昧。具在法数。是以菩萨名从实得。称定自在王也。
观此法自巳得定。则于此一一法中。莫不自在称
王。故称法自在王菩萨也。故法华云。破有法王。盖
如来先破其有。而后于有自在。今菩萨亦分得之
也。

观解者。观一念心具足十界。成界内界外二种二
十五有。以三观等观。不等观。等不等观。即修恶而
是性恶。于十法界自在称王。得定得法。是为二大
菩萨也。

○三列从相得名二菩萨。】

「法相菩萨。光相菩萨。」

【法相则以诸法而为相。诸法有真相俗相中相。此
之三相。以无相为相。是名实相。悟此实相。以入圆
位。邻于如来。究竟实相。故名法相菩萨。于此实相。
生权实智光。是故复名光相菩萨。

观解者。观一念心具足诸法。而此诸法。即空假中。
约所观即法相。约能观即光相也。

○四列从严得名二菩萨。】

「光严菩萨大严菩萨。」

【光严者。以三智光明。以严三德法性也。大严者。以
大多胜三智。以严三谛理体也。

观解可知。

○五列二菩萨从积得名。】

「宝积菩萨辨积菩萨。」

【宝积者。以三法宝。积之于内。以待群生之所须也。
辨积者。三法宝有之于内。而施之于外。以益群生
也。盖菩萨自行。必兼化他。化他必兼自利。但各彰
一德。以互受其名耳。

观解者。观三如来藏。具足一切诸法。名为宝积。以
三止观。破其能覆之惑。以大辨才开诸宝藏以施
人。

○六列四菩萨从手得名。】

「宝手菩萨。宝印手菩萨。常举手菩萨。常下手菩萨。」

【夫手有提拔之用。所以提拔人。出于火坑。出于淤
泥。出于陷阱。复有授受之用。所以授受人衣食。授
受人珍宝。授受人经书。均一手也。而有二用。菩萨
之宝手。印手。举手。下手。莫非其事。是以或说空法。
所以拔众生。出见爱之火坑也。或说假法。所以拔
众生。出于空著之淤泥也。或说中道圆融之法。所
以拔众生。出无明之陷阱也。既以大悲而拔其苦。
复以大慈而与其乐。故既拔其见爱矣。而必与其
涅槃之乐。既拔其空著矣。而必与妙用无方之乐。
既拔其无明。而必与秘藏之乐。

观解者。圆观真空。是拔其三惑之苦。圆观妙假。是
与其三德之乐。圆观中道。是即拔而即与。即与而
即拔也。

○七列三菩萨从心得名。】

「常惨菩萨。喜根菩萨。喜王菩萨。」

【常惨者。从菩萨大悲心。悲悯众生。有九界烦恼生
死之苦。欲提拔之。无时而不在。未尝有一念舍离。
故名常惨。喜根。喜王。从菩萨大慈心。慈爱众生。具
佛果智断之乐。而欲与之。喜其得乐。久巳成根。而
深固难拔。故名喜根。苟常惨常喜不得其正。则成
乎爱见。此则虽惨虽喜。而以定持之。自在称王。故
名喜王。然此三人之名。虽受称有异。而菩萨之体。
义必相兼。盖常惨以悲心而拔苦。必与其乐。喜根
以慈心而与乐。必拔其苦。皆等觉至人。与性乐而
拔性苦。金刚云。我灭度一切众生。实无众生得灭
度者。是则虽惨不惨。虽喜不喜。是故于此慈悲。无
不称王。而得自在也。

观解者。观一念心性具十界。九界为苦。常惨欲拔
之。佛界为乐。常喜欲与之。性之苦乐。何须与拔。即
拔无拔。即与无与。故常与常拔。常拔常与。一心三
观。自在称王。

○八列一菩萨从辨得名。】

「辨音菩萨。」

【菩萨度脱众生。常以八音四辨。随众生具四教机。
而为说顿渐偏圆之法。其诸功德。无不具足。惟此
菩萨。志在辨才音声。以作佛事。故偏受此名。

○九列一菩萨从藏得名。】

「虚空藏菩萨。」

【此菩萨之名。既与楞严经同。应约彼经菩萨自陈

圆通得名之所自释之。经云。虚空藏菩萨白佛言。
我于如来定光佛所。得无边身。尔时手执四大宝
珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心。现大
圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际诸
幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。
身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。此大神
力。由我谛观四大无依。妄想生灭。虚空无二。佛国
本同。于同发明。得无生忍。佛问圆通。我以观察虚
空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。不相妨碍
巳上之文。叙所證之体也。身能善入下四句。叙所
起之用也。其大体大用如此。非等觉至人近无等
等佛自在慧。安能臻此。

观解者。观心十界具三世间五阴国土。所有四大。
全体照明。即四大宝珠等。一心十界。彼彼互融。即
又于自心现大圆镜等。其间依正二报。重重无尽。
即诸幢王刹。来入镜内等。一一会而观之可知。

○十列三菩萨从宝得名。】

「执宝炬菩萨。宝勇菩萨。宝见菩萨。」

【炬能照明。所以破自他无明之幽暗也。勇以自利
兼人。精进勇猛而无懈怠也。见以自见佛性。亦以
之见人之性。俾自他皆离苦而得乐也。皆名宝者。
莫不妙證一体三宝。世出世间。为无有上也。

观解者。一心三止观。明如宝炬。能破自他无明之
暗也。照明三惑即三佛性。直往而无懈也。三种止

观。见自心性即佛性也。

○十一列二菩萨从网得名。】

「帝网菩萨。明网菩萨。」

【帝网者。天帝释因陀罗网也。网以如意摩尼宝珠
为之。表光明普照重重无尽。梵网云。佛教门亦复
如是。今明菩萨所悟所證心地法门。性之所具三
千之法。一一照明。如因陀网。彼彼互遍。重重无尽
也。明网菩萨。亦复如是。

观解准义可知。

○十二列一菩萨从无缘得名。】

「无缘观菩萨。」

【无缘观者。中道妙观。观巳界佛界皆具中实法性。
绝待对。非有无。即以之而发无缘四弘。即以之而
修无缘三观。即以之而化度众生。皆归之无缘而
巳。

观解准义可知。

○十三列一菩萨从慧得名。】

「慧积菩萨。」

【慧积。犹法华之智积也。积。聚也。三智三慧恒积恒
聚。而能照明三德。照破三惑。照聚三身。正以三身
皆有积聚之义故也。

观解者。以三观而观三谛。照明三种惑结。故名慧
积。

○十四列一菩萨从胜得名。】

「宝胜菩萨。」

【以出世法宝。胜一切世间使其先获世宝。而后获
出世间大宝。即大宝法王也。

观解者。所观理境。如如意珠。无能胜者。复能胜一
切世出世间。能如是观。即成佛道。

○十五列一菩萨从天得名。】

「天王菩萨。」

【天巳为尊。天中之王。尊之更尊。天巳自在。天中之
王。复更自在。菩萨悟第一义天。巳为诸法之尊。今
为法王之子。可谓世间尊。于一切诸法。大得自在
者也。

观解者。观三谛一心具足。巳悟第一义谛中天。然
而又能观性具二十五有之众。一一称性微妙。了
无惑染生死之相。可谓于法得自在者也。

○十六列一菩萨从坏得名。】

「坏魔菩萨。」

【菩萨坏魔而有四义。有坏有不坏。有不坏而坏。坏
而不坏。坏如释迦成道。降坏魔怨。不坏如首楞三
昧经。知魔界如佛界如。若魔界如即佛界如。一如
无二如。则佛界无所取。魔界无所舍。此观魔即佛。
不必坏魔也。不坏而坏者。亦如首楞三昧。如来说
此法时。天魔皆被五缚是也。坏而不坏。如此经所
说。持世菩萨为天魔所惑。维摩降之为乞天女。为
其说以法乐自娱。复以无尽灯化之。后悉皆受化。

竟还其女。使之自便。此即坏而不坏也。今称坏魔。
是亦坏而不坏也。

观解者。观一念九法界即空假中。则坏也。修恶即
是性恶。不坏也。无修恶可论。不坏而坏也。坏而不
坏。亦在其中。

○十七列一菩萨从电得名。】

「电得菩萨。」

【金刚云。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应
作如是观。电喻诸法无所得。明矣。又云。得者。盖此
菩萨。巳證入无所得法中。于无可得中。吾故得之。
故名电得菩萨也。金刚云。应无所住而生其心。是
也。

观解者。观一念诸法。四性推之。了无所得。虽无所
得。本有佛界之乐。吾欲得之。本有九界之苦。吾欲
拔之。是为观心电得也。

○十八列一菩萨从王得名。】

「自在王菩萨。」

【义。观。俱准法自在王菩萨说。

○十九列一菩萨从功用得名。】

「德相严菩萨。」

【圆教初住菩萨。巳分證清净法身。第是素法身。未
有庄严。故须修种种而庄严相好以成报身。报智
契法。而后可以垂应。此菩萨勤于功德严身。故偏
受其称也。准佛果庄严。皆有相因相业。法华云。如

其所得法。定慧力庄严是也。盖功言其力。德言其
用。谓菩萨功德。皆有破恶生善之力用故也。

观解者。所观之境。即法身德。能观之观。即般若德。
观成破惑。即解脱德。勤修观智。即功德相严也。

○二十列一菩萨从说法无畏得名。】

「师子吼菩萨。」

【义。观。俱准叹德演法无畏犹师子吼中说。

○二十一列二菩萨从音得名。】

「雷音菩萨。山相击音菩萨。」

【雷音者。菩萨说法音声。如娑竭龙王之将降大雨。
必先震雷音于大千世界。俾一切众生预知严戒。
然后降以大雨。俾三草二木百谷苗稼有所增长。
菩萨亦然。将欲降大法雨。必先震以法音。俾三草
二木之机。百谷苗稼之众。各遂生长也。山相击音
者。夫山体常静。静则不击。不击则无音。故经云。毁
誉不动如须弥。论语云。仁者乐山。又曰仁者静。山
之不动不击明矣。然而有三因缘。故使山能动。曷
为三。一者劫坏之时。有毗岚风。能击须弥。令如微
尘。二者大树紧那罗王奏乐之时。大海波涛汹涌。
须弥七金。为之坪壒。动则必击。击则有音。三者成
道之人。并佛神力。能令大千地皆震动。而有六种。
则须弥亦为涌没。菩萨破惑说法。亦复如是。初喻
破见思。说真谛法。二喻破尘沙惑。说俗谛法。三喻
破无明惑。说中道法。

观解者。修三种观。于一心中破三种惑。显三谛理。
即山相击音也。又前雷音观解者。观一念心具十
法界。惑破界显。即雷音霈雨。三草二木等。各得增
长也。

○二十二列二菩萨从象得名。】

「香象菩萨。白香象菩萨。」

【涅槃明三兽渡河。谓象马兔。兔浮水面。马得其中。
象直到底。喻三乘人證法而有浅深。惟菩萨證穷
源彻底。于诸象中而香象为胜。若白香象。又其胜
也。喻菩萨中此为最大。而白香象。又菩萨中之摩
诃萨也。

观解者。圆人观三谛理。如香象之穷源到底。而又
观一即一切。一切即一。乃观中大之又大者也。

○二十三列二菩萨从勇于二利得名。】

「常精进菩萨。不休息菩萨。」

【菩萨勇于上求佛道。下化众生。常勤精进而无休
息。至于虽成佛道。犹带果以行因。众生不成佛。誓
不取泥洹。此二大菩萨之填无作四弘誓愿海之
无尽也。

观解者。圆观性具。观本有佛界有乐之可与。上求
佛道也。本有九界苦之可拔。下化众生也。念念进
趣而不杂不退。无有巳时。即常精进不休息也。

○二十四列一菩萨从生得名。】

「妙生菩萨。」

【六道于生而有生。则不得其妙也。二乘于生而不
生。亦不得其妙也。惟菩萨于六道之生而无生。于
二乘不生而有生。生而无生。无生而生。生化两冥。
是故称为妙生焉。

观解者。空观伏破见思。于生而无生也。假观伏破
尘沙。于不生而炽然生也。中观伏破无明。生而无
生。无生而生。生化两冥也。

○二十五列一菩萨从严得名。】

「华严菩萨。」

【菩萨以万行因华。庄严报身。以合法身。然后从法
报之本而垂应迹。是则华严者。一切等觉菩萨之
要事。今此菩萨独得受称。可谓得其纲领者也。

观解。万行因华者。入假观也。报智者。空观也。二观
合而庄严中观。即华严菩萨也。

○二十六列一菩萨从观音得名。】

「观世音菩萨。」

【天台大师观音玄义。释观世音菩萨名云。观者。能
观之观也。能所圆融。有无兼畅。照穷正性。察其本
末。故称观也。世音者。所观境也。境万像流动。隔绝
不同。类音殊唱。俱蒙离苦。菩萨弘慈。一时普救。皆
能解脱。故曰观世音。此即境智双举。能所合标也。

观解。应引楞严经菩萨自陈圆通。初于闻中。入流
忘所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻
所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。

生灭既灭。寂灭现前。即观世音也。

○二十七列一菩萨从得大势得名。】

「得大势菩萨。」

【思益云。我投足之处。震动三千大千世界及魔宫
殿。故名大势至。

观释者。三止为足。投之谛地。动十法界。一切见爱
所住之处。皆悉倾动(文句)。

○二十八列一菩萨从梵网得名。】

「梵网菩萨。」

【梵网犹帝释殿因陀罗网也。以喻所悟性具法门。
犹梵网之珠。体圆莹彻互具。重重无尽也。

观解。观一念性具三千。体量体德。不可思议也。

○二十九列一菩萨从宝杖得名。】

「宝杖菩萨。」

【世杖三用。可以扶老。古礼。老则朝廷赐之以杖。六
十杖于乡。七十杖于国是也。可以荷担。可以策励。
论语云。老而不死是为贼。以杖扣其胫是也。锡杖
亦然。为老病故。所荷衣钵故。蒲鞭示耻故。扶老可
喻修中。荷负可喻出假。策励可喻入空。杖而称宝。
正以出世三宝可尊可贵。而名之也。

观解者。修一心三观而为柱杖。以之出苦。以之兼
人。以之觉行圆满。正此谓也。

○三十列一菩萨从无胜得名。】

「无胜菩萨。」

【巳不能胜人。人能胜于巳。下位也。巳能胜于下。而
未能胜于上。中位也。巳能胜于下。而上亦无能胜
于巳。上位也。今此菩萨。虽示居等觉称有上士。而
实證妙觉。称无上士。故名无胜也。

观解。修空观虽胜凡夫。而不能胜出假。出假虽胜
声闻。而不能胜于佛。中观既能胜下。而上亦无有
胜也。又一空一切空等。则三观皆可称无胜也。

○三十一列一菩萨从严土得名。】

「严土菩萨。」

【严土者。下文宝积所请。愿闻得佛国土清净。如来
之所开示。莫非严土之义。比说可知。

观解者。性具三千中。有国土一千。六凡国土。同居
土也。二乘国土。方便土也。菩萨国土。实报土也。佛
国土。寂光土也。迷则俱迷。为三惑所覆。四土皆秽
也。悟则俱悟。三观所显。四土皆净也。

○三十二列二菩萨从髻得名。】

「金髻菩萨。珠髻菩萨。」

【准璎珞经有六种璎珞。以为菩萨庄严。所谓铁宝
璎珞。以严十信位菩萨。铜宝璎珞。以严十住位菩
萨。皆习种性也。银宝璎珞。以严十行位菩萨。此性
种性也。金宝璎珞。以严十向位菩萨。此道种性也。
琉璃宝璎珞。以严十地位菩萨。此圣种性也。摩尼
宝璎珞。以严等觉位菩萨。此等觉性也。水晶宝璎
珞。以严妙觉位佛。此妙觉性也。身中璎珞。既以六

种。头上首饰亦然。是则经言金髻者。位居十回向
也。珠髻者。位居等觉也。权虽各严。实则互庄。以诸
菩萨皆近无等等佛自在慧故也。

○三十三列一菩萨从慈得名。】

「弥勒菩萨。」

【弥勒。此翻慈氏。盖此菩萨。常以三慈普覆众生故
也。慈义下当委释。

观解者。法缘慈当空观。生缘慈当假观。无缘慈当
中观。以此三观。等观性具十界。即三慈普被众生。

○三十四列一菩萨从德得名。】

「文殊师利法王子菩萨。」

【文殊师利。此称妙德。久證微妙三德故。又称大智。
具大智慧故。

观解者。观一心三谛。即微妙三德。能观即三大智
慧也。依经所列。共四十九人。前四十八。则各依一
德而受称。若文殊菩萨。则能以一人而敌之。复以
一德以总之。以诸德中惟三德为胜。而一切众德。
莫不皆以三德而为之总故也。又四十八人。一一
亦皆可以一人而敌众人。亦皆可以一德而总诸
德。今独以文殊居末。而冠诸众人。称法王子者。盖
自舍如来之外。其所宗者在于净名其寂光方丈
之室。微三德而莫居。微大智而莫启。且也宾主盘
桓之间。惟文殊可以酬对。以故读是经者。当顾名
思义。而后有得焉。

○五结大数。】

「如是等三万二千人。」

【○三列杂众分九。法华文句云。旧云凡夫众。此中
有圣。旧云俗众。此中有道。旧云天众。此中有龙鬼。
皆不便。今呼杂众。意则兼矣。初天众三。初梵王。】

「复有万梵天王尸弃等。从馀四天下。来诣佛所而为
听法。」

【肇公曰。尸弃。梵王名。秦言顶髻也。

○次帝释。】

「复有万二千天帝。亦从馀四天下来在会坐。」

【什公曰。举其从四天下来者。据此四天下以明梵
耳。复次天有二种。一者地天。二者虚空天。帝释处
须弥顶。即是地天。又为地主。举释则地天斯摄。举
梵王则虚空天尽摄。复次帝释得道迹。梵王得不
还果。常来听法。众所共知。故序经众所知识。以为
会證也。复次一切众生宗事梵天。所宗尚来。则知
馀人必至矣。
肇曰。一佛土有百亿四天下。一四天
下各有释梵。故言馀亦。或从他方佛土来。

○三馀天。】

「并馀大威力诸天。」

【肇曰除上梵释馀天也。

灯曰。法华文句云。阿含中帝释。是阿那含。般若明
十方难问般若者皆名释提因。别圆中明释提桓
因得首楞严三昧。内證不同。过贤劫二千二十四

劫作佛。号无著世尊。又下文螺髻梵王语舍利弗。
弗作是念。谓此佛土不净。所以者何。我见此土清
净。譬如自在天宫。以此而观。又不啻秪證小乘初
二三果也。

观解者。观一念心性具天界。即空即释天。即假即
馀天。即中即梵天也。

○次龙众。】

「龙。」

【什公曰。龙有二种。一蛇龙。二虚空龙也。

灯曰。法华所列有八龙王。一切诸龙。皆有三患。一
热风热沙著身。烧皮肉及骨髓。以为苦恼。二恶风
暴起吹其宫殿。失宝饰衣等。龙身自现。以为苦恼。
三诸龙娱乐时。金翅鸟入宫抟撮始生龙子食之。
或啖一切诸龙。怖惧热恼。惟西天雪山顶上阿耨
达池之龙。无此三患。是则除无热恼之外。龙皆有
难。世人独知龙之威力并其享用寿永。而羡慕之。
不知龙之业报受苦盛于人也。然而又有天中之
龙。海中之龙。山中之龙。此皆龙中之龙也。又有人
中之龙。如赵太祖匡胤。始生甲马营。有圣尼抚养。
一日婢子襁褓。忽变为龙。婢惊失手堕地。圣尼咤
曰。惊吾儿致晚得天下。人中有龙验矣。然其中间
有实报者。有权现者。种种不同。又有即龙身闻法
而得道者。如法华文句云。有本住常乐我净。迹居
无热恼池者。有本住普现色身三昧。迹现多头者。

不一而足。若佛称人中大龙。盖取喻于神变不测
耳。菩萨称龙象蹴踏者。盖取喻于堪任大事耳。

观解者。观真如不变而能随缘。随为佛为九。随缘
不变无异真如。此吾心之大龙也。

○三神众。】

「神。」

【什公曰。神受善恶杂报。似人天而非人天也。

灯曰。神以六道收之。摄入鬼趣。盖神者。鬼之长也。
能长其鬼。安得不以鬼趣摄之。但古今之论神天。
理多混肴。今以阴阳饮食判之。昼隐夜显。畏阳而
喜阴者。鬼也。日出夜息。怖阴而喜阳者。人也。阴阳
无间。隐显而不恒者。天也。餐分段食。素腥杂用者。
人也。歆触其气。腥血杂受者。鬼也。饮食天然。畏恶
荤腥者。天也。因知世之郊天者。必用牺牲。天如不
格。用是奚为。天如有格。要知非天。不过山川岳渎
诸鬼神尔。故知古之用牺牲郊天者。亵之甚也。即
以三牲而祀乎祖先。实以鬼而亵之也。今之诸神
既来法会。莫非乘佛力而增诸威灵。藉法因而长
诸功德。矧有示迹神明而位菩萨者。固不可得而
思议也。

观解者。观一念心即生而佛。即佛而生。即空即假
即中。神妙不可测量。心神之妙得矣。

○四夜叉众。】

「夜叉。」

【什公曰。秦言贵人。亦言轻捷。有三种。一在地。二在
虚空。三天夜叉也。地夜叉但以财施。故不能升空。
天夜叉以车马施。故能飞行。佛转法轮。地夜叉唱。
空夜叉闻。空夜叉唱。四天王闻。如是乃至梵天也。

灯曰。此三夜叉。不独佛转法轮时递递唱报。即世
间人初出家时。亦必传唱。此有两意。一吉报。大威
德诸天。生欢喜故。二凶报。欲界魔天。生恐怖故。然
而吉凶在他。非夜叉也。是则其中亦有权实二道。
今云唱报。皆菩萨人之示现者也。

观解者。修假观即地夜叉。空观即空夜叉。中观即
天夜叉。三观观之。义当唱报。三惑波旬皆生恐怖。
三德诸天皆住欢喜也。

五乾闼婆众。】

「乾闼婆。」

【什公曰。天乐神也。处地上宝山中。天欲作乐时。此
神体上有相出。然后上天也。

灯曰。乾闼婆。此云嗅香。以香为食。亦云香阴。其身
出香。此是天帝俗乐之神。法华具出四种。荆溪云。
俗乐者。以俗表真。四乾可对四教释出。

观解者。观一念心具常乐我净。即四乾闼婆王也。

○六阿修罗众。】

「阿修罗。」

【什公曰。秦言不饮酒。因缘出杂宝藏。此是六趣。男
丑女端正。有大势力。常与天共斗也。

灯曰。法华文句云。此云无酒。四天下采华。酝于大
海。鱼龙业力其味不变。瞋妒誓断。故言无酒神。亦
云不端。弥天安师云质谅。质谅。直信也。此神谄曲。
不与名相称。楞严经云。有四种阿修罗类。一卵生。
鬼趣摄。二胎生。人趣摄。三化生。天趣摄。四湿生。畜
趣摄。是中修罗亦有权实不同。权则示现化其同
类。实则由善恶杂糅。謟忌所感。

观解者。观修恶即性恶。性恶融通。无修恶可论。即
是无酒。又观天趣修恶即性恶。不见天趣可得。即
是无天。全佛为九即权化。全九为佛即实道。

○七迦楼罗众。】

「迦楼罗。」

【什公曰。金翅鸟神。

灯曰。法华文句云。迦楼罗。此云金翅。翮金色。居四
天下大树上。两翅相去三百六十万里。有人言。庄
子呼为鹏。鹏行众鸟翼之。亦称为凤皇。今谓凤不
践生草。啖竹实。栖乳桐。金翅啖龙。云何是类。迦楼
鸟有神力。雄化为天子。雌变为天女。化巳住处有
宝宫。亦有百味饮食。而报须食龙。胎能啖胎。不能
啖三。卵能啖二。湿能啖三。化能啖四。观佛三昧经
云。一日山东啖一龙王五百小龙。三方亦尔。周而
复始。寿八千岁。临终失势。欲啖龙子。龙母[口*熬]嘇之
不得食。即嗔。从金刚山透海穿地轮过。不能过风
轮。风弹之。从故孔涌到金刚山。如是七返。还山顶

命终。肉裂火起。将烧宝山。难陀雨雨灭之。肉烂。心
冲风轮亦七返。堕山上。成如意珠。龙得之即为王。

观解者。观真如不变。随染缘造九界修恶。即金翅
鸟能造业啖龙。观真如不变随净缘。翻修恶为性
恶。其体融通。即佛界性善。是为鸟死得如意宝珠。
致大富饶。登法王宝位也。

○八紧那罗众。】

「紧那罗。」

【什公曰。秦言人非人。而头上有角。人见之言人耶
非人耶。故因以名之。亦天伎神也。小不及乾闼婆。

灯曰。法华文句云。天帝法乐神也。居十宝山。身有
异相。即往奏乐。佛时说法。诸天弦歌。般遮于瑟而
颂法门。旧云。法紧奏四谛。妙紧奏十二因缘。大紧
奏六度。持紧奏前三。今言奏四教法门。

观解者。观音声因缘所生法。即奏三藏法门也。我
说即是空。奏通教法门也。亦名为假名。奏别教法
门也。亦名中道义。奏圆教法门也。

○九摩睺罗伽众。】

「摩睺罗伽等悉来会座。」

【肇公曰。摩睺罗伽。大蟒蛇也。此上八部。皆有大神
力。能自变形在坐听法也。

灯曰。或问八部能自变形者。何形乎。曰。人形也。盖
十界皆以人形以为之本。惟所庄严。胜劣不同耳。
正以心为受道之器。形为盛心之皿。而人道正居

于清浊升沈之中。受道者易。得道者多。故佛应迹
尘寰。惟于人界。而八部参预。皆现人形。虽诸天胜
身亦隐而不现。矧其他乎。若天人则以上而就下。
馀部者仰胜而隐劣。人能受道。厥胜若兹。得参其
类。可不庆诸。可不修诸。

观解者。观畜道修恶。即人道修恶。修恶即性与佛
界通。观于非道通达佛道。此之谓也。

○四修因声闻众二初。出家二众。】

「诸比丘比丘尼。」

【肇公曰。尼者。女名也。巳上八千比丘。别称得道者
也。

灯曰。此出家二众。非全不得道。或是前之三果。或
是内外凡位。故别作一番后列耳。

观解者。修三种止。惑但伏而未断。如不得道。若修
三种观。即破而即断。如前八千。悉巳得道也。

○二在家二众。】

「优婆塞优婆夷俱来会座。」

【肇公曰。义名信士男信士女。

灯曰。又翻近事男近事女。谓在家男众。受持三归
五戒。堪任近事出家比丘。在家女众。受持三归五
戒。堪任近事出家比丘尼也。然而亦有实行权现
二种不同。即大菩萨人。以同事化同类。夫何而不
可。

观解者。观一体二宝。防一切非。止一切恶。即善心

诚实男。慈悲心为女也。

初通序竟。

○次别序。亦名发起序。二。初现端。二赞叹。初有六。
初大众围绕。二为众说法。三佛现胜身。四长者献
盖。五佛示神变。六众叹希有。初大众围绕。】

「彼时佛与无量百千之众恭敬围绕。」

【庵园会众。有常随同居者。八千比丘是也。有一时
云集者。八部与长者子等是也。有居两间乍住而
乍来者。诸菩萨众是也。是诸大众。无分圣凡。罔间
黑白。同居一变现土。同为一圆顿机。同感一尊特
佛。同闻一圆顿法。同获一圆顿益。此一经之大旨
也。

观解者。观一心性具佛界。居于性具九界之中。各
各互具。重重无尽。即佛与百千之众恭敬围绕也。

○二为众说法。】

「而为说法。」

【而为说法者。如灵山之将说法华。先说无量义经
以为发起。盖法华明会无量以为一。故无量明开
一以为无量。天台大师云。开为合序。如世算法。先
乘而后除也。此经亦然。将说圆顿宗旨。故先说法
以为发起。经必有之。特译人略尔。以圆顿而发起
圆顿。不卜可知。

观解者。一心三观。观于性具法门。即佛为大众而
说妙法也。

○三佛现胜身。】

「譬如须弥山王显于大海。安处众宝师子之座。蔽于
一切诸来大众。」

【肇公曰。须弥山。天帝释所住金刚山也。秦言妙高。
处大海之中。水上方高三百三十六万里。如来处
四部之中。威相超绝。光蔽大众。犹金山之显溟海
者也。

灯曰。佛有三身。曰法报应。法报二身。佛自受用。置
而未论。惟论应身。有胜劣不同。胜应如华严千丈。
劣应如阿含丈六。此之二应。既全法报而起。乃全
应而为法报。如全水以为波。乃全波而即水。不二
而二。二而不二者也。又于二应。分常不常。劣应则
常。胜应则不常。如华严三七。应则不常。鹿苑八十。
厥应则常。故常则不现。不常则现。此理数之必然。
无足以语言诤也。又于劣应睹乎胜身。有须现不
须现。如华严及与此经等。乃须现者也。若于法华
及与金光。如龙女所睹。龙尊所见。以机圆故即劣
睹胜。故于言中示妙。而云微妙法身。具相四八。诸
佛清净微妙寂灭。今经相好。乃属须现。故曰譬如
须弥山王显于大海。安处众宝师子之座。蔽于大
众。此与华严须弥山王之身。胡以异乎。惟其身宜
须现。是以依报亦宜须现。下文云。于是佛以足指
按地。即时三千大千世界。若干百千珍宝严饰。譬
如宝庄严佛无量宝庄严土。一切大众叹未曾有。

而皆自见坐宝莲华。正以舍利弗小乘之机。不能
即劣睹胜。故疑此土以为不净。若螺髻梵王。所谓
我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。此以机
圆。不须现而能即劣睹胜故也。

观解者。观心即中是法身。观心即空是报身。观心
即假是应身。观假即中是现胜应身。观假即空是
现劣应身。观假双即空中。即现丈六合身。

○四长者献盖。】

「尔时毗耶离城有长者子。名曰宝积。与五百长者子。
俱持七宝盖来诣佛所。头面礼足。各以其盖共供养
佛。」

【肇公曰。宝积亦法身大士。常与净名俱诣如来共
弘道教。而今独与五百人诣佛者。将生问疾之由。
启兹典之门也。天竺贵胜行法。各别持七宝盖。即
以供养佛。

○五佛示神变二。初所变盖体。】

「佛之威神。令诸宝盖合成一盖。遍覆三千大千世界。」

【什公曰。现其神变。其旨有二。一者现神变无量。显
智慧必深。二者宝积献其所珍。必获可珍之果。来
世之所成。必若如此之妙。明因小而果大也。

○二盖中所现四。初现世界。】

「而此世界广长之相。悉于中现。」

【肇公曰。盖以不广而弥八极。土亦不狭而现盖中。

○次现诸山。】

「又此三千大千世界诸须弥山。云山。目真邻陀山。摩
诃目真邻陀山。香山。宝山。金山。黑山。铁围山。大铁围
山。大海江河川流泉源。」

【什公曰。须弥山。秦言妙高山也。凡有十宝山。须弥
处其中。馀九围之也。别本云。显于大海。山金色。海
水清净。相映发也。缘相显发金光。亦复如是。巳上
现此佛世界。

○三现诸宫。】

「及日月星辰天宫龙宫诸尊神宫。悉现于宝盖中。」

【○四现佛及说法。】

「又十方诸佛诸佛说法。亦现于宝盖中。」

【肇公曰。将显佛土殊好不同。故遍现十方也。诸长
者子皆久发道心。而未修净土。欲以来供之情。启
发净土之志。故于其盖而现之。

○六众叹希有。】

「尔时一切大众。睹佛神力。叹未曾有。合掌礼佛。瞻仰
尊颜。目不暂舍。」

【什公曰。信乐发中。相现于外。

灯曰。巳上六科。名为别序。亦名发起序。发起一经
之由致也。如法华正宗之前。以五事而为发起。一
众集。二现瑞。三疑念。四发问。五答问。引事印證。不
必全同。发起近由。其义一也。初大众围绕。表此会
能扣之机所具者圆也。次为众说法。表此会应机
说法所益者大也。三佛现胜身。表此会赴缘之应

所示者奇也。四长者献盖。表此会发心之因所寓
者广也。五佛示神变。表此会成就之果所感者极
也。六众叹希有。表此会闻法之众所获之益深也。
馀不暇言。惟长者献盖。如来神变。此二因缘。其所
表示寓意者远。苟不约圆顿至理而表示之。则使
造修者无路。岂不长者献盖。徒劳企仰之情。善逝
现通。空示鉴机之用。一经大旨。几乎昧矣。如来宣
说云乎哉。庆喜结集云乎哉。流通此土云乎哉。约
理表事。释经之不可废明矣。今约二意以伸明之。
一约宝盖染用。表自行。二约宝盖净用。表化他。自
行二意。一弃盖以供佛。二即惑以成智。化他亦二。
一回因以向果。二从体以起用。初染用表自行者。
五百长者。表五道众生也。五百宝盖。表五道众生
具有五盖也。五盖者。一贪欲盖。二嗔恚盖。三愚痴
盖。四睡眠盖。五掉悔盖。五盖既为五道之因。而五
道又为五盖之果。而此五法。世所珍尚。以故名宝。
五道而言五百者。道道具五。成二十五。约因果合
论。成五十。而此因果。其体性融。一复具十。成五百
盖。初弃五盖以供佛者。论五百长者。皆菩萨人。本
无五盖。即使有之。又何必弃。第现化道。摄其同类。
苟不示以弃除。则一切众生。五道轮回。何由止息。
是以舍其玩好。以供养佛。回悲由之所重。以表福
田之所轻。冀佛施以大智慧神通力。有以变之化
之。俾即事以成理。即轻以为重。成无上大菩提也。

故下偈云。今奉世尊此微盖。于中现我三千界。诸
天龙神所居宫。乾闼婆等及夜叉。悉见世间诸所
有。十力哀现是化变。众睹希有皆叹佛。今我稽首
三界尊。二即惑以成智者。五盖属烦恼道摄。五百
长者。久證烦恼即菩提之道。为度众生。故现身为
毗耶离长者之子。具此五盖。始既悟烦恼即菩提。
以成菩萨道。今则从菩萨道以现五盖相。人独知
菩萨之为盖。不知长者盖即非盖而盖即菩提。是
以用此宝盖以供养佛。冀佛以大智慧神通力。有
以变之化之。庶即此烦恼以成无上菩提。故下偈
(云云)。故经云。一切众生即菩提相。一切众生毕竟
寂灭。即涅槃相。不复更灭。又云不断烦恼。而入涅
槃。是为宴坐。又云贪恚痴四颠倒五盖为如来种。
化他二意中。初回因以向果者。菩萨化他。修三慈
之因也。此以盖有覆被之用。法华张设幰盖。大师
用表慈悲。今长者献盖。亦复如是。所以表此经三
十慈也。观众生品云。尔时文殊师利问维摩诘言。
菩萨云何观于众生。维摩诘语言。譬如幻师等(云
云)。文殊师利言。若菩萨作是观者。云何行慈。维摩
诘言。菩萨作是观巳。自念我当为众生说如斯法。
是即真实慈也。又云行寂灭慈无所生故。凡列三
十种慈。慈虽三十。束之惟三。中道无缘之慈十四。
一真实慈(云云)真谛法缘之慈七。一不热慈。(云云)
俗谛生缘之慈九。一菩萨慈(云云)是则开之虽有

三十。合之惟有三慈。是以长者献盖。与佛神变。合
而言之。义惟三种。一五百长者各献一盖。共为五
百。此表生缘慈悲境在于五道。故释论云。慈有三
种。众生缘慈。无心攀缘一切众生。而于众生自然
现益。如涅槃经云。我实不往。慈善根力。能令众生
见如斯事。次以盖供佛。佛座既高。盖必散之于空。
如散华供佛。然盖停于空。空无所依。表法缘慈悲。
故释论云。法缘慈者。无心观法。而于诸法自然普
照。如日照物。无所分别。次佛之威神。令诸宝盖合
成一盖。遍覆三千大千世界。初既奉盖。次乃依空。
今则合盖空而为一。遍覆世界。正表中道无缘慈
悲。既双照而双遮。复双遮而双照。此慈体遍。普该
普覆。故合而为一。遍照三千。释论云。无缘慈者。无
心观理。而于平等第一义中。自然安住。即此以为
回因向果。即此以为从体起用。何也。盖五百长者
之盖。而位在生缘。所谓无心攀缘一切众生。而于
众生自然现益。苟不回之以向法缘无缘。不了之
者。多堕三藏菩萨。行事六度。涉于爱见。今以之供
佛。散之于空。则即此生缘。以为法缘。所谓无心观
法。而于诸法自然普照。如日照物。无所分别。如来
复现威力。令诸宝盖合成一盖。遍覆三千大千世
界。即此生法二缘慈悲。以为无缘慈悲。所谓无心
观理。而于平等第一义中。自然安住。即回因向果
义也。从体起用者。即此合三为一之宝盖。为诸佛

果證之大体。无缘慈体。法身德也。法缘慈体。般若
德也。生缘慈体。解脱德也。合成一盖。正言其体。遍
覆三千。正言其用。又云。而此世界广长之相。悉于
中现。乃至十方诸佛说法。亦现于宝盖之中。岂非
依正重重而互现。生佛彼此而交参。即此而为大
体。即此而为大用。妙證性具。可不言而信矣。何为
即此而为大用。夫盖以覆被为义。而十界群生。杂
居于三界之中。其患热恼而慕清凉。翘伫于炎炎
火宅。不啻如三草二木百谷苗稼之望慈云遍覆
法雨均沾。若不分而分。则生缘慈盖。其所覆者在
于五道。(界内众生而有六道。今言五道者。合修罗于四生故也)法缘慈盖。其
所覆者在于声闻缘觉两界。无缘慈盖。其所覆者
在于菩萨与佛两界。又此十界所被之机。虽皆寓
于五道。实寓于人法界者多。故佛示生。常在于人
道也。第此三慈。本是一体。用之虽有专门。实乃举
一而即三。言三而即一。以是而言。则献盖一序。所
关非细。其中义意。诚为经纬全章。组织始末。释者
应提其纲领。撮其纲目。攒聚于此。庶闻是经而思
其义。未修其慈者。有所适从焉。今约此开章为八。
一明悲田五盖。二明敬田三身。三明惑性相即。四
明理性融通。五明慈因三智。六明果德三慈。七明
慈体三德。八明慈用三脱。此之八义。体顺四弘。盖
菩萨四弘誓愿。依四谛境立。一依苦谛境。立一誓
愿。众生无边誓愿度。今五百长者子。表五道众生。

即苦谛境。欲除苦果。莫先断因。五盖即苦因也。能
表用盖复顺慈义。故是初愿。二依集谛境。发一誓
愿。烦恼无数誓愿断。今五百长者子。知五盖等烦
恼其性本空即是菩提。故即以五盖散之于空。供
养于佛。佛知其意。即以威神。令诸宝盖合成一盖
遍覆大千。能表用盖复顺慈义。故是次愿。三依道
谛境。立一誓愿。法门无量誓愿学。四依灭谛境。立
一誓愿。佛道无上誓愿成。今回生缘法缘之慈。以
向无缘之慈。因地三慈。即道谛也。果德三慈。即灭
谛也。能表用盖复顺慈义。故是三四两愿。此之四
弘。方是发僧那于始心。下从体起用。正是终大悲
于赴难。今顺此义释之为八。初明悲境五盖。(具如摩诃
止观二十五方便中。有辨盖相弃盖法。圆修行人。须者往检)夫五道众生。不了
之徒。沈湎于五盖之乐。既因之以造业。复因之而
轮回。不觉不知。以苦为乐。诸佛菩萨。誓欲拔之。正
当悲境。而于其中。有觉悟厌苦者。乃悲苦而仰乐。
第乐之至大。莫过于佛。仰而求之。非诚感而不可。
诚感之徵。非财施而弗通。今五百长者。代苦众生。
以五百宝盖而奉佛。故其所捐财施虽复有赀。而
财能通法。则法施无穷。如经所谓若能于食等者。
诸法亦等。诸法等者。于食亦等。惟其以此妙感。而
仰格于佛。故佛之威神。令诸宝盖合成一盖。遍覆
三千大千世界。夫财施固有限也。而法施则无限
也。而于其性又本来融通。无所而不遍。如来称其

性。以融之通之。周之遍之。故令诸宝盖合成一盖
而遍覆大千。自非性体本妙。而如来曷能作意变
之耶。夫宝盖迹也。其性融通本也。迷者忘本以执
迹。悟者即迹以达本。本迹虽殊。不思议一也。又五
百宝盖迹也。合成一盖遍覆大千本也。始则从本
以为迹。故为五百。今者循迹以返本。故合为一盖。
亦本迹虽殊。不思议一也。次明敬田三身者。敬田
体通。今以佛为敬田。乃田之上上者也。夫佛垂应
迹。身与凡同。虽胜轮王。倍之而巳。若以长者之一
盖。用覆如来之一身。亦以足矣。今奉以五百宝盖。
即各现一身。以当一盖。夫谁曰不可。如来则令诸
宝盖合成一盖。以此一盖。而用覆一身。岂非循迹
以归本。合五百应五道之身。以为一报身乎。夫报
智般若也。应迹解脱也。今既合此二修以为一体。
即此而谓之法身一性可也。昔也从本以垂迹。今
也循迹以归本。迷者忘本以执迹。悟者即迹而达
本。本迹虽殊不思议一也。然而非此悲由。而莫能
感佛。非此敬田。而莫能应生。悲敬之田玄合。感应
之道圆彰。此维摩诘不思议解脱经之所由说也。
三明惑性相即者。夫五盖为三惑总体。竖以分之。
则此五盖为界内界外二种见思。刀背钝使。而钝
必兼利。矧掉悔一盖。足当二种见思。刀面利使。故
此五盖。即见思尘沙无明三惑之异名也。横以言
之。则此五盖。为界内界外昏动生死之大患。盖贪

嗔掉悔三盖。体属于动。愚痴及睡眠二盖。体属于
昏。夫阻乎空寂者见思也。障乎化导者尘沙也。翳
乎法性者无明也。扰此三法者。动为之患也。蔽此
三法者。昏为之病也。五道众生迷之。故为之情。五
百长者悟之。故为之智。故维摩诘云。行于非道通
达佛道。文殊师利云。六十二见为如来种。所谓若
见无为入正位者。不能发三菩提心。譬如高原陆
地不生莲华。卑湿淤泥乃生此华。(云云)惟其长者。
达此五盖。即惑成智。故以五百宝盖供养于佛。冀
如来有以明之鉴之。然则三谛之明本也。三惑之
暗迹也。迷者执迹以忘本。悟者即迹以达本。本迹
虽殊。不思议一也。四明理性融通者。如来明察此
意。示其理性融通。是故令诸宝盖合成一盖。遍覆
三千大千世界。五百宝盖。表尘沙即是化导。合成一
盖。表见思即是空寂。遍覆三千大千世界。表无明
即是法性。又遍满三千。表即动而静之体。显现一
切。表即昏而明之用。夫五盖三惑。真如不变之体
也。能随五道。染缘之用也。始既不变以随缘。末则
随缘而不变。不变之体本也。随缘五盖迹也。迷者
忘本以执迹。悟者即迹而达本。本迹虽殊。不思议
一也。又五百宝盖。随净缘之迹也。合成一盖遍覆
大千。不变之本也。非本无以垂迹。非迹无以显本。
本迹虽殊。不思议一也。然而自非五百长者。无以
悟五迹之惑性相即。非如来。无以现理体之融通。

感应之道交。惑性之理一。此维摩诘不思议解脱
经之所由说也。五明慈因三智者。三种慈悲属果。
果由因尅。而因为三智。盖生缘慈悲。体属俗谛。尘
沙障乎化导。非假智而不开。法缘慈悲。体属真谛。
见思阻乎空寂。非空智不彰。无缘慈悲。体属中谛。
无明翳乎法性。非中智而不显。故菩萨欲显三慈。
须修三智。是故先修从假入空之智。而破去见思。
成法缘慈悲。次修从空入假之智。而破去尘沙。成
生缘慈悲。后修从空假入中道之智。破去无明。成
无缘慈悲。此犹约历别次第言之也。若圆融三智。
则一空一切空。无假无中而不空。则空智不惟破
见思显法缘慈悲。亦破尘沙无明。显生缘无缘二
种慈悲。(云云)故维摩诘云。如我此病。非真非有。众
生之病。亦非真非有。作是观时。于诸众生若起爱
见。即应舍离。所以者何。菩萨断除客尘烦恼。而起
大悲。爱见悲者。则于生死有疲厌心。若能离此。无
有疲厌。在在所生。不为爱见之所覆也。所生无缚。
能为说法解缚。如佛所说。若自有缚。能解彼缚。无
有是处。若自无缚。能解彼缚。斯有是处。是故菩萨
不应起缚。以此而言。则菩萨欲成三慈。必修观智。
以破缚著明矣。又曰。是故菩萨不应起缚。何谓缚。
何谓解。贪著禅味。是菩萨缚。以方便生。是菩萨解。
又无方便慧缚。有方便慧解。无慧方便缚。有慧方
便解。自释云。何谓无方便慧缚。谓菩萨以爱见心

庄严佛土。成就众生。于空无相无作法中。而自调
伏。是名无方便慧缚。今复释其所释曰。此文虽然
离为四句。合之但成二义。谓方便与慧。秪由庄严
佛土。成就众生。与殖众德本。离之故为四耳。初义
缚则俱缚。盖以爱见庄严佛土成就众生。则缚于
有也。于空无相无作法中而自调伏。则缚于空也。
次义解则俱解。谓不以爱见庄严佛土。则解于有
也。于空无相无作法以自调伏。而不疲厌。则解于
空也。下义亦然。是则慧即空智法缘慈也。方便即
假智生缘慈也。于空于假。二俱无著。而双轮并驰。
即中智无缘慈也。乃至云。若住不调伏心。是愚人
法。若住调伏心。是声闻法。是故菩萨不当住于调
伏不调伏心。离此二法。是菩萨行。凡二十八种菩
萨之行。皆明离二边法。以显中道。无非三种慈悲
之观智也。又如菩萨行品。佛告诸菩萨。有尽无尽
解脱法门。汝等当学。何谓为尽。谓有为法。何谓无
尽。谓无为法。如菩萨者。不尽有为。不住无为。何谓
不尽有为。谓不离大慈。不舍大悲。深发一切智心。
而不忽忘。教化众生。终不厌倦。于四摄法。常念顺
行。护持正法。不惜躯命。(云云)云何不住无为。谓修
学空。不以空为證。修学无相无作。不以无相无作
为證。(云云)夫不尽有为。谓不离大慈。不舍大悲。深
发一切智心而不忽忘。此则即不尽有为而恒尽
之。乃出假而恒入于空也。不住无为。修学空无相

无作。不以空无相无作为證。乃入空而恒出于假
也。如是则双遮而恒照。双照而恒遮。莫非修三种
慈悲之观智也。即三十二菩萨。各说入不二法门。
不二即诸佛所證之果理也。门即所观三谛之理
境也。入即三种慈悲之观智也。或有从空而入。或
有从假而入。或有从中而入。或有以言遣言而入。
或有以无言遣言而入。此即教门。明四门入道。四
句之外。各有无言句同。略如法自在菩萨云。生灭
为二。法本不生。今则无灭。得此无生忍法。是为入
不二法门。则以中道而为入不二法门。即中智也。
不眴菩萨曰。受不受为二。若法不受。则不可得。以
不可得。故无取无舍。无作无行。是为入不二法门。
即以真谛而为入不二法门。即空智也。宝印手菩
萨曰。乐涅槃不乐世间为二。若不乐涅槃。不厌世
间。则无有二。是为入不二法门。即以真俗二谛而
为不二法门。即空假并行之智也。是故会而归之。
无非观智。回而向之。罔匪慈因。今五百长者子。示
迹五道。慈属生缘。既是圆修。假即空中。是故以五
百宝盖。散之于空。以供养佛。散之于空。则生缘之
假。即法缘之空。以供养佛。则即生法二缘之假空。
即无缘之中。乃即事而为理。回因以向果也。夫中
空二慈之盖本也。生缘五百之盖迹也。非中空二
慈之本。无以垂生缘假盖五百之迹。非假盖生缘
五百之迹。无以显中空二慈之本。迷者执迹以忘

本。悟者达本而即迹。本迹虽殊。不思议一也。六明
果德三慈者。前明慈因三智因也。今明果德三慈果
也。夫果德三慈。理本具足为因。三惑覆而不显。是
故菩萨先修假慈。破去尘沙。而生缘之慈显。次修
空慈。破去见思。而法缘之慈显。次修中慈。破去无
明。而无缘之慈显。此三慈名出智论。而义。备今经。
但与之开合有异耳。智论则合三十慈而为三。此
经则开三慈而为三十。一开无缘为十四。一真实慈。
如寔观众生故。二寂灭慈。无所生故。三等慈。等三世
故。四不二慈。内外不合故。五不坏慈。毕竟尽故。六坚
固慈。心无毁故。七清净慈。诸法性净故。八无边慈。
如虚空故。九如来慈。得如相故。十佛慈。觉众生故。
十一自然慈。无因得故。十二菩提慈。等一味故。十
三大悲慈。导以大乘故。十四安乐慈。令得佛乐故。开
法缘慈为七。一不热慈。无烦恼故。二无诤慈。无所
起故。三阿罗汉慈。破结贼故。四无等慈。断诸爱故。
五无厌慈。空无我故。六深心慈。无杂行故。七无诳
慈。不虚假故。开生缘慈为九。一菩萨慈。安众生故。
二法施慈。无遗惜故。三持戒慈。化毁禁故。四忍辱
慈。护彼我故。五精进慈。荷负众生故。六禅定慈。不
受味故。七智慧慈。无不知时故。八方便慈。一切示
现故。九无隐慈。直心清净故。今如来以神变之力。
令诸宝盖合成一盖。遍覆三千大千世界。五百宝
盖。表生缘慈也。合成一盖。表法缘慈也。遍覆三千

大千世界。表无缘慈也。非无缘法缘二慈之本。无
以垂生缘五百之迹。非五百生缘之迹。无以彰无
缘法缘之本。迷者忘本以执迹。悟者即迹而达本。
本迹虽殊。不思议一也。合而同之。则非五百长者
三智之因。莫回释迦如来三慈之果。非释迦如来
三慈之果。莫摄五百长者三智之因。因与果而交
涉。感与应而道交。此维摩诘不思议解脱经之所
由说也。七明慈体三德者。夫无缘慈体即法身德。
亦以遍覆三千大千世界表之。法缘慈体即般若
德。以合成一盖表之。生缘慈体即解脱德。以五百
宝盖表之。而此三德。有正报依报。约正报。则佛之
三身。约依报。则佛之寂光妙土。亦兼得报土应土。
如来正报三身者。观经疏云。法身者(云云)报身者
(云云)应身者(云云)。如见阿閦佛品。尔时世尊问维
摩诘。汝欲见如来。为以何等观如来乎。夫阿閦如
来应身也。而维摩了达此应即法即报。故对之曰。
如自观身实相。观佛亦然。观身。观自巳色身即实
相法身。如来岂不然乎。故曰观佛亦然。由是推广
其义云。我观如来。前际不来。后际不去。今则不住。
不观色。不观色如。不观色性。不观受想行识。不观
识如。不观识性。夫色。应色也。色如。报智也。色性。法
身之性也。此又不惟三身而等观。亦乃三身而俱
遣。又曰非四大起。同于虚空。乃至云。不可以一切
言说分别显示。无非即应身以明法报。至若中间

而曰不此岸。不彼岸。不中流。而化众生。则又显言
即法报以垂应身。观阿閦鞞佛既然。则观释迦如
来与十方诸佛亦然。然而非法报之本。无以垂应
身之迹。非应身之迹。无以显法报之本。迷者忘本
以执迹。悟者即迹而达本。本迹虽殊。不思议一也。
依报三德者。诸佛菩萨所居常寂光净土也。常即
法身。光即般若。寂即解脱。是三点伊。不纵不横。若
并别纵横。即乖法体。如维摩诘所居方丈之室。约
义而言。则三德具足。如方丈一室。即表法身常德。
念今文殊大众当来。即以神力空其室内除去所
有。表般若光德。能容三万二千人。及三万二千师
子座。表解脱寂德。故此寂光丈室。如人入薝卜林。
唯闻薝卜。不嗅馀香。若入此室。但闻诸佛功德之
香。不乐声闻辟支佛香也。又此室常现八未曾有
法。正以方丈之室即常寂光土故也。又约释迦现
居国土明之。舍利弗与大众所见秽邦。应土也。螺
髻梵王所见。并如来按足指之所示。现报土也。二
土所依之体。及以能现之理。常寂光土也。是以宝
盖之中。所现三千大千世界并十方诸佛说法。皆
于中现。正以依正交参生佛不二圆融无碍俱不
思议。然而非法身般若之本。无以垂解脱应身之
迹。非解脱应身之迹。无以彰法身般若之本。迷者
忘本以执迹。悟者达迹以得本。本迹虽殊。不思议
一也。八明慈用三脱者。夫慈果之体。在乎三德。而

慈体之用。在乎三脱。如经明不思议解脱。毛容大
海。芥纳须弥。如斯大用。而题为不思议解脱。果体
之用。在乎解脱明矣。但解脱有三。曰性净解脱。为
法身之用。曰圆净解脱。为般若之用。曰方便净解
脱。为解脱之用。若以当体明体用者。则性净为体。
馀二为用。故释题五重。以真性为体。今约三德。既
以法身为体。则般若解脱皆为其用。若以宝盖表
之。盖有帡幪义。表性净解脱。盖有除烦热义。表方
便净解脱。盖有致清凉义。表圆净解脱。此正表也。
若馀义者。五百长者。各献宝盖。感之之道也。世尊
受之。合成一盖。遍覆大千。应之之道也。此可表感
应不思议。令诸宝盖合成一盖遍覆大千。悬处于
空。不上不下。此可表神通不思议。四面悬铃。出和
雅音。此可表说法不思议。合为一盖。而为之主。本
是五百。以为之宾。此可表眷属不思议。大千众生
蒙帡幪。除热恼。获清凉益。此可表利益不思议。一
期表报。佛化周足矣。问曰。此与法华迹门十妙如
何同异。答曰。不同而同。同而不同。不同者。彼明十
妙。此明八不思议。故不同也。同者。立名虽则有异。
约义略亦相齐。如此中第三明惑性相即。第四明
理性融通。可当玄文第一境妙。此中第五明慈因
三智。可当玄文第二智妙。此中第一明悲境五盖。
第二明敬田三身。可当玄文第三行妙。此中第五
明慈因三智。第六明果体三慈。可当玄文第四位

妙。此中第七明慈体三德。可当玄文第五三法妙。
此中第八明慈体三用。可当玄文第六感应妙。第
七神通妙。第八说法妙。第九眷属妙。第十利益妙。
同而不同者。彼明法华开权显实。故立十门。以该
心佛众生。三无差别。各各具足相待绝待二妙。此
经方是方等。为实施权。弹偏斥小。叹大褒圆。为法
华作弄引之时。不惟法相分满不同。亦乃义理显
密小别。然而妙即不思议。不思议即妙。亦不同而
同也。今先明感应不可思议者。夫用者应也。应非
感不赴。感者机也。机非应不关。如五百长者。各献
宝盖。感也。佛以神力。令诸宝盖合成一盖。遍覆大
千。应也。非五百宝盖之感而不关。非如来神力令
诸宝盖合成一盖而不应。感应道交。故得一期化
法圆彰。若约当文。则以五百长者子以为感。然五
百长者。不过为之发起。通而言之。则庵摩罗园众。
菩萨三万二千。比丘八千人俱。与夫他方所来菩
萨得益而去。并三千大千世界。宝盖中现天龙八
部。皆为能感之机。虽其中间不无十界差别。观其
或种或熟或脱。莫非佛界以为缘起。若论其应。则
有乎二。一释迦。二维摩。以释迦现通。维摩亦现通。
释迦说法。维摩亦说法。然而始则庵摩遣人而问
疾。末则毗耶匡众以归园。虽其间砧椎互扣。宾主
盘桓。既归宗而有在。则惟以释迦而为之主。为之
应也。玄文所谓如一月不降。百水不升。而随河长

短。任器规矩。无前无后。一时普现。此是不思议妙
感妙应也。若约差别说者。则十界之身普应。而法
华普门品。开为三十二种应身。若曰应以佛身。则
今释迦牟尼佛是也。应以菩萨身。则今文殊等诸
大菩萨是也。应以声闻缘觉身。则今须菩提等尊
者是也。应以天龙八部等身。则今螺髻梵王与室
中天女是也。应以天魔身。则如经说十方无量阿
僧祗世界中作魔王者。多是住不可思议解脱菩
萨。以方便力。教化众生。现作魔王是也。应以婆罗
门等身。则如经说或有人从乞手足耳鼻等。如此
乞者。多是住不可思议解脱菩萨。以方便力。而往
试之。令其坚固是也。应以长者居士等身。则今维
摩居士与五百长者子是也。如是应现。不一而足。
然而非佛菩萨法报之本。无以示五道等众机之
迹。非五道等众机之迹。无以显佛菩萨法报之本。
迷者忘本以执迹。悟者即迹以达本。本迹虽殊。不
思议一也。又非佛菩萨界法报之本。无以垂十界
应身之迹。非十界应身之迹。无以显佛菩萨法报
之本。迷者忘本以执迹。悟者即迹而达本。本迹虽
殊。不思议一也。第二明神通不可思议者。玄文云。
上辨机感。而妙理难显。应须神通骇动。现于瑞相。
密表乎理。世人以蜘蛛挂则喜事来。鳱鹊鸣则行
人至。小尚有徵。大岂无瑞。以近表远。亦应如是。缨
珞云。神名天心。通名慧性。天心者。天然之性也。慧

性者。通达无碍也。地持云。神谓难测知。通谓无壅
碍。言异而义同也。然有六种。谓天眼。天耳。他心。宿
命。身如意。无漏。如是六种。犹为统总。若约法相差
别为言。则又有一为无量。无量为一。小中现大。大
中现小。依中现正。正中现依等。如五百长者子献
五百宝盖。无量也。合成一盖。一也。令诸宝盖合成
一盖。无量以为一也。虽合为一盖而不坏五百之
数。一为无量也。五百宝盖各有现量。小也。遍覆大
千。大也。合成一盖。小中现大也。虽是一盖而不妨
五百差别。大中现小也。宝盖。依报也。现诸如来说
法之相。正报也。诸佛说法于盖中现。依中现正也。
佛身清净。盖现身中。正中现依也。此为一经神通
根本。下文所说不思议解脱种种神通。皆从此中
流出。今别出其相。凡有多种。如方丈一室。能容三
万二千师子之座。其座高八万四千由旬。而三万
二千菩萨。声闻。天龙。八部。各坐其座。即自变形为
四万二千由旬。舍利弗言。居士。未曾有也。如是小
室。乃能容受此高广之座。于毗耶离城。无所妨碍。
又于阎浮提聚落城邑。及四天下诸天龙王鬼神
宫殿。亦不迫迮。维摩诘言。唯舍利弗。诸佛菩萨有
解脱名不思议。若菩萨住是解脱者。以须弥之高
广。内芥子中。无所增减。须弥山王本相如故。而四
天王忉利诸天。不觉不知巳之所入。唯应度者乃
见须弥入芥子中。是名不可思议解脱法门。并前

方丈容座。皆是小中现大。又以四大海水。入一毛
孔。不娆鱼鳖鼋鼍水性之属。而彼大海。本相如故。
此为正中现依。亦为依中现正。又舍利弗。住不可
思议解脱菩萨。断取三千大千世界。如陶家轮。著
右掌上。掷过恒沙世界之外。其中众生不觉不知
巳之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而
此世界。本相如故。此为去取自在。又舍利弗。或有
众生乐久住世而可度者。菩萨即演七日以为一
劫。令彼众生谓之一劫。或有不乐久住而可度者。
菩萨即促一劫以为七日。令彼众生谓之七日。此
为能延能促。又舍利弗。住不思议解脱菩萨。以一
切佛土严饰之事。集在一国。示于众生。此为能聚
能集。又菩萨以一佛土众生。置之右掌。飞到十方。
遍示一切。而不动本处。此为动而不动。不动而动。
又舍利弗。十方众生。供养诸佛之具。菩萨于一毛
孔皆令得见。此为能具能现。又舍利弗。十方世界
所有诸风。菩萨悉能吸著口中。而无所损坏。诸树
木亦不推折。此为即动而安。又十方世界劫尽烧
时。以一切火。内于腹中。火事如故。而不为害。此为
即危而安。又于下方过恒河沙等诸佛世界。取一
佛土。举著上方过恒河沙无数世界。如持针锋举
一枣叶。而无所娆。此为去取称性。而施设无迹。又
舍利弗。住不可思议解脱菩萨。能以神通现作佛
身。乃至转轮王身。此正应十界等身也。十方世界

所有众生声。上中下音。皆能变之令作佛声。演出
无常苦空无我之音。及十方诸佛。所说种种之法。
皆于其中。普令得闻。前之种种。皆形之神通。此为
声之神通。种种变化不可思议也。又如欲致香饭
以饭大众。于是维摩诘。不起于座。居众会前。化作
菩萨。相好光明。威德殊胜。蔽于众会。而告之曰。汝
往上方世界分。度四十二恒河沙佛土。有国名众
香。佛号香积。与诸菩萨方共坐食。汝往到彼。如我
辞曰。维摩诘稽首世尊足下。致敬无量。问讯起居。
少病少恼。气力安不。愿得世尊所食之馀。当于娑
婆世界。施作佛事。令此乐小法者得弘大道。亦使
如来名声普闻。时化菩萨。即于会前。升于上方。礼
彼佛足。具述致敬借饭之辞。彼化菩萨。既受钵饭。
与彼九百万菩萨。至维摩舍。维摩诘即化作九百
万师子之座。诸菩萨皆坐其上。与诸大众同食香
饭。(云云)此为即远而近。即小而大。即少而多。即粗
而妙之神变也。又欲与文殊同往佛所。即以神力
持诸大众。并师子座。置于右掌。往诣佛所。又以右
手断取妙喜世界。置于此土等。皆不思议之神变
也。或问曰。此经神变。所说何多。答曰。此经说在方
等。正弹偏斥小叹大褒圆之时。而声闻于昔阿含
巳得道果。但念空无相无作。而于菩萨游戏神通
净佛国土。不生一念好乐之心。是以此经发起即
以宝盖现通为事。开章即以净佛国土为请。正欲

违其宿心。斥其小行。令其耻小慕大。得生酥益。以
作法华开权显实之弄引。故神通净土。偏其多也。
是以是时大迦叶。闻菩萨不可思议解脱法门。叹
未曾有。谓舍利弗。譬如有人。于盲者前。现众色像。
非彼所见。一切声闻。闻是不可思议解脱法门。其
谁不发阿耨多罗三菩提心。我等何为永绝其根。
于此大乘。巳如败种。一切声闻闻是不可思议解
脱法门。皆应号泣。声震三千大千世界。此正方等
弹偏斥小。叹大褒圆。令声闻得耻小慕大之益也。
然而非不可思议解脱之本。莫能施种种不思议
神通之迹。非不思议神通之迹。无以彰不可思议
解脱之本。迷者忘本以执迹。悟者即迹而达本。本
迹虽殊。不思议一也。三说法不思议者。此门与前
神通。有离合两意。离而言之。自有众生因神通形
益而得度者。如经明芥子内须弥山。乃云唯应得
度者。乃能见之。即其义也。又如现相辟支。不能说
法。惟现神通。令人得益。亦其类也。自有众生必因
闻法获声闻益而得度者。此如常途。今则合以明
之。先既以神通骇动。发其欣乐。今则次以智辩宣
[改-己+易]。逗其所宜。犹如龙王降雨。必先霭以慈云。震以
戒雷。俾三草二木。先获苏息。而翘然颙耸。然后雨
以法雨。率土充洽。上中下根。各得增长。佛法亦然。
故次神通。而明说法也。馀时说法。固无暇论。此经
说在方等。得对半说满。弹呵褒叹之正。虽曰说满。

而圆顿居多。虽专圆顿。而亦不妨兼通兼别。如三
十二菩萨。各说入不二法门。文殊维摩固是圆顿。
其馀菩萨岂不亦兼通别。又如宝积偈云。说法不
有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。善
恶之业亦不忘。此追赞圆顿之法也。始在佛树力
降魔等。此追赞阿含时所说小乘之法也。佛以一
音演说法。众生随类各得解等。此则正赞方等时。
四教并谈。顿渐秘密不定同举也。大师演华严日
譬云。次照平地。影临万水。逐器方圆。随波动静。示
一佛土。令净秽不同。示现一身。巨细各异。一音说
法。随类各解。恐畏欢喜。厌离断疑。神力不共。故见
有净秽闻有褒贬。嗅有薝卜不薝卜。华有著身不
著身。慧有若干不若干。此喻正譬方等示土现身
神通说法种种不同也。又如佛为宝积说佛国净
土之行。总说则众生之类是菩萨佛土。别开则有
三心二十行。三心者。一者直心。二者深心。三者大
乘心。二十行者。则六度。四无量心。四摄法。方便。三
十七品。回向。说除八难。自守戒行。十善。乃至云若
菩萨欲得净土。当净其心。随其心净。则佛土净。论
净佛国土之行。四教菩萨皆能修之。三藏菩萨。事
六度行。修在阿含。既未破惑。犹落爱见。今在方等
正对半说满。则三心二十行。通通别圆。三教菩萨
皆能修之。惟此心行。能解即空。则判入通教。能解
但中。则判入别教。能解圆中。则判入圆教。又如方

便品。维摩诘因以身疾。广为说法。初说身之过患。
此亦四教通观之境。至云诸仁者。此可厌患。当乐
佛身。所以者何。佛身者即法身也。从无量功德生
等。所列种种功德。会而归之。亦通四教。今在方等。
既对斥事度。则修通后三。亦可知也。又如诸弟子
品。呵舍利弗云。夫宴坐者。不于三界现身意。是为
宴坐。以至心不住内外。是为宴坐。此虽以圆呵小。
义亦通于通别。若曰于诸见不动。而修道品。不断
烦恼。而入涅槃。此则的以圆顿而对呵于小乘也。
如是种种。不能枚举。至于呵弥勒云。二十五法是
菩提。为光严童子说三十二道场。虽是圆顿。义亦
兼乎通别。至于呵持世。而降伏天魔。为诸魔女说
无尽灯法门。此则以圆呵偏。以成圆顿。化魔为佛。
举此为例。馀不繁列也。夫圆法本也。馀教迹也。始
则为实以施权。终则会权以归实。迷者忘本以执
迹。悟者即迹以达本。本迹虽殊。不思议一也。四明
眷属不可思议者。法华玄义明六种眷属。此经亦
具有之。今出其相。一理性眷属。经云一切众生皆
如。乃至弥勒亦如。是也。二业生眷属。如来先世曾
为结佛性缘种。世世成之熟之度之脱之。直于此
世。或闻说得道。如常随之众。为法亲内眷属。或未
得道。预会俗众。为外眷属。三愿生眷属者。先世结
缘虽未断苦。愿生内眷属中。或怨家等因之受道。
若得道者。成内眷属。不得者。成外眷属。如馀经所

说。有调达等缘是也。四神通眷属者。若先世值佛。
发真见谛。生犹未尽。或在上界。或在他方。今佛分
段作佛。或以愿力。或以通力。来生下界。与他方菩
萨来此毗耶离。闻法获益而去。如香积佛国诸来
菩萨等是也。五应身眷属者。或同佛究竟法报二
身。而起应身。如文殊是龙尊王佛。维摩是金粟如
来是也。或等觉菩萨等。从分真法报二身。以起应
身。如弥勒等是也。或为熟他。或为自熟。或为本缘。
皆名应身眷属。六明法门眷属者。此如普现菩萨。
问净名居士。父母妻子。亲戚眷属。吏民知识。悉为
是谁。奴婢僮仆。象马车乘。皆在何所。净名答云。智
度菩萨母。方便以为父。一切众导师。无不由是生。
法喜以为妻。慈悲心为女。善心诚实男。毕竟空为
舍。弟子众尘劳。随意之所转。道品善知识。由是成
正觉。此法门眷属也。诸经流类至多。学者可以意
得也。此中若论本迹者。应身眷属。则以法报为本。
应身为迹。然非本无以垂迹。非迹无以显本。迷者
忘本以执迹。悟者即迹以达本。本迹虽殊。不思议
一也。馀三则以宿种为本。现行为迹。亦本迹虽殊。
不思议一。第五明利益不可思议者。诸佛所为。未
尝空过。释论云。佛入王三昧。前放光度前者。后放
光度后者。譬如网鱼前获后获。见光闻法。皆不唐
捐。今经云。法宝普照。而雨法雨。即身口两益也。宝
积长者云。大圣法王众所归。净心观佛靡不欣。各

见世尊在其前。斯则神力不共法。此言各随宿根
以见佛身有不同也。又云。佛以一音演说法。众生
随类各得解。皆谓世尊同其语。斯则神力不共法。
此言众生各随宿根闻法不同也。又云。佛以一音
演说法。众生随类各得解。普得受行获其利。斯则
神力不共法。此言见身闻法各随根器而获利益
不同也。又云。佛以一音演说法。或有恐畏或欢喜。
或生厌离或断疑。此则神力不共法。此言所获之
益种种差别也。或有欢喜。即世界悉檀。得欢喜益。
或有恐畏。即为人悉檀。拳拳秪畏。力行其善。得生
善益。或生厌离。即对治悉檀。得对治法。厌离烦恼。
获破恶益。或断疑者。断去惑疑。得入第一义谛理
益。此之四悉。义关四教。此经对半说满。对藏说通
别圆三教。又有于方等时新入藏者。应得小益。须
知此经论益。有显密两意。显意者。如说佛国品竟。
求声闻三万二千诸天及人。知有为法皆悉无常。
远尘离垢。得法眼净。八千比丘。不受诸法漏尽意
解。此闻大悟小。得藏通两教之益也。如方便品。维
摩诘为诸问疾。如应说法。令无数人。皆发无上道
意。此得圆顿发心之益。亦兼前二教之益。又如维
摩诘为目犍连说法时。八百居士皆发无上道意。
又维摩诘为须菩提说法时。二百天子得法眼净。
又维摩诘为罗睺罗说法时。三十二长者子皆发
无上道意。又为弥勒菩萨说法时。二百天子得无

生忍。又为光严童子说法时。五百天人皆发无上
道意。又为魔女说法时。令万二千天女发无上道
意。又为善德长者说法时。令城中一最下乞人发
无上道意。又文殊将众入净名室闻法睹变时。其
中八千天子。皆发无上道意。又说是入不二法门
品时。五千菩萨。皆入不二法门。得无生忍。又香积
品。说娑婆十事善法等时。百千天人。皆发无上道
意。十千菩萨。得无生法忍。乃至佛说此经巳。一切
大众皆大欢喜。总得欢喜益也。密意者。傍为弹偏
斥小。令诸小乘闻大不谤。闻斥不嗔。得耻小慕大
益。为法华以作开权显实方便。得转酪以为生酥
益。若以宝盖三用。会通三益者。发无上道心。入无
生忍。此获帡幪益也。菩萨得净佛国土。游戏神通。
此获能致清凉益也。得法眼净。不受诸法。漏尽意
解。此获除烦热益也。然为欲令众生获开佛知见
大益之本。故权令获三乘七方便利益之迹。迷者
忘本以执迹。悟者即迹而达本。本迹虽殊。不思议
一也。然则非三德不可思议之大体。莫能致三脱
不可思议之大用。非三脱不可思议之大用。莫能
彰三德不可思议之大体。体与用而俱大。理与事
而皆圆。此维摩诘不可思议解脱经之所由说也。

观解者。观一心性具五道。为五道悲境。誓愿拔之。
即生缘慈悲。如五百长者子献以宝盖也。次观之
使空。与性具二乘相契。即法缘慈悲。如五百宝盖

投之于空也。观此五道与佛性无异。众生如。同弥
勒如。即无缘慈悲。如令诸宝盖合成一盖也。此总
观也。若别观者。观五道因果本自无性。即是佛性。
而佛界因果。亦未尝异乎五道之性。但五道之性。
无苦而有苦。此苦可悲。佛界之性。无乐而有乐。此
乐可敬。即悲敬一双也。观五道五盖。烦恼生死即
是菩提涅槃。即惑性即理性一双也。观一心十界
即空假中。修之谓之三因。成之谓之三慈。即因果
一双也。观一心即空假中。即是三德。而此三德具
足无方大用。即体用一双也。其中感应神通。说法
眷属利益。观之可知。又观解者。观一念性具五道。
而此五道为生缘慈境。即五百宝盖也。观之即空。
即法缘慈境。即以宝盖散之于空也。了此九界即
是佛界。性具百界千如。遍历假名实法与夫国土。
即令此宝盖合成一盖。遍覆三千大千世界也。】

维摩诘所说经无我疏卷第二