矣。法门无量誓愿学者。今巳学矣。佛道无上誓
愿成者。今巳成矣。又能明了众生心之所趣。分别
诸根利钝。可以为大医王。知病识药。应病与药。令
得服行也。

○三叙道量。】

「久于佛道。心巳纯淑。决定大乘。诸有所作能善思量。

住佛威仪。心大如海。」

【维摩居士之于佛道。有本也迹也。以本言之。则道
成极果。巳为金粟如来。以迹言之。则现所叙得无
生忍。修此佛道。如园林佳果。而有三时。曰种时。熟
时。脱时。种时喻初植因。熟时喻得分真。脱时喻获
究竟。今叙迹中之本。久于佛道心巳纯熟。犹言全
熟矣。惟其纯熟佛道。方能决定大乘。否则行位虽
于大乘不退。念未必不退也。诸有所作善能思量
者。思者心思。量者度量。即鉴机逗根之义。非先谋
后作之谓。夫逐境而思量者。凡夫也。杜视听绝分
别者。小乘也。以无分别而分别者。诸佛菩萨也。不
观之水与镜乎。镜净像生。虽屡照而不疲。水澄月
现。纵历览而不乱。下经云分别亦空。永嘉云分别
亦非意。皆此谓也。住佛威仪心大如海。当以楞严
如我按指海印发光释之。以喻菩萨有大体而有
大用可也。什公比以海有五德。法相虽然。于经正
义赘矣。

○四叙敬服。】

「诸佛咨嗟。弟子释梵世主所敬。」

【前释长者末德。上敬下归。义寓乎此。

观解者。观一心中具足三谛。即是道体。三观能破
三惑。能起三脱。即是道用。此之谛观。乃天然性德。
则竖穷横遍。即是道量。十方诸佛之所印可。一切
众生之所归依。即上敬下服。

○二叙外现善权二。初明随缘善权三。初示现长
者。】

「欲度人故。以善方便。居毗耶离。」

【○二明以道胜人二。初正明四。初以六度摄。】

「资财无量。摄诸贫民。奉戒清净。摄诸毁禁。以忍调行。
摄诸恚怒。以大精进。摄诸懈怠。一心禅寂。摄诸乱意。
以决定慧。摄诸无智。」

【人之阶位。上能摄下。胜能摄劣。下之不能摄上。劣
之不能摄胜明矣。夫以富贵之高胜摄人者。势服
也。非心服也。今菩萨以六度摄人。则贫以财胜。毁
禁以戒胜。恚以忍胜。懈以进胜。乱以定胜。愚以智
胜。非徒胜人。而能摄之。要当以财以戒乃至以智
而惠施于人乃能摄之也。故菩萨见贫穷者。则施
之以财帛。毁禁者。则施之以净法。嗔恚者。则施之
以欢喜。懈怠者。则施之以精进。乱意者。则施之以
禅定。愚痴者。则施之以智慧。是为以六度摄人也。
然而世间庸人。固能以财施摄人使归于巳矣。终
不免天刑国刑史刑者。无后五度以为之制也。所
以菩萨以六度摄人。俾人虽归于巳。如羚羊之寄
宿于丛树间。而黠猎师终难以踪迹求之也。

观解。准前六度可知。

○二以世相摄。】

「虽为白衣。奉持沙门清净律行。虽处居家。不著三界。
示有妻子。常修梵行。现有眷属。常乐远离。虽服宝饰。

而以相好严身。虽复饮食。而以禅悦为味。若至博奕
戏处。辄以度人。受诸异道。不毁正信。」

【文有八段。初以白表摄。二以居家摄。三以妻子摄。
四以眷属摄。五以宝玩摄。六以饮食摄。七以博奕
摄。八以异道摄。在文可见。

○三以世道摄。】

「虽明世典。常乐佛法。一切见敬。为供养中最。执持正
法。摄诸长幼。一切治生谐偶。虽获俗利。不以喜悦。游
诸四衢。饶益众生。入治政法。救护一切。入讲论处。导
以大乘。入诸学堂。诱开童蒙。入诸淫舍。示欲之过。入
诸酒肆。能立其志。」

【文有十段。一以常乐佛法摄。二以一切见敬摄。三
以执持正法摄。四以获诸俗利摄。五以饶益众生
摄。六以治政救护摄。七以导以大乘摄。八以诱开
童蒙摄。九以示欲之过摄。十以能立其志摄。亦在
文可见。

什公曰。外国有一女人。身体金色。有长者子。名达
慕多罗。以千两金。要入竹林。同载而去。文殊施利。
于中道变身为白衣。身著宝衣。衣甚严好。女人见
之。贪心内发。文殊言。欲得衣者。当发菩提心。女曰
何等为菩提心。答曰。汝身是也。问曰。云何是。答曰
菩提性空。汝身亦空。以此故是。此女曾于迦叶佛
所。宿植善本。广修智慧。闻是说。即得无生法忍。得
无生法忍巳。将欲示欲之过。还与长者子入竹林。

入竹林巳。自现身死。膀胀身烂。长者子见巳。甚大
怖畏。往诣佛所。佛为说法。亦得法忍。示欲之过。有
如是利益也。

灯曰。菩萨化道。不外本迹。然有本中之本。本中之
迹。迹中之本。迹中之迹。曾为金粟如来。本中之本
也。示得法忍。本中之迹也。即此本中之迹。而是迹
中之本。今又示现为维摩居士。岂非从迹中之本
以示其迹哉。然而既为白衣矣。又乃奉持沙门清
净律行等。以至在长者为长者中尊。岂非姑现摄
受众生乎。若迹中之迹。在维摩巳深入圆位。又何
藉此以为助行哉。

○四以尊贵摄十一。初长者中尊。】

「若在长者。长者中尊。为说胜法。」

【肇公曰。凡人易以威顺。难以理从。故大士每处其
尊。以弘风靡之化。长者豪族望重。多以世教自居。
不弘出世间胜法。今为说胜法。是以能摄之也。

○二居士中尊。】

「若在居士。居士中尊。断其贪著。」

【居家守志。白圭无玷。乃可名为居士。又如什公云。
外国白衣。多财富乐者。名为居士。所以大士为居
士中尊。断其贪著也。

○三刹利中尊。】

「若在刹利。刹利中尊。教以忍辱。」

【什公曰。梵音中含二义。一言忍辱。二言瞋恚。言此

人有力势。能大瞋恚。忍受苦痛。刚强难伏。因以为
姓也。
肇公曰。刹利。王种也。秦言田主。劫初人食地
味。转食自然粳米。后人情渐伪。各有封殖。遂立有
德者处平分田。此王者之始也。故相承为名焉。其
尊贵自在。多强暴怒意。不能忍和也。故大士居之
而教以忍辱。

○四净行中尊。】

「若在婆罗门。婆罗门中尊。除其我慢。」

【什公曰。广学问。求邪道。自恃智慧。骄慢自在。名婆
罗门。
肇公曰。婆罗门。秦言外意。其种别有经书。世
世相承。以道学为业。或在家。或出家。苦行。多恃巳
道术。自我慢人。

○五大臣中尊。】

「若在大臣。大臣中尊。教以正法。」

【大臣。即今之宰辅也。若在西天。则宰执辅王以戒
善。此方则宰执辅王以纲常。皆人中之正法也。今
大士之为大臣。则又于人间正法外。更教以出世
间之正法也。

○六王子中尊。】

「若在王子。王子中尊。教以忠孝。」

【帝王之子。上有君父。是故大士为之复教同类。以
忠君孝亲。不失为人子之道。

○七内官中尊。】

「若在内官。内官中尊。化正宫女。」

【什公曰。非如今内官也。外国法。取历世忠良耆长
有德者。用为内官。化正宫女也。

灯曰。既化正宫女。则如此方汉班彪之女。曹大家
之类。以为宫女之内官也。

○八庶民中尊。】

「若在庶氏。庶民中尊。令兴福力。」

【什公曰。昔有一贱人来入城邑。见一人服饰严净。
乘大马。执宝盖。唱言不好。乃至再三。彼人怪而问
曰。我严净如是。汝何言不好耶。贱人曰。君宿植德
本。获此果报。威德被服。人所宗仰。我昔不种福。鄙
陋如是。以我比君。犹如禽兽。故自言不好耳。非毁
君也。贱人因是感厉。广修福业。形尊悟物。所益巳
弘。况以道法化人哉。

○九梵天中尊。】

「若在梵天。梵天中尊。诲以胜慧。」

【梵王居色界初禅天。得世间根本定。又得四无量
心。有定无慧。不能出界。故大士示生梵天。教以出
世胜慧。以上上慧。均下下定也。

○十帝释中尊。】

「若在帝释。帝释中尊。示现无常。」

【什公曰。梵垢薄而著浅。故为现胜慧。释爱重而著
深。故为现无常。

○十一护世中尊。】

「若在护世。护世中尊。护诸众生。」

【什公曰。护世。四天王也。诸恶鬼神。残食众生。四王
护之。不使令害。

○三总结来意。】

「长者维摩诘。以如是等无量方便。饶益众生。」

【肇公曰。法身圆应。其迹无端。故称无量。上略言之
耳。

灯曰。前释品题。用文句三意。巳上经文。是初意。即
方者法也。便者用也。法有偏圆。用有差会之义。具
在品下。读者须会通之。

观解者。观性具十界。俾界界现前。以观法观之摄
之。即是以世相世道。摄得法门。亦是以尊贵摄也。

○二广大善权三。初示身有疾。】

「其以方便。现身有疾。」

【什公曰。上诸方便。以施戒摄人。施戒摄人。则人感
其惠。闻其有疾。则问疾者众。问疾者众。则功化弘
矣。是以广现方便。然后处疾也。

灯曰。涅槃经明五行。一圣行。戒定慧为自行因。二
梵行。慈悲喜舍为因中化他。三天行。初地巳上。證
第一义天天然之理。由理成行。四病行。示同九道
之身。现为三障之相。五婴儿行。三乘七方便所修
之行。又曰。犹有一行。是如来行。虽是一行。而具五
行。今大士五行皆备。一行复成。今示有疾。即病行
中报障病行也。

○二因疾致问。】

「以其疾故。国王大臣长者居士婆罗门等。及诸王子。
并馀官属。无数千人。皆往问疾。」

【肇公曰。虽复变应殊方妙迹不一。然此经之起。本
于现疾。故经家别序其事。

○三因问说法二。初总标。】

「其往者。维摩诘因以身疾。广为说法。」

【什公曰。欲明履道之身未免斯患。况无德而可保
耶。

肇公曰。同我者易信。异我者难顺。故因其身疾。广
明有身之患。

○二别明四。初说当厌此身二。初总示身之过患。】

「诸仁者。是身无常。无强。无力。无坚。速朽之法。不可信
也。」

【世人执有四相。而寿者相居多。莫不皆信是身为
常。为强。为力。为坚。不知此身四大假合而非坚。非
坚则无力。无力则无强。无强则不常。以是观之。则
向之所执。乃速朽之法。则寿者之相。殊不可信也。

○二别示身之过患二。初示身为苦本。】

「为苦为恼。众病所集。诸仁者。如此身。明智者所不怙。」

【苦事无央。大数有八。谓生老病死。此之四相。三界
之中。人无能免。于其中间。更有爱别离。怨憎会。求
不得。五阴炽盛。如此八苦常来恼人。则知此身为
众病之所聚集。岂有明智而当怙此。是以如来说
法。以苦谛居先。老庄立言。亦以大患为首。

○二示身之虚伪三。初约十喻求身不可得。】

「是身如聚沫。不可撮摩。是身如泡。不得久立。是身如
炎。从渴爱生。是身如芭蕉。中无有坚。是身如幻。从颠
倒起。是身如梦。为虚妄见。是身如影。从业缘现。是身
如响。属诸因缘。是身如浮云。须臾变灭。是身如电。念
念不住。」

【法相有四。谓生住异灭。人多于生住而执著为有。
异灭二相。生著处疏。是以经约十喻。以明身空。皆
约生住而说。如聚沫等七喻。约住相不可得以明
空也。如炎如幻如影三喻。约生相不可得以明空
也。

○二广释四大性无有我。】

「是身无主。为如地。是身无我。为如火。是身无寿。为如
风。是身无人。为如水。是身不实。四大为家。是身为空。
离我我所。是身无知。如草木瓦砾。是身无作。风力所
转。」

【天台大师净名疏云。是身无我为如地。此正约地
种明无我也。今例作两释。一作破外人解。二约内
观明义。一破外人者。外人计云。若言身无神我。那
得能担轻负重。内人破言。地亦能荷负山岳。可有
神我耶。次约内观解者。若毗昙明。众生是假名。地
大是实法。成论明。地大亦是假名。四微是实法。今
明。虽复假实之殊。同是苦谛下无我行观门所摄。
如地是四微所成。若一微是主。三亦是主。若一非

主。三亦非主。当知无主。若内地四微所成无主者。
外地四微所成。亦无有主也。若内外地无主者。此
三事所成。何得有主。若无主。即是无我。故云此身
无主为如地也。又请观音经云。地大。地无坚性。地
若是有者。为自性有。他性有。共性有。无因性有。四
种中随计一性。即是有见。若谓是事实馀妄语。实
即是刚义。是性是主义也。若检四性不得。此为见
地是无。是事实馀妄语。实即是刚是性是主。若见
地亦有亦无。是事实馀妄语。实即是刚是性是主。
若见地是非有非无。是事实馀妄语。实即是性是
主。若于此四句有所计执者。即是性实是刚是主。
金刚般若经云。是诸众生若心取相。则著我人众
生寿者。若取法相。亦著我人众生寿者。若取非法
相。亦著我人众生寿者也。若不取四句。则是观地
无刚性。若无刚实。则无主无我。故说是身无主犹
如地也。经云。是身无我为如火。亦作两释。一作破
外人解者。外人计有神我。云何知耶。见身能东西
驰走。及出音声。故知有神我也。内人破曰。约火一
法。破其两计。所以者何。火烧野草。亦能东西自在。
亦是我也。又烧著竹木。出诸音声。亦是有神我也。
次约内观释者。火为三微所成。无有定性。无性即
是无火也。今身为名色所成。身无定性。若身无定
性。即无我也。复次此身中诸煖。即是火。若外火无
我。内火亦无我也。又请观音经云。火大。火性从因

缘生。若从缘生。即无自性。无实即无我。破性及四
句。类地可知。经云。是身无寿为如风。亦作破内外
观释。破外人者。外人计有寿者。云何知耶。若无受
者。何得有出入息相续不断。内人破曰。出入息者
但风相。外风无寿者。内风岂是寿者也。次内观解
者。风相触击。故轻虚自在。游中无碍。有何寿命。大
集云。出入息者。名为寿命。若观此出入息。入无积
聚。出无分散。来无经游。去无履涉。如空中风。求不
可得。风既非寿。息亦何得是寿也。又请观音经云。
风性无碍。今以四句观风。若言有性有生四句可
得者。即是碍相。不得入道。若四句观风。风不可得。
即是无碍。无碍故。即是入如实之际。观身三事。息
非寿。命如风。故说是身无寿为如风。经云。是身无
人为如水。此约水种破人。亦作破外人内观解。初
明破外人者。外人计有神即是人。云何知耶。若身
中无神。何能慈恩润下。曲随物情也。内人破曰。我
见水能下润。随器方圆。水无神无人者。而汝能恩
润顺物。亦无神无人也。今明内观解者。水为三微
所成。无有定性。无性即无水。三事成身。无有定性。
无性即无身。无身即无人。故说是身无人为如水
也。又解如小儿水中见影。谓言水里有人。入水求
人。终不可得。凡夫三事中生身见。谓身是人。深观
三事不见身相。即无人也。又如请观音经云。水性
不住。以其住者。池沼方圆。碍之即住。非水有住性

也。今检人亦如是。随诸法。得人名。无定性。若四句
检水。有性有著。即是住义。若检水四句无性无著。
即是无住。无住故入如实际。经云。是身不实四大
为家。此是总约四大破我说无我行也。若作破外
人解。外人计云。若身中无实有神我者。今现见六
情依身而住。故知实有神我也。内人破曰。现见六
情依四大住。无别我神之所依也。若约内观解者。
身名是一。一身不应在四我住。若一大我住。三大
应无假名身。若各有者。即有四身。若即若离四句。
约四大中检身不得。故知身无有实。若不得身实。
即身见破。身见破。即我见十六知见皆破也。经云。
是身为空离我我所者。此是第二约空种破说无
我行也。若作破外人解。外人计有我所。若无神我。
何得有所居国土人物是实所。若见实。当知我亦
是实。内人破曰。若尔所是空。我亦应空。如身中空
种。空种及一切外空是所。所空故。我亦空也。若约
内观解者。即是正约空种破身见也。四大造色。围
虚空故。假名为身。离空即无身。若外内空不名身。
今约空种检身不可得。即身见破。身见破。即离我
我所也。经云。是身无知如草木瓦砾者。此是第三
检识种破我。是知说无我行也。若作破外人解。外
人计云。若身中无神。那得知四时气序等事也。内
人破曰。如草木瓦砾。亦由阴阳气候。逐时转变。似
有所知。而非神知者。今身虽有知。如草木瓦砾无

神知也。又外人计身内有神。神使知知之。内人破
曰。若神使知知。复谁使神。知遂无使。神何须使。若
无神使即无知者。无知者即如草木瓦砾也。若约
内观。的观识种。所以者何。三事成身。命煖无知。知
只是识。若谓识能知者。过去识巳灭。灭故不能知。
现在识刹那不住。无暂停时。亦不得知。未来识未
有。未有之识。岂得有知。三世求识知不可得。离三
世无别有知。故说此身无知如草木瓦砾也。经云。
是身无作风力所转。次约风动助成破识有作说
无我行也。若作破外人解。外人计身内有神我。故
能执作施为作一切事。内人破曰。此非神作。身有
所作。皆风力转也。若约内观心解。妄念心动。身内
依风。得有种种所作。故大集云。有风能上。有风能
下。心若念上。风随心牵起。心若念下。风随心牵下。
运转所作。皆是风随心转。作一切事。若风道不通。
手足不遂。心虽有念。即举动无从。譬如人牵关捩。
即影技种种所作。捩绳若断。手无所牵。当知皆是
依风之所作也。今观此依风。不自生。亦不他生。若
无生即是空。尚不能自有。令三事成身不可得。谁
是作也。释曰。夫外计内执我者。皆于地水火风空
识六大种中。及身内识煖息三事等起执。今观六
大三事内。唯是识之一大。世多坚。执以为实。我今
只用于内外三世中推。自然无我无识。内外推者。
只如执识实在身内者。且何者是识。若言身分皮

肉筋骨等是识者。此是地大。若言精血便利等是
识者。此是水大。若言身中煖触是识者。此是火大。
若言折旋俯仰言谈抵对是识者。此是风大。除四
大外。唯是空大。何者是识。各各既无和合。岂有一
砂压无油。合众砂而岂有。似一狗非狮子。聚群狗
而亦无。此四大种。现推无体。即是内空。死后各复
外四大。一一归空。即是外空。内外俱空。识性无寄。
又内推既无。识应在外者。外属他身。自无主宰。及
同虚空。有何分别。内外既空。中间奚有。以因内外
立中间故。但破内外。中间自虚。若识内外空者。应
在三世。何者。因三世以辩识。因识以立三世。若无
有识。谁分三世。若无三世。何以明识。以此三识。若
不过去。即想未来。过未不缘。即住现在。离三际外。
更无有识。故祖师云。一念不生。前后际断。今则念
念成三世。念念识不住。念念唯是风。念念无主宰。
故金刚经云。过去心不可得。未来心不可得。现在
不可得。以现在立过去。因过去立未来。现在既不
住。过未亦无生。互检互无。彻底空寂。但有微毫起
处。皆从识生。今推既无。分别自灭。分别既灭。境界
无依。如依水生波。依镜现像。无水则波不起。无镜
则像不生。故知非关法有法无。但是识生识灭。如
金刚三昧经偈云。法从分别生。还从分别灭。灭是
诸分别。是法非生灭。如是洞达。根境豁然。自觉既
明。又能利他普照。故经偈云。究竟离虚妄。无染如

虚空。清净妙法身。湛然应一切。是以世间粗浮。不
于自身仔细明察。妙观不习。智眼全盲。执妄迷真。
以空作有。若能善观。即齐诸圣。

○三以六义示身过患六。初示身不净。】

「是身不净。秽恶充满。」

【人身摩顶至踵。惟有三十六物。谓外相十二。发毛
爪齿。眵泪涎唾。屎尿垢汗。内相十二。皮肤血肉。筋
脉骨髓。肪膏脑膜。内含相十二。肝胆肠胃。脾肾心
肺。生脏熟脏。赤白痰癊。大论明五种不净。一生处
不净。偈云。是身为臭秽。不从莲华生。二种子不净。
偈云。是身种不净。父母邪想生。三自性不净。偈云。
四大不净聚。海水洗不洁。四自相不净。偈云。常流
出不净。如囊盛秽物。五究竟不净。偈云。谛观于此
身。终必归死处。

○二示身虚伪。】

「是身为虚伪。虽假以澡浴衣食。必归磨灭。」

【人身虚伪。毫无真实。苟不假以饮食衣服。澡浴涂
拭。与诸巳死。无有异也。独不知。饮食徒以增其秽。
衣服徒以掩其丑。澡浴徒以洗其垢。涂拭徒以饰
其容。然此特虚伪。暂时相依而巳。要当必归磨灭。
所谓养怨入丘冢。虚受多辛苦也。

○三示身为灾。】

「是身为灾。百一病恼。」

【此身四大合成。一大不调。则百一病生。若四大俱

不调和。则四百四病俱时而生。

○四示身有老。】

「是身如丘井。为老所逼。」

【什公曰。丘井。丘墟枯井也。昔有人有罪于王。其人
怖罪逃走。王令醉象逐之。其人怖急。自投枯井。半
井得一腐草。以手执之。下有恶龙。吐毒向之。傍有
五毒蛇。复欲加害。二鼠齧草。草复将断。大象临其
上。复欲取之。其人危苦极大恐怖。上有一树。树上
时有蜜滴。落其口中。以著味故而忘怖畏。丘井生
死也。醉象无常也。毒龙恶道也。五毒蛇五阴也。腐
草命根也。黑白二鼠。白日黑月也。蜜滴五欲乐也。
得蜜滴而忘怖畏者。喻众生得五欲蜜滴。不畏苦
也。

○五示身无定。】

「是身无定。为要当死。」

【昔世尊问诸大比丘。汝等悉悟无常。皆当各陈所
见。诸比丘辈。有答一年一月一日一时刹那刹那
者。皆不契佛意。末一比丘言。出息虽存。入息难保。
佛赞善哉。是真悟无常者。故曰是身无常为要当
死。

○六示身怨毒。】

「是身如毒蛇。如怨贼。如空聚。阴界诸入所共合成。」

【什公曰。昔有人得罪于王。王欲密杀。箧盛四毒蛇。
使其守护。有五怨贼。拔刀守之。善知识语之令走。

其人即去。入空聚落。便于中止。知识复言。此处是
恶贼所止。若住此者须臾贼至。丧汝身命。失汝财
宝。宜速舍离。可得安隐。其人从教即便舍去。复见
大水。缚筏而渡。渡巳安隐。无复众患。王喻魔也。箧
喻身也。四蛇四大也。五怨贼五阴也。空聚落六入
也。恶贼六尘也。河生死也。善知识教令走者。谓佛
菩萨教众生离恶魔。弃四大。舍五阴。众生从教。虽
舍远三患。而未出诸入聚落。未免怨贼。复教令乘
八正筏度生死流。度生死流巳。坦然无为。无复众
患也。

肇公曰。六情喻空聚。皆有诚證。喻在他经。是故涅
槃经云。观身如四大毒蛇。是身无常。常为无量诸
虫之所唼食。是身臭秽。贪欲狱缚。是身可畏。犹如
死狗。是身不净。九孔常流。是身如城。血肉筋骨皮
裹其上。手足以为却敌楼橹。目为孔窍。头为殿堂。
心王处其中。如是身城。诸佛世尊之所弃舍。凡夫
愚人常所味著。贪淫瞋恚愚痴罗刹。止住其中。是
身不坚。犹如芦苇伊兰水沫芭蕉之树。是身无常。
念念不住。犹如电光瀑水幻炎。亦如画水随画随
合。是身易坏。犹如河岸临峻大树。是身不久。虎狼
鸱枭雕鹫饿狗之所食啖。谁有智者当乐此身。宁
以牛迹盛大海水。不可具说是身无常不净臭秽。
宁团大地。使如枣等。渐渐转小。如亭历子乃至微
尘。不能具说是身过患。是故当舍如弃涕唾也。

观解者。能观身如此。即是修观也。

○二说当乐佛身二。初标。】

「诸仁者。此可患厌。当乐佛身。」

【夫法界创基。以去取为先。去取二门。以欣厌为要。
苟或罔谙乎此。岂不以所当去者而取之。所当取
者而去之乎。然而所当去取者。又有本有末。故其
所欣厌者。亦有心有身。前示进身种种过患。且言
其末。盖虽末依本生。而本又藉乎末养。故观道之
士。先能厌其生死色身之末。则能解末以断其本
也。至于此文。示其所当欣乐。则本末而兼举。身心
而两陈。故建言乃云当乐佛身。非以言其末乎。又
曰从无量功德生。非以言其本乎。如是则当合以
求之。以其所欣乐之本。以治夫所厌患之本。则其
所厌患之末。不必去而自去所欣乐之末。不必求
而自得矣。

○二释二。初示所生之果。】

「所以者何。佛身者即法身也。」

【肇公曰。经云。法身者虚空身也。无生而无不生。无
形而无不形。超三界之表。绝有心之境。阴入所不
能摄。称赞所不能及。寒暑不能为其患。生死无以
化其体。故其为物也。微妙无象。不可为有。备应万
形。不可为无。弥纶八极。不可为小。细入无间。不可
为大。故能入生出死。通洞乎无穷之化。变现殊方。
应无端之求。此二乘之所不识。补处之所不睹。况

凡夫无目。敢措思于其间哉。聊依经诚言。粗标其
玄极耳。然则法身在天而天。在人而人。岂可近舍
丈六而远求法身乎。

灯曰。佛有三身。曰法报应。法身为本有。此生佛之
所公共者也。报身为修成。即今文从无量功德生
是也。应身为现起。所谓水银和真金。能涂诸色像。
功德和法身。处处应现往是也。然而法身虽曰公
共。其中须分隐显。众生因烦恼生死所覆。是故隐
而不显。惟诸佛修无量功德以生。是故显而不覆。
岂非报智为能显。法身为所显。故今文示法身。乃
指所显而言之也。下文示无量功德。指能显而言
之也。而肇公所注。法身为虚空身。约所显言之可
也。然而终不能与下章会合。使修者无所适从。又
约应身而言之。应万物不可为无。又曰在天而天
在人而人。此又混融之旨。非所以寓标本劝修之
意也。

观解者。所观一境三谛名为法身。能观三观一心
名为报身。境观契合能起大用名为应身。

○二示能生之因三。初总明。】

「从无量功德智慧生。」

【法华经云。如其所得法。定慧力庄严。今言无量功
德。标其定与福也。无量智慧。标其慧也。能严虽复
无量。一言定慧与福。无斯而不备矣。

○二别明十二。初从五分功德生。】

「从戒定慧解脱解脱知见生。」

【释签云。佛具五分法身。一无作戒为戒身。二无漏
净禅为定身。三无漏智慧为慧身。四三种解脱为
解脱身。五无生为解脱知见身。

观解者。观心之时。邪非不入。即戒身。妄想息灭。即
定身。了了分明。即慧身。三惑圆伏。即解脱身。本自
不生。亦复不灭。即解脱知见身。

○二从四无量心生。】

「从慈悲喜舍生。」

【四无量心。具如初门。一慈无量心。能与佗乐之心。
名之为慈。若行者于禅定中。念众生令得乐时。心
数法中生定。名为慈定。是慈相应。心无瞋无恨无
怨无恼。善修得解。广大无量。遍满十方。名慈无量
心。二悲无量心。能拔佗苦之心。名之为悲。若行者
于禅定中。念受苦众生令得解脱时。心数法中生
定。名为悲定。是悲相应。心无瞋无恨无怨无恼。善
修得解。广大无量。遍满十方。是为悲无量心也。三
喜无量心。庆佗得乐。生欢悦心。名之为喜。若行者
于禅定中。念众生令离苦得乐欢喜时。心数法中
生定。名为喜定。是喜相应。心无瞋无恨无怨无恼。
善修得解。广大无量。遍满十方。是为喜无量心。四
舍无量心。若缘于佗无憎无爱之心。名之为舍。行
者于禅定中。念憎爱众生令得舍时。心数法中生
定。名为舍定。是舍相应。心无瞋无恨无怨无恼。善

修得解。广大无量。遍满十方。是为舍无量心也。

○三从六度生。】

「从布施。持戒。忍辱柔和。勤行精进。禅定解脱三昧。多
闻智慧诸波罗蜜生。」

【肇公曰。禅四禅。定四空定。解脱八解脱。三昧三三
昧。此皆禅度之别行也。诸即上六度也。波罗蜜秦
言到彼岸。彼岸实相岸也。得无生以后。所修众行。
尽与实相合。无复分别也。

○四从方便生。】

「从方便生。」

【如上所解。

○五从六通生。】

「从六通生。」

【肇公曰。七住以上。则具六通。自非六通运其无方
之化。无以成无极之体。

○六从三明生。】

「从三明生。」

【肇公曰。天眼。宿命智。漏尽通。为三明也。

○七从道品生。】

「从三十七道品生。」

【○八从止观生。】

「从止观生。」

【止定。观慧。此释由来旧矣。独不知有渐次不定圆
顿三种止观。其包括者大。笼罩者远。自非老成宿

学。而莫能通。学者宜尽心焉。

○九从十力等生。】

「从十力。四无所畏。十八不共法生。」

【○十从断恶生善生。】

「从断一切不善法。集一切善法生。」

【○十一从真实生。】

「从真实生。」

【○十二从不放逸生。】

「从不放逸生。」

【○三总结。】

「从如是无量清净法。生如来身。」

【○三总结归宗病本。】

「诸仁者。欲得佛身断一切众生病者。当发阿耨多罗
三藐三菩提心。」

【○四闻法获益。】

「如是长者维摩诘。为诸问疾者。如应说法。令无数千
人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」

【夫万法虽多。性相而巳。性相分岐。由乎悟迷。自其
法身一性而观。则生佛莫不同。自其迷悟染净而
观。则生佛莫不异。得不以其法身之性本同。而染
净迷悟之相有异哉。故自其法身而言之。谓之众
生即佛可也。佛即众生亦可也。自其染净迷悟而
言之。则生佛升沉之相隔。不啻乎霄壤之悬。是则
崇事于斯道者。岂可不翻迷以为悟。涤染以为净

哉。然而虽则翻迷为悟。非离迷而有悟。乃即迷以
成悟。涤染为净。亦非异染而有净。乃即染以为净
也。如众生苦果之身。既从无量系缚愚痴之所生。
而诸佛法身。则即系缚愚痴。而为功德智慧矣。众
生苦报之身。从贪欲散乱愚痴系缚无记之所生。
诸佛法身。则即贪欲以为清净等矣。众生苦报之
身。从悭吝毁禁嗔恚懈怠散乱愚痴之所生。诸佛
法身。则即悭吝以为布施等之所生矣。方其迷而
为众生。居六弊此岸也。则以悭吝毁禁等为世间
之一大乐境。将谓微此则不足以成世间事。不知
乐是苦因。迷为染本。沉生死海。莫此为甚。及其悟。
而翻向之迷。而染者以为之净。则萧然于万累之
表。解脱于三空之域。又不胜其乐之无央也。故维
摩云。淫怒痴即是解脱。无离淫怒痴以求解脱。又
曰。六十二见为如来种。眼耳鼻舌身意皆为净土。
生死即涅槃。烦恼即菩提。凡此经文。皆即迷而悟。
即染而净之明證也。读是经者。可不务诸。】

【○三释弟子品二。初释品题。】

「维摩诘所说经弟子品第三」

【取义题显。具足应云弟子问疾品。准例下菩萨品。
亦应加问疾二字。文无者。译人之略也。论此中问
疾。如来应即遣文殊。庶宾主兼美。砧椎相扣。今先
遣弟子菩萨者。不惟显维摩才辩殊胜。亦欲彰文
殊方堪酬对。若密意者。正以此经说在方等。适当

弹偏斥小。叹大褒圆。故叙如来先遣弟子及以菩
萨。俾其自叙被呵之辞。彰其辞辩难思。故将叙事
与说法。杂糅其间。乃结集经者之巧思也。

○二释经文二。初长者心念。】

「尔时长者维摩诘。自念寝疾于床。世尊大慈。宁不垂
悯。」

【○二如来遣问三。初遣诸弟子十。初遣舍利弗尊
者二。初如来敕遣。】

「佛知其意。即告舍利弗。汝行诣维摩诘问疾。」

【长者示疾毗耶。则即寂而照。如来高座庵园。则即
照而寂。又长者心念。则照而常寂。如来知意。则寂
而常照。寂照之用。虽递废而递兴。法身体性。则一
如无二如。所谓一身一智慧。力无畏亦然。虽不念
而将欲。矧念而扣。扣而应乎。是故念而即遣。疾如
桴鼓也。

○二尊者固辞二。初总辞不堪。】

「舍利弗白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。」

【什公曰。声闻法中。诸罗汉无漏智慧。胜菩萨世俗
智慧。大乘法中。菩萨二事俱胜。今用声闻法。明大
小。故先命弟子。舍利弗于弟子中智慧第一。故先
命之。知其不堪而命之者。欲令其显维摩诘才辩
殊胜。发起众会也。复命馀人者。欲令各称其美明
兼应辩慧无方也。

○二别释所以二。初叙其折事。】

「所以者何。忆念我昔曾于林中。宴坐树下。」

【肇公曰。夫法身之宴坐。形神俱灭。道绝常境。视听
之所不及。岂复现身于三界。修意而为定哉。舍利
弗犹有世报生身。及世报意根。故以人间为烦扰。
而宴坐树下。未能神形无迹。故致斯呵。凡呵之兴。
意在多益。岂存彼我以是非为心乎。

○二叙其折辞三。初总折。】

「时维摩诘。来谓我言。唯舍利弗。不必是坐为宴坐也。」

【夫舍利弗之所宴坐者。实于三界现身意也。何则。
盖三界者。此身所居之处。此心所缘之境也。众生
因六尘以起烦恼。因烦恼以召生死。其所由来旧
矣。是以欲遏其流。而杜其源者。必先调身不低不
昂。调息不涩不滑。调意不浮不沉。入则先粗而后
细。出则先细而后粗。此入定之初门。然而圆顿定
门。虽藉乎此。不必定乎此。而于三界现身意也。正
以圆顿行人。先能悟法身本有一性。苟能守此。则
无适而非法身。即宴坐可也。不宴坐亦可也。于三
界现身意可也。不于三界现身意亦可也。如维摩
之所云。云不现而现。不舍而现。又无适而无非宴
坐。而舍利弗徒以此身而为累。释此而为非累。是
以受大士之所折也。

○二别释六。初示以不现。】

「夫宴坐者。不于三界现身意。是为宴坐。」

【夫法身之宴坐。以寂光为绳床。当尔之时。竖穷乎

三际。横遍乎十方。身即心也。心即身也。身即座也。
座即身也。寂生灭之迹。绝去来之踪。不可以智知。
不可以识识。是为真宴坐。舍利弗未悟乎此。徒以
形骸为累。心识为烦。必于三界现身意。斯为宴坐。
非真宴坐矣。

○二示非现而现。】

「不起灭定。而现诸威仪。是为宴坐。」

【夫入灭定者。心也。现诸威仪者。身也。凡夫身心浑
而为一。是以身为心役。而心为身疲。身心之于三
界。不亦劳乎。二乘身心泯之归无。是以心固可同
乎死灰。形固可同乎稿木。入定同虚空。泯而无用。
古人之入此定者。身心廓然。于一弹指顷。经百千
万年可也。八万四千劫可也。在定则身以心资。血
脉因之以调。须发因之以长。出定则心不与身合。
必现十八神变。自以三昧火而茶毗之。毕归于空
无。以入无馀界。然后获法性身焉。大乘菩萨。与诸
如来。悟心为身本。而身为心迹。本迹虽殊。不思议
一。惟不思议一。故从不起灭定之体。而繁兴威仪
之用。夫不起灭定。寂也。现诸威仪。从体以起用。则
不妨即寂而恒动。会用以归体。不妨即动而恒寂。
如是则体用一源。寂动不二。而灭定与威仪未尝
异也。

○三示非舍而舍。】

「不舍道法。而现凡夫事。是为宴坐。」

【肇公曰。小乘障隔生死。故不能和光。大士美恶齐
旨。道俗一观。故终日凡夫终日道法也。净名之有
居家。即其事也。

○四示非住而住。】

「心不住内。亦不在外。是为宴坐。」

【夫真心周遍。内外不居。凡夫决定惑为色身之内。
而六用驰骋。必攀缘于六尘之外。所谓聚缘内摇。
趣外奔逸是也。为烦恼。为生死。皆职此之故。二乘
破烦恼。出生死。必关闭六情。摄外以之内。谓之返
妄归真。然而菩萨岂不亦返妄以归真。由能体达
非内非外。而内外皆真。故方其冥心法界。而内外
不居。乃以虚空为绳床。如是安心。是为真宴坐也。

○五示不动而修。】

「于诸见不动。而修行三十七道品。是为宴坐。」

【夫六十二见者。外道迷正道以行邪道者也。三十
七道品者。如来以正道而破邪道者也。然而道随
解进。四机不同。修析空道品。而动破界内诸见得
入涅槃者。三藏小乘之解行也。修即空道品。而不
动不破界内诸见得入涅槃者。通教三乘共教之
解行也。修先空次假后中道品。破而后即。即而后
融。得入大涅槃者。别教次第显中之解行也。修即
空即假即中道品。达六十二见。全性恶以起修恶。
即修恶而是性恶。性恶融通。无法不趣。任运摄得
佛界性善。不动不破。得入无上涅槃者。圆顿教之

最胜解行也。今是以圆呵藏。或可以即呵析。方等
时教。随机进否。不可以一律而拘。

○六示不断而断。】

「不断烦恼。而入涅槃。是为宴坐。」

【烦恼为菩提之障。生死为涅槃之缚。此所由来旧
矣。是故必断烦恼而證菩提。必超生死而證涅槃。
亦所由来旧矣。今维摩所说。则道异常流。乃曰不
断烦恼而入涅槃。若曰烦恼性空。而涅槃之性亦
空。空不碍空。故不须断烦恼之空。而入涅槃之空。
此可以语体空之道也。若曰中道涅槃。如云外月。
生死不能障涅槃。菩提不能破生死。菩提涅槃。远
在果位。次第修證。历别显中。此可以语行布之道
也。今曰不断烦恼而入涅槃。当是真如不变。能随
染缘而为修恶烦恼。悟修即性。则随缘烦恼即不
变之体。指此不变。名曰涅槃。乃性恶之异名。如是
则即烦恼而是涅槃。不必外烦恼而别求涅槃。是
为真宴坐也。

○三总结。】

「若能如是坐者。佛所印可。」

【佛有五印。四印印小乘。生死与涅槃异。一印印大
乘。即一实相。今言佛能以诸法实相之印。印诸大
乘。即不断烦恼而入涅槃也。

○三结成不堪。】

「时我世尊闻说是语。默然而止。不能加报。故我不任

诣彼问疾。」

【观解者。观心即空。纤情不立。即不于三界现身意
也。虽然即空。不妨即假。不失四仪轨则。即不起灭
定而现威仪也。虽然即假。行诸道法。溯流归元。不
妨即假。现凡夫事。此心即空。内外中间求不可得。
即心不住内亦不在外也。此心即中。双遮二边。即
于诸见不动也。双照二边。即而修行三十七道品
也。了达一念心。即修恶而是性恶。即不断烦恼而
入涅槃也。

○二遣目犍连尊者二。初如来敕遣。】

「佛告大目犍连。汝行诣维摩诘问疾。」

【什公曰。目连婆罗门姓也。名拘律陀。拘律陀树神
名也。以求神得故。因以为名。生便有大智慧。故名
大犍连。神足第一者也。

○二尊者固辞三。初总辞不堪。】

「目连白佛言。世尊我不堪任诣彼问疾。」

【○二释其所以二。初叙其折事。】

「所以者何。忆念我昔入毗耶离大城。于里巷中。为诸
居士说法。」

【凡转法轮。而有二义。一以巳所證法。转入他心。二
随机宜乐。方便示人。论目连所證。巳破见思。巳出
分段。具一切智。巳證真空。若以此證转入他心。虽
不能得大乘之空。岂不以自證小空。转入人心。如
法而说。法无众生。离众生垢之法乎。当是随机宜

乐。方便示人。即以居士所宜行法。若人乘五戒。若
生天十善。若破悭之施。离欲之戒。根本之禅。不知
此皆有我人众生寿者等诸相之不忘。不惟不能
导以大乘。即世间生死。犹未能脱。乌足以为称机
说法乎。

○二叙其折辞二。初总折。】

「时维摩诘。来谓我言。唯大目连。为白衣居士说法。不
当如仁者所说。」

【○二别释二。初指所说法体。】

「夫说法者。当如法说。」

【如法者。指所诠之法体也。法体清净。湛若虚空。离
诸过。不可说。必欲说之。当如法说。所谓夫说法者。
无说无示。其听法者。无闻无得。斯言得矣。

○二明法离诸过四。初正明诸过二。初约所离明
离。】

「法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。法无寿
命。离生死故。法无有人。前后际断故。」

【众生我寿命人。谓之四相。此为外道六十二见之
本。能无四相。则诸见皆离。夫众生。以五妄想之垢
而成。法既离垢。则众生之相本无。我以妄想主宰
得名。法既离乎我垢。则我之妄相本无。寿命以一
生一死中间住持得名。法既离乎生死。则寿命之
相本无。人以前后两际相续得名。法既前后际断。
则法之人相本无。此约所离以明离也。

○二约能离明离四。初明法无诸相。】

「法常寂然。灭诸相故。法离于相。无所缘故。法无名字。
言语断故。法无有说。离觉观故。法无形相。如虚空故。
法无戏论。毕竟空故。法无我所。离我所故。法无分别。
离诸识故。法无有比。无相待故。法不属因。不在缘故。」

【法体本自寂湛妙明。如大火𦦨聚。一切诸相所不
能到。无能无所。绝诸缘尘。一切名字所不能召。断
诸种种语言觉观。虚妄本无。故言说之本玄离。法
性本空。故体如虚空。法毕竟空。故无戏论。法性绝
待。故无能所。法性非识。故无分别。法性之王。故无
比待。妙性天然。故非因缘。此约能离以明离也。

○二明法体真实。】

「法同法性。入诸法故。法随于如。无所随故。法住实际。
诸边不动故。」

【法同法性。犹言法即法性也。入诸法者。入者遍也。
犹观经法界身入诸众生心想中之入。此言法性
即诸法。诸法即法性也。法随于如无所随故。此言
真如法性。能随染净缘。具造十法界。以不变而随
缘。即随缘而不变。故法常随于如而不变。不随染
净缘之所变也。实际者。中道真常实际也。实际理
地。即边而中。本无二边。故不为诸边所动。

○三复明无相。】

「法无动摇。不依六尘故。法无去来。常不住故。」

【此明法性常住也。夫有动摇。则有生灭。有生灭动

摇者。为缘尘而有分别故也。既不依于六尘。则何
动摇之有。去来者。为有所住故。法本不住。则何去
来之有。

○四直言无相。】

「法顺空。随无相。应无作。法离好丑。法无增损。法无生
灭。法无所归。法过眼耳鼻舌身心。法无高下。法常住
不动。法离一切观行。」

【一切好丑增损等诸相。皆从虚妄相想中生。法性
真实。何有一切虚妄相哉。

○二明法不可说。】

「唯大目犍连。法相如是。岂可说乎。」

【诸法真实。离诸妄相。无名无字。言语道断。无言无
说。离诸觉观。即欲说之。无从置喙也。

○三明无说而说二。初法。】

「夫说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。」

【大经云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可
说。不生不生不可说。既不可说。亦不可思。此以四
教所诠之理皆不可说也。又云。有因缘故亦可得
说。法华所谓佛种从缘起。是故说一乘。虽不可说。
要当如法而说。法本无说无示。说者亦宜以无说
无示以为说示。法本无闻无得。闻者亦宜以无闻
无得以为闻得。如是则终日说示。而本无说示。终
日闻得。而本无闻得。所谓说时默默时说。大施门
中无壅塞是也。

○二喻。】

「譬如幻士为幻人说法。当建是意而为说法。」

【幻士喻能说人本无说示。幻人喻能听人本无闻
得。能建是意。以为说示闻得。则如此说经。莫不契
合法性。是为如法说也。

○四示说法之要二。初鉴机运悲。】

「当了众生根有利钝。善于知见。无所挂碍。以大悲心
赞于大乘。」

【夫机有利钝。说有进否。大不宜小说。小不宜大说。
广不宜略说。略不宜广说。先善于知见之不谬。后
运以大悲而不倦。知时知机。或偏或圆。方便善巧
毕归大乘。此如来菩萨说法之大机会处也。

○二念报佛恩。】

「念报佛恩。不断三宝。然后说法。」

【佛恩难报。惟说法利生。俾三宝绍隆世间。众生正
信不断。可以报之。

○三闻法获益。】

「维摩诘说是法时。八百居士发阿耨多罗三藐三菩
提心。」

【○三结成不堪。】

「我无此辩。是故不任诣彼问疾。」

【论居士所说之法。对病而设。即以目连内證小空。
而破其所说人天小教。亦无所不可。或进而之于
通。之于别。之于圆。亦无所而不可。今约八百居士

闻法获益。既发无上正等菩提之心。判归圆顿宜
矣。

观解者。观一念心。同三谛法性。随于真如。不变不
迁。住此真常实际。不为二边所动。寂然不动。离四
句。绝百非。如是如法而观。即如法而说。是为念报
佛恩。绍隆一体三宝也。】

维摩诘所说经无我疏卷第四