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卷三 第 608b 页
维摩诘所说经无我疏卷第三
天台山幽溪沙门 传灯 著
【○二赞叹二。初经家叙起。】
「长者子宝积。即于佛前以偈赞曰。」
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【什公曰。上以身供养。今以心口供养。上以财养。今
以法养。复次众虽见其变。未知变之所由。欲令推
宗有在。信乐弥深。故以偈赞也。
○二长者说偈二。初总赞三。初赞色心俱胜四。初
赞色胜。】
「目净修广如青莲。」
【肇公曰。五情百骸。目最为长。瞻颜而作。故先赞目
也。天竺有青莲华。其叶修而广。青白分明。有大人
目相。故以喻也。
灯曰。人相十分。面居其七。面相十分。目居其七。则
佛有三十二大人相。八十种微妙好。而于青莲华
眼。相好居多。故宝积揭其胜而赞之。摄馀可知。若
具足而言。应如金光之赞佛面犹如净满月等诸
偈。此言中之意也。若言外意者。正以长者献盖。意
表于慈。而佛之慈悲。主寓于眼。所谓若心中正。则
眸子瞭焉。故赞眼全在赞慈。普门云。慈眼视众生。
福聚海无量是也。然有劣应青莲之眼。以至法身
青莲之眼。今虽赞一眼。而四眼五眼。意皆周足。
观解者。观一心十界。有三谛之乐可与。常欲与之。
是为观心目净修广如青莲也。
○二赞心胜。】
「心净巳度诸禅定。」
【肇公曰。形长者目。德主者心。故作者标二为颂首
也。禅定之海。深广无际。自非如来清净真心。无能
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度者。
灯曰。染心此岸。惟禅度之。若味著于禅。禅复为染。
故禅定此岸。复须度之。盖世间禅。出世间禅。以至
出世间上上禅。传传可以论散论定。故世间根本
禅。于欲界散地。虽称为定。于出世四圣。巳复为散。
况如来上上禅乎。故下文云。何谓为缚。贪著禅味
是菩萨缚。金刚云。知我说法如筏喻者。法尚应舍。
何况非法。是则禅定味海。惟佛圣人乃能度之。
○三赞业胜。】
「久积净业称无量。」
【肇公曰。于无数劫积三净业。故名称无量。
灯曰。不净之业有三。曰贪嗔痴。此意业之不净也。
曰杀盗淫。此身业之不净也。曰妄言绮语恶口两
舌。此口业之不净也。若夫净业。则有止行二善。于
前三不净业。皆不而去之。所谓不贪不嗔不痴等
是也。此净其业也。非净业也。夫净业者。非独不贪
嗔痴。兼能廉节仁慈智慧。非独不杀盗淫。兼能放
生惠施。净法与人。非独不妄言绮语两舌恶口。兼
能诚信实言。善和斗讼。令美人德。此之为净业也。
今赞如来之意业清净。则三惑究净。而三智圆證。
身业清净。则二死永亡。而三德圆满。口业清净。则
五语如弦。八音宏畅。有称名之德者。而后有名称
普闻于无量之实。信矣。
观解者。观一念心本来空寂。意业净也。心尚叵得。
灯曰。染心此岸。惟禅度之。若味著于禅。禅复为染。
故禅定此岸。复须度之。盖世间禅。出世间禅。以至
出世间上上禅。传传可以论散论定。故世间根本
禅。于欲界散地。虽称为定。于出世四圣。巳复为散。
况如来上上禅乎。故下文云。何谓为缚。贪著禅味
是菩萨缚。金刚云。知我说法如筏喻者。法尚应舍。
何况非法。是则禅定味海。惟佛圣人乃能度之。
○三赞业胜。】
「久积净业称无量。」
【肇公曰。于无数劫积三净业。故名称无量。
灯曰。不净之业有三。曰贪嗔痴。此意业之不净也。
曰杀盗淫。此身业之不净也。曰妄言绮语恶口两
舌。此口业之不净也。若夫净业。则有止行二善。于
前三不净业。皆不而去之。所谓不贪不嗔不痴等
是也。此净其业也。非净业也。夫净业者。非独不贪
嗔痴。兼能廉节仁慈智慧。非独不杀盗淫。兼能放
生惠施。净法与人。非独不妄言绮语两舌恶口。兼
能诚信实言。善和斗讼。令美人德。此之为净业也。
今赞如来之意业清净。则三惑究净。而三智圆證。
身业清净。则二死永亡。而三德圆满。口业清净。则
五语如弦。八音宏畅。有称名之德者。而后有名称
普闻于无量之实。信矣。
观解者。观一念心本来空寂。意业净也。心尚叵得。
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何有十界。身业净也。称实宣[改-己+易]而赞美之。口业净
也。
○四赞慈胜。】
「导众以寂故稽首。」
【灯曰。目净修广如青莲。色寂也。心净巳度诸禅定。
心寂也。久积净业称无量。业寂也。三而不寂者凡
夫。自寂而不寂人者二乘。巳他兼寂尚居因位者。
菩萨。自他俱寂皆到彼岸者。如来。宝积长者谓人
之不易下人者首。下之敬仰而不即可者稽。夫以
财胜人者。富而巳矣。以位胜人者贵而巳矣。不以
富不以贵而胜人者。道而巳矣。以道胜人。而又胜
之者。导人以道而巳矣。故以富贵下人者。貌服也。
以道下人者。心服也。导人以道者。此又服之又服
者也。今曰导众以寂故稽首。夫如来既以道而胜
巳矣。复能导人以道。是故稽首而顶礼焉。
观解者。观一念心烦恼即菩提。生死即涅槃者。寂
也。复以此法。转教馀心者。导众以寂也。
○二赞神变难思。】
「既见大圣以神变。普现十方无量土。其中诸佛演说
法。于是一切悉见闻。」
【肇公曰。既见合盖之神变。巳不可测。于中现十方
国。及诸佛演法。于是忍界一切众会悉遥见闻。更
为希有也。
灯曰。上以一偈赞佛功德。略巳周足。赞之所不能
也。
○四赞慈胜。】
「导众以寂故稽首。」
【灯曰。目净修广如青莲。色寂也。心净巳度诸禅定。
心寂也。久积净业称无量。业寂也。三而不寂者凡
夫。自寂而不寂人者二乘。巳他兼寂尚居因位者。
菩萨。自他俱寂皆到彼岸者。如来。宝积长者谓人
之不易下人者首。下之敬仰而不即可者稽。夫以
财胜人者。富而巳矣。以位胜人者贵而巳矣。不以
富不以贵而胜人者。道而巳矣。以道胜人。而又胜
之者。导人以道而巳矣。故以富贵下人者。貌服也。
以道下人者。心服也。导人以道者。此又服之又服
者也。今曰导众以寂故稽首。夫如来既以道而胜
巳矣。复能导人以道。是故稽首而顶礼焉。
观解者。观一念心烦恼即菩提。生死即涅槃者。寂
也。复以此法。转教馀心者。导众以寂也。
○二赞神变难思。】
「既见大圣以神变。普现十方无量土。其中诸佛演说
法。于是一切悉见闻。」
【肇公曰。既见合盖之神变。巳不可测。于中现十方
国。及诸佛演法。于是忍界一切众会悉遥见闻。更
为希有也。
灯曰。上以一偈赞佛功德。略巳周足。赞之所不能
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尽者。秪献盖一缘。巳之寓乎意者深。佛之昭格乎
巳者远。盖所献五百宝盖。佛之威神。令诸宝盖合
成一盖。遍覆大千。普现十方国土。并诸佛说法。一
切大众悉获见闻。则一期化道。四双八只功德。举
在其中。是故长者先以此偈而总赞之。下去种种
偈赞。莫非敷演其事。观者得之言表。则一部经旨。
思过半矣。
观解同上可知。
○三赞法财普施。】
「法王法力超群生。常以法财施一切。」
【肇公曰。俗王以俗力胜民。故能泽及一国。法王以
法力超众。故能道济无疆。诸法殊相。能善分别。自
此下至业不亡。尽叹法施也。
○二别赞三。初赞顿初说法功德二。初赞内證殊
胜。】
「能善分别诸法相。于第一义而不动。巳于诸法得自
在。是故稽首此法王。」
【肇公曰。第一义。谓诸法一相义也。虽分别诸法殊
相。而不乖一相。此美法王莫易之道也。夫世王自
在于民。法王自在于法。法无定相。随应而辨。为好
异者。辨异而不乖同。为好同者。辨同而不乖异。同
异殊辨。而俱适法相。故得自在。
灯曰。宝积意言。群生以财为力。故于财自在。能以
财惠施一切。法王以法为力。故于法自在。能以法
巳者远。盖所献五百宝盖。佛之威神。令诸宝盖合
成一盖。遍覆大千。普现十方国土。并诸佛说法。一
切大众悉获见闻。则一期化道。四双八只功德。举
在其中。是故长者先以此偈而总赞之。下去种种
偈赞。莫非敷演其事。观者得之言表。则一部经旨。
思过半矣。
观解同上可知。
○三赞法财普施。】
「法王法力超群生。常以法财施一切。」
【肇公曰。俗王以俗力胜民。故能泽及一国。法王以
法力超众。故能道济无疆。诸法殊相。能善分别。自
此下至业不亡。尽叹法施也。
○二别赞三。初赞顿初说法功德二。初赞内證殊
胜。】
「能善分别诸法相。于第一义而不动。巳于诸法得自
在。是故稽首此法王。」
【肇公曰。第一义。谓诸法一相义也。虽分别诸法殊
相。而不乖一相。此美法王莫易之道也。夫世王自
在于民。法王自在于法。法无定相。随应而辨。为好
异者。辨异而不乖同。为好同者。辨同而不乖异。同
异殊辨。而俱适法相。故得自在。
灯曰。宝积意言。群生以财为力。故于财自在。能以
财惠施一切。法王以法为力。故于法自在。能以法
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财普施一切。曷为财。即各以宝盖供养如来是也。
曷为法。即佛之威神。令诸宝盖合成一盖。遍覆三
千大千世界。一切众会。皆于盖中。普见生佛依正
等相是也。然而又非离乎财施别有施法。秪了于
财施通达法施。于财等者诸法亦等。是故法王法
力超过群生。常以法财普施一切也。然此犹相也。
若夫以相表法。则如向之所说。寓悲敬惑理因果
体用。皆不思议。关一经之大旨。说法之本怀。真所
谓于法自在越诸群生。常以法财普施一切也。善
能分别诸法相。涉于有也。于第一义而不动。住于
空也。秪分别而不动。秪不动而分别。是则恒涉有
而常空。恒常空而涉有。如宝盖之显现一切。何尝
有无而殊致乎。总而归之。两言而尽。曰巳于诸法
得自在。是故稽首此法王。如来所以称为法王者。
正以于诸法而得自在故也。此赞内證殊胜也。
观解者。观一念性具十界即空。即法王法力超群
生也。观之即假。即常以法财施一切也。观之即中。
双遮二边。即分别不动也。双照二边。即巳于诸法
得自在也。
○二赞说法微妙。】
「说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受
者。善恶之业亦不亡。」
【肇公曰。欲言其有。有不自生。欲言其无。缘会即形。
会形非谓无。非无非谓有。且有有故有无。无有何
曷为法。即佛之威神。令诸宝盖合成一盖。遍覆三
千大千世界。一切众会。皆于盖中。普见生佛依正
等相是也。然而又非离乎财施别有施法。秪了于
财施通达法施。于财等者诸法亦等。是故法王法
力超过群生。常以法财普施一切也。然此犹相也。
若夫以相表法。则如向之所说。寓悲敬惑理因果
体用。皆不思议。关一经之大旨。说法之本怀。真所
谓于法自在越诸群生。常以法财普施一切也。善
能分别诸法相。涉于有也。于第一义而不动。住于
空也。秪分别而不动。秪不动而分别。是则恒涉有
而常空。恒常空而涉有。如宝盖之显现一切。何尝
有无而殊致乎。总而归之。两言而尽。曰巳于诸法
得自在。是故稽首此法王。如来所以称为法王者。
正以于诸法而得自在故也。此赞内證殊胜也。
观解者。观一念性具十界即空。即法王法力超群
生也。观之即假。即常以法财施一切也。观之即中。
双遮二边。即分别不动也。双照二边。即巳于诸法
得自在也。
○二赞说法微妙。】
「说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受
者。善恶之业亦不亡。」
【肇公曰。欲言其有。有不自生。欲言其无。缘会即形。
会形非谓无。非无非谓有。且有有故有无。无有何
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所无。有无故有有。无无何所有。然则自有则不有。
自无则不无。此法王之正说也。以因缘故诸法生
者。有亦不由缘。无亦不由缘。以法非有无。故由因
缘生。论曰。法从缘故不有。缘起故不无。无我无造
无受者。诸法皆从缘生。无别有真主宰之者。故无
我也。夫以有我。故能造善恶。受祸福。法既无我。故
无造无受者也。又云。善恶之业亦不亡者。若无造
无受者。且不应有为善获福为恶致殃也。然众生
心识相传。美恶由起。报应之道。连环相袭。其犹声
和响顺。形直影端。此自然之理。无差毫分。复何假
常我而生之哉。
灯曰。此追赞顿初华严时所说之法要也。此偈与
中论四句同。论曰。因缘所生法。我说即是空。亦名
为假名。亦名中道义。第一同第四。第二同第一。第
三同第二。第四同第三。中论从末向本。故先说缘
生。后说中道。此偈从本向末。故先说中道。后说缘
生。会而归之。不同而同也。今明此偈。凡为四释。一
约不变随缘释。二约理体三谛释。三约修门三观
释。四约随机四教释。一约不变随缘释者。说法不
有亦不无。真如不变之体也。真如之体。性是中道。
设言其有。四性玄无。设言其无。具足众法。此理亘
十方而无外。历万古而恒如。如金刚王。常住不坏。
故如来于华严顿初等诸经。而常宣说也。以因缘
故诸法生者。真如随缘之用也。良由真如不变之
自无则不无。此法王之正说也。以因缘故诸法生
者。有亦不由缘。无亦不由缘。以法非有无。故由因
缘生。论曰。法从缘故不有。缘起故不无。无我无造
无受者。诸法皆从缘生。无别有真主宰之者。故无
我也。夫以有我。故能造善恶。受祸福。法既无我。故
无造无受者也。又云。善恶之业亦不亡者。若无造
无受者。且不应有为善获福为恶致殃也。然众生
心识相传。美恶由起。报应之道。连环相袭。其犹声
和响顺。形直影端。此自然之理。无差毫分。复何假
常我而生之哉。
灯曰。此追赞顿初华严时所说之法要也。此偈与
中论四句同。论曰。因缘所生法。我说即是空。亦名
为假名。亦名中道义。第一同第四。第二同第一。第
三同第二。第四同第三。中论从末向本。故先说缘
生。后说中道。此偈从本向末。故先说中道。后说缘
生。会而归之。不同而同也。今明此偈。凡为四释。一
约不变随缘释。二约理体三谛释。三约修门三观
释。四约随机四教释。一约不变随缘释者。说法不
有亦不无。真如不变之体也。真如之体。性是中道。
设言其有。四性玄无。设言其无。具足众法。此理亘
十方而无外。历万古而恒如。如金刚王。常住不坏。
故如来于华严顿初等诸经。而常宣说也。以因缘
故诸法生者。真如随缘之用也。良由真如不变之
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体。如君子不器善恶皆能。故华严云。能随染净缘。
具造十法界。盖真如之体。虽不变而能随缘。谓能
随三观净缘。具造佛法界。能随三惑染缘。具造九
法界。故曰。以因缘故诸法生。无我无造无受者。正
以真如不变之体。虽曰随缘具造诸法。乃即随缘
而其体不变。惟其不变。故即随缘之用。其体本空。
了无能造主宰。亦无所造之业。及无受报之者。故
曰无我无造无受者。善恶之报亦不亡者。真如之
体。虽然随缘不变。性体本空。而无我无造无有受
者。然而不妨乎差别随缘之用。故随净缘。不亡乎
善业之报。而成佛道。随染缘。不亡乎恶业之报。而
成九界也。二约理体三谛释者。此中及下文。皆须
回华严以同中论次第说。因缘所生法。十界缘起
之事境也。我说即是空。十界缘起当体即空。无我
无造无受者。真谛境也。亦名为假名。十界缘起。全
体即假。善恶之报亦不亡。俗谛境也。亦名中道义。
十界缘起。当处全中。说法不有亦不无。中谛境也。
秪因缘生法。即空即假即中。举一而即三。言三而
即一也。三约修门三观说者。说法不有亦不无。中
道妙观也。以因缘故诸法生。三观所观之事境也。
无我无造无受者。空观也。亦名为假名。假观也。即
因缘生法。而即空即假即中。亦举一而即三。言三
而即一也。盖此三法。在所观言之。谓之三谛。在能
观言之。谓之三观。只是一法。约修性分。故为谛为
具造十法界。盖真如之体。虽不变而能随缘。谓能
随三观净缘。具造佛法界。能随三惑染缘。具造九
法界。故曰。以因缘故诸法生。无我无造无受者。正
以真如不变之体。虽曰随缘具造诸法。乃即随缘
而其体不变。惟其不变。故即随缘之用。其体本空。
了无能造主宰。亦无所造之业。及无受报之者。故
曰无我无造无受者。善恶之报亦不亡者。真如之
体。虽然随缘不变。性体本空。而无我无造无有受
者。然而不妨乎差别随缘之用。故随净缘。不亡乎
善业之报。而成佛道。随染缘。不亡乎恶业之报。而
成九界也。二约理体三谛释者。此中及下文。皆须
回华严以同中论次第说。因缘所生法。十界缘起
之事境也。我说即是空。十界缘起当体即空。无我
无造无受者。真谛境也。亦名为假名。十界缘起。全
体即假。善恶之报亦不亡。俗谛境也。亦名中道义。
十界缘起。当处全中。说法不有亦不无。中谛境也。
秪因缘生法。即空即假即中。举一而即三。言三而
即一也。三约修门三观说者。说法不有亦不无。中
道妙观也。以因缘故诸法生。三观所观之事境也。
无我无造无受者。空观也。亦名为假名。假观也。即
因缘生法。而即空即假即中。亦举一而即三。言三
而即一也。盖此三法。在所观言之。谓之三谛。在能
观言之。谓之三观。只是一法。约修性分。故为谛为
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观尔。故荆溪大师云。三谛三观三非三。三一一三
无所寄。谛观名别体复同。是故能所二非二。四约
随机四教释者。因缘所生法者。小乘三藏教也。佛
说三藏。在于小始。为外道执诸法从自然生。故说
因缘生法破之。即以因缘故诸法生也。夫因缘生
法。本为破邪而说。苟不破其因缘。则仍缠缚生死。
故立我说即是空之教。以破因缘。则通教得起也。
即无我无造无受者也。夫空宗本为出于生死。苟
执此空以为究竟。则为焦芽败种。不成法器。故如
来以楔出楔。说从空入假之观。以修净佛国土游
戏神通菩萨之行。即为别教。故曰亦名为假名。即
所受之报亦不亡也。夫初教为破有入空。次教为
破空出假。但行二边。未会中道。故说圆教中道以
融之通之。使不偏不倚。故曰亦名中道义。即说法
不有亦不无也。观解。准三观解说可知。
○二赞渐初说法功德三。初赞三宝三。初赞佛宝。】
「始在佛树力降魔。得甘露灭觉道成。巳无心意无受
行。而悉摧伏诸外道。」
【肇公曰。道力之所制。岂魔兵之所能敌。自此下至
礼法海。叹初成如来功德也。
什公曰。梵本云寂灭
甘露。即实相法也。
肇公曰。大觉之道寂灭无相。至
味和神。谕若甘露。于菩提树先降外魔。然后成甘
露寂灭大觉之道。结习内魔。于兹永尽矣。巳无心
意无受行者。心者何也。染有以生。受者何也。苦乐
无所寄。谛观名别体复同。是故能所二非二。四约
随机四教释者。因缘所生法者。小乘三藏教也。佛
说三藏。在于小始。为外道执诸法从自然生。故说
因缘生法破之。即以因缘故诸法生也。夫因缘生
法。本为破邪而说。苟不破其因缘。则仍缠缚生死。
故立我说即是空之教。以破因缘。则通教得起也。
即无我无造无受者也。夫空宗本为出于生死。苟
执此空以为究竟。则为焦芽败种。不成法器。故如
来以楔出楔。说从空入假之观。以修净佛国土游
戏神通菩萨之行。即为别教。故曰亦名为假名。即
所受之报亦不亡也。夫初教为破有入空。次教为
破空出假。但行二边。未会中道。故说圆教中道以
融之通之。使不偏不倚。故曰亦名中道义。即说法
不有亦不无也。观解。准三观解说可知。
○二赞渐初说法功德三。初赞三宝三。初赞佛宝。】
「始在佛树力降魔。得甘露灭觉道成。巳无心意无受
行。而悉摧伏诸外道。」
【肇公曰。道力之所制。岂魔兵之所能敌。自此下至
礼法海。叹初成如来功德也。
什公曰。梵本云寂灭
甘露。即实相法也。
肇公曰。大觉之道寂灭无相。至
味和神。谕若甘露。于菩提树先降外魔。然后成甘
露寂灭大觉之道。结习内魔。于兹永尽矣。巳无心
意无受行者。心者何也。染有以生。受者何也。苦乐
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是行。至人冥真体寂。空虚其怀。虽复万物并照。而
心未尝有。苦乐是径而不为受。物我永寂。岂心受
之可得。无心于伏物。而物无不伏。
灯曰。凡佛示生人间。当具八相成道。一降兜率。二
托胎。三出胎。四出家。五降魔。六成道。七转法轮。八
入涅槃。此小乘八相也。若大乘八相。加住胎。无降
魔。了魔即佛故也。今在小始。故有降魔。仍略去诸
相。但出成道降魔转法轮。加摧伏外道。正赞如来
初成道体以施道用。能降魔怨而转法轮也。始在
佛树。此言三藏果头佛。在木菩提树下。降见思烦
恼等四魔。得有馀涅槃。成一切智菩提种觉。见思
二惑心意而无受行。摧伏界内一切诸外道也。
观解者。三观圆修。而初伏见思。真谛理显。即始在
佛树力降魔等也。
○二赞法宝。】
「三转法轮于大千。其轮本来常清净。」
【肇公曰。始于鹿苑。为拘邻等。三转四谛法轮于大
千世界也。法轮常净犹虚空也。虽复古今不同时
移俗易。圣圣相传。道不改矣。
灯曰。佛为大事出世。华严且称本怀。为收机不尽。
乃脱珍著弊。游行鹿苑。于佛一乘。分别说三。则今
所转法轮为第一声闻乘也。
观解者。观一念心属苦谛境。又属五分烦恼。即集
谛境。而此苦集生死即是涅槃。烦恼即是菩提。即
心未尝有。苦乐是径而不为受。物我永寂。岂心受
之可得。无心于伏物。而物无不伏。
灯曰。凡佛示生人间。当具八相成道。一降兜率。二
托胎。三出胎。四出家。五降魔。六成道。七转法轮。八
入涅槃。此小乘八相也。若大乘八相。加住胎。无降
魔。了魔即佛故也。今在小始。故有降魔。仍略去诸
相。但出成道降魔转法轮。加摧伏外道。正赞如来
初成道体以施道用。能降魔怨而转法轮也。始在
佛树。此言三藏果头佛。在木菩提树下。降见思烦
恼等四魔。得有馀涅槃。成一切智菩提种觉。见思
二惑心意而无受行。摧伏界内一切诸外道也。
观解者。三观圆修。而初伏见思。真谛理显。即始在
佛树力降魔等也。
○二赞法宝。】
「三转法轮于大千。其轮本来常清净。」
【肇公曰。始于鹿苑。为拘邻等。三转四谛法轮于大
千世界也。法轮常净犹虚空也。虽复古今不同时
移俗易。圣圣相传。道不改矣。
灯曰。佛为大事出世。华严且称本怀。为收机不尽。
乃脱珍著弊。游行鹿苑。于佛一乘。分别说三。则今
所转法轮为第一声闻乘也。
观解者。观一念心属苦谛境。又属五分烦恼。即集
谛境。而此苦集生死即是涅槃。烦恼即是菩提。即
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示相作證劝修。则一念心中皆具足也。
○三赞僧宝。】
「天人得道此为證。」
【肇公曰。初转法轮。拘邻等五人。八万诸天得道。此
常清净之明證也。
○二结成。】
「三宝于是现世间。」
【肇公曰。觉道既成。佛宝也。法轮既转。法宝也。五人
出家得道。僧宝也。于是。言其始也。
灯曰。三宝之义有四。一相从三宝。二别相三宝。三
住持三宝。四一体三宝。今是相从。所谓从佛有法。
从法有僧是也。
观解者。即观一体三宝。能观觉智为佛宝。所观谛
理为法宝。谛智和合为僧宝。
○三赞美。】
「以斯妙法济群生。一受不退常寂然。度老病死大医
王。当礼法海德无边。」
【肇公曰。九十六种外道。上者亦能断结生无色天。
但其道不真。要还堕三途。佛以四谛妙法。济三乘
众生。无有既受还堕生死者。故曰一受不退。永毕
无为。故常寂然。生老病死。患之重者。济以法药。故
为医王长也。法轮渊广难测。法海流润无涯。故德
无边矣。
灯曰。此赞美偈。虽曰赞法。实兼美佛僧。盖以斯及
○三赞僧宝。】
「天人得道此为證。」
【肇公曰。初转法轮。拘邻等五人。八万诸天得道。此
常清净之明證也。
○二结成。】
「三宝于是现世间。」
【肇公曰。觉道既成。佛宝也。法轮既转。法宝也。五人
出家得道。僧宝也。于是。言其始也。
灯曰。三宝之义有四。一相从三宝。二别相三宝。三
住持三宝。四一体三宝。今是相从。所谓从佛有法。
从法有僧是也。
观解者。即观一体三宝。能观觉智为佛宝。所观谛
理为法宝。谛智和合为僧宝。
○三赞美。】
「以斯妙法济群生。一受不退常寂然。度老病死大医
王。当礼法海德无边。」
【肇公曰。九十六种外道。上者亦能断结生无色天。
但其道不真。要还堕三途。佛以四谛妙法。济三乘
众生。无有既受还堕生死者。故曰一受不退。永毕
无为。故常寂然。生老病死。患之重者。济以法药。故
为医王长也。法轮渊广难测。法海流润无涯。故德
无边矣。
灯曰。此赞美偈。虽曰赞法。实兼美佛僧。盖以斯及
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大医王。即当美佛。度老病死。即当美僧。言简而意
周矣。
观解者。观心妙性清净常住。即度老病死也。此之
法海。孰有边涯。
○三赞渐中说法功德四。初赞佛心平等。】
「毁誉不动如须弥。于善不善等以慈。心行平等如虚
空。孰闻人宝不敬承。」
【肇公曰。利衰毁誉称讥苦乐八法之风。不动如来。
犹四风之吹须弥也。于善不善等以慈者。截手不
戚。捧手不欣。善恶自彼。慈覆不二。夫有心则有封。
有封则不普。以圣心无心。故平等虚空也。人宝敬
承者。在天为天宝。在人为人宝。宝于天人者。岂天
人之所能。故物莫不敬承也。
灯曰。至人惟道是珍。毁誉善不善自于人。于巳无
预。故其心不动。犹如须弥。然而若独守乎此。犹小
乘也。如来于善不善。则又等之以慈。故其平等之
怀。又犹若虚空焉。且将同与之乐。何嗔喜之足萦
其怀哉。
观解者。一心三谛。湛然不动。生佛平等。闻若虚空。
于九界不善。观之则拔其苦。于佛界善。照之则与
其乐也。
○二赞神力难思。】
「今奉世尊此微盖。于中现我三千界。诸天龙神所居
宫。乾闼婆等及夜叉。悉见世间诸所有。十力哀现是
周矣。
观解者。观心妙性清净常住。即度老病死也。此之
法海。孰有边涯。
○三赞渐中说法功德四。初赞佛心平等。】
「毁誉不动如须弥。于善不善等以慈。心行平等如虚
空。孰闻人宝不敬承。」
【肇公曰。利衰毁誉称讥苦乐八法之风。不动如来。
犹四风之吹须弥也。于善不善等以慈者。截手不
戚。捧手不欣。善恶自彼。慈覆不二。夫有心则有封。
有封则不普。以圣心无心。故平等虚空也。人宝敬
承者。在天为天宝。在人为人宝。宝于天人者。岂天
人之所能。故物莫不敬承也。
灯曰。至人惟道是珍。毁誉善不善自于人。于巳无
预。故其心不动。犹如须弥。然而若独守乎此。犹小
乘也。如来于善不善。则又等之以慈。故其平等之
怀。又犹若虚空焉。且将同与之乐。何嗔喜之足萦
其怀哉。
观解者。一心三谛。湛然不动。生佛平等。闻若虚空。
于九界不善。观之则拔其苦。于佛界善。照之则与
其乐也。
○二赞神力难思。】
「今奉世尊此微盖。于中现我三千界。诸天龙神所居
宫。乾闼婆等及夜叉。悉见世间诸所有。十力哀现是
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化变。众睹希有皆叹佛。今我稽首三界尊。」
【肇公曰。自欣所献小而睹变大也。所奉至微。所见
至广。此是如来哀悯之所现也。十力是如来之别
称耳。十力备故。即以为名。
灯曰。此正赞渐中方等将说法时。先现以不思议
之神变也。宝盖示现。其所表示虽具四双。然而至
要又在后三。即慈果体用。向之所赞成道等慈。即
慈果法体也。神变现盖。即从体起用中感应神通。
下去四偈。即现身说法眷属利益也。
○三赞应身普遍。】
「大圣法王众所归。净心观佛靡不欣。各见世尊在其
前。斯则神力不共法。」
【肇公曰。法身圆应。犹一月升天。影现百水也。
灯曰。此正大师演华严日譬照于平地。示现一身。
巨细各异也。论佛之垂应。遍于十界。今既曰各见
世尊。则但言佛应。此应对机分乎四种。一对藏教
机。应丈六佛。对通教机。应合身佛。对别教机。应报
身佛。对圆教机。应法身佛。或一身对多机。或多身
对多机。此不必定。但此经说在方等。合具四教佛。
如现土既分胜劣。应身岂得无之。然如来但是一
身。岂有差别。惟随所见不同耳。
观解者。观一心即空。见应身佛。即假。见报身佛。即
中。见法身佛。
○四赞说法微妙三。初一音各得解。】
【肇公曰。自欣所献小而睹变大也。所奉至微。所见
至广。此是如来哀悯之所现也。十力是如来之别
称耳。十力备故。即以为名。
灯曰。此正赞渐中方等将说法时。先现以不思议
之神变也。宝盖示现。其所表示虽具四双。然而至
要又在后三。即慈果体用。向之所赞成道等慈。即
慈果法体也。神变现盖。即从体起用中感应神通。
下去四偈。即现身说法眷属利益也。
○三赞应身普遍。】
「大圣法王众所归。净心观佛靡不欣。各见世尊在其
前。斯则神力不共法。」
【肇公曰。法身圆应。犹一月升天。影现百水也。
灯曰。此正大师演华严日譬照于平地。示现一身。
巨细各异也。论佛之垂应。遍于十界。今既曰各见
世尊。则但言佛应。此应对机分乎四种。一对藏教
机。应丈六佛。对通教机。应合身佛。对别教机。应报
身佛。对圆教机。应法身佛。或一身对多机。或多身
对多机。此不必定。但此经说在方等。合具四教佛。
如现土既分胜劣。应身岂得无之。然如来但是一
身。岂有差别。惟随所见不同耳。
观解者。观一心即空。见应身佛。即假。见报身佛。即
中。见法身佛。
○四赞说法微妙三。初一音各得解。】
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「佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其
语。斯则神力不共法。」
【肇公曰。密口一音。殊类异解。
○二一音随所解。】
「佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其
利。斯则神力不共法。」
【肇公曰。佛以一音说一法。众生各随所好而受解。
好施者闻施。好戒者闻戒。各各异受异行。获其异
利。上一音异适。此一法异受也。
○三一音获四益。】
「佛以一音演说法。或有恐畏或欢喜。或生厌难或断
疑。斯则神力不共法。」
【肇公曰。众生闻苦报则恐畏。闻妙果则欢喜。闻不
净则厌离。闻法相则断疑。不知一音何演而令欢
畏异生。此岂二乘所能共也。
灯曰。三偈皆赞一音说法。所不同者。一随类各得
解。一各各随所解。一或有恐畏欢喜等故也。然则
得解在于机。所解在于法。恐畏则言其得解所解
获益之不同。总而归之于不可思议者。在佛则一
音异说。在机则异闻异思异修异益。又总归之。则
在于神力不共。故知不共之力。在应不在机。肇公
云。不与二乘共。此非知言矣。天台大师判一代圣
教。化仪之教四。曰顿渐秘密不定。化法之教四。曰
藏通别圆。于方等时。则八教具有。而于此经。亦复
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具之。何者。于化法。则此经四教具谈。于化仪。则顿
渐正其所施。如随类得解。各各随解。各各获益之
法。则在于化法四教。与夫化仪顿渐。若夫一音异
语神力不共。正言秘密不定二教。惟其中间。或为
此人说顿说渐。若彼此互相知。则判为不定。彼此
互不相知。则判为秘密。以此而观。则今文三偈。正
言如来于此经方等。顿渐交织。偏圆互陈。不思议
神力不共之妙。有如此也。
观解者。以本具佛界。观本具九界。生佛交参。一三
相即。一音异解可也。异音一解可也。能解所解。各
受各益。即其相也。
○三汇赞四。初赞万行功德。】
「稽首十力大精进。稽首巳得无所畏。稽首住于不思
议。稽首住于不共法。」
【肇公曰。此下称德而致敬也。
灯曰。佛有万行功德。具如般若所明。即十力。四无
所畏。十八不共。三三昧等法。具在法数。须者往检。
观解者。观一心具足诸法。了无三惑垢染。即为具
足十力诸功德也。
○二赞永断生死。】
「稽首能断诸结缚。稽首巳度于彼岸。稽首能度诸世
间。稽首永离生死道。」
【肇公曰。彼岸。涅槃岸也。彼涅槃岂崖岸之有。以我
异于彼。故借谓之耳。
渐正其所施。如随类得解。各各随解。各各获益之
法。则在于化法四教。与夫化仪顿渐。若夫一音异
语神力不共。正言秘密不定二教。惟其中间。或为
此人说顿说渐。若彼此互相知。则判为不定。彼此
互不相知。则判为秘密。以此而观。则今文三偈。正
言如来于此经方等。顿渐交织。偏圆互陈。不思议
神力不共之妙。有如此也。
观解者。以本具佛界。观本具九界。生佛交参。一三
相即。一音异解可也。异音一解可也。能解所解。各
受各益。即其相也。
○三汇赞四。初赞万行功德。】
「稽首十力大精进。稽首巳得无所畏。稽首住于不思
议。稽首住于不共法。」
【肇公曰。此下称德而致敬也。
灯曰。佛有万行功德。具如般若所明。即十力。四无
所畏。十八不共。三三昧等法。具在法数。须者往检。
观解者。观一心具足诸法。了无三惑垢染。即为具
足十力诸功德也。
○二赞永断生死。】
「稽首能断诸结缚。稽首巳度于彼岸。稽首能度诸世
间。稽首永离生死道。」
【肇公曰。彼岸。涅槃岸也。彼涅槃岂崖岸之有。以我
异于彼。故借谓之耳。
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灯曰。诸结缚。生死之因也。诸世间生死道。结缚之
果也。如是因果。皆名此岸。若修六度之行。则能从
此岸。到于彼岸也。
观解者。迷此一心为三惑染。即为此岸。观此一心
具三德性。即为彼岸也。
○三赞三智微妙三。初假智微妙。】
「悉知众生来去相。」
【肇公曰。众生形往来于六趣。心驰骋于是非。悉知
之也。
灯曰。此赞如来具足究竟道种出假智。悉知九界
众生死此生彼往来诸相也。
○二赞空智微妙。】
「善于诸法得解脱。」
【肇公曰。我染诸法。故诸法缚我。我心无染。则万缚
斯解。
灯曰。此赞如来具足究竟入空智。而于诸法得解
脱也。
○三赞中智微妙二。初赞双遮智。】
「不著世间如莲华。」
【灯曰。此赞如来究竟具足中道双遮智。如莲华于
污不染。于净不著。高出空有。赫焕无方也。
○二赞双照智。】
「常善入于空寂行。达诸法相无挂碍。」
【肇公曰。出入自在。而不乖寂。故常善入。万法幽深。
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谁识其涘。唯佛无碍。故独称达。
灯曰。此二句赞如来究竟具足中道双照智。照于
空。故曰常善入于空寂行。照于有。故曰达诸法相
无挂碍。秪一如来大圆觉体。惑无不尽。理无不圆。
智无不究。行无不备。如杂色裹摩尼。光随色现。随
假见假。随空见空。随中见中。所谓妙境元无空假
中。而亦不离空假中。众生理然。菩萨名然。观然。似
然。分然。惟佛与佛。究竟而然。
○四赞谛智皆空。】
「稽首如空无所依。」
【肇公曰。圣心无寄。犹空无依。
灯曰。有小空。有大空。有大大空。极大空。小空则空
其有。大空则空其空。大大空则空有二俱空。二俱
空则为中。极大空则中亦空。法华所谓究竟涅槃
常归于空是也。今于三智而皆空。即极大空。盖不
空则有所依。惟其俱空。故曰稽首如空无所依。
观解者。观一心三谛圆融无碍。是为一心三智。是
为莲华出水。是为如空而无所依。
○二正宗分十三。初佛国品二。初补释品题。
肇论曰。名无召体之功。体无当名之实。无名无实。
则名实安在。大师云。此真谛意耳。佛事门中。无名
无以召体。无实无以当名。是则万法虽多。假实而
巳。假实虽二。依正备焉。故仁王经并大论明假名
五阴国土三种之法。而天台复充而扩之。每法各
灯曰。此二句赞如来究竟具足中道双照智。照于
空。故曰常善入于空寂行。照于有。故曰达诸法相
无挂碍。秪一如来大圆觉体。惑无不尽。理无不圆。
智无不究。行无不备。如杂色裹摩尼。光随色现。随
假见假。随空见空。随中见中。所谓妙境元无空假
中。而亦不离空假中。众生理然。菩萨名然。观然。似
然。分然。惟佛与佛。究竟而然。
○四赞谛智皆空。】
「稽首如空无所依。」
【肇公曰。圣心无寄。犹空无依。
灯曰。有小空。有大空。有大大空。极大空。小空则空
其有。大空则空其空。大大空则空有二俱空。二俱
空则为中。极大空则中亦空。法华所谓究竟涅槃
常归于空是也。今于三智而皆空。即极大空。盖不
空则有所依。惟其俱空。故曰稽首如空无所依。
观解者。观一心三谛圆融无碍。是为一心三智。是
为莲华出水。是为如空而无所依。
○二正宗分十三。初佛国品二。初补释品题。
肇论曰。名无召体之功。体无当名之实。无名无实。
则名实安在。大师云。此真谛意耳。佛事门中。无名
无以召体。无实无以当名。是则万法虽多。假实而
巳。假实虽二。依正备焉。故仁王经并大论明假名
五阴国土三种之法。而天台复充而扩之。每法各
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具一千。合华严十界法华十如。谓之百界千如三
千性相。而此三法。莫不举一以全收。虽三而即一。
是以如来说诸法不外此三。或但说假名而收实
法。或但说五阴而收国土。或但说国土而收五阴。
随机宜乐。而法无定在。若此经。五百长者之所启
请。则以国土而收五阴与夫假名也。但国土之类
而有四差。一六凡国土。天台判为凡圣同居土。二
二乘国土。天台判为方便有馀土。三菩萨国土。天
台判为实报庄严土。四诸佛国土。天台判为常寂
光土。今经品题。首称佛国。缘名求实。宜是寂光。第
经文所谈。多是应土。约义定判。合是同居。或恐胜
能摄劣。而劣不能兼胜。故举佛国以兼下三。况是
佛之应土。即应土谓之佛国。义亦无妨。第五百长
者既是圆机。而佛国之行。必全性以起修。全修而
在性。是则四种国土。该乎性相。后之学者。不可不
知。今试为言之。曰有理具四土。有事造四土。于理
具中。又有真如不变体中之四土。有随缘染净一
念中之四土。初义者。即含生本有心性。自无始际。
本然清净。法尔具足十种法界。每界各有假名五
阴国土。六凡国土。即凡圣同居土。二乘国土。即方
便有馀土。菩萨国土。即实报庄严土。诸佛国土。即
常寂光土。楞严所谓如来藏中。性色真空。性空真
色。清净本然。周遍法界。十界七大。莫不如是。随缘
染净一念中四土者。正以上之所明真如不变之
千性相。而此三法。莫不举一以全收。虽三而即一。
是以如来说诸法不外此三。或但说假名而收实
法。或但说五阴而收国土。或但说国土而收五阴。
随机宜乐。而法无定在。若此经。五百长者之所启
请。则以国土而收五阴与夫假名也。但国土之类
而有四差。一六凡国土。天台判为凡圣同居土。二
二乘国土。天台判为方便有馀土。三菩萨国土。天
台判为实报庄严土。四诸佛国土。天台判为常寂
光土。今经品题。首称佛国。缘名求实。宜是寂光。第
经文所谈。多是应土。约义定判。合是同居。或恐胜
能摄劣。而劣不能兼胜。故举佛国以兼下三。况是
佛之应土。即应土谓之佛国。义亦无妨。第五百长
者既是圆机。而佛国之行。必全性以起修。全修而
在性。是则四种国土。该乎性相。后之学者。不可不
知。今试为言之。曰有理具四土。有事造四土。于理
具中。又有真如不变体中之四土。有随缘染净一
念中之四土。初义者。即含生本有心性。自无始际。
本然清净。法尔具足十种法界。每界各有假名五
阴国土。六凡国土。即凡圣同居土。二乘国土。即方
便有馀土。菩萨国土。即实报庄严土。诸佛国土。即
常寂光土。楞严所谓如来藏中。性色真空。性空真
色。清净本然。周遍法界。十界七大。莫不如是。随缘
染净一念中四土者。正以上之所明真如不变之
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体。而能不变随缘。造心法界。即众生根尘相对一
念心起。或圣或凡或染或净。悉皆具足性相三千。
莫不全真如不变之体而随缘。即一念当处。即真
如而不变。故楞严云。随众生心。应所知量。华严云。
能随染净缘。具造十法界。又复应知。真如不变体
中所具四土。与随缘一念。以至一色一香所具四
土。无二无别。盖真如不变之体。随染缘具造九界
时。既不变以随缘。是以即随缘而不变。故真如性
中之性具。无法不备。而随缘一念亦性具。无法而
不备。真如性中之性体。清净本然。不加造作。而随
缘一念。亦清净本然。不加造作。真如性中之性量
周遍法界。竖穷横亘。而随缘一念。亦性量周遍法
界。竖穷横亘。故教中言。惟心净土。本性弥陀。盖本
乎此也。今五百长者。乃请说佛国因果。既是圆机。
宜修圆道。如三心九行。皆全性以起修。则全修而
在性。全性以起修。则以性中惟心净土。而修事中
惟心净土。全修而在性。则以修中惟心净土。而在
性中惟心净土。岂不理惟心而事亦惟心。性惟心
而修亦惟心。故得因惟心而果亦惟心。以故五百
长者。闻佛所说净国因果三心九行。即思即修。即
于言下。霍然大悟。皆得无生法忍。以證验修。圆顿
可知。然而无生法忍。位在初住。其所證土。在分真
实报。亦名分真寂光。实报为能證报身之智。寂光
为所證法身之性。大师云。水银和真金。能涂诸色
念心起。或圣或凡或染或净。悉皆具足性相三千。
莫不全真如不变之体而随缘。即一念当处。即真
如而不变。故楞严云。随众生心。应所知量。华严云。
能随染净缘。具造十法界。又复应知。真如不变体
中所具四土。与随缘一念。以至一色一香所具四
土。无二无别。盖真如不变之体。随染缘具造九界
时。既不变以随缘。是以即随缘而不变。故真如性
中之性具。无法不备。而随缘一念亦性具。无法而
不备。真如性中之性体。清净本然。不加造作。而随
缘一念。亦清净本然。不加造作。真如性中之性量
周遍法界。竖穷横亘。而随缘一念。亦性量周遍法
界。竖穷横亘。故教中言。惟心净土。本性弥陀。盖本
乎此也。今五百长者。乃请说佛国因果。既是圆机。
宜修圆道。如三心九行。皆全性以起修。则全修而
在性。全性以起修。则以性中惟心净土。而修事中
惟心净土。全修而在性。则以修中惟心净土。而在
性中惟心净土。岂不理惟心而事亦惟心。性惟心
而修亦惟心。故得因惟心而果亦惟心。以故五百
长者。闻佛所说净国因果三心九行。即思即修。即
于言下。霍然大悟。皆得无生法忍。以證验修。圆顿
可知。然而无生法忍。位在初住。其所證土。在分真
实报。亦名分真寂光。实报为能證报身之智。寂光
为所證法身之性。大师云。水银和真金。能涂诸色
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像。功德和法身。处处应现往。经文乃云直心是菩
萨净土。菩萨成佛时。不谄众生来生其国等。岂非
依法报之土。而为众生示现乎应土耶。四土名相。
具出天台观经疏。须者往检。
二正释经文二。初经家叙起。】
「尔时长者子宝积说此偈巳。白佛言世尊。」
【○二机应扣发二。初长者启请二。初述先巳发心。】
「是五百长者子。皆巳发阿耨多罗三藐三菩提心。」
【肇公曰。阿耨多罗。秦言无上。三藐三菩提。秦言正
遍知。道莫之上。无上也。其道真正。无法不知。正遍
知也。
○二请依愿修行二。初愿闻佛果。】
「愿闻得佛国土清净。」
【○二愿说佛因。】
「唯愿世尊说诸菩萨净土之行。」
【诸长者子先巳发心。愿闻佛国因果者。此如华严
善财童子参诸知识。皆云我巳先发道心。不知菩
萨云何修菩萨行之义同。盖凡修行。先须发心。其
若不然。则因无所依。而果无所归。然而发心。又先
须见道。所谓见道而后发心。发心而后修道。修道
而后證果是也。故天台止观明十乘观法。第一观
不思议。即见道也。第二真正发菩提心。即发心也。
第三善巧安心止观。即修道也。后之七乘。皆修因
證果中事。今五百长者。既睹宝盖不思议变。即见
萨净土。菩萨成佛时。不谄众生来生其国等。岂非
依法报之土。而为众生示现乎应土耶。四土名相。
具出天台观经疏。须者往检。
二正释经文二。初经家叙起。】
「尔时长者子宝积说此偈巳。白佛言世尊。」
【○二机应扣发二。初长者启请二。初述先巳发心。】
「是五百长者子。皆巳发阿耨多罗三藐三菩提心。」
【肇公曰。阿耨多罗。秦言无上。三藐三菩提。秦言正
遍知。道莫之上。无上也。其道真正。无法不知。正遍
知也。
○二请依愿修行二。初愿闻佛果。】
「愿闻得佛国土清净。」
【○二愿说佛因。】
「唯愿世尊说诸菩萨净土之行。」
【诸长者子先巳发心。愿闻佛国因果者。此如华严
善财童子参诸知识。皆云我巳先发道心。不知菩
萨云何修菩萨行之义同。盖凡修行。先须发心。其
若不然。则因无所依。而果无所归。然而发心。又先
须见道。所谓见道而后发心。发心而后修道。修道
而后證果是也。故天台止观明十乘观法。第一观
不思议。即见道也。第二真正发菩提心。即发心也。
第三善巧安心止观。即修道也。后之七乘。皆修因
證果中事。今五百长者。既睹宝盖不思议变。即见
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道也。巳发道心。即发心也。愿闻佛国因果。正为修
行请也。发无上道心。即四弘誓愿。大师谓发此道
心。厥位有三。一名字位发。肇公所谓发僧那于始
心是也。二相似位发。仁王所谓十善菩萨发大心
是也。三分真位发。华严所谓初发心时便成正觉
是也。今长者子。或在名字。或在相似。不可定判。以
示迹同人。闻品获益。方入无生法忍故也。第所发
之心。与所请之行。悟境而起。略有两种不同。有睹
正报微妙。竟取佛道而发心者。有睹依报微妙。竟
取净土而发心者。今长者子。因睹神变盖中现土。
生欣乐心。是故启请佛国因果。然此又有正傍两
意。正意为自行。兼摄众生。傍意为化声闻芽焦种
败。于净佛国土。不生好乐之心。俾其耻小慕大耳。
○二如来许答三。初赞善许说。】
「佛言。善哉。乃能为诸菩萨。问于如来净土之行。谛听
谛听。善思念之。当为汝说。」
【○二受教祇听。】
「于是宝积及五百长者子受教而听。」
【○三正为宣说四。初总标净土之因三。初全标。】
「佛言宝积。众生之类。是菩萨佛土。」
【佛大医王。对病发药。今对大乘发轸。便与小乘异。
盖小乘之果。无身而亦无土。为巳而不为人。如宝
积长者之所启请。而曰愿闻佛国土清净。则巳知
佛果身土之不无矣。而如来又适逗其宜。而曰众
行请也。发无上道心。即四弘誓愿。大师谓发此道
心。厥位有三。一名字位发。肇公所谓发僧那于始
心是也。二相似位发。仁王所谓十善菩萨发大心
是也。三分真位发。华严所谓初发心时便成正觉
是也。今长者子。或在名字。或在相似。不可定判。以
示迹同人。闻品获益。方入无生法忍故也。第所发
之心。与所请之行。悟境而起。略有两种不同。有睹
正报微妙。竟取佛道而发心者。有睹依报微妙。竟
取净土而发心者。今长者子。因睹神变盖中现土。
生欣乐心。是故启请佛国因果。然此又有正傍两
意。正意为自行。兼摄众生。傍意为化声闻芽焦种
败。于净佛国土。不生好乐之心。俾其耻小慕大耳。
○二如来许答三。初赞善许说。】
「佛言。善哉。乃能为诸菩萨。问于如来净土之行。谛听
谛听。善思念之。当为汝说。」
【○二受教祇听。】
「于是宝积及五百长者子受教而听。」
【○三正为宣说四。初总标净土之因三。初全标。】
「佛言宝积。众生之类。是菩萨佛土。」
【佛大医王。对病发药。今对大乘发轸。便与小乘异。
盖小乘之果。无身而亦无土。为巳而不为人。如宝
积长者之所启请。而曰愿闻佛国土清净。则巳知
佛果身土之不无矣。而如来又适逗其宜。而曰众
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生之类是菩萨佛土。迹此而观。菩萨何尝为一巳
而修佛国之因哉。正以菩萨成佛时。法报殊胜。而
妙应无方。夫法报殊胜。既谓之自受用身。惟独自
明了。馀人所不见。即谓之一巳。亦复何妨。惟妙应
无方。则身大土大。未尝有夫主而无伴者。亦未尝
有夫伴而无众与所化众生者。是以菩萨独请于
净佛国土。而如来方告之。以众生之类是菩萨佛
土。非职此之故欤。虽然。此其中间。又当辨以纯杂
之不同。来净秽之殊致。若吾释迦之应于娑婆众
生也。言其心。则分乎染净。言其行。则别乎善恶。故
于其土。则谓之堪忍。谓之五浊。谓之凡圣同居秽。
即其身子梵王二人所见。巳自不同。矧其诸乎。若
吾弥陀之应于清泰众生也。言其心。则净而非秽。
言其行。则善而非恶。故于其土。则谓之极乐。谓之
清泰。谓之凡圣同居净。虽品位有不同。入道有差
降。然而登阿鞞跋致。其则一也。是以如来下文释
以随所化调伏众生等。及三心九行。皆为摄受众
生设也。
○二正释二。初徵。二释四。初横约所化众生多少
取土广狭释。】
「所以者何。菩萨随所化众生。而取佛土。」
【○二竖约所调众生染净不同取土胜劣释。】
「随所调伏众生。而取佛土。」
【○三横竖约何国入佛智慧取土胜劣释。】
而修佛国之因哉。正以菩萨成佛时。法报殊胜。而
妙应无方。夫法报殊胜。既谓之自受用身。惟独自
明了。馀人所不见。即谓之一巳。亦复何妨。惟妙应
无方。则身大土大。未尝有夫主而无伴者。亦未尝
有夫伴而无众与所化众生者。是以菩萨独请于
净佛国土。而如来方告之。以众生之类是菩萨佛
土。非职此之故欤。虽然。此其中间。又当辨以纯杂
之不同。来净秽之殊致。若吾释迦之应于娑婆众
生也。言其心。则分乎染净。言其行。则别乎善恶。故
于其土。则谓之堪忍。谓之五浊。谓之凡圣同居秽。
即其身子梵王二人所见。巳自不同。矧其诸乎。若
吾弥陀之应于清泰众生也。言其心。则净而非秽。
言其行。则善而非恶。故于其土。则谓之极乐。谓之
清泰。谓之凡圣同居净。虽品位有不同。入道有差
降。然而登阿鞞跋致。其则一也。是以如来下文释
以随所化调伏众生等。及三心九行。皆为摄受众
生设也。
○二正释二。初徵。二释四。初横约所化众生多少
取土广狭释。】
「所以者何。菩萨随所化众生。而取佛土。」
【○二竖约所调众生染净不同取土胜劣释。】
「随所调伏众生。而取佛土。」
【○三横竖约何国入佛智慧取土胜劣释。】
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「随诸众生应以何国入佛智慧。而取佛土。」
【○四横竖约何国起菩萨根取土胜劣释。】
「随诸众生应以何国起菩萨根。而取佛土。」
【释此四文。科为横约竖约者。经义包含。如来于自
受用法报土。下应三土。有此横竖二义也。此皆即
横而论竖。即竖而论横。一一土中。皆有二义。如初
科横义。随所化众生而取佛土。或横在同居。则以
因中所化众生多少。以取佛土广狭。同居既然。则
方便实报亦然。此横中具竖也。次科竖义。随所调
伏众生而取佛土。此则竖约三土论也。盖若以念
佛戒善澄浊调伏众生。此则以伏为伏。而取同居
净为佛土也。若以空观破见思浊调伏众生。此则
以破为伏。而取方便净为佛土也。若以假观及以
中观。破尘沙无明调伏众生。亦以破为伏。而取实
报净为佛土也。此虽竖论。亦须约横。皆有随所化
众生多少。以取三土之广狭也。三四两科。随诸众
生应以何国入佛智慧。起菩萨根而取佛土。亦各
具横竖二义。约横义言之。则或有于娑婆入佛智
慧。起菩萨根而取佛土者。或有于极乐入佛智慧。
起菩萨根而取佛土者。约竖义言之。或有于同居
入空假中佛智慧。起四教菩萨根而取佛土者。或
有于方便入假中佛智。起别圆两教菩萨根而取
佛土者。或于实报入中道佛智。起圆教菩萨根而
取佛土者。如是种种取土不同。皆为摄取众生也。
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观解者。观一念性具十界。各有三法。一假名。二五
阴。三国土。本有佛果国土。即佛国清净。而此佛国
具九界国土。即实报方便同居三土。观其即空假
中。即是俾本有九界各各复本。即是净土之行。成
佛智慧。起菩萨根也。
○三重释三。初说法。】
「所以者何。菩萨取于净国。皆为饶益诸众生故。」
【○二喻说三。初正喻。】
「譬如有人欲于空地。造立宫室。随意无碍。」
【○二反喻。】
「若于虚空。终不成就。」
【○三双合。】
「菩萨如是为成就众生故。愿取佛国。愿取佛国者。非
于空也。」
【欲于空地造立宫室随意无碍者。此显非惟用空
兼用于地。用地。宫室方有所依。用空。建立方无有
碍也。若于虚空终不能成者。虽用于空而无所碍。
不知宫室离地而无所依矣。用于地。所以喻为成
就乎众生也。用于空。所以喻修行乎佛智也。般若
不云乎。应无所住而生其心。无所住。所以用于空
也。生其心。所以用于地也。如是则空假而并行。有
无而兼畅。净佛国土。其在是乎。其在是乎。
观解者。从假入空。自净烦恼。依空而无所碍也。从
空入假。化度众生。依地有所建立也。方空而即假。
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方假而即空。双遮双照。空地而兼用也。
○二别出净土之行二。初三心。二九行。三心为之
正。九行谓之助。正助合行。净土之因此立。夫土之
美恶。职由心行。所谓心分垢净。见两土之升沉。行
开善恶。睹二方之粗妙。然则心行善恶。又职由乎
众生。前文立譬。虽空地而兼用。苟无材木。徒空之
与地。而亦奚以为。今明三心九行。正搆宫室之材
木。三心。其犹梁柱也。九行。其犹众材也。二者合营。
宫室备矣。上可以奉养乎父母尊长。中可以周旋
乎昆弟朋友。下可以赡给乎妻子僮仆。无一人而
不获其利。然后可以称世间之大长者也。出世长
者之修净土亦然。楞严虽曰同业别报。实同业同
报居多。是则净土者。非一人之净土。乃众人之净
土。众人之所以得。心净行善者。实由菩萨之所教
化而成也。然而举直错诸枉则民服。举枉错诸直
则民不服。是故巳心之不直不深不大乘。而欲不
謟具足功德大乘众生来生其国。未之可也。巳行
之不施不戒等。而欲能舍十善道满愿众生来生
其国。亦未之可也。然则众生是菩萨净土者。果也。
三心九行自行兼人者。因也。佛国因果。又在是也。
今先明三心三。初直心二。初标。二释。】
「宝积。当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时。不謟众生。
来生其国。」
【○二深心二。初标。二释。】
○二别出净土之行二。初三心。二九行。三心为之
正。九行谓之助。正助合行。净土之因此立。夫土之
美恶。职由心行。所谓心分垢净。见两土之升沉。行
开善恶。睹二方之粗妙。然则心行善恶。又职由乎
众生。前文立譬。虽空地而兼用。苟无材木。徒空之
与地。而亦奚以为。今明三心九行。正搆宫室之材
木。三心。其犹梁柱也。九行。其犹众材也。二者合营。
宫室备矣。上可以奉养乎父母尊长。中可以周旋
乎昆弟朋友。下可以赡给乎妻子僮仆。无一人而
不获其利。然后可以称世间之大长者也。出世长
者之修净土亦然。楞严虽曰同业别报。实同业同
报居多。是则净土者。非一人之净土。乃众人之净
土。众人之所以得。心净行善者。实由菩萨之所教
化而成也。然而举直错诸枉则民服。举枉错诸直
则民不服。是故巳心之不直不深不大乘。而欲不
謟具足功德大乘众生来生其国。未之可也。巳行
之不施不戒等。而欲能舍十善道满愿众生来生
其国。亦未之可也。然则众生是菩萨净土者。果也。
三心九行自行兼人者。因也。佛国因果。又在是也。
今先明三心三。初直心二。初标。二释。】
「宝积。当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时。不謟众生。
来生其国。」
【○二深心二。初标。二释。】
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「深心是菩萨净土。菩萨成佛时。具足功德众生。来生
其国。」
【○三大乘心二。初标。二释。】
「大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时。大乘众生。来生其
国。」
【夫因望果成。果由因克。犹影响之相符形声之不
忒。此必然之理。不可以毫发易也。若净土之地。平
如海掌。无诸坎阜。岂謟曲心之所感乎。七宝合成。
了罔寒暑。岂不具功德心之所致乎。坐宝莲华。乘
诸宫殿。岂小乘心之所召乎。事释尚然。矧其理也。
夫事非理不成。理非事不济。世儒之直亦制以礼。
子为父隐。直在其中。夫礼者理也。理体乖度。直云
乎哉。故今之所谓直者。三智捷观竟造。无诸委曲
相也。深者。三谛穷源极底。无功不圆。无德不备也。
大乘者。运载荷负。游于四方。直至道场也。是故三
藏菩萨。三祗伏惑。制而不断。空智未圆。曲而非直
矣。此智诣理不尽不精。浅而非深矣。运载无多。到
空彼岸。非大乘矣。通教菩萨。但破见思。犹存习气。
心非直矣。但證真谛。诣理未圆。心非深矣。运载出
尘。到空彼岸。非大乘矣。别教菩萨。先空次假。次第
修中。心非直矣。分證三谛。未臻彼岸。心非深矣。运
载荷负。中道而住。非大乘矣。惟今圆教。三智于一
心中修。直至道场。于其中间无委曲相。方名直心。
三谛于一心中造。理尽渊府。究畅实际。方名为深。
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理乘得乘。及以随乘。一运一切运。游于四方。直至
道场。方名为大乘。以此三心而为之本。然后兼修
九行。方得名为心与行而俱善。因与果而兼美。是
则众生是菩萨净土者。又三心为之本也。
观解。三心者。三观于一心中修。直往无前。即是直
心。三谛于一境中照。穷边到底。即是深心。四弘于
一心中具。运载普广。即是大乘心。
○二九行九。初六度。六度义。如法界次第初门。六。
初布施二。初标。二释。】
「布施是菩萨净土。菩萨成佛时。一切能舍众生。来生
其国。」
【○二持戒二。初标。二释。】
「持戒是菩萨净土。菩萨成佛时。行十善道满愿众生。
来生其国。」
【○三忍辱二。初标。二释。】
「忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时。三十二相庄严众生。
来生其国。」
【○四精进二。初标。二释。】
「精进是菩萨净土。菩萨成佛时。勤修一切功德众生。
来生其国。」
【○五禅定二。初标。二释。】
「禅定是菩萨净土。菩萨成佛时。摄心不乱众生。来生
其国。」
【○六智慧二。初标。二释。】
道场。方名为大乘。以此三心而为之本。然后兼修
九行。方得名为心与行而俱善。因与果而兼美。是
则众生是菩萨净土者。又三心为之本也。
观解。三心者。三观于一心中修。直往无前。即是直
心。三谛于一境中照。穷边到底。即是深心。四弘于
一心中具。运载普广。即是大乘心。
○二九行九。初六度。六度义。如法界次第初门。六。
初布施二。初标。二释。】
「布施是菩萨净土。菩萨成佛时。一切能舍众生。来生
其国。」
【○二持戒二。初标。二释。】
「持戒是菩萨净土。菩萨成佛时。行十善道满愿众生。
来生其国。」
【○三忍辱二。初标。二释。】
「忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时。三十二相庄严众生。
来生其国。」
【○四精进二。初标。二释。】
「精进是菩萨净土。菩萨成佛时。勤修一切功德众生。
来生其国。」
【○五禅定二。初标。二释。】
「禅定是菩萨净土。菩萨成佛时。摄心不乱众生。来生
其国。」
【○六智慧二。初标。二释。】
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「智慧是菩萨净土。菩萨成佛时。正定众生。来生其国。」
【六度是菩萨净土者。净土之中。必居一切能舍众
生。菩萨自非布施以取净土。则不能摄之矣。净土
之中。必居十善道满愿众生。菩萨自非持戒以取
净土。则不能摄之矣。净土之中。必居三十二相庄
严众生。菩萨自非忍辱以取净土。则不能摄之矣。
净土必居勤修一切功行众生。菩萨自非精进以
取净土。则不能摄之矣。净土必居摄心不乱众生。
菩萨自非禅定以取净土。则不能摄之矣。净土必
居正定众生。菩萨自非智慧以取净土。则不能摄
之矣。是则众生是菩萨净土者。又六度为之本也
观心六度者。观心清净。三惑顿舍。即是布施。关止
非恶。一切不入。即是持戒。五住二死侵辱无嗔。即
是忍辱。不杂馀行。止观不退。即是精进。三止伏惑。
心波恬静。即是禅定。三观破恶。慧日朗照。即是智
慧。
○二四无量心二。初标。二释。】
「四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时。成就慈悲喜舍
众生。来生其国。」
【教乘法数云。大慈无量心能与乐。大悲无量心能
拔苦。大喜无量心庆彼乐。大舍无量心冤亲等。亦
名四等。
观心四无量心者。九界之性。即是佛性。而与此乐。
即慈无量心。为三惑染。受九界苦。而誓拔此苦。即
卷三 第 617c 页 X19-0617.png
悲无量心。与乐拔苦。心生欢喜。即喜无量心。虽生
欢喜。非关法爱。即舍无量心。
○三四摄法二。初标。二释。】
「四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时。解脱所摄众生。来
生其国。」
【肇公曰。以四等法摄众生。为四摄也。一者惠施。财
法二施。随彼所须。二者爱语。以爱心故。和言随彼
所适。三者利行。随彼所利。方便利之。四者同事。遇
恶同恶而断其恶。遇善同善而进其善。故名同事
也。
观心四摄法者。由观心十界。便五阴国土得显。此
之财施。即是法施。即以二施摄也。观此十界即我
心性。佛语心为宗。即爱语摄也。观心浮沉。以止观
伏之起之。即方便利行摄也。遇昏动之恶。同其恶
而破其恶。遇明静之善。同其善而复其善。即同事
摄也。
○四方便二。初标。二释。】
「方便是菩萨净土。菩萨成佛时。于一切法方便无碍
众生。来生其国。」
【肇公曰。方便者。巧便慧也。积小德而获大功。功虽
就而不證。处有不乖寂。居无不失化。无为而无所
不为。方便无碍也。
观心方便者。性中具修。修中具性。止中有观。观中
有止。药中有病。病中有药。达全性以起修。全修而
欢喜。非关法爱。即舍无量心。
○三四摄法二。初标。二释。】
「四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时。解脱所摄众生。来
生其国。」
【肇公曰。以四等法摄众生。为四摄也。一者惠施。财
法二施。随彼所须。二者爱语。以爱心故。和言随彼
所适。三者利行。随彼所利。方便利之。四者同事。遇
恶同恶而断其恶。遇善同善而进其善。故名同事
也。
观心四摄法者。由观心十界。便五阴国土得显。此
之财施。即是法施。即以二施摄也。观此十界即我
心性。佛语心为宗。即爱语摄也。观心浮沉。以止观
伏之起之。即方便利行摄也。遇昏动之恶。同其恶
而破其恶。遇明静之善。同其善而复其善。即同事
摄也。
○四方便二。初标。二释。】
「方便是菩萨净土。菩萨成佛时。于一切法方便无碍
众生。来生其国。」
【肇公曰。方便者。巧便慧也。积小德而获大功。功虽
就而不證。处有不乖寂。居无不失化。无为而无所
不为。方便无碍也。
观心方便者。性中具修。修中具性。止中有观。观中
有止。药中有病。病中有药。达全性以起修。全修而
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在性。回止而作观。回观而作止。当观病中而即药。
弗使药中而生病。即方便无碍也。
○五三十七品二。初标。二释。】
「三十七品是菩萨净土。菩萨成佛时。念处正勤神足
根力觉道众生。来生其国。」
【肇公曰。念处。四念处。正勤。四正勤。神足。四神足。根
五根。力五力。觉七觉意。道八正道。合三十七。义在
他经。
观心三十七道品者。根尘相对。一念心起。现前可
观。即为色阴。观此色阴尘污真心。观色即不净。受
心法皆不净。色故而有苦受乐受不苦不乐平平
受。有受即有苦。即观受是苦。身心法皆是苦。受故
而有想。想故而有行。观此想行之心。悉皆无常。以
无常故。色受法亦皆无常。想故而有识。识之为法。
本无有我。而凡夫计著有我。四性推之。我何所在。
如是遍观色受想行。亦无有我。是为观心四枯念
处也。为彼凡夫堕于四倒。故观四枯。须知一念之
心。性本真实。具足四德。是故观心四处。即常乐我
净。是为观心四荣念处也。又复观心中道双遮双
照。非枯非荣。双照荣枯。即于娑罗双树而般泥洹。
是为于一心中观四念处也。果能如是观心。则巳
生恶令断。未生恶不生。未生善令生。巳生善增长。
是为观心四正勤也。如是念念乐欲专念不忘。则
此观心有进无退。智慧开朗。是为观心四如意足
弗使药中而生病。即方便无碍也。
○五三十七品二。初标。二释。】
「三十七品是菩萨净土。菩萨成佛时。念处正勤神足
根力觉道众生。来生其国。」
【肇公曰。念处。四念处。正勤。四正勤。神足。四神足。根
五根。力五力。觉七觉意。道八正道。合三十七。义在
他经。
观心三十七道品者。根尘相对。一念心起。现前可
观。即为色阴。观此色阴尘污真心。观色即不净。受
心法皆不净。色故而有苦受乐受不苦不乐平平
受。有受即有苦。即观受是苦。身心法皆是苦。受故
而有想。想故而有行。观此想行之心。悉皆无常。以
无常故。色受法亦皆无常。想故而有识。识之为法。
本无有我。而凡夫计著有我。四性推之。我何所在。
如是遍观色受想行。亦无有我。是为观心四枯念
处也。为彼凡夫堕于四倒。故观四枯。须知一念之
心。性本真实。具足四德。是故观心四处。即常乐我
净。是为观心四荣念处也。又复观心中道双遮双
照。非枯非荣。双照荣枯。即于娑罗双树而般泥洹。
是为于一心中观四念处也。果能如是观心。则巳
生恶令断。未生恶不生。未生善令生。巳生善增长。
是为观心四正勤也。如是念念乐欲专念不忘。则
此观心有进无退。智慧开朗。是为观心四如意足
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也。能如此观四种念处。既生正勤。又生四如意足。
则真信精进深念禅定智慧悉巳成根。能排痴怠
等五障。是为观心五根五力也。根力既成。苟于念
处观中。忽生昏沉。则以念为主。而择法精进喜三
种觉支。善能起之。忽生浮动。则以念为主。轻安定
舍三觉支。善能安之。是为观心七觉支也。能具如
上道品。则于观门之中。若见若语。若思惟。若业。若
命。若精进。若念。若定。无不一一皆归于正。是为观
心八正道也。
○六回向二。初标。二释。】
「回向心是菩萨净土。菩萨成佛时。得一切具足功德
众生。来生其国。」
【回向心有四。一回事向理。如前所修六度等行。苟
不回此以向实理。则行成有作。事属缘修。成凡夫
浅行三藏事度。故须回向了达。虽弹指散华低头
合掌。皆全性起修。体侔法界。故菩萨所修。福不唐
捐。一礼一忏。而罪消尘劫。一施一戒。而功等虚空。
二回小向大。三回自向他。四回因向果。回此事理
相即之行。向于众生大乘及与佛果。所谓不为自
求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨。惟依
最上乘发菩提心。愿与法界众生。一时同得阿耨
多罗三藐三菩提心是也。
观心回向者。一念识心。始既达真如不变以随缘。
今乃了随缘而不变。回此随缘不变者。以向不变
则真信精进深念禅定智慧悉巳成根。能排痴怠
等五障。是为观心五根五力也。根力既成。苟于念
处观中。忽生昏沉。则以念为主。而择法精进喜三
种觉支。善能起之。忽生浮动。则以念为主。轻安定
舍三觉支。善能安之。是为观心七觉支也。能具如
上道品。则于观门之中。若见若语。若思惟。若业。若
命。若精进。若念。若定。无不一一皆归于正。是为观
心八正道也。
○六回向二。初标。二释。】
「回向心是菩萨净土。菩萨成佛时。得一切具足功德
众生。来生其国。」
【回向心有四。一回事向理。如前所修六度等行。苟
不回此以向实理。则行成有作。事属缘修。成凡夫
浅行三藏事度。故须回向了达。虽弹指散华低头
合掌。皆全性起修。体侔法界。故菩萨所修。福不唐
捐。一礼一忏。而罪消尘劫。一施一戒。而功等虚空。
二回小向大。三回自向他。四回因向果。回此事理
相即之行。向于众生大乘及与佛果。所谓不为自
求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨。惟依
最上乘发菩提心。愿与法界众生。一时同得阿耨
多罗三藐三菩提心是也。
观心回向者。一念识心。始既达真如不变以随缘。
今乃了随缘而不变。回此随缘不变者。以向不变
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以随缘。则回小向大。回事向理。回因向果。回巳向
他。皆在是矣。
○七说除八难二。初标。二释。】
「说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时。国土无有三恶
八难。」
【肇公曰。说除八难之法。故土无八难也。
观心说除八难者。观九界修恶即是性恶。性恶融
通。即是性善。无修恶可论。即说除八难也。
○八自守戒行二。初标。二释。】
「自守戒行。不讥彼阙。是菩萨净土。菩萨成佛时。国土
无有犯禁之名。」
【自守戒行不讥彼阙者。自守戒行。固为美矣。若讥
人之阙。此独行庸夫。无兼人之德也。菩萨志在自
行。及以兼人。故自守戒行而不讥彼阙。自守戒行。
所以自护也。不讥彼阙。所以护人也。自护则不恃
乎巳长。护人则不攻乎彼短。如是则菩萨摄物之
化道行。自行之功德备矣。上言众生来生其国者。
明土净故来净众。今回向下二心。正明土净。有依
有正。初言得一切具足功德国土。言依报净。凡净
土中一切功德。无不足具也。二三无有三恶八难。
无有犯禁之名。言正报净。苟一有此。又不得名净
土矣。
观心自守戒行不讥彼阙者。观现在一心。即空假
中。自守戒行。防非止恶矣。不讥过去之阙。未来亦
他。皆在是矣。
○七说除八难二。初标。二释。】
「说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时。国土无有三恶
八难。」
【肇公曰。说除八难之法。故土无八难也。
观心说除八难者。观九界修恶即是性恶。性恶融
通。即是性善。无修恶可论。即说除八难也。
○八自守戒行二。初标。二释。】
「自守戒行。不讥彼阙。是菩萨净土。菩萨成佛时。国土
无有犯禁之名。」
【自守戒行不讥彼阙者。自守戒行。固为美矣。若讥
人之阙。此独行庸夫。无兼人之德也。菩萨志在自
行。及以兼人。故自守戒行而不讥彼阙。自守戒行。
所以自护也。不讥彼阙。所以护人也。自护则不恃
乎巳长。护人则不攻乎彼短。如是则菩萨摄物之
化道行。自行之功德备矣。上言众生来生其国者。
明土净故来净众。今回向下二心。正明土净。有依
有正。初言得一切具足功德国土。言依报净。凡净
土中一切功德。无不足具也。二三无有三恶八难。
无有犯禁之名。言正报净。苟一有此。又不得名净
土矣。
观心自守戒行不讥彼阙者。观现在一心。即空假
中。自守戒行。防非止恶矣。不讥过去之阙。未来亦
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然。
○九十善二。初标。二释。】
「十善是菩萨净土。菩萨成佛时。命不中夭。大富梵行。
所言诚谛。常以软语。眷属不离。善和诤讼。言必饶益。
不嫉。不恚。正见众生。来生其国。」
【○十善之报。一一主对可知。
观心十善者。行者修入住出三昧。调身不低不帛
即身三不恶。调息不涩不滑。即语三不恶。调心不
沉不浮。即意三不恶。
○三总结因行生起二。初约十二行展转生起十
二。初直心能发行。】
「如是宝积。菩无随其直心。则能发行。」
【○二发行得深心。】
「随其发行。则得深心。」
【○三深心意调伏。】
「随其深心。则意调伏。」
【○四随意调伏如说行。】
「随其调伏则如说行。」
【若照映前文生起次第。应云。随其直心则得深心。
随其深心则得大乘心。随大乘心则能发行。今则
略去大乘心而不言。且发行又越其伦次而上。或
译人之讹脱。亦未可知。若强为之解。则大乘自无
其体。以直心深心而为之相。今虽不言大乘。巳列
二心。则大乘在其中矣。又先发行后得深心者。正
○九十善二。初标。二释。】
「十善是菩萨净土。菩萨成佛时。命不中夭。大富梵行。
所言诚谛。常以软语。眷属不离。善和诤讼。言必饶益。
不嫉。不恚。正见众生。来生其国。」
【○十善之报。一一主对可知。
观心十善者。行者修入住出三昧。调身不低不帛
即身三不恶。调息不涩不滑。即语三不恶。调心不
沉不浮。即意三不恶。
○三总结因行生起二。初约十二行展转生起十
二。初直心能发行。】
「如是宝积。菩无随其直心。则能发行。」
【○二发行得深心。】
「随其发行。则得深心。」
【○三深心意调伏。】
「随其深心。则意调伏。」
【○四随意调伏如说行。】
「随其调伏则如说行。」
【若照映前文生起次第。应云。随其直心则得深心。
随其深心则得大乘心。随大乘心则能发行。今则
略去大乘心而不言。且发行又越其伦次而上。或
译人之讹脱。亦未可知。若强为之解。则大乘自无
其体。以直心深心而为之相。今虽不言大乘。巳列
二心。则大乘在其中矣。又先发行后得深心者。正
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以深心是其理性。须先发行而后得之。理之固然。
得深心则意调伏者。必入深理。而心意方得调伏。
理亦固然也。随意调伏则如说行。此如说行。正是
前三心之后。以修六度之行也。
○五随说行能回向。】
「随如说行则能回向。」
【○六随回向则有方便。】
「随其回向则有方便。」
【○七随方便则成众生。】
「随其方便则成就众生。」
【前文六度行后。更有四无量心。四摄法。三十七品。
说除八难。自守戒行。十善六科。今生起结成。皆略
去之。而方便又在前列。或是译人失次讹脱。若以
意解。则此之六科皆是重出。如如说行。六度行中
悉备之矣。惟方便回向。正是行门善巧。故菩萨依
三心修六度行时。能如是方便回向。则能成就众
生也。
○八成众生则佛土净。】
「随成就众生则佛土净。」
【此一科经。正当结归最初总答众生之类是菩萨
净土。是则菩萨欲得果上佛国净土。应修净土之
因。如此之因。又在众生之类。欲众生之类。又在自
行及以化他。修乎三心九行。心行若成。方能成就
众生。能成就众生。方得佛土清净也。
得深心则意调伏者。必入深理。而心意方得调伏。
理亦固然也。随意调伏则如说行。此如说行。正是
前三心之后。以修六度之行也。
○五随说行能回向。】
「随如说行则能回向。」
【○六随回向则有方便。】
「随其回向则有方便。」
【○七随方便则成众生。】
「随其方便则成就众生。」
【前文六度行后。更有四无量心。四摄法。三十七品。
说除八难。自守戒行。十善六科。今生起结成。皆略
去之。而方便又在前列。或是译人失次讹脱。若以
意解。则此之六科皆是重出。如如说行。六度行中
悉备之矣。惟方便回向。正是行门善巧。故菩萨依
三心修六度行时。能如是方便回向。则能成就众
生也。
○八成众生则佛土净。】
「随成就众生则佛土净。」
【此一科经。正当结归最初总答众生之类是菩萨
净土。是则菩萨欲得果上佛国净土。应修净土之
因。如此之因。又在众生之类。欲众生之类。又在自
行及以化他。修乎三心九行。心行若成。方能成就
众生。能成就众生。方得佛土清净也。
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○九土净则说法净。】
「随佛土净则说法净。」
【○十法净则智慧净。】
「随说法净则智慧净。」
【○十一智净则其心净。】
「随智慧净则其心净。」
【○十二心净则功德净。】
「随其心净则功德净。」
【前第八科。巳自结成佛国净土因之与果。九至十
二。皆说巳成净土后之事。盖言若佛土不得清净。
则佛所说法。亦不得清净。如吾世尊五时说法。有
刚强浊恶之言。不净苦空之教。正以所化众生不
能纯净。故所取国土不得清净。土不净。故说法亦
不得清净。夫智慧为能说。教法为所说。由说法不
清净。故显智慧亦不清净。智慧为所生。心为能生。
所生智慧不清净。故显能生之心亦不清净。心为
其主。功德是其所成。由能成之心不清净。故显所
成功德亦不清净。功言其力。德言其用。此有二义。
一则如上三心九行。皆以心为功德之主。二则总
之心不清净。故四十九年。教化众生之力用。不得
清净。略如八相成道。有托胎住胎出胎出家降魔
入涅槃之相。皆为堪忍众生之所示现。极乐弥陀。
则异乎是。是以释迦说法。及以功德。皆不得清净
也。此以迹求之也。若以本求之。则又有因疑现土
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之文在也。
○二以心净土净则佛土净总结。】
「是故宝积。若菩萨欲得净土。当净其心。随其心净。则
佛土净。」
【净土之行。虽复种种。要以心净而为之主。故上展
转结归末云。随智慧净则其心净。是则心净为之
本。土净为之末。心净为之因。土净为之果。盖性具
国土。本然清净。众生不得其净者。三惑修染以为
之污。众行修恶以为之害也。故如来说净土行。始
于三心。后以九行。三心修则修染无。九行行则修
恶去。修染无。然后其心净。修恶去。然后其功德成。
净土之行。究竟指归。其在是欤。或问教门所说惟
心净土。与此文心净土净。同异云何。答曰。不同。盖
惟心净土。言性不言修。心净土净。言修不言性。第
性本因修而说。修须藉性而修。今经佛国因果之
宗。既是圆人。禀兹圆教。先悟惟心净土之旨。后为
心净土净之修。然后可证真性解脱之果也。
观解者。天台净名疏云。观心性本净犹如虚空。即
是性净之境。境即国也。观智觉悟此心。名之为佛。
初观名因。观成名果。若论自行。即是心王无染。若
论化他。即是心数解脱。智慧数为大臣。能排诸数
上惑。以还心原清净土也。故云。心净即佛土净也。
又随四教所明四心。此四种心净。即四种佛国悉
净。此四种心。只是一自性清净心。此心若净。一切
○二以心净土净则佛土净总结。】
「是故宝积。若菩萨欲得净土。当净其心。随其心净。则
佛土净。」
【净土之行。虽复种种。要以心净而为之主。故上展
转结归末云。随智慧净则其心净。是则心净为之
本。土净为之末。心净为之因。土净为之果。盖性具
国土。本然清净。众生不得其净者。三惑修染以为
之污。众行修恶以为之害也。故如来说净土行。始
于三心。后以九行。三心修则修染无。九行行则修
恶去。修染无。然后其心净。修恶去。然后其功德成。
净土之行。究竟指归。其在是欤。或问教门所说惟
心净土。与此文心净土净。同异云何。答曰。不同。盖
惟心净土。言性不言修。心净土净。言修不言性。第
性本因修而说。修须藉性而修。今经佛国因果之
宗。既是圆人。禀兹圆教。先悟惟心净土之旨。后为
心净土净之修。然后可证真性解脱之果也。
观解者。天台净名疏云。观心性本净犹如虚空。即
是性净之境。境即国也。观智觉悟此心。名之为佛。
初观名因。观成名果。若论自行。即是心王无染。若
论化他。即是心数解脱。智慧数为大臣。能排诸数
上惑。以还心原清净土也。故云。心净即佛土净也。
又随四教所明四心。此四种心净。即四种佛国悉
净。此四种心。只是一自性清净心。此心若净。一切
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佛土皆悉净也。
○四因疑现土显净二。初承佛兴疑。】
「尔时舍利弗承佛威神。作是念。若菩萨心净则佛土
净者。我世尊本为菩萨时。意岂不净。而是佛土不净
若此。」
【肇公曰。土之净秽。固非二乘所能及也。如来将明
佛土常净美恶生彼。故以威神发其疑念。以生言
端。故言承也。
○二佛知释疑四。初如来正告二。初喻说二。初如
来问。】
「佛知其念。即告之言。于意云何。日月岂不净耶。而盲
者不见。」
【○二身子答。】
「对曰。不也。世尊。是盲者过。非日月咎。」
【○二法说二。初过归众生。】
「舍利弗。众生罪故。不见如来佛国严净。非如来咎。」
【○二责归身子。】
「舍利弗。我此土净。而汝不见。」
【○二梵王助显三。初梵王见净。】
「尔时螺髻梵王语舍利弗。勿作是念。谓此佛土以为
不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在
天宫。」
【什公曰。佛土清净。阶降不同。或如四王天。乃至如
六欲天。或如梵天。乃至如净居。或有过净居天。过
○四因疑现土显净二。初承佛兴疑。】
「尔时舍利弗承佛威神。作是念。若菩萨心净则佛土
净者。我世尊本为菩萨时。意岂不净。而是佛土不净
若此。」
【肇公曰。土之净秽。固非二乘所能及也。如来将明
佛土常净美恶生彼。故以威神发其疑念。以生言
端。故言承也。
○二佛知释疑四。初如来正告二。初喻说二。初如
来问。】
「佛知其念。即告之言。于意云何。日月岂不净耶。而盲
者不见。」
【○二身子答。】
「对曰。不也。世尊。是盲者过。非日月咎。」
【○二法说二。初过归众生。】
「舍利弗。众生罪故。不见如来佛国严净。非如来咎。」
【○二责归身子。】
「舍利弗。我此土净。而汝不见。」
【○二梵王助显三。初梵王见净。】
「尔时螺髻梵王语舍利弗。勿作是念。谓此佛土以为
不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在
天宫。」
【什公曰。佛土清净。阶降不同。或如四王天。乃至如
六欲天。或如梵天。乃至如净居。或有过净居天。过
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净居天者。唯补处菩萨生此国也。称适众心。故现
国不同。螺髻所见如自在天宫。复是见其所应见
耳。而未尽其净也。下言譬如宝庄严佛国。始是释
迦真报应净国。净国即在此世界。如法华经寿量
品中云。此净秽同处而不相杂。犹如下一器中有
二种食应二种众生。
灯曰。什公谓净秽同处而不相杂。此诚然也。但言
宝庄严土是释迦真报净土。未必尽然。谓之应土
可尔。至于或如四天王等。此亦应土众生所见不
同尔。
○二身子见秽。】
「舍利弗言。我见此土。丘陵坑坎。荆棘沙砾。土石诸山。
秽恶充满。」
【眼有五用不同。肉眼碍非通。天眼通非碍。慧眼见
于空。法眼见于俗。佛眼无所见无所而不见。是则
舍利弗巳證四果。具足慧眼。应见于空。今见山林
土地沙者。仍以未尽果缚肉眼而见之也。
○三净归佛智。】
「螺髻梵王言。仁者。心有高下。不依佛慧。故见此土为
不净耳。舍利弗。菩萨于一切众生悉皆平等。深心清
净。依佛智慧则能见此土清净。」
【佛智平等不二。故能净秽一致。众生肉眼差别。故
使净秽差殊。是则净秽由人。非关于土。
○三神力现净五。初按指现净。】
国不同。螺髻所见如自在天宫。复是见其所应见
耳。而未尽其净也。下言譬如宝庄严佛国。始是释
迦真报应净国。净国即在此世界。如法华经寿量
品中云。此净秽同处而不相杂。犹如下一器中有
二种食应二种众生。
灯曰。什公谓净秽同处而不相杂。此诚然也。但言
宝庄严土是释迦真报净土。未必尽然。谓之应土
可尔。至于或如四天王等。此亦应土众生所见不
同尔。
○二身子见秽。】
「舍利弗言。我见此土。丘陵坑坎。荆棘沙砾。土石诸山。
秽恶充满。」
【眼有五用不同。肉眼碍非通。天眼通非碍。慧眼见
于空。法眼见于俗。佛眼无所见无所而不见。是则
舍利弗巳證四果。具足慧眼。应见于空。今见山林
土地沙者。仍以未尽果缚肉眼而见之也。
○三净归佛智。】
「螺髻梵王言。仁者。心有高下。不依佛慧。故见此土为
不净耳。舍利弗。菩萨于一切众生悉皆平等。深心清
净。依佛智慧则能见此土清净。」
【佛智平等不二。故能净秽一致。众生肉眼差别。故
使净秽差殊。是则净秽由人。非关于土。
○三神力现净五。初按指现净。】
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「于是佛以足指按地。即时三千大千世界若干百千
珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切
大众。叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。」
【足指按地。按者寂也。表寂然不动也。与楞严按指
义同。一按手指。一按足指。经云汝暂举心尘劳先
起。如我按指海印发光。岂非二经皆显其寂然不
动而大用现前耶。其中旨归。大要有四。一则示其
常情可回。二则显其土体常净。三则示其心净土
净之要。四则破其执情定谓净秽有无。此亦佛国
因果之大旨。是不可不讲也。
○二敕令试观。】
「佛告舍利弗。汝且观是佛土严净。」
【○三身子领旨。】
「舍利弗言。唯然世尊。本所不见。本所不闻。今佛国土
严净悉现。」
【本所不见不闻者。阿含十二年中。唯闻小法。唯见
小通。今所示说。异乎昔时。诚所谓希有难信之法
也。
○四明了开示三。初法说。】
「佛语舍利弗。我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人
故。示是众恶不净土耳。」
【土之净秽。独谓之众生业力善恶所感。既不可。独
谓之佛力示现净秽。亦不可。乃自力他力之所共
成。如世之狴牢。然非罪恶而不入。非王法而不加
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之楚也。
○二喻显。】
「譬如诸天共宝器食。随其福德。饭色有异。」
【○三合法。】
「如是舍利弗。若人心净。便见此土功德庄严。」
【肇公曰。始生天者。欲共试知功德多少。要共一宝
器中食天馔。至白无白可喻。其福多者。举之向口。
饭色不异。若福少者。举之向口。饭色变异。在器色
一。在手不同。饭岂有异。异自天耳。佛土不同。方可
知也。
○五众会获益。】
「当佛现此国土严净之时。宝积所将五百长者子。皆
得无生法忍。八万四千人。发阿耨多罗三藐三菩提
心。」
【无生法忍。圆教往判。位在初住。别教往判。位在初
地。此经发起正因五百长者子。而佛国因果之所
起请。又复因之。以故经家序当机闻品获益。乃云
皆得无生法忍。天台判经顿渐偏圆。全以当机得
益以为品定。以此而言。则此经判归圆顿宜矣。八
万四千人发无上道心者。既让当机得證无生法
忍位在前。则后之得益。宜退一位。同仁王十善菩
萨发大心。位在圆家七信也。
○四佛摄神力二。初正明。】
「佛摄神足。于是世界还复如故。」
○二喻显。】
「譬如诸天共宝器食。随其福德。饭色有异。」
【○三合法。】
「如是舍利弗。若人心净。便见此土功德庄严。」
【肇公曰。始生天者。欲共试知功德多少。要共一宝
器中食天馔。至白无白可喻。其福多者。举之向口。
饭色不异。若福少者。举之向口。饭色变异。在器色
一。在手不同。饭岂有异。异自天耳。佛土不同。方可
知也。
○五众会获益。】
「当佛现此国土严净之时。宝积所将五百长者子。皆
得无生法忍。八万四千人。发阿耨多罗三藐三菩提
心。」
【无生法忍。圆教往判。位在初住。别教往判。位在初
地。此经发起正因五百长者子。而佛国因果之所
起请。又复因之。以故经家序当机闻品获益。乃云
皆得无生法忍。天台判经顿渐偏圆。全以当机得
益以为品定。以此而言。则此经判归圆顿宜矣。八
万四千人发无上道心者。既让当机得證无生法
忍位在前。则后之得益。宜退一位。同仁王十善菩
萨发大心。位在圆家七信也。
○四佛摄神力二。初正明。】
「佛摄神足。于是世界还复如故。」
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【肇公曰。非分不可以久处。故还彼所应见也。
○二获益二。初远尘离垢。】
「求声闻乘三万二千诸天及人。知有为法皆悉无常。
远尘离垢。得法眼净。」
【肇公曰。国土秽而可净。净而复秽。因悟无常。故得
法眼净。法眼净。须陀洹道也。始见道迹。故得法眼
名。尘垢。八十八结也。
○二漏尽意解。】
「八千比丘不受诸法。漏尽意解。」
【肇公曰。无著之道。于法无受无染。漏尽。九十八结
漏既尽。故意得解脱。成阿罗汉也。
灯曰。夫土体本净。有所见不同者。见道不见道殊。
修道不修道异。證果不證果别也。是故诸长者子。
闻佛国因果圆顿之道。随见道而修。即于神通变
土之间。而变其凡情以證圣果。序经者继此以明
获益。而曰得證无生法忍。若夫声闻之机。岂不同
闻同见。然而终是小根小行。即不蒙益。必待佛摄
神足世界如故。然后知有为法皆悉无常。方證初
果四果。行随解进。果逐行成。圆不圆所以分。净不
净所以隔也。
观解者。观一念心国土一千。本然清净。见不清净
者。三惑为之染也。故以三种止观。观此国土即空
假中。即以足指按地。宝庄严现。得圆解者。于此即
悟无生。迷性具者。于兹且见无常。】(卷第三终)
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