结菩提胜业是悬以知佛意先因托疾广为诸人
种种说法符成不思议解脱佛国之教今复寝卧
嘿念意在如来大慈参问若顾命弟子必辞往昔
呵弹之事即得显成如来所说不思议解脱之道
净佛国土因果之妙法也今明品之来意略出五
意一为显净名胜智二为令四众舍小慕大三为
符成佛国四为折二乘成生苏之教五为印定成
经第一为显净名胜智若命弟子问疾必述往昔
被弹为辞现在大众闻斯妙法即于净名生莫测
之想弥加敬仰若深信内发是则堪闻入室说不
思议解脱清净佛土之教也第二为令四众舍小
慕大者若是證果声闻故自未能回心入大如高
原陆地不生莲华也其诸声闻四众未入正位者
虽乐小乘今闻诸弟子各述往昔被弹之事必当
发心学大乘也如佛说大品经时有诸声闻未入
正位舍所受持衣物供养如来即发大乘之心佛
即放光仍为受记也亦是通开发四众大乘道利
益无量所以然者净名往昔呵诸弟子当时闻者
不多如呵优波离止是二比丘心得清净如呵阿
那律止是一万梵天发菩提心亦不多如至此法
席恒沙大众普皆闻知中其利益理应无量故须
命诸弟子各述被弹之事也第三符成佛国者欲
显二乘昔日被呵与今日当宗明佛国意是同也
何以知然众生罪故不见净土如身子自述所见

不净也净名往昔破其执小之失令各鄙小慕大
之善冥发今得预此大乘座席承佛神力见清净
土令诸声闻得闻此说情同五百因得入室闻不
思议之说得见灯王世界香积佛土无动之国皆
现目前也第四为欲显成生苏教者至如顿教初
开但有大机悟道小根垢重不预听闻于其无道
譬之如乳三藏次兴方便开三小根之徒得闻修
多罗之说因断见思隔凡成圣即是转乳成酪之
义也次闻往昔大士折挫弹呵今皆具述乃至入
室悔叹之声遍满三千是则鄙小敬大冰滞稍融
信心渐转事等生苏也故法华经云过是以后心
相体信出入无难若至大品即变成熟苏入法华
涅槃即得成醍醐也是则重述所弹入室有成生
苏之由问曰若五百各述往昔被弹显净名之德
为入室成生苏之由藉者此定属序非正说也答
曰成生苏未必的在入室诸声闻或是前闻诸方
等经巳成生苏如为央掘魔罗之所弹也呵或是
往昔被弹之时巳有得成生苏之者或闻今时重
述得成生苏之者或至入室方成生苏或至在后
说诸方等大乘弹呵比斥方成生苏岂得定为入
室成生苏之哢胤属序分也若以由藉哢胤即是
序分者入室为还庵罗说两品之由藉入室亦即
是序也第五为印定成经者净名往昔随物机动
随处弹呵即便教谢若不因命弟子问疾各重述

往日被弹为辞者岂得大众同闻如来嘿然印定
成经利益正像末季三代之四众也问曰此品弹
声闻三观用几观四教用几教答曰此品具用三
观但弹初析假入空观正用摩诃衍三教弹三藏
教也第二略释弟子义即为九意一略释弟子名
义二释十弟子三总对通心数四别对十心数五
明庄严双树六明至果报土七明净佛国土八约
观心九明为问前后第一略释弟子名义者夫师
有匠成之能学者有资禀之德资之舍父从师敬
师如父师之谦让处资如弟故夫子云回也处余
如父余也处回如弟今身子之徒从佛受学即是
师资之仪还同此土说为弟子也问曰佛是一切
众生之慈父一切众生皆是佛子故法华经云今
此三界皆是我有其中众生悉是吾子是则不从
谦敬同夫子之制立也答曰佛经有二义自有依
理以立名自有顺俗为目如法华经云我为太子
时罗云为长子我今成佛道受法为法子此即是
约理明义世间出世间皆是父子也若顺俗明义
即如夫子言寻佛教门皆顺俗无诤心不违实法
故依外义释弟子无咎也问曰若尔俗人皆是弟
子何得独据声闻答曰通论实如来问别而言之
人在家虽复时来受道既形居俗网事亲事君岂
得晨宵承奉常得资禀佛世尊也菩萨常以利物
为怀有机则赴岂得专恒在佛边资受承事也声

闻既舍家随佛为内眷属又从闻生解事事资承
弟子之义事理圆足也复次声闻经中明五种佛
子不说有菩萨五种得果亦不说有菩萨是以弟
子之名偏属声闻若是摩诃衍多说法身菩萨为
佛子也今仍率约声闻经立名名弟子世多信用
故以弟子标品目也第二别释十弟子经明十大
弟子次第多有不同今辨十弟子还约此经为次
第一往与法华明三根意亦似同唯迦旃延在富
楼那后异耳但如来法王道王三千初开三藏之
教必须法臣辅翼共化众生此十大声闻十德互
有所长故各掌一法助佛化一切众生也舍利弗
即是佛法智慧第一二目连即是神足第一三迦
叶头陀苦行第一四须菩提即空行无诤三昧第
一五富楼那即是辩才说法第一六迦旃延即是
论义第一七阿那律即是天眼第一八优波离即
是持律第一九罗睺罗即是密行持戒第一十阿
难即是多闻总持第一番释十弟子因缘功德义
入文当略明也但十弟子皆有十德但而互有所
长随其长者标第一也问曰若十德各互有所长
从长标第一者如舍利弗神通持衣带目连尽其
神力牵此衣带三千世界悉皆振动而不能动身
子之衣带目连以此事白佛佛言佛入禅定舍利
弗不闻其名舍利弗入禅定目连不闻其名目连
入禅定诸罗汉不闻其名若尔何得目连称神通

第一若目连神足不偏长于身子馀八弟子则未
必各有所长也答曰是义或是偏长或非偏长非
偏长如目连神足不胜身子是偏长偏短如须菩
提说空身子难问往往推功今十大弟子理而为
论形佗未必定有所长就其十德自有偏长故称
第一但如来既为法王所置法臣如世国家大臣
虽有诸才能而八座卿各有所掌不可参滥十弟
子德行虽各有所兼或胜或劣不可一人独当二
事故分十德各属十一助佛宣扬十种教门令物
慕仰故须与一德第一之名令一切众生各随根
缘归心有在虽各助宣佛教终同归一道也第三
明总对十心数者三藏教毗昙偈云想欲更乐慧
念思及解脱作意于境界三摩提以痛此心通大
地数法扶心王起一切诸心数法如国有十臣共
辅佐一主若君臣共行非道国内人民悉皆作恶
君臣相辅共行正治国内人民皆悉有道今众生
有心王通十心数若念不善即有无量不善诸烦
恼数法起若心王十数相扶念善即有无量诸善
功德智慧心数而起也复次夫心王即是师十数
即是十弟子如师资共作恶即化一切人皆恶如
师资共作善则化一切人修善心王及十心数法
亦如是故此经云弟子众尘劳随意之所转也今
一切众生皆有心王十通心数法若遇天魔外道
爱论见论即起诸烦恼流转生死如为恶君恶臣

恶师恶弟子之所化也今佛为法王十弟子为法
臣即是正法之师正法弟子用慧行行行正法共
化众生心王十通心数法若众生信受修行慧行
即见论诸烦恼灭成一切见道无量诸善心数法
也若众生信受修习行行即破一切天魔生死不
善诸心数法成修道无量善心数法也复次此十
数即是法门悉能通入涅槃也初以十数为种子
从此修习遂致成道如合抱之树起于豪末也今
法王欲以半满之教化诸众生先当随其乐欲故
此经云先以欲钩牵后令入佛道也今十弟子各
弘一法者人以类聚物以群分随其乐欲各用一
行法门摄为眷属也虽各掌一法门何曾不具十
德如十心数随有一起十数即随起虽用一数当
名而实有十数也第四别对弟子者初想数即对
富楼那富楼那当是想数偏强从想入道是故声
闻弟子中说法第一也所以然者成论云识得实
法想得假名富楼那用想数分明故能分别名相
无碍辩才无滞于说法人中最为第一也有诸行
人乐说法入道者即师事满愿所以然者佛德尊
重不可辄有咨𧢻故新学之徒各随所好而归事
之也此品下文云有二比丘犯戒不敢问佛往优
波离即其事也今现见世间皆尔其乐律者则亲
近律师乐禅者即随逐禅师乐义者即随近法师
也故云毗尼毗尼共禅那禅那共是则发起如来

四枯四荣说法入道之教也欲数对大迦叶大迦
叶当是欲数偏强用善欲数入道故诸弟子中头
陀第一也所以然者一切善法欲为其本迦叶绝
世荣华志存出要乐在山林是则善欲心发舍世
恶欲也其有众生乐欲头陀入道者迦叶即以头
陀法门摄取以为眷属显发如来四枯四荣头陀
入道之教也更乐数对迦旃延者迦旃延当是更
乐数强即起此数研覈义理入道故声闻中论义
第一也所以然者问答往复更相涉入室内论义
不穷无滞无碍以其偏修更乐故能如是也若有
众生乐论义入道皆往师之迦旃延即以论义法
门引为眷属为欲显如来四枯四荣论义入道之
教也慧心数对身子身子当是慧数偏利用慧数
入道故于诸声闻中智慧第一法轮之大将也显
四枯四荣入道之教也念数对优波离者优波离
当是念数偏强用念持律入道于诸声闻持律第
一也所以然者造缘忆持不忘名之为念波离身
口对缘诠量轻重而无忘失持律之上也若有众
生乐欲律学入道者即往依之波离即以律藏法
门引为眷属显发如来四枯四荣律藏入道之教
也思数对罗云罗云当是思数偏利因秘行入道
诸声闻中密行第一也所以然者行阴即是思数
思数若利修诸戒行覆藏功德密行之上也若众
生乐持戒密行者即归从罗云罗睺秘密行法门

而摄取之令修思数入道显发如来半满秘行入
道教也解脱数对善吉善吉当是解脱数偏利用
此数法修空解脱入道故诸声闻中解空第一无
诤三昧萧然独脱不与物竞也其有众生乐空解
脱无诤入道者即依随受学善吉以空解脱法门
引之入道以为眷属即辅佛弘宣枯荣空解脱法
门入道之教也作意于境界忆数对阿那律那律
当是忆数强利因其失眼佛令起此数修天眼入
道故于声闻中天眼第一所以然者夫修天眼必
须住心缘境取日月星光相而修发天眼通也若
众生乐修天眼以入道者那律以忆数教继心外
境修天眼法而摄之以为眷属助显如来枯荣天
眼入道之教也三摩提数对目连目连当是定数
偏强利修此入定进道故诸声闻中禅定第一所
以然者凡夫皆有此定数若无定者平地颠坠以
众生不能修习故不得深定目连此数明利偏修
得深禅神足自在若有众生乐禅定神通入道者
皆亲近之受学也目连以此禅定法门引众生入
道助显如来四枯四荣禅定入道之教痛数对阿
难阿难当是受数强利听受闻持以入道故诸声
闻中多闻总持第一所以然者受数四卷称之为
痛杂心为受今通言受以领纳为义故此数分明
领持佛法如完器盛水也其有众生乐多闻入道
者即依阿难阿难多闻总持为眷属令从受数入

道成佛枯荣闻持入道教也第五明双树者上虽
明枯荣语少义犹未显是十弟子共辅如来庄严
半满四枯四荣之教也引众生入中道见佛性住
大涅槃即是住不思议解脱也是为在双树间涅
槃义若是三藏所明观无常破常等四倒庄严四
枯引接众生于一一数中备修四悉檀摄物或随
世界乐欲摄或随为人或随对治或随第一义摄
取众生随其善巧辅佛法王成半字教利益一切
若一人作四悉檀摄者十人即是四十种庄严四
枯乃至五百即有二千庄严四枯也问曰若十人
对十数五百复对何法答曰法王所说必有所以
今既见五百人所传法门不可妄有准拟若寻义
理聊为解释者各一数即有十数十数各有十即
是百数来对五根即有五百数又大涅槃经明五
百比丘各说身因皆是半字四枯入道之殊也次
明十弟子对十种法门辅佛弘满字四荣以众生
不堪是故以方便力设四枯之教耳是十弟子皆
是法身大士内秘菩萨行外现是声闻如来既托
生王宫十弟子亦随缘应出如来既树下学道诸
弟子亦习异道皆聪明利智为外道师故法华云
我本著邪见为诸梵志师世尊知我心拔邪说涅
槃所以为其师者调伏为易如来既成道即来归
命受四枯之道其师主既降学徒风而信皆入四
枯半字法门也过是巳后心相体信佛欲说大乘

入出无难是故净名斥小呵诸二乘令其欣大恶
小诸弟子低头受折示居不及之地此即为砧大
士弹呵此即为槌共熟众生器令大事得兴显于
如来方便密教众生皆耻小慕大开佛知见得常
乐入满字法门皆由十弟子以十种法门皆相兴
显而助成佛事也明五味之义委释在法华非此
经正意不具明也又大涅槃经明庄严四荣双树
亦应具标十人但取六不取四者彼经对破六师
六师取僻毁坏双树的取六人庄严双树不取十
也所以然者一切众生皆有心王十数即是三种
佛性何以知然心王即正因佛性也慧数即了因
佛性也馀九数皆缘因佛性也三种佛性宛然烦
恼数覆不能得发是故如来共十弟子槌砧打除
诸烦恼数成生熟苏善数令入半满法门开佛知
见显三种佛性入三德秘藏也今辨十弟子对十
心数明如来为心王共众生半满两益其义冷然
自古及今既不明此义岂知命弟子意在扶成不
思议解脱之教也第六明生果报土者十大弟子
用此十门助佛庄严双树若所化众生成就四枯
得阿罗汉入无馀涅槃时是即生有馀国受法性
身是人根钝以于佛道纡回也今对净名槌砧成
就转入四荣若至法华开佛知见即是得无生法
忍入初发心住舍命之时则不生有馀之国即生
果报净土华王世界为卢舍那眷属唯闻圆教之

说心心寂灭自然流入萨婆若海也第七明净佛
国土者此十弟子用十法门庄严双树即是成就
众生净佛国土至法华经佛为授记此十弟子未
来成佛时所化众生皆住在十种法门来生其国
是诸所化众生所修四枯四荣之因复用调伏众
生净佛国土成佛之时如是众生皆亦来生其国
也若一往齐此经教而明只是呵责声闻赞诸菩
萨住不思议解脱游戏神通净佛国土二乘永绝
斯根败之士其于五欲无所复堪是故迦叶悔叹
声振三千今取法华经意望为身子迦叶满愿等
授记而言汝等所行是菩萨道又言少欲厌生死
实自净佛土是则理而推之净名呵折十大弟子
五百罗汉皆是槌砧成就声闻缘觉展转皆成净
佛国土之因也是则弟子重述扶成佛国品意宛
然自古及今谁知之也第八明观心者今案此解
亦是观心何以故行人具有心王十数心王即如
来心数即弟子但众生刹那相续日夜常生无量
百千众生心王十数邪一切法邪魔眷属也心王
十数正则一切法正复次今时学道行人须善得
此意若修智慧但当内起慧数思惟分别因此发
半满智慧自行化佗即同舍利弗庄严双树也若
修定时专心研习内心研定数因此得入诸深半
满禅定神足自在自行化佗即同目连庄严双树
也若欲头陀即当内心起善欲数深山抖擞戒行

清净自行化佗即同大迦叶庄严双树也如是一
一约心数行成化物十弟子一一之行显由心也
若能谛观心性即是见佛性住大涅槃即同如来
具足庄严娑罗双树也若观行心明心者见心王
即法王心数即大弟子庄严双树之义犹如眼见
也观心语密疏岂尽心也第九料简问疾前后问
曰如来何不先遣菩萨而先遣诸声闻也答曰前
遣菩萨若各述不堪声闻即望崖而退则失五百
法门也先命声闻声闻若辞则五百法门皆为印
可成经次遣菩萨即得具足述净名往昔所说法
尽也问曰若论劣为始应前遣阿难答曰十大弟
子各掌一法门虽先命身子身子不堪馀人互有
所掌须遣无咎也。】

「尔时长者维摩诘自念寝疾于床世尊大慈宁不垂
悯。」

【第三入文解释即有二一明净名嘿念二明如来
遣问第一净名嘿念有二意一自念寝疾二念如
来垂旨维摩自念寝疾于床者即是初自念寝疾
也但净名既位居等觉当有何疾而自念有疾者
正欲托疾起教故兴此念也今释自念是解脱知
见法身住等觉三德之位也自念寝表般若疾表
解脱于床表法身此即三德不纵不横如世伊字
也所以然者法身即是自性净心隐名如来藏显
名为法身即是真性解脱也寝表般若义者如人

寝息息诸劳烦及诸事业大涅槃经云谁得安稳
眠所谓诸佛是常观空三昧身心寂不动今以般
若观空修因巳圆诸行休息本清净理显故约寝
明般若义即是实慧解脱也疾表方便解脱者般
若与真性理合即有无缘大悲不舍众生慈悲熏
身故能方便现疾也大涅槃经云诸佛调伏众生
之处名为解脱也以众生疾故是故净名疾善巧
和光不同其尘故即是方便净解脱也问曰净名
何意自念寝疾既是法身般若大悲起疾示同众
生缘缚之疾今欲利益众生事既未彰内怀不畅
故寄自念也经云世尊大慈宁不垂悯者此是第
二明净名嘿然欲须如来参问也净名居因因地
尚悲众生欲拔其三种缘集之苦而自现疾如来
果地无缘大慈常欲与众生大涅槃乐复甚净名
宁不垂悯若遣参问即得自述疾怀此义若彰则
三种缘集众生因果之患得愈净名一段有缘众
生疾愈净名之疾亦愈岂不称如来大慈与乐之
怀也。】

「佛知其意即告舍利弗汝行诣维摩诘问疾。」

【此即是第二如来遣问有二意一佛知净名心念
二遣参问经言佛知其意即是寂照之智悬鉴净
名托疾之怀无缘大悲而起为一切众生疾示有
疾也智人能知智如蛇知蛇足也经言舍利弗汝
行诣维摩诘问疾此即是第二佛遣参问即为二

初命十弟子二命五百声闻今就命十弟子即依
文为十重第一命舍利弗文即为二一者佛命二
身子奉辞不堪所以第一先命身子者身子是佛
左面侍者智慧第一声闻众中名高德重内外莫
不敬揖净名虽复在家精进通佛法神悟辩才难
为詶对故先命身子传旨参问也但舍利弗因缘
甚多难可具说今略言之舍利弗此翻云身子所
以然者其母名舍利弗此翻云身以此女人聪明
有德有好形身时人为立名称为身也弗之言子
即是身之所生从母得名名身子也母将有身忽
感瑞梦梦见一人身被甲冑手执金刚杵摧破一
切山然后在一山边立觉巳即以此梦向夫主大
论义师摩陀罗舍说其夫主解曰汝当有身所怀
必男身被甲冑此儿必有厚德手执金刚杵者此
儿聪明有大智慧也摧碎一切山者此儿当作大
论师破一切论义也然后在一山边立者当伏膺
一人以为弟子也其母从有身来神智非常发与
其兄摩诃𤘽絺罗言论兄发胜自妹有身兄恒屈
滞即是儿智慧熏被其母也出生至年八岁登论
义座摩陀国诸论义师莫不叹讶至年十六十六
大国论义无双其与目连共为朋友同师事删阇
耶于诸外道聪智超过遂与目连各有学徒既闻
如来出世教化迦叶兄弟三人学徒一千皆成罗
汉即信心遥发访求欲至佛所于路逢值頞鞞为

说三谛之偈即得甘露成须陀洹果回还为目连
说目连三闻方得甘露成须陀洹二人各与门徒
共至如来所出家为道舍利弗七日方成罗汉以
其欲为佛转法轮之大将故于学地七日游历三
藏一切法门通达无滞方乃断结證成罗汉是以
于出家声闻弟子中智慧第一也所以托胎巳来
聪智过人者欲化一切聪明外道皆为弟子也后
值佛出家成罗汉者引一切聪明外道皆为佛弟
子从半字受学显四枯之教也今为维摩所呵嘿
然不知何对者欲令一切学四枯之徒内心鄙折
敬仰四荣智慧之教也至说摩诃般若佛前对身
子说大品经者令诸声闻悉信解满字四荣之智
慧也至法华先对身子开佛知见为受华光之记
者一切声闻八部四众皆悉开佛知见欢喜称叹
各共同声而说偈曰大智舍利弗今得受尊记我
等亦如是必当得作佛于一切世间最尊无有上
是则悉悟四荣真解故大涅槃经师子吼菩萨问
佛何人能庄严娑罗双树佛答大智舍利弗即是
其人也有诸法师言法华是无常之教舍利弗如
来涅槃三月以取灭度既不闻大涅槃中说双树
之教何得是庄严双树人也当知是说法华时受
记八部四众因身子同解即是双树义显也此探
取法华经意诸方等般若教未出此意也以是因
缘佛遣问净名疾先告舍利弗身子若述昔被弹

重显四荣成前利益之义也。】

「舍利弗白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。」

【此是第二身子奉辞不堪经文即有四意一身子
奉辞不堪二述不堪之由三述不堪之事四结成
不堪第一正奉辞不堪者正为往昔被弹不识其
言故不堪奉命往问疾也。】

「所以者何忆念我昔曾于林中宴坐树下。」

【此是第二身子述不堪之由由于林中宴坐树下
也宴坐者有师释云即是缩止义如龟能藏六野
干不能得害若宴坐缩六识六尘及外魔所不能
恼故言缩止也今明宴之言安安住诸禅乃至住
灭定息外劳累似涅槃法安置心中身證想受灭
故言宴坐也。】

「时维摩诘来谓我言唯舍利弗不必是坐为宴坐也。」

【此是第三正述被呵即为三初总呵二别示真宴
坐三结成印定初总呵言不必是坐为宴坐者此
不全非欲讥其僻处也身子作何等宴坐而为大
士所呵若将下文义意望此多是依三藏半字教
入诸禅灭尽定也既不能趣佛慧满字宴坐入诸
禅及灭定则有六失故呵言不必也不必只是不
了义之异名若思议宴坐即是不必若不思议宴
坐即是必也毗昙明灭尽不相应行来补处有十
三种入灭定成论明空心二处灭今明三藏教三
乘人入灭受想定凡有五处得入不同一者根本

通明净禅入灭定二依八背舍观禅入灭定三依
九次第定练禅入灭定四依师子奋迅薰禅入灭
定五依超越修禅入灭定初出大集经后四出大
品经此是南岳禅师之所出也一依根本净禅入
灭定者即是通明观发初禅观色如沫二禅观色
如云三禅观色如影四禅如镜像次灭色取空但
一心缘空乃至缘破非想虽无粗烦恼而成就十
种细法细法犹是烦恼生死佛弟子知非圣法即
能灭之亦灭能灭之心心数法故言灭受想定此
是根本净禅入灭定次明八背舍观禅入灭定者
观内外身不净白骨流光入初背舍二胜处灭二
禅烦恼尔时巳不复见如沫如云镜像之色也但
观净色入三禅缘净故净练八色流光灭三禅惑
成四禅四胜处八一切处若灭色缘空尔时缘虚
空处定深观空背舍不著一向不回名无边虚空
处背舍也如是乃至非想尔时亦知非想犹有四
阴十种细烦恼法深观离是著心进修灭受想尔
时非想转名为背舍若背灭受诸心心数法身證
受想灭即是灭受想背舍也在因名背舍若发无
漏断非想残惑尽尔时背舍转名解脱若因中说
果背舍亦得名解脱若果中说因解脱亦得名背
舍而今判背舍不得是解脱者阿那含人依八背
舍得入九次第定犹不得名解脱若是解脱即应
是罗汉何得犹是證身阿那含也约背舍明入灭

定力用小胜通明入灭定也三约九次第练禅明
入灭定者若前来背舍虽入灭此作心用意要期
用之方得入定非是任运今练背舍纯熟从初禅
次第而入至非想要期无间任运入灭定为易也
但出时如睡眠人觉也四约师子奋迅熏禅入灭
定者向来练禅但能次第入今明非但次第入至
灭定无间从灭定起次第出非想乃至次第至初
禅自在无间定力逾胜也五约超越修禅明入灭
定者上来虽入出自在无间未能超入超出今此
超禅能于不用处超入灭定灭定起超出不用处
此如黄师子之超也是名善入出住出生百千三
昧此定功力最大今约此五种禅明五味相生者
根本通明净禅如乳背舍如酪九次第定如生苏
奋迅如熟苏超越如醍醐超禅最胜能具愿智无
诤三昧四辩三明六通十八变化等功德乃至顶
禅于诸禅中最为顶极非但四禅独有顶禅馀亦
皆有顶乃至于诸禅中超出入皆名顶极也问曰
何意根本禅更有观练熏修中五种之别答如治
皮初通明如水渍次背舍如刮除毛次第定如入
脑奋迅如火熏超越如柔熟也此与数家解熏练
不同料简(云云)声闻罗汉若得超越名摩诃那伽心
调柔软也三乘事中禅定齐此为极身子既是大
阿罗汉尔时当于林间游此诸禅入于灭定息诸
劳累从禅定起为大士所呵以其不能以趣佛慧

超此诸禅而忽避喧于林中宴坐入诸禅定故净
名呵言不必即是呵其不得趣向佛慧非智慧第
一何能入诸禅定得究竟也复次不必之言非是
全夺只不必如此为究竟耳所以然者上来所明
身子所得禅定此是半字四枯诸禅非是满字四
荣九种大禅大般涅槃深禅定窟名常寂定故言
不必也。】

「夫宴坐者不于三界现身意是为宴坐。」

【此是二明别示真宴坐即是不思议入诸禅灭定
等六种宴坐法也就此经文有三双一者约体用
两法明真宴坐二者约法心两法明真宴坐三者
约因果两法明真宴坐第一约体用即为二一明
约体明真宴坐者经言不于三界现身意是为宴
坐身子不以趣佛慧入如上所说诸禅灭定必须
舍喧依林间静处端身敛念方得入定是则三界
之中依欲现身意相入诸禅若入灭定要期入出
身如木石心如死灰身如木石即是现身心如死
灰而有要期入出即是现意虽名离喧终未为永
灭且复现相使物惊异何灭之有真宴坐者以趣
佛慧随入处九种大禅及同二乘所得一切诸禅
乃至入不思议不思议灭定随意即入不须避喧
就静端坐敛念现相使物见闻知觉即是不于三
界而现身意也故此经下文云在欲而行禅令魔
心愦乱复次菩萨知一切众生即涅槃相不可复

灭如思益经云一切众生皆灭尽定我亦即是灭
定岂可异此更须求定也是名以趣佛慧了一切
即灭定不端身名不现身不运想名不现意身意
同世不乖灭定虽入灭定不妨威仪既无出入动
念之过又免三界现相之失如此入定即真宴坐
也复次法身菩萨受法性身巳离三界于法性身
中入诸禅定此不于三界而现身意是真宴坐若
即理而论三界众生皆是灭定身子故自不知若
就事明胜定法性身中定无三界身入身子犹有
三界身意那得称真宴坐故嘿然也是义类身子
答须陀耶沙弥云色界得入灭定沙弥云世尊说
色界不得入灭疑故来至佛所请问佛答若欲界
本修灭定生色界色得入若欲界本不修不得入
定汝小鸟云何与大龙鹏诤诃今借此明身子不
知界外有身得入灭定亦沙弥之失嘿然在此正
是讥身子不知真实宴坐体示真宴坐体也若修
一心三观即是学趣佛慧起六种宴坐也深思可
解不繁一一对出也。】

「不起灭定而现诸威仪是为宴坐。」

【此次示不思议胜用不起灭定而现诸威仪者是
讥其入灭定无用也声闻入定皆因心念要期出
入正在定时不得现四威仪如迦叶入定不能自
所施用弥勒起出方乃现十八变故知二乘入定
于自无用于佗无益也如世人言是物无用弃而

不录二乘之定若无用者即亦无体是思议灭定
故呵言不必也今大乘不思议定有用故有体也
是以菩萨以趣佛慧入不思议定能不起灭定现
十法界威仪如阿脩罗琴随前人吐韵菩萨灭定
逐物机来即能现诸威仪此方入定十方现形馀
处宴坐此间行住汝声闻入定既作要期何不誓
愿熏定使众生机感不起此定现诸威仪良由不
见不思议真性由无愿波罗蜜故不能于灭定现
十法界四威仪也无用之定物所不重故前呵言
不必也复次法身入定则不如此虽无三界生死
之身而法性身以趣佛慧入诸禅定不思议灭定
能于三界现十法界四种威仪一切诸法无不示
现是为不思议究竟真宴坐也。】

「不舍道法而现凡夫事是为宴坐。」

【此是第二约法心一双呵其法心之拙非真宴坐
故前呵言不必也文即有二一约法呵若身子出
真入俗方能同凡夫进止若不舍诸禅及灭定何
得要期出定当知即是舍道法同凡夫法是则凡
法圣法有二不得不舍也菩萨不尔以趣佛慧知
凡即佛法无二无别岂舍道法更入道法也即是
行于非道通达佛道若于非道不能通达者何谓
为道是故菩萨以趣佛慧方能不舍道法现凡夫
事道法者四教所明慧行道法行行道法也凡夫
事者三业不善事三业善事三不善根事三善根

事也又如前叹净名云虽为白衣而奉持沙门清
净律行等二十九事无量方便事也法身常在三
昧不舍一切道法现行三界遍同凡事而于凡身
通达佛道入王三昧一切三昧悉入其中不舍如
是等道法现凡夫事引物入不思议解脱佛之净
土也此即是究竟真宴坐也以此讥其道法之拙
故前呵云不必也。】

「心不住内亦不在外是为宴坐。」

【此次约心为呵心亦不住内亦不在外者身子及
二乘人入定心即住内出散心即在外缘诸理禅
心即住内若缘净禅心即在外入灭似涅槃法心
即住内若出灭定心即在外是则心依内外入出
动散之过何名宴寂故前呵言不必今菩萨以趣
佛慧观中道法性尚不见涅槃生死内外心可住
可在何处有诸事灭定出散之内外心可住可在
也若有二边即有动散非真宴坐故言不必今菩
萨冥心法性则不乱不味心无散动即是不思议
究竟真宴坐也此讥其心有依住非真宴坐之拙
也。】

「于诸见不动而修行三十七品是为宴坐。」

【是第三一双约因果法示真宴坐斥其非真宴坐
也文即为二今言于诸见不动者是讥其僻非真
宴坐于诸见不动即是因正真宴坐也今约此应
四句分别自有于见动不修三十七品自有于见

不动亦不修三十七品自有于诸见动而修三十
七品自有于诸见不动而修道品若于诸见动不
修道品者如诸外道执于有见又舍有取无乃至
非有非无六十二见如避虚空虽舍诸见欲取涅
槃而不知修三十七品故佛于须跋陀罗经作师
子吼以其无八正道故决定无沙门四果也于诸
见不动亦不修三十七品者外人起见若言是事
实馀妄语冰执不移如取虚空也亦不知修道品
也于诸见动而修行三十七品者三藏教二乘人
随四见起即知是身边二见污秽五阴颠倒因缘
无常流动故名于见动而修三十七品者观此身
边二见五阴四枯念处破四倒生四正勤如意根
力觉道成燸顶忍法入见思无漏名修三十七品
故大经云燸法观者七十三人我弟子有外道则
无也身子及诸二乘皆然如是修三十七品宴坐
故呵言不必也于诸见不动而修三十七品者菩
萨知六十二见即是菩提不取不舍故言于诸见
不动而修三十七品者菩萨观身边二见污秽五
阴修四念处时观色性非垢非净是身念处观受
性非苦非乐是受念处观心性非常非无常是修
心念处观想行二阴性非我非无我是修法念处
此是别观四念故仁王般若云法性色法性受想
行识菩萨以趣向佛慧观法性色非垢非净即是
毕竟净观法性受非苦非乐即大涅槃乐观心非

常非无常即是法身真常观法性想行两阴非我
非无我即是八自在我即是以一切种修四荣四
念处于中勤策是四正勤入定安隐即是四如意
足五种法立即是五根增进胜用遮诸烦恼即是
五力力成能分别调停定慧即是七觉分见中道
佛性理安隐道中行即八正道是为不思议究竟
真宴坐也此讥其于诸见动修三十七品宴坐之
拙也。】

「不断烦恼而入涅槃是为宴坐。」

【此是约果明真宴坐讥身子二乘取灭定果之僻
也身子初值頞鞞得见谛巳断见惑七日进入思
惟断五下分五上分结三界烦恼正使皆尽是名
断烦恼而入有馀涅槃若此报身灭身智俱尽即
是因断烦恼得入无馀涅槃此亦有四句一不断
不入是凡夫三藏菩萨二断而入是二乘无学人
及别教菩萨也三断而不入即通教菩萨四不断
而入即圆教菩萨故淫怒痴性即是解脱一切众
生即涅槃相不可复灭若贪恚痴法性具一切佛
法者即烦恼不可断也是即不断痴爱起于明脱
若身子及二乘断惑入涅槃此如破壁得出怖畏
生死不能用烦恼而作佛事若菩萨以趣佛慧不
断而入如得神通人从壁而出壁不能鄣碍也是
则还用烦恼以为佛事是名不断烦恼而入涅槃
佗解烦恼是空空故不须断也若尔者须弥入芥

时无芥可入若言芥子空终是须弥入空不入芥
子有如是过若观烦恼性宛然不破不动而能得
入涅槃者芥子性非大非小小不妨大能受须弥
之大须弥性非大非小大不妨小能入芥子之小
虽言其入本处不动若言不入而实入芥不可思
议不断烦恼而入涅槃义同是真宴坐斥身子断
入非真宴坐之不必也。】

「若能如是坐者佛所印可。」

【此是第三结成真宴坐义也若身子能趣佛慧成
此六种宴坐即是究竟宴坐则为佛所印可岂敢
呵弹言不必也正以身子不能如是而在林间依
四枯教而宴坐故前呵言不必也。】

「时我世尊闻是语嘿然而止不能加报故我不任诣
彼问疾。」

【此是第三身子结辞不堪闻是语嘿然者不解是
法相举六义弹呵对显不必之意也不解事同于
聋不能加报事同于哑非是无耳舌也既有如是
不达之事岂堪传旨往彼参问也故我不任诣彼
问疾若作此格与华严经明声闻在座如聋如哑
复何殊也此意理而论折二乘无学慧业引入不
思议解脱令生果报净土又成净佛国之因也问
曰身子对慧数是慧第一而用定往呵目连对定
数是禅定神足第一而用说法智慧往呵此意云
何答曰经云非禅不慧非慧不禅远师著禅经序

云禅无智无以深其寂智无禅无以穷其照身子
若有深禅可得大智禅既不远智亦不长故用禅
往呵此经下文以趣佛慧起于宴坐既不依佛慧
而宴坐彼四荣之折意在于此若目连深修禅定
能得神通何得神通差机说法不赴根缘说法既
谬当知定浅神通不鉴故用定往呵意在此也。】

维摩罗诘经文疏卷第十一