声明:本站书库内容主要引用自 archive.org,kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
香积佛品第十¶ 第 375c 页
香积佛品第十¶ 第 398c 页
维摩经疏卷第六
* 香积佛品第十
就此品中三门分别。一辩来意。二解品名。三
香积佛品第十¶ 第 399a 页 T85-0399.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0399.png)
明行因。此品之中寄就香积如来明因得果。
因前果后义次第也。下文中修十修八复是
其因。众香世界庄严妙事是净土果。此即明
其净土因果。又解。前之四品明其教行入不
二品。次明證行。此香积品不住道行。以不住
故此往于彼彼亦来此。互相显发利益众生。
有兹三意。故须明也。
释品名者。前来宾主问答将讫。施设供养顺
俗常仪。遂取香饭以供大众。因示神变显佛
事无方。就食主题章名香积佛品。
第三释中文分为二。一问答辩法。二维摩文
殊说是法下结说利益。前中复二。一就香积
明净土果。二彼诸菩萨闻说是下因彼众香
菩萨赞请明净土因。前中有三。一现净土。二
显胜食。三明教殊异。
前中有二。一明舍利见其室空内心念食以
为论端。二明维摩将为取食先现净土。前念
食中。日时将至菩萨何食者。远云。因上空室
故生此念。良以饭食时中所须。是以念也。又
因念食多有开发。所以念食也。藏云。念食有
三意。一身心俱累。凡夫人。二心虽无累而形
须资待。二乘人。三身心无待。诸大菩萨也。
舍利既受结业之形。心虽无累而形须资待。
于佛道法齐后不食。食时既至。故生念也。二
经初以来谈论菩萨妙法。声闻不乐故念食
也。三维摩空室身子扣关。互相显发以为利
物。所以念也。问曰。空室之中声闻五百。何意
舍利独起念耶。答。诸弟子中舍利智慧第一。
香积佛品第十¶ 第 399b 页 T85-0399.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0399.png)
念床座通为二乘。今此念食偏为菩萨。答。床
座大小同须。是故通为食中。二乘自有乞食
法故不为也。前念座通为二乘而被呵责。故
今不为念也。或可。翻译脱略非是理无。无垢
称经云。此摩诃萨说法未起。我等声闻及诸
菩萨当于何食也。
时维摩诘知其意下。将为取食先现净土。文
中有三。一呵念秽食。二若欲下许取妙食。三
维摩入三昧下正为现土为取食缘。初呵中
维摩诘知其意者。知其念。意维摩以他心通
悬鉴彼心。故云知其意也。佛说八解脱仁者
受行。举法以呵。八解之中前二解脱观不净。
汝已受行。云何念不净断食耶。又解脱即是
无欲。法食长养身之上膳。汝已受行。云何返
念不净食耶。
八解脱义七门分别。一释名得名。二出体性。
三辩所缘境。四明行相。五所依地。六明漏无
漏。七问答分别。
第一释名得名者。初通次别。通者离染弃背
名为解脱。八即是数。解脱是用。从数及用为
名也。或可。带数释也。前者。一内有色相观
外色内者。谓自身。言外色者欲观自身青瘀
等色。初习难成。先观外色青瘀之事。比教内
身。不久当然。故名内有色观外也。二内无色
相观外色者。已观自身不更内观青瘀等事。
唯观外色若青瘀等。故名内无色观外色也。
已上二观除变化障。三三名净解脱身作證
者。青黄赤白鲜洁之色名之为净。界地穷满。
香积佛品第十¶ 第 399c 页 T85-0399.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0399.png)
烦恼生起障。四名空处解脱者。久观诸色身
心劳苦。须作破列色想作厌色观。缘无边空
处而生此定。于空不染故名空处解脱。然成
就之时通观四阴。从初得名名曰空处。五识
处解脱者。又缘空境患心劳苦摄境观心。于
心离著名识处解脱。天无所有解脱者。彼无
所有无有粗识故。微细所缘缘少识为境名
无所有。于此离染名为解脱。下之二脱准上
应知。七非想非非想解脱者。此定最细不同
四禅三空。名为非想。虽有心缘异灭尽定。名
非非想也。已上四观能除受味。八灭受想解
脱者。厌心劳虑止息有缘。除受想等心心数
法。名灭受想也。此之一观除想受心法也。若
论得名者。初三解脱境用立名。空识二种方
便为目。非非想形对受称。无所有及灭受想
约所无立名也。
第二出体性有二。一依小乘。二依大乘。小乘
体者萨婆多宗杂心论等。前三解脱以善大
地中无贫善根以为体性。空等四种解脱以
当地中善四阴以为体性。灭尽解脱以非色
非心不相应法以为体性。大乘体者。依瑜伽
等论有五种。一剋性体。前七解脱以别境五
中惠数为体。二引发体。此之七种以定惠为
体。三最胜体。若地前菩萨以加行智为体。地
上菩萨若缘色等事法以后得智为体。若缘
色等真如即以正体智为性。故瑜伽论云。此
七解脱以世出世智为体性也。四相应体。以
四阴为性。五眷属体。以五阴为体也。第八解
香积佛品第十¶ 第 400a 页 T85-0400.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0400.png)
第三辩所缘境者。初二解脱缘不净色为境。
第三解脱缘净色为境。若约十二处辩所缘
境者。十二处中缘色处为境也。若约五阴。缘
色阴为境。若约十八界。缘色界为境也。若约
理观。缘色真如为境也。空处解脱方便初起
缘空为境。观行成就通缘四阴。若辩理观。缘
空真如。识处解脱初起缘识为境。观心成就
通缘四阴。理观还缘识真如。无所有处解脱
方便之时缘无所有为境。观行成满通缘四
阴。若辩理观。缘无所有真如也。非想解脱初
起缘细想为境。观行成就通缘四阴。理观缘
细相真如也。第八灭尽解脱无心缘故不论
境也。
第四明行相者。初二解脱作不净行及无相
行。第三解脱作净行及无相行。空处解脱既
缘空境作空行相及无相行。识处解脱作缘
识行及无相行。后二解脱可知。若约宽通起
无常等诸行。第八解脱既无所缘亦无行相
也。
第五辩所依地者。前二解脱依初二禅。第三
解脱依第四禅。空等四解脱各依当地。第八
解脱依非想地。欲界散地不发解脱。中间未
至定惠不均。亦不发解脱。近分定亦不发。以
速疾故也。若约依方。此八解脱唯依三方身
起。不依北方。以无说力起故。若约三界身。
前三依欲界身。后五通依三界身起也。
第六明漏无漏者。有其二种。一约小乘约大
乘。初小乘者萨婆多宗。此之八脱并是有漏。
香积佛品第十¶ 第 400b 页 T85-0400.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0400.png)
法体是有漏。若缘色等真如性是无漏。第八
解脱一向无漏。若菩萨位。地前顿悟菩萨未
得第八。前七分得。此是有漏。若至初地已上
七地已来。所得解脱性是无漏。出观已后还
即间断。八地已上观心相续。所得八脱一向
无漏亦无间断。佛果可知。若是地前渐悟菩
萨。缘色等事法。前七解脱一向有漏。若缘
真如性是无漏。第八解脱一向无漏。若至地
上与顿悟同也。若约佛告果。八解脱俱是无
漏。
第七问答分别者。问。八解脱中何故第三第
八得名身作證。答。此二最胜所以得名。第三
即于色解脱中障渐无馀。第八即于无色解
脱中障渐无馀。是故偏立身作證名也。问。此
八解脱学人得不。答。依小乘。初二果人未离
欲界。未得根本四禅。不得八解脱也。若依大
乘。前二果人以有漏道伏欲界惑。分得七脱。
未得第八。第三果人八脱俱得。仍未圆漏。无
学果人方得清净也。问。前二解脱俱缘不净
色境。何故分为二脱。答。色有内外不同。是以
分为两脱。若如此者。空境亦有内外两殊。亦
应分为二脱。答。缘空之时不作内外解。所以
但合一解脱也。问。第三身与第八身何异。答。
第三约心身以證定。第八约色身以證定。灭
尽无心。以身剋證也。
若欲食下许取妙食。待须臾者得益不遥也。
当令汝得未曾有食者。该云香积味饭食之
能令长道断诸烦恼。世所不行名未曾有也。
香积佛品第十¶ 第 400c 页 T85-0400.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0400.png)
岂有可得也。
第三维摩现土之中有二。初以神力现众香
界。后此诸下明众皆见。问曰。何须现彼国者。
解有二义。一者欲令大众见彼修因往生故
须现也。二显己不思议力欲令大众咸仰修
习同己所得故须现也。前中初言入三昧者。
化所依也。若就实论。无时不定。今随化相示
言入也。就所现中文分有五。一示方所。上方
界分。二明远近。过四十二恒沙佛土。三所现
国名曰众香。四所现佛名曰香积。五辩彼国
人物等相。过四十二恒沙佛土者。若随相解
其义可知。就实而论即是经中四十二贤圣
之位。依花严经。一十住。二十行。三十回向。
名字如上辩。四十地。言十地者。一欢喜地。二
离垢地。三明炎地。四烧然地。五难胜地。六
现前地。七远行地。八不动地。九善惠地。十
法云地。此十地上复有等觉妙觉。总为四十
二位。过此已后。无明细碍尽净无馀。理證相
应成无上等觉。胜智圆满方得号佛。故言过
四十二恒沙世界。有佛名香积者。彰化教主。
积戒定惠以成其身。名为香积也。第五明土
相中文有四句。一土庄严。五尘胜妙。二人庄
严。唯诸菩萨无有二乘。三重叹土。纯以香严。
四重叹人。唯佛菩萨众。见可知也。问。香积
如来三身之中何身所摄。答。报身所摄。所以
得知。香积世界唯有菩萨无有二乘。故知报
佛所摄。或可。亦通化身所收。所以得知。香积
土中既有天子名曰香严。诸天凡身未见报
香积佛品第十¶ 第 401a 页 T85-0401.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0401.png)
也。佛身既通报化。所居之土亦通报化也。此
诸众下众见可知也。
时维摩问众已下第二显取胜食。文中有三。
一明维摩为众取食。二明彼佛应即与之。三
得食已普供大众。前中有二。一命众取食。二
于是下众默不堪自遣化取。前中四句。一维
摩诘命众取食故问。菩萨仁者谁能致彼佛
饭。致是运致檐辇之义。又云。致者到也至
也。谁能至彼佛所取饭也。二以文殊威神力
故制众默然。欲使维摩自往取之。适其化意。
非谓大众力不能也。三明维摩返系。令取仁
德众多不堪取食可著之甚故今返系。仁此
大众无乃可耻。四文殊为众解过引佛为證。
如佛所言勿击轻末学。以众末学解脱之德
不堪往取。勿轻意也。
二明维摩化取食中文别有三。一以神力化
为菩萨。二而告下教取食仪。三时化菩萨下
承命往取。前中维摩不起于座居众会前。起
化处化作菩萨。相好光明威德胜等明化所
作。维摩大士具有三身。一是法身。二是报
身。三是化身。现长者身是化身。化作菩萨者。
从化起化。二乘之人不能从化起化。菩萨从
化更能起化也。中论云。如世尊神通所作变
化人。如是变化人复变化作人。准此经文。化
人复能起化也。或可。从净名报身引起。以其
化身无有心故不能起化。又问。维摩化作菩
萨现诸光明。依何三昧依何神通依何禅定。
答。依智度论。依三昧王三昧依神足通依第
香积佛品第十¶ 第 401b 页 T85-0401.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0401.png)
四禅。欲界化当第十心化也。又问。十二处中
化几处。答。十一处全。法处一少分不化无为。
所以现菩萨威德胜者。欲使彼国诸菩萨等
睹之发心来此听法有大兹益故须胜也。取
食仪中文分四节。一示方所。二明问讯。三教
乞食。四明乞意。初中而告之言。汝往上方。明
示方所。二到彼维摩稽首足下者设敬也。问
讯起居通问辞也。少病少恼者问讯事也。而
言少者示同世俗也。少病恼者问身增损气
力安不。问心苦乐。三所食馀者。若不食馀即
不敢乞。乞食意中有三胜益。作佛事者。娑婆
众生得道之益。弘大道者。小乘众生悟大之
益。名闻普者。闻名诵持成德之益。问曰。舍利
前念食中但为菩萨。今此维摩取食何故为
声闻也。答。身子念食原从自己须食心起。自
有所欲。谓他亦须。又身子实谓菩萨身有所
待。维摩达彼诸菩萨等久食深法于食不须。
今取者。唯为二乘未发心者教令发心舍小
学大故专为也。三化菩萨承命取食。文中有
二。初化菩萨升于上方举众皆见。后化菩萨
发言求食令众同闻言。如前教也。问。何意取
饭遣化菩萨。请座不遣人追。答。借座灯王谓
默感不思议。今令请香饭遣化奇特。又借座
示心通不遣使人往。请饭表身通故遣化人
取。又欲引上方菩萨从彼而来使此众睹见
暮德进修道行。又欲以此法门利益彼众故。
以是等缘故遣化往也。问。请饭维摩何不自
取乃遣化往。答。维摩即是时会化主。客在其
香积佛品第十¶ 第 401c 页 T85-0401.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0401.png)
来此听法故身不去。
彼诸大士见化菩萨已下第二大断明彼如来
应请与食。文别有五。一明众香菩萨睹化致
问彼佛具答。二菩萨言其人已下。审问维摩
道德何如乃作是化。彼佛具辩。三于是香积
如来已下。佛以香饭与化菩萨。四时彼九百
万菩萨下。彼诸菩萨欲来此土。佛便听许。五
时化菩萨受钵饭下。二因菩萨承力至此施
作佛事。前中初问后答。问中三句。初言彼诸
大士举能问人。见化菩萨彰所睹。叹未曾有
彰昔未见。下正为问。今此上人从何所来问
其所从来处。二娑婆世界为在何许问其方
所。三云何名为乐小法者问其所为。净土中
无怪而问也。下佛答中佛告之曰总举答词。
下方度等随问别答。于中初至界名娑婆。答
上问中娑婆世界为在何许。娑婆梵音。此翻
名忍。悲花经云。此土众生忍受三毒及诸烦
恼。土从人称故名为忍也。佛号释迦。于五浊
世为乐小法众生敷演道教。答上问中云何
名为乐小法者。三彼有菩萨名维摩下。答上
问中今此上人从何所来。明此化人净名遣
来。先列维摩住不思议辩其所得。为菩萨说
明其所化。故遣化来彰其所遣。称扬我名并
赞此土。令彼菩萨增益功德。明遣阿为使此
慕求名增功德。自下第二彼诸菩萨审之维摩
诘其人何如及作是化问其人也。德力无畏
神足若斯问其德也。下佛具答。佛言甚大叹
其人胜。对其初问。一切十方皆遣化往叹其
香积佛品第十¶ 第 402a 页 T85-0402.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0402.png)
萨文显可知也。自下第四众香菩萨请佛求
来彼佛听许。于中先列请人。俱发声等发言
正请。供养释迦见维摩等彰请所为。下佛听
许可往者听去也。下明诫约。先诫其身。后诫
其心。诫身有二。一教摄身香。无令众生起惑
著心生烦恼故。问。既摄菩萨身香。云何不摄
饭香。答。佛神力故饭能除惑发其道意。所以
不摄。身香不然故须摄也。亦可。世尊恐彼众
生生诸烦恼。是以劝摄必。其众生不生贪染
亦不劝摄。故下经云。佛告阿难是彼菩萨毛
孔之香。二舍本形。无令彼诸菩萨而生鄙耻
心退勇猛故。就诫心中。又汝于彼莫怀轻贱
而作碍想。正劝舍过。于人莫轻。于土莫碍。畏
而不入名为碍想。所以下释先徵后解。十方
国土皆如空者。诸佛胜土性净如空平等无
二。但为大悲化众生故不尽现其清净土耳。
自下第五明菩萨承力至中。若就别相。彼九
百万承彼佛力。其化菩萨承维摩力。通则义
齐。何有异也。上来第二佛与食竟。
次维摩即化九百万下。第三大断得彼饭普
供大众。文中二。一明维摩现不思议力小室
广容。二维摩诘语舍利下。能以少食充于大
众。正明供养。为此变者欲使众香诸来菩萨
深敬故也。前中有四。一以神变作师子座安
置众香新来菩萨。问。室中先有灯王高座。维
摩何故更化高座。答。灯王之座此方菩萨以
升。香积众至所以净名化作高座。又问。舍利
念座。维摩何不化作。请座灯王此有何意。答。
香积佛品第十¶ 第 402b 页 T85-0402.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0402.png)
致不实之嫌。是以不化师子座。又问。恐致不
实之嫌维摩不化座者。今香积众至亦致不
实之想。何故维摩化作高座。答。净名化座欲
令众香菩萨生不思议想。所以净名化作高
座。又云。上明借座。今辩化成。彰显奇特也。
二化菩萨以彼香饭授维摩诘。三明香饭普
勋三千。四明人天等众闻香云集。闻众有三。
一婆罗门闻香快然者。异香入体身心欣悦
也。二明长者至月盖领诸人众入方丈室礼
敬劫住后。三诸神及天云集。文并可知。问。欲
界诸天闻香可尔。色界诸天既无鼻识。如何
闻香入方丈室。答。色界虽无鼻识而有鼻根。
欲闻香时借下界识而托上根。所以闻香入
室也。如十地菩萨将成佛时经色界中依第
四禅断烦恼及习方成正觉引起成所作智。
第四禅中既无五识。云何引起成所作智。故
智借彼下识依上根生转成所作智。彼亦如
是。或云。香是定心所变。法入所摄。色界诸天
诸天意识得缘。所以闻香入方丈也。第二以
食供养众中文分为二。一辩香饭无尽。二其
诸菩萨下彰饭殊胜。初辩饭无尽中文有四
句。一命众食。二有异下睹饭念少。三化菩萨
下呵其狭心。四于是下结受用无尽。问曰。前
座大小通告。今食何意偏告声闻。答。有四义。
一声闻自有乞食故无心欲食。二取饭正为
乐著小法者故。三声闻小智饭少。大众都无
心食。四身子念食唯为菩萨不为声闻。故偏
命食。座即不尔。是通以告可食如来甘露味
香积佛品第十¶ 第 402c 页 T85-0402.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0402.png)
味。大悲所勋者。甘露味饭是大果。又从心所
起故云大悲勋也。无以限意下诫舍劣心。取
相分别名为限意。食无大利名不消也。远云。
执为定少名为限意。用不应法名为不消也。
庄云。有所得心名为限意。取于饭相名不消
也。第二睹饭念少有异声闻者出不消人。四
大弟子外名异声闻。亦可。五百人外名异声
闻。或可。二乘人等异诸菩萨名异声闻。念饭
少者取食少相。而此大众下取众多相不知
诸佛不思议德。以一微尘纳无数世界。微尘
不大。世界不小。第三呵狭小心中文有三句。
一呵。二四海下彰饭无尽。三所以下释勿以
遮呵也。小德小智二乘人福惠少也。无量福
惠佛福惠多也。四海有竭下明饭无尽。或念
不应四海有竭此饭无尽者。假举世间事彰
饭无尽。一切人食揣若须弥至一劫亦不尽
者。假举世人明食无尽。一切人食食人广也。
揣若须弥所食多也。人别须弥乃至一劫食
时久也。假使如此犹亦不尽所以下释。初先
微后解。一钵之饭所以言不尽者何下对释
之。无尽戒下。声闻五分功德有二种尽。一无
常尽。入无饭涅槃时尽。异彼二尽故言无
尽。功德具足者。不同菩萨。所食之馀不可尽
明佛食身报用无尽。于是钵饭下第四正明
受用无尽自下第二饭殊胜中显食功德能
有三。初明身安乐者。离忘不善名安。无苦适
悦名乐。譬如下欲次以喻显安乐。后明食者
身出妙香亦如下喻显香相也。
香积佛品第十¶ 第 403a 页 T85-0403.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0403.png)
尔时维摩问众香下。第三大断明其教殊异。
于中有二。初明他佛。后明此土佛教。前中
有二。初净名问。次彼菩萨答。以理言之。教实
无别。但以众生报根性不同故问也。前中先
问彼具答之。我土如来无文字说但以众香
入律行者。非谓彼土默而不言名无言说。但
以圣者致化不同此土众生必以言教得道彼
国天人多以闻香得入圣位。下经云。或以香
饭而作佛事等。无文字说者举其多耳。彼国
以香通道为宗。非都无言。故上经云。彼国无
有声闻辟支佛名。唯有菩萨众。佛为说法。故
知亦有言说。如此土以通道亦有因神变等
事而得悟道也。德藏三昧者。圣由定成获此
定已。菩萨所有一切功德皆悉具足。故云德
藏三昧也。自下第二明彼菩萨问此国土言
教施化。于中先问后答。答中有三。初总以标
举。二是地狱下别释。三结成。此土众生刚强
难化为说刚强语者。然圣化无方随缘而应。
此土众生刚强难化故佛以粗言而应之也。
佛有三种说法。一软语说。行善乐果。二粗言
说。行恶苦果。三杂语说。或以苦言呵责。或
以软语开化。杂说二种方能离过。今三教中
是粗教也。第二别中有三。一法。二喻。三合。
法中约就四谛以释。欲令众生知小可厌终
趣大乘故须明也。初明苦谛中先说三涂极
重之苦怖彼众生令舍恶因。是诸难处者即
八难也。是中三恶及生盲聋四法是报难。以
异熟无记五阴为体。世智辩聪是烦恼难。以
染污邪惠为体。北方长寿无此二。是处难。以
香积佛品第十¶ 第 403b 页 T85-0403.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0403.png)
根具足根性聪惠非是难但处在彼故。亦可。
身处俱为难。即以异熟无记五阴为体。佛前
后是时难。以身堕在此时还以异熟无记五
阴为体。具上八法不得圣道及圣道方便。名
为难也。是愚人生处者。谓诸边地邪见外道
无三宝处也。是身邪下次明集谛。文中虽复
因果。通举对果辩因。意明集谛。是身邪行是
口邪行是意邪行者。此明三业。色形积聚名
之为身。依身起业不正乖理称为邪行。馀二
亦然。并以遍行思数为体。若约胜。依成实论
思有三种。一审虑思。二决定思。三动发思。
身口七业以审处决定为加行。以动发思为
体。意三业者。以审决二思为体。故唯识论云。
审决二思意相应故作动意故名意业也。是
杀生下次明十恶。断命名杀。即是身。用生
是前境。杀彼众生。此即从用及境为名也。然
杀众生要具五义。一者谓是众生数。二者
意乐。谓起害心。三者方便。欲为害故须执刀
杖。四者烦恼。谓贪嗔痴。五者究竟。谓彼众生
或无间死或后时死。若具五义即成根本业
道。若阙一缘即成方便业道也。言杀生报者。
俱舍论云。不善业感果有三。一异熟果。随下
中上业受畜生饿鬼地狱异熟果也。二等流
果。后得人身寿命短促也。三增上果。感得外
物乏少光泽。所以如此。由杀他被令他受苦
故于地狱受异熟果。断他命故于人中受命
短促。为等流果。坏他威力故感外物乏少光
泽。为增上果也。不与取是不与取报者。他物
香积佛品第十¶ 第 403c 页 T85-0403.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0403.png)
此即从用及境为名。得报有三。于地狱中受
异熟果。从彼出已来生人间资财乏少。是等
流果。于诸外物多遭霜雹。是增上果也。是邪
淫邪淫报者。乖于正礼名曰邪淫。此亦从用
为名。还感三果。于三恶趣受异熟果。在人道
中妻不贞良。受等流果。感外世间多诸尘垢。
增上果也。是妄语妄语报者。发言不实名为
妄语。此亦从用为名。得三种果。于地狱等
受异熟果。若生人中多被讹谤。受等流果。
外感资具多诸臭秽。果增上果。是两舌报
者。离隔彼此名为两舌。此亦从用为名。还感
三果。于恶趣中受异熟果。后生人中亲友乖
离。受等流果。感得外事高下险曲。是增上果。
是恶口恶口报者。发言粗恶名为恶口。此亦
从用得名。感果有三。一于下恶趣中受异熟
果。后生人道恒闻恶声。受等流果。感器世间
田多荆棘。硗确咸卤是增上果也。是无义语
无义语报者。不称正义名无义语。此亦从用
得名。还感三果。于三恶趣受异熟果。后生人
间言不威肃。受等流果。感外世界时候变改。
是增上果也。是贫嫉贫嫉报者。于境染多名
为贫嫉。报得三果。于畜生等三恶道受异熟
果。于人道中其心贪威受等流果。感外世界
果实鲜少。是增上果也。是嗔恼嗔恼报者。于
境损物名为嗔恼。感果亦三。于下恶趣受异
熟果。在人道中其心猛盛恒多嗔怒。受等流
果。感外世问果味辛苦。是增上果也。果邪见
邪见报者。起见不正名为邪见。还得三果。于
香积佛品第十¶ 第 404a 页 T85-0404.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0404.png)
见。是等流果。感外世界无诸果实。是增上果
也。是悭吝下次明六蔽。悭吝报者。悭即悭缠
由障他施。于下恶趣受异熟果。后生人间乏少
资财故得贫报。是等流果。增上如前。毁戒报
者。由犯戒故生三恶道受异熟果。后生人中
常多犯戒。是等流果。嗔恚报者。于下恶趣受
异熟果。生在人中得丑陋报及多嗔恚。是等
流果。是懈怠报者。由懈怠故受恶趣身。是异
熟果。后生人中性多懈怠。是等流果。乱意报
者。由散乱故生三恶道受异熟果。生在人间
心多散乱。是等流果。增上亦可智也。是结戒
下次明道谛。文中虽复通举邪正。意欲对邪
辩正故次明也。文中约就三学明义。先戒。次
定。后惠。是结戒者。以诸众生先造恶故佛为
制戒令其修善。是持戒是犯戒者。既制戒已
来。奉教曰持。违则名犯。亦可。持名止持。犯名
止犯。庄云。生心动念名之为犯。不取其相名
之持戒。故法句经云。若说诸持戒。无善无威
仪戒性如虚空。持者为迷倒。是应作者即作
持也。不应作者是作犯也。是障碍者。是前二
犯能障圣道。不障碍者。是上二持不碍圣道。
是得罪者。结上二犯。是杂罪者。结上二持。是
净垢者。下次明定学。谚云。正定名净。邪定称
垢。远云。净定无漏定是净。味相应定称垢。
亦可。净者是无漏定。垢一切世俗定也。又
云。分别二相名之为垢。不取二相云净定也。
漏无漏者。次明惠学。有漏者三漏也。无漏者
除三漏也。或可。地前加行知是有漏。地上正
香积佛品第十¶ 第 404b 页 T85-0404.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0404.png)
六义。一漏自性故。二漏相属故。三漏所缚故。
四漏所随故。五漏随顺故。六漏种类故。言漏
自性者。谓诸漏自性漏性合故名为有漏。漏
相属者。谓漏共有心等法漏相应故漏所依
故名有漏也。漏所缚者。谓有漏善法由漏势
力招后有故。漏所随者。谓馀地法亦为馀地
诸漏廉重所随逐故。漏随顺者。谓顺决择分
为诸烦恼廉重所随故。漏种类者。谓阿罗汉
有漏诸蕴前生烦恼所生起故。具上六义名
为有漏。与上相违即名无漏。邪道正道者。外
道所行名邪。内道所修云正。亦可。二乘所修
云邪。菩萨修行名正。或可。取邪正相名邪。不
见邪正云正。有为无为者。次明灭谛。文中是
非通举。意欲对非明是也。分断变易二种
有漏五阴为业烦恼所为及四相所迁名曰有
为。或可。无漏五阴为生等四相迁流名为有
为。因中永灭名曰无为也。亦可。分段变易二
种因果名为有为。尽此永灭故称无为也。然
此无为有其多种。依杂心俱舍大品经等有
其三种。一虚空。二择灭。三非择灭。依掌珍论
及五蕴论立四无为。一虚空。二择灭。三非择
灭。四真如。依百法论及唯识立六无为。一虚
空。二择灭。三非择灭。四不动。五想受灭。六
真如。依瑜伽对法等论立八无为。五种如前。
更加善法真如不善法真如无记法真如即为
八种。问。何为诸论不同。答。百法唯识于俱舍
掌珍。择灭开为不动及想受灭故成六种。瑜
伽对法于掌珍等诸论真如无为约三住分立
香积佛品第十¶ 第 404c 页 T85-0404.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0404.png)
无违也。就唯识释六无为。略有二种。一依识
变。谓曾闻说六无为。勋习力故心识生时相
分显现。实是有为。由无变易前后相似假说
无为也。二依法性假立六种。一者虚空真如。
上离色障碍假说虚空。二者择灭真如。上由
智简择断惑證如假立择灭。三者非择灭。有
其二种。一者本性。谓真如上本性离染假说
非择。二者缘阙。谓真如上漏无漏法缘阙不
生假说非择灭。不生有二。一永不生。二暂不
生。四者不动。谓真如上苦乐受灭假说不动。
五者想受灭。谓真如上约想受灭假说无为。
六者真如。约其人法二空所显安立施说假立
真如。所以然者。以真如体非安立谛离名言
相唯正体證也。问。不动等二三无为中何无
为摄。答。依唯识论。若暂灭者非择灭摄。究
竟灭者择灭摄。世间涅槃者。生死因果名曰
世间。可破坏故果上之灭名曰涅槃。然涅槃
不同有其四种。一自性清净不为烦恼所染。
即有垢真如为体。二无住处悲智不住二边。
因證涅槃即离所智知障。法空真如为体也。
三有馀障虽永寂若身未舍。以若身證涅槃
也。即断烦恼障真如为体。四无馀。舍生死二
苦报名曰无馀也。即出生死若真如为体也。
又云。初一即真如。后三择灭摄。灭有二。一灭
缚得。谓即烦恼障所得择灭。二灭障得。谓即
所知障所得择灭。有馀无馀灭缚择灭为体。
无住处灭障择灭为体。或可。自性涅槃以非
择灭为体。不因择力而得灭故。自性清净离
香积佛品第十¶ 第 405a 页 T85-0405.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0405.png)
名也。问。此四涅槃谁人具有。答。一切有情皆
有。初一此约体说。不约證也。二乘无学容有
前三。唯佛世尊独言具四。问。涅槃中涅槃有
二。一者性净。二者方便净。与四涅槃如何相
摄。答。四中初一性净摄。后三方便净摄也。
问。依涅槃经摩诃般若解脱法身名为涅槃。
依善戒经二即二智为菩提体。云何唯识论
但以真如为体。答。涅槃经等理事相从。唯识
论中但约理也。问。如何善逝有有馀依。答。
虽无实依而现似有也。或苦依尽说无馀依。
非苦依在说有馀依也。或可。依金光明经。法
身是无馀报化二身有馀摄也。问。所知障亦
障涅槃。云何但说障菩提也。答。依唯识论。
理实二障通障。即就胜而言烦恼障涅槃所
知障菩提也。以难化人下结上来法说。次下
喻况。譬如象马乃至彻骨者。调马有四。一触
毛。二触皮。三触肉。四彻骨。超举第四故言乃
至。如是下合一切苦。切之言者略有二种。一
具说四谛。二就苦谛中具说四苦。一说生苦。
如初触毛。二说老苦。如触皮。三说病苦。如
触肉。四说死苦。如触彻骨也。下根凡夫至此
方能发菩提心也。上来第一明净土果讫。
自下第二明土因行。文开两节。一因彼菩萨
赞叹维摩为说十种增胜明馀土无。二彼菩
萨下因彼启请为说八种生净土行。此二何
别。前十具德。后八离过。初中有三。一彼赞
叹。二维摩印述。三正为说十种增胜。叹中
初总。世尊下别。别中先叹。如来慈深贫所乐
香积佛品第十¶ 第 405b 页 T85-0405.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0405.png)
小名之为乐。或可。此土众生无大乘法财名
贫。俱有小识希求四谛名乐不法也。佛隐大
乘以小法化生故云度众生也。次叹菩萨悲
极言劳谦也。第二印述中有三。一维摩印。二
明胜负。行不在人贵其有益。彼土虽妙施德
无地。此土菩萨虽生秽国教化众生广有开
发胜过彼土。故思益经云。若人于净国持戒
满一劫。此土须臾间行慈为最胜。三所以下
释以具十法胜也。第三次明十事。文分为三。
初问次答后结。十中前六自行。后四外化。四
中前三化法后一化行。除八难者小乘法。化
度小乘者大乘法。化济无德者人间法。化四
摄法者利他行也。结文可知。
第二因请明净土行。于中先问后答。为请意
者欲使众生修净土因往生故也。疮疣者烦
恼之异名也。维摩答中有二。初总后别。别
中有三。一问二答三结。答中前四化他之心
后四自行。具此八者即生净土。初中益生不
望报者。第一句慈心与乐而不求报后生净
土得果自然。满云。慈怜心益故不望报。代
受苦者。第二句并取喜心合成一句。所以然
者。若不生喜何能拔苦。为此悲喜二心合为
一句。故无垢称云。二者菩萨如是思惟。我应
代彼一切有情受诸苦恼。我之所有一切善根
悉回施与故。故知悲喜合成第二句也。若依
远法师。于诸菩萨视之如佛。所未闻经闻之
不疑。初句敬人下句敬法。尊人重法合为第
五一句。虽有此制既非圣教。不可依也。代受
香积佛品第十¶ 第 405c 页 T85-0405.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0405.png)
乐。又云。悲心深厚故代受诸苦。问。苦是众生
报法。云何可代受。答。由其菩萨在苦化生彼
得出离故云代受。又复鞭杖等苦有可代处
菩萨亦代也。功德尽施者。喜心众生施彼功
德。后生净土无我所报。又云。以喜除嫉故能
尽施。等心谦下者。是第三句舍心平等谦卑
接𤘽。后生净土得尊胜果。又云。舍除憎爱名
为等心。齐能卑敬故曰谦下。绝离怨亲差别
之异故言无碍也。下四种中。前三尊敬三宝
之行。后一集善离过之行。敬三宝中视如佛
者。第四句观诸菩萨体是佛故。后生净土常
得见佛。庄云。菩萨是众生桥梁。增己功德。所
以视之如佛也。闻不疑者。第五句于大乘深
法之中闻之不疑。后生净土常闻大乘不思
议法。不违背者。第六句三乘虽别归宗不殊。
应物利缘岂相违也。后生净土常值圣众。就
其后一自行成中曲有两句。初句习善违顺
等观。后句离恶自他俱美。前中不嫉彼供者。
第七句。见他得利。密与己同。唯可欢心。宁有
嫉也。不高己利者。自得离乐。观诸坏缘。唯虑
无常。何得高也。如是观者名调伏心。常省己
过不识彼者。第八省己过故恶无不尽。不讼
短故善无不满。恒以一心修诸功德者。尘垢
易增。功德难具。若不以一心专至。何以剋
成。具此八法则无疮疣。生于净土也。然菩萨
之行行复何穷如前。心是菩萨净土等。岂只
八邪。又时言多。又时言一。如涅槃云。供养
一花则生不动国。或言。十念成就即得往生。
香积佛品第十¶ 第 406a 页 T85-0406.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0406.png)
八不是多。虽复言多。多不异一。虽复言一。
一不异多。故知此八即非八言八。净亦非净
言净。生亦非生言生。乃至一切诸法皆应如
是。上来正辩结益可知也。
* 菩萨行品第十一
此品之中三门分别。一明品来意。二释品名。
三分文辩释。初来意者。有其四义。一众香菩
萨欲还本土请法自资。二维摩请佛印述以
成经法流传后代。三维摩所现神变庵罗未
睹化事未周。四香积之饭庵罗未知欲使同
知。有此四义明品来也。
二释品者。众香菩萨请法还国。如来为说尽
不尽法。闻以为要行。即从请人以题章目。故
称菩萨行品也。
三解文者。大开四节。一现瑞相令人发心。
辩香饭以为佛事。三明诸佛说法平等。四明
请法还国作念佛事胜缘。文别可知。
前中有四。一明维摩欲往佛所先现神瑞。二
问答辩释。三持大众往诣庵罗。四明如来敕
众令坐。前中佛说法于庵罗园者。明现相处。
其地忽然者。现相时速。现三种相。一广博者。
为受多众令处广博。二严事者。为安胜众说
上法故令地严净。三一切众会皆作金色者。
为令大众咸知进仰故使众会皆作金色。阿
难白佛下第二问答辨释。大士所为非小道能
测。又欲令此众知变所由故。问下答下知。第
三持众诣佛。文中有三。一明维摩命彼文殊
可共见佛。二明文殊印言善哉。三是时下维
香积佛品第十¶ 第 406b 页 T85-0406.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0406.png)
世相迎送必结四轻骑。大士迎送运以妙通。
先净名置座于地将先致敬故。绕七匝者。内
心爱重遍观佛德随顺修行。或绕一匝三匝
七匝或百千匝或无量匝。一心合掌明心专
也。恭敬如来故一面立。次诸菩萨弟子释梵
四王避座稽首佛足。以此诸众前皆在座。净
名持来故须避之。第四动众令坐如法慰问
诸菩萨已者。叹言善来教化众生。不疲劳耶
即皆受教者。如教而座也。
众坐已定佛语下第二次辩。香饭以为佛事。
文中有三。一佛问舍利汝见维摩神变事不
彼答言见。二阿难白佛今所闻下明彼维摩
到佛所已重辩香饭以为佛事。三阿难白佛
未曾有下类显一切悉为佛事也。前中两重
问答。初问意者。以其舍利从彼文殊至维摩
室具见所为故须问也。彼答可知。重问可解。
答中非意所图非度测者。谓非凡夫意识所
图。非身子心计度也。亦非二乘师智所测。
第二辩前香饭。文别有三。一阿难致问佛具
答之。二舍利自说身香阿难审问舍利具答。
三阿难问饭消久近维摩为辩。初中先问起
发。今所闻香自昔未有是为何香下佛为辩。
彼菩萨毛孔之香即是众香菩萨毛孔香也。
问。前去香气普勋三千世界。何故阿难不闻
此中方闻。答。非分故虽近不闻。今欲广明佛
事。所以得闻。又云。阿难园中寻闻此香。今欲
显饭殊胜广明佛事。所以重问。不是以前不
闻。第二初先舍利自说身香。阿难次问此所
香积佛品第十¶ 第 406c 页 T85-0406.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0406.png)
饭。于舍食者。一切毛孔皆香。若此故我身香。
第三有两问答。初阿难问香住。文如维摩下
答。至此饭消阿难重问。文如下答。答中有
三。初法次喻后合。前中有三。初约凡夫。次约
二乘。后约菩萨。此饭势力至于七日然后
乃消者。此约凡说势。唯七日其饭即消。又
云。香饭三尘为性。通凡及圣。香饭益身唯得
七日。若凡夫人未起行者食此香饭。七日之
内起人天行然后乃消。若大小乘人未发心
者食此香饭。七日之内随其所应香饭力勋
发意乃消。如七生圣人如七步毒蛇也。藏云。
饭势有三。凡夫福薄但得七日。所谓下也。二
乘次中故得初果正位罗汉心脱然后乃消。
所谓中也。大乘发心乃至补处然后乃消。所
谓上也。以应三品众生故初云七日。若约位
辩。五停心观七方便也。一不净观。二界分别
观。三慈悲观。四因缘观。五数息观。六总别
相念。七达分善根。经此七位食大悲饭能离
烦恼香饭息用。故云七日消也。若依萨婆多
宗。一五停心观。二别相念。三总相。四暖。五
顶。六忍。七世第一法。为七也。正位者。次为
二乘苦法忍以去见谛十六心名入正位。若
约新经。未离欲者若食此饭要得离欲。然后
乃消。此即第三果。得心解脱者。谓阿罗汉
果。大乘中三句至发心者至十信已上发心
菩提也。得无生忍者。初地已上得无生法忍。
理实四忍俱得。从初为名也。问。经云。已发
意食此饭者后无生忍然后乃消者。此从十
香积佛品第十¶ 第 407a 页 T85-0407.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0407.png)
不可香饭隔生犹在。云何言得无生忍乃消。
答。有其四义。一直往菩萨地首。是分断身虽
复舍生受生。犹食香饭起观心相续不断。入
初地时引无漏惠断惑證如。息其作用。名之
为消。二此诸菩萨复舍生受身。后身之中识
中有种子种子遇缘还生。香饭相续不断。流
至初地发无漏心。断惑證真。名之为消。非是
食灭名为消也。三回心菩萨十信十住已去
受变易身相续不断。犹食香饭。引真见道。双
断二障。證真择灭。息其作用。名之为消。非是
无食也。四诸小菩萨身虽分断。犹食不思议
饭。摄持此身相续不断。入初地时引正体智。
断惑證如。名之为消。非食灭也。故上经云。揣
若须弥。乃至一切犹不可尽也。又上经云。无
尽戒定智惠功德具足者所食之馀终不可
尽。法华云。是时释迦牟尼佛默然而坐。及诸
四众亦皆默然。五十小劫以佛神力故令诸大
众谓如半日。又法华云。日月灯明佛说法华
经。六十小劫时。会听者谓如半日。理实听六
十小劫。由经势力持诸众生经六十劫不死。
此亦如是。又如大迦叶于鸡足山入灭尽定。
留身待弥勒佛。经五十六亿万岁弥勒下生
与佛相见。中间不死。定力持身。香饭功力亦
尔。如智度论说也。若约新经。其以證得无生
忍者若食此饭要当安住不退转位。然后乃
消。此即八地位也。得一生补处者十地后心
种智现前细障斯灭。此饭乃消也。譬如有药
下立喻以显名。曰上味者列药名。其有眼下
香积佛品第十¶ 第 407b 页 T85-0407.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0407.png)
诸毒灭然后乃消。问。香饭既是色法。云何断
惑。答。远云。由大悲香饭不思议力所以能断
惑。如轮王有一床宝。圣王居上。即能离欲。
逮得四种玉女。虽见如睹佛像。不生欲心。况
佛菩萨所受境界。如经中说。菩萨有一照法
性冠。著此观时一切诸法悉现在心。诸事亦
尔。虽有此释。道理不然。岂有色法性能断
惑。但以香饭资发观智能断烦恼。非是食体
即能断惑。
第三类显一切以为佛事。文中有三。一阿难
赞叹如来述成。二广就诸行以明佛事。三总
以结成。初阿难称叹。饭本充虚资养色力。今
乃断惑得道。岂非未曾有也。如来印述者。所
赞合理故印云如是。二广明佛事中文有一
十五句。义分为两。初十四句顺行佛事。后
有一句逆行佛事。前中更分为二。初十三句
别明佛事。后之一句总明佛事。初中或有佛
土以佛光明为佛事者。即眼识能通道色尘
为佛事。因睹佛光而悟圣道。故云佛事。故涅
槃云。遇斯光者一切烦恼皆悉消除也。诸菩
萨作佛者。如花严经。世尊默然令菩萨说法
度人以为佛事。以佛化人者。佛化为人为生
说法而得悟道。此上二句耳识能通道声尘
为佛事。有以菩提树作佛事者。佛于树下成
道名菩提树。此树色香微妙复出诸香。见闻
嗅解皆悟圣道。此即五识能通道五尘为佛
事。衣服卧具。昔阎浮提王得佛袈裟悬置高
幢以示国人。有病之者睹见归命。病皆除愈。
香积佛品第十¶ 第 407c 页 T85-0407.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0407.png)
道色尘为佛事。以香饭者。因食香饭得入圣
道此即三识能通道三尘为佛事也。
四食义六门分别。一释名得名。二出体性。三
明建立。四辩差别。五界趣有无。六问答聊
简。第一释名得名者有其二种。一通二别。初
通者。四者是数。食即是用。从数及用为名。
或可。六释中带数释也。二别名者。一断食。断
谓形断即是形相。食谓长养诸根大种。此即
形相及用为名。或可。断即佛食。当体得名。
二触食。触对前境名之为触。触境益身故名
为食。从用为名。或可。触即是食当体为名
也。三思食。有所怖望名之为思。思能长养故
名为食。从用为名。或可。思即是食。当体为
名。四识食。性能了别名之为识。识即是食。当
体为名。或可。第八识任持名食。从用为名也。
第二出体者。辩体有二。一小乘。二大乘。小
乘中萨婆多宗杂心论等断食以香味触三尘
为体。以是是合中知资养自根故触食思食
以通大地中触思二数为体。识食以六识心
王为体也。经部宗成实论等断食以色香味
触四尘体。食以冷暖等缘成假触为体。思食
以思求。饭食思心为体。识食通取五识及五
识后意识独头意识为体。大乘中瑜伽论等
断食以香味触三尘为体。食以遍行中触数
为体。触虽通七八。六识相应者食义胜也。思
食亦以遍行中思数为体。此思虽与诸识相
应。属意识者食义胜也。识食以阿赖耶识为
体。此识虽通七八。第八食义胜也。第三建立
香积佛品第十¶ 第 408a 页 T85-0408.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0408.png)
望。四任持。诸根大种由断食故资养色身。有
气力故。由触食故摄益喜乐便能长养诸根
大种。由思食故专注悕望令其色根长养相
续。由识食故执受诸根大种不断。对此四
义立四食也。第四辩差别者。依无性摄论。食
有四种。一不净依止住食。谓欲界凡夫由有
烦恼名为不净依止。即身谓不净身。依此四
食得住故名不净依止住食。二净不净依止
住食。谓有学圣人及色无色界凡夫有学圣
人断见惑尽名净。修惑未尽名为不净。凡夫
已得上定伏断欲界地惑名净。未离上惑名
为不净。由此四食资养得住故言净不净依
止住食也。三清净依止住食。谓罗汉辟支已
断见修惑尽名为清净。由此四食得住故云
清净住食也。四示现依止住食。诸佛如来及
大威德菩萨不藉食资示现受食。令身得住。
言大威德菩萨者。谓八地已上證无功用威
德示现自在。亦可。初地已上得十种自在名
威德。或可。即是二乘回心向大受变易报威
德自在。此诸菩萨变易身心不假食资。但起
化身示现受食。今此香饼即是第四示现依
止食也。或可。即是法食性是无漏。非断等
四食摄也。第五界趣有无者。欲界具有四食。
色界无色界唯具三食。以其断食唯在欲界
故。若约五趣。人天可知。下三恶趣亦具四
食。瑜伽云。地狱众生亦有微细断食。谓府藏
中有微细风。由此因缘彼得久住也。第六
问答分别者。问曰。但是断物皆成食耶。答。如
香积佛品第十¶ 第 408b 页 T85-0408.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0408.png)
断物不能长养诸根大种。或有是食而非断
物。诸馀三食无形断也。或有亦食亦是断物。
谓诸断食能令诸根大种长养。或有非断亦
非是食。谓诸触思识等不能长养诸根大种。
如是所馀随其所应皆作四句。问。眠梦梵
行等持皆能长养诸根大种。何故不立食耶。
答。长养有二。一摄受别义长养。谓长养诸根
令明盛也。二令无损害长养。能持诸根大
种无有损坏。梦等具斯长养。于前即无。是故
不立。问。心所摄法有五十一种。何故触思偏
得名食馀不立耶。答。触境益身悕望益心故。
二立食馀不名食也。问。此之四食为是有漏
为是无漏。答。唯是有漏。所以然者。由此四食
资养有身。无漏之法能破有身故不名食。若
约大乘。法味喜乐所持故无漏法亦能任持
资长惠命。亦名为食。大悲香饭亦同于此也。
问。断等四食三性中何性所摄。答。断识二食
性唯无记。思触二食理通三性。问。断食有形
容可示现。馀三是心云何示现。答。心亦可现。
如佛地论说。诸佛化身有依他心无自依心。
依他心者是相分化心也。又涅槃经云。化无
量众生令使有心。故知心亦可示现。良由诸
佛菩萨不思议定。皆能化起无形质法也。诸
佛若不现起化心。二乘凡夫及畜生等那知
佛心。世尊真心十地菩萨尚自不能知也。
园林台观者。因睹台观而入圣位也。三十二
相者或见一相二相乃至多相。随所应现而
为示现。皆是入道之缘也。以佛身者现金身
香积佛品第十¶ 第 408c 页 T85-0408.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0408.png)
眼识能通道色尘为佛事也。虚空佛事者。除
去色形现虚空相令其心静。结累自消。亦如
文殊师利灭众色像现虚空相以化阇王。因
此悟道此即意识通道法尘为佛事也。下释
众生应以此缘得入律行者。行因虽殊俱入
律行也。又以梦幻者因喻解法而得悟道。以
音声语言者。现今言教而得道也。此上二句
耳识能通道声尘为佛事。寂寞无言者。即是
维摩杜默之类此即意识能通道法尘为佛
事。如是阿难诸佛威仪者。此句总显法身无
相应悟合机无不利益。威仪者。行住坐卧身
四威仪也。进止者。举动俯仰名进。住卧称
止。诸所施为者。见闻觉识三业所作也。未曾
无益故言无非佛事。此即六识能通道六尘
为佛事也。上来一十四句顺行佛事。
又此四魔。八万四千烦恼下一句。逆行佛事。
八万四千烦恼门者。如贤愚经说。彼有菩萨
名曰喜王。心自思惟。行何三昧便速逮得八
万四千诸度法门。思惟已请佛。佛遂答之言。
有三昧名了法本。菩萨行之便速逮得八万
四千诸度法门。何者是也。彼佛具答。始从光
曜无极度终至分布舍利度有三百五十种
门。一一皆修六度之因。便有二千一百诸度。
以此诸度对治四大六衰之患。便有二万一
千诸度。正以凡夫用彼四大为身。圣修诸度
得净法身。舍彼四大名为对治。六衰即是六
尘大贼。以能衰耗诸善法故。圣修诸度證入
佛境。舍彼六尘名治六衰。用此二万一千诸
香积佛品第十¶ 第 409a 页 T85-0409.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0409.png)
二万一千。都合八万四千烦恼。而诸众生以
为疲劳者。凡愚众生以迷到故为疲劳门。诸
佛了烦恼性空。即以烦恼空性教化众生。因
此得悟名为佛事。故无垢称经云。一切如来
即以此法为诸众生而作佛事。故上经云。烦
恼是道场。知如实故。又仁王经云。众生未成
佛。菩提为烦恼。众生若成。佛烦恼为菩提。
犹如俗医有其三品。下医之流药成非药。中
品之者以药成药。上品良医用非药为药。佛
亦如是。能转烦恼总为涅槃。名为佛事也。远
云。诸佛烦恼以已远离。后得智中大悲现起
摄化。众生因之得悟。名为佛事。即此意识能
通道法尘为佛事故。下第三总结。
自下第三彰诸法平等。文中有三。一明菩萨
心等。二明诸佛德等。三大小乘相对教量显
胜。前中菩萨入此门者。谓得忍菩萨證入诸
佛平等法门。若见一切净妙佛土不以为喜。
不贪不高者。初见不喜往生不贪。处之不高。
不以为忧。不碍不没者。于不净土初见不忧。
往生无碍。处之不没。菩萨既入此门知佛身
净土平等。名生清净心。而化现万差接益群
品。故言欢喜恭敬未曾有。此即远击众香菩
萨也。
第二明佛德平等中。初明体等。后名等。前中
先法次喻后合。法中有二。初明诸佛自德平
等。为化已下次明诸佛化相有殊。喻中亦二。
地有若干喻前第二化物缘。盖虚空无若干
者。喻上自德性平等也。合中有二。初有两句。
香积佛品第十¶ 第 409b 页 T85-0409.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0409.png)
合中次第而合。义并可知。就总合中不简。自
他二种胜德。悉同上空故名为总。诸佛色身
者。一色身等。无漏色阴悉皆平等。二威等。
良以色身有胜威德故。三相等。以其三十二
相故。四种性等。种性不同。有其二种。一习
种。二性种。习种者犹闻薰习所得名习种。旧
释云。所谓真如佛性法尔本有。若如今释。即
是法尔种子本有功能。谓行佛性也。故无性
摄论云。无始时来六处殊胜展转相续。法尔
所得以为性也。或可。种性者即是种族也。故
无垢称经云。族性尊贵也。五戒定等。即五
分功德平等。六三十二德平等。所谓具足力
无畏不共法也。大慈悲下利他德。慈悲意业。
威仪身业。说法等口业。成就众生者。利益三
乘众生。净佛国土者。无量净土。具诸佛法
者。三身佛法。悉皆同等者。总结平等也。就
名等中略叹如来三种名号以彰同等。三藐
三佛驮者。初叹正遍知号。以如理智如法而
知名之为正。以如量智遍通诸法名曰遍知。
多陀阿伽度者。叹如来号。證真成德乘如而
来故名如来。故涅槃经云。乘十八空来成正
觉名如来也。又金刚经云。如来者无所从来
亦无所去故名如来。佛陀者叹大觉号。以其
胜智觉一切法故名觉者。此之三号依德施
名。德同如故名亦如之也。
第三教量显胜之中。文别有二。一明三句之
义阿难不受。二维摩智慧二乘不测。初中三
句。一阿难不受三句之义。二阿难闻已便生
香积佛品第十¶ 第 409c 页 T85-0409.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0409.png)
阿难多闻劫寿不能尽受。二正使下假说多
人尽如阿难亦不能受。三如是阿难下结叹
显深释小。不受诸佛阿耨下正叹證道深广。
智慧辩才下叹教道不思。德既无尽。名亦如
之。第二阿难白佛下审己寡闻自生退屈。佛
告已下第三圣为会通。于声闻中得称多闻。
非谓菩萨。勿生退也自下第二大分为二。初
明维摩智德二乘不能度量。后明维摩所有
神通二乘不能作。前中初言且止阿难。止其
前言亦可止其测度之心。故曰且止。下诫之。
其有智慧者不应限度诸菩萨也。明人叵测。
一切海下喻显。不应菩萨禅定约喻显法。定
惠持辩菩萨一切功德非下所测名不可量
也。下神通不可作中舍置菩萨所行者。舍置
一切菩萨行德。是维摩诘一时所现者即向
来所现也。一时尚若此。况尽其事。一切声闻
下举二乘人不能彰净名德胜也。
第四众香菩萨请法还国佛为说中。文分三
节。一众香请。二如来答。三闻法礼敬辞去。请
中有二。初明众香菩萨自知己过求佛忏悔。
二愿赐少法明其正请。生下劣想者发露也。
自悔责者分别净秽心也。初见秽土生下劣
想。谓佛菩萨亦有升降。闻此佛事乃自悔责。
所以者何诸佛方便不可思议者明己解。佛
惠平等但随众生故土有忧劣。此明叹之也。
愿赐少法者下明请法。以有信教清净心故。
所以请法。彼虽不藉言教亦欲通化十方。又
欲示远来不空而返也。佛告诸菩萨无碍法
香积佛品第十¶ 第 410a 页 T85-0410.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0410.png)
学。二何谓无尽下标名广释。三诸正士已下
总以结劝也。前中有三。初略举劝修。二出二
行体相。三结法属人。尽有住无即为有碍二
乘人也。不尽不住即为无碍菩萨行也。有为
有三相。名之为尽。无为无相名为不尽。如菩
萨不尽有住无者。此结法属人。尽有住无虽
是一法就事往分故为二也。尽有即无积德
之地。住无即绝慈悲化导之能。是故大士
并不为也。肇云。有为虽伪舍之则大业不成。
无为虽实住之则惠心不朗。是以菩萨不尽
有为故德无不就。不住无为故道无不覆。若
能出生入死遇物斯乘。在净而净不以为欣。
处秽而秽不以为戚。应彼而动物我无为。此
悟诸佛平等不思议之道必出于尽无尽门。
彼菩萨闻佛事平等不可思议。所以请法。故
佛闻此二门示其不思议无碍之道也。何谓
不尽有为者。第二标门解释。于中总有六十
四句。文分为三。初有四十五句释不尽有为。
二何为不住无为下有十五句解不住无为。
三又具福德下四句双释不尽不住之所以。
就前不尽门中有三。初标章门。二不离大悲
下释。三是名不尽有为者结也。
第二广释中文有四十五句。义分为二。初有
二十二句明地前行。二发行善根下二十三
句明地上行。初地前行中文分为三。初有两
句明根本心。教化众生下中有十三句。明修
正行。在于禅定后七句下教修正心。慈悲二
行是佛道根本。二乘无故尽有住无。言不尽
香积佛品第十¶ 第 410b 页 T85-0410.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0410.png)
其慈悲积德之本住有之因。所以建初先明
之也。深发一切智心而不忽忘者。志求大
觉其心深固名深发一切智心。经生不失历
劫逾明不暂中忘名而不忽忘也。下十三句
修正行中文分为二。初五句自分行。求法
不懈下八胜进行。就自分行中初二句利他
行。后三句自利行。教化众生终不厌倦者。修
道之时。恼之者众。而能无厌。涉苦弥勤。虽魔
怨逼诫心不生倦也。或可。菩萨教化众生不
杂爱见。以无爱故化生不厌。为无见故所以
不倦也。于四摄法顿行者。于众生界未发心
者行施爱语摄令发心。已发心者行利他行
摄化令起行。已修行者行同事摄令得解脱。
菩萨录心修行四摄故云顺行。护法不惜身
命者。理教行果轨持不邪名为正法。行人专
守故云护持。自非亡身舍命则不能便法流
行。种善不厌者。种者积也。善根者三善根。
一无贪。二无嗔。三无痴。或是六波罗蜜。亦
可。八万诸善菩萨种积众善深生爱乐故无
疲厌也。志常安住方便回向者。求心不退名
为安住巧。以诸善回趣菩提而无求相故云
方便回向也。自下八句胜进行。初明智。后明
福。前智中求法不懈。是自利行。说法不吝。
是利他行。菩萨为得胜果求法无懈。为成法
施故无吝也。后修福中文有七句。初勤供诸
佛而无所畏者是勇猛心。为供化身佛入分
断生。为供报身佛入变易生。而无畏者。不以
结生故无所畏也。或可。菩萨处在生死教化
香积佛品第十¶ 第 410c 页 T85-0410.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0410.png)
空故无畏也。心无忧喜者。是不动心。凡夫住
在生死多有违顺。大士住空平等心无忧喜。
不轻未学敬学如佛者。是离慢心。肇云。未学
当学。所以不轻。已学当成。故敬如佛。堕烦
恼令发正念者。是开道心。堕者没也。众生没
溺烦恼三界轮回。良由念邪兴业烦恼。若发
正念。烦恼自消。故令发正念也。于远离乐
不以为贵者。是随有心。二乘智慧背于生死。
名远离乐。独善之乐破慈悲心。菩萨所以不
贵也。六著已乐者。是离著心。菩萨知乐从缘
无有自性。无性即空。所以不著。七庆于彼乐
者。是随喜心。菩萨见他得乐心生欢喜。故云
庆彼乐也。不同凡夫自乐即生著自苦即心
动也。自下第三七句教修正心。初句不著三
昧。第二句不舍生死。次有二句行施正观。次
更一句爱语正观。下次一句利行施正观。次
更一句爱语正观。下次一句利行正观。后更
一句同事正观。在于禅定地狱想者。庄云。有
二种禅。一凡夫禅。味著静虑。二小乘禅。独
善求證能烧众善坏菩提心。于诸菩萨为恶
趣故想如地狱也。肇云。禅定虽乐。安之则大
道不成。菩萨不乐故想如地狱。于生死中如
兰观者。庄云。菩萨了生死性空犹如幻梦。处
之无畏如兰观也。肇云。生死虽苦大道之所
因。菩萨好游故想如园观。见来求为善师想
者。谚云。本无施意。因彼求来发我施心。破悭
成檀故如师也。肇云。乞者虽欲自资而实益
我。故想为善师也。舍诸所有具一切智想者。
香积佛品第十¶ 第 411a 页 T85-0411.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0411.png)
行施之时了知此施必能具足一切智果不求
世报。名具一切智想也。见毁戒人起救护想
者。庄云。毁戒之人必堕地狱。救彼沈没令其
护戒名救护也。又云。犯净戒人轮回三苦。劝
修观行息妄归真超越生死云救护也。波罗
蜜为想父母者。六波罗蜜生成法身故如父
母。上经云。大智菩萨母。方便以为父。一切
众导师无不由是生。道品为眷属想者。三十
七品助成圣道。明见佛性證无上道。犹人有
眷属益其贵也。
自下第二有二十三句。明地上之行。文中有
二。初有四句修广行。二生死无数下十九句
明修胜行。发行善根无有齐限者。上就始种
善根。今明修习增广。初地已上发生广愿有
行皆修名发善根。遍众生界万善斯行。不以
劫数为限。故言无有齐限。以诸净国严饰之
事成己佛土者。观佛国土严之事以为缘因。
自修己行以为正因。因缘具故感得净土。观
他成己云成己土也。开门大施得相好者。满
云。开布施门不分别由好恶。及以财物如是
施者。即是相好之因。因中说果故言大施具
相好也。复次开四门。恣求者所取无碍。大施
有四句。一心足财少。二财足心少。三心财俱
少。此之三句非无碍施。四心财并足。能无齐
恣物所求名无碍大施。具足相好者。谓三十
二相。好谓八十种好。由无碍施招相好果故
云具相好也。除一切恶净身口意者。自非除
恶三业无以清净也。
香积佛品第十¶ 第 411b 页 T85-0411.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0411.png)
自下一十九句明修胜行。文中有二。初有二
句。立章门下有十七句明修胜行。初生死无
数劫意而有勇者。生死长远苦恼无量名无
数劫。自非勇猛之心何能久处生死教化众
生也。或可。生死无量。若无勇猛之心那能超
越生死。闻佛无量德志而不倦者。佛具众德
云无量德。不以难得而生懈退。决意趣求永
故无倦也。此之二句立章门讫。
智慧下明修胜行。于中有二。一依前勇猛超
治过行。二不坏威仪下依前不倦修摄善行。
前中五句。初三破障。后二摄治。初破烦恼
贼。次出生死苦海。后伏魔军。初先自破烦恼。
烦恼侵害如贼。惠剑断除故云破也。即是段
因也。出阴界入此明离果。渐悟菩萨初地已
上得法性。生身舍分断苦报。云出阴界入也。
亦可。菩萨有变易生死。了之性空故名为涅
槃。经云。菩萨非不有苦。解苦无苦。名苦圣谛
也。或可。顿悟菩萨八地已上受变易身无分
断报。名出阴界入也。或可。菩萨了阴界入因
缘幻有。超过遍计所报阴界入等。故名为出。
荷负众生解脱者。自无生死之缚。化诸众生
令离结缚。故云解脱。破魔易知也。常求无念
实相智慧者。起心无间名曰常求。真智离妄
故云无念。正智證真故云实相智慧也。肇云。
真智无缘故名无念。伪智有缘故念相以生
也。行少欲知足而不舍世法者。未得之财不
生追求名为少欲。已得之物分齐而取故名
知足。少欲知足应离世法。以慈悲化生故。所
以不舍世法也。
香积佛品第十¶ 第 411c 页 T85-0411.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0411.png)
自下依前不倦修摄善行。文中有三。初五句
明三业化他彰离他行。二净十善下七句明
其自得是自利行。初中不坏威仪能随俗者。
是身业化虽同于俗。俯仰去来而不坏道之
仪式。起神通惠引导众生者。明意业。化见形
不及道者。非通变无以引物。非智慧无以开
导也。得念总持所闻不忘者。念谓无相正念。
得强念力。文仪二持。径生不失历劫逾明。故
云不忘也。善别诸根断众生疑者。明口业化。
善识物机。断彼所疑令生信乐。以乐说辩演
法无碍者。四辩中一辩也。虽复演法不取其
相故无碍也。
自下明自德。文中有三。初二句摄凡夫善。次
有二句明摄佛善。后有三句摄菩萨善。十善
受天人福者。明摄凡善。此是戒因。受天人福
明具戒果。于人天中受八胜报名天人福。此
欲界善也。修四无量明修定因。开梵王天道
明摄定果。四等之心能生梵天。名开梵道。此
上界善也。劝请说法随喜赞善得佛音声者。
明摄佛善也。良以菩萨现梵王身劝佛说法
故得佛音声报也。又云。见诸众生所作善业
随喜赞叹故得佛八声报也。八音声者。一微
妙。二柔软。三和适。四谛了。五不女。六不误。
七深远。八不竭也。身口意善得佛威仪者。三
业之善得佛威仪。胜报佛四威仪。皆为佛事。
菩萨虽未全具分。入其境故云得也。又云。威
仪如佛相似亦名得也。深修善法所行转胜
者。明摄菩萨善也。自行合理名曰深修。利他
渐增名行转胜。以大乘教成菩萨僧者。依大
香积佛品第十¶ 第 412a 页 T85-0412.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0412.png)
一在家唯有理和。二出家具理事二和。此二
种皆是菩萨僧摄也。声闻要须出家具理事
二和方名为僧。在家非僧也。心无放逸不失
众善者。贪者。五欲名为放逸。或可。取相分别
名为放逸。由放逸故即失众善。心无放逸即
无善不集也。此三句中初句修胜。第二法胜。
第三心胜。上来广辩行如此。下总以结也。
何谓已下第二释上不住无为。于中有三。初
牒。次释。后结。菩萨不住无为者。二乘观无为
住无为乐。云何菩萨观无为乐而能不證永
处生死教化众生。释中分三。初有三句。三空
观门。次有四句。四法行门。下八句。历法观门。
修学空不以空为證者。满云。菩萨了诸法无
性名之修空。空亦复空。所以不證也。谚云。智
力故观空。悲力故而不取證。弘福云。空有二
种。一所知空。谓人法空。二能观智空。观所智
空名修学空。观智亦空。名不以空为證也。修
无相无作。不以无作无相为證者。满云。空故
无相。无因可造名为无作。无相无作俱不可
得故无證也。谚云。智观故无相无作。悲力故
不取其相故不證也。弘福云。无相有二。一所
知无相。谓二无我理。二观智无相。观二无我
智无人法相。名学无相观智。无相名不以无
相为證也。修无起以无證者。肇云。诸法缘合
而有。缘散而无。何法先有待缘而起乎。此空
观之别名无果可起也。无起性空无起亦非
无起故云不以无起为證也。又云。无起有二。
一所知无起。谓观因缘法无住。二观智无起。
香积佛品第十¶ 第 412b 页 T85-0412.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0412.png)
空名不以无起为證也。观于无常下明大乘
平等四法印观。观无常不厌善本者。满云。二
乘以无常为无常故厌有为善法。菩萨不以
无常为无常知无常性空。然功德未具故能
不厌善本。弘福云。观于无常得离常倒而不
厌善本显本常性也。又云。大智故见五阴无
常已离常倒。大悲故而常在生死教化众生
种诸善根也。观世间苦不恶生死者。满云。二
乘以苦为苦故恶生死。大士知苦无生而处
苦化物故不恶生死也。故涅槃云。菩萨非不
有苦。而解苦故无苦。思益经云。知苦无生名
苦圣谛。以斯文證故知菩萨了苦非苦方能
处中化物也。弘福云。观三界苦得离乐倒而
不恶生死者。于生死中亦有乐性观。于无我
而悔人不倦者。满云。小乘以无我为无我故
怠于悔人。大士知我无我二法俱空。然众生
未达。所以悔之不倦。弘福云。观无我者。观
生无我永离我倒。而悔人不倦者。常劝化生
令悟真我。所谓佛性也。观于寂灭名永灭者。
满云。声闻以寂而为寂。是故證灭。大士观诸
法本来寂灭非今始灭。所以不證。故上经云。
法本不然。今即无灭。是寂灭义也。弘福云。观
于寂灭者。虽知涅槃无为常乐。而大悲处中
化物故不灭也。自下有八句历法明观。观于
远离而身心修善者。观第一义离身心相名
观远离。为满善行成于菩提故。以身心修善。
或可。菩萨远离苦有三。一离苦果。二离烦
恼。三离业漆。即空常有而不乘修善也。观无
香积佛品第十¶ 第 412c 页 T85-0412.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0412.png)
虽知无归而常归善法也。或可。观二空真如。
生无所生。灭无所灭。不生不灭即无所归。而
修顺忍归趣上地无生云趣善也。观于无生
而以生法荷负一切者。菩萨观无生有三。一
观遍计本性不生。二观圆成不从因缘生。三
观依他生无所生。虽知诸法无生而为众生
处生故现生说法以度一切也。故上经云。虽
知无起灭。示彼故有生也。观无漏不断诸漏
者。初地已上七地已来顿悟菩萨双断分别
人法二执證真如理名观无漏。留俱生贪种
助愿受生化益众生故云不断诸漏也。或可。
八地已上菩萨證二空理名观无漏。留贪等
种名不断漏也。或可。菩萨示处有情有漏土
中化众生故云不断漏也。观无所行而以行
法化生者。肇云。法性无业。何所修行。虽知无
行而众生未达。要修妙行教化众生也。观空
不舍大悲者。观法性空。空亦复空。众生不
达。所以怀悲不舍也。观正位不随小乘者。正
法位是无为。观法性空名正法位。于空不著。
不同小乘而取證也。观法虚妄无牢无人无
主无相不虚福惠者。一切诸法因缘所成无
有自性。以何为牢。以何为主。虽知如此然大
愿未满。岂以无主人而不修福惠也。此等诸
句皆成就不住无为也。修如此法下结也。又
具福下次有四对。释上不尽不住。所以四对
何别。初福智对。二悲愿对。三教行对。四障治
对。此四对者破病唯二。所谓尽有住无。住无
则身智俱丧。何有福智之可圆。尽有即灭观。
香积佛品第十¶ 第 413a 页 T85-0413.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0413.png)
行。后三利他。又具福德不住无为者。夫德之
积也必涉有津。若住无为。功德不具。智慧故
不尽有为者。智之明也必由广博。若废舍有
为。则智慧不具。大慈悲故不住无为者。慈悲
入生岂住无之所能。满本愿不尽有为者。愿
由积德。岂舍有为之所能也。集法药故不住
无为者。夫采良药必在山险非花堂所出。大
士集法药必在崄有非无为所生。随受药故
不尽有为者。若废舍有为则与群生隔绝。何
能随而受药也。知众生病故不住无为者。若
知众病所由。非住无为之所能。灭众生病故
不尽有为者。灭众生病必造有治。岂尽有为
之所能也。
自下第三牒结劝学诸正士。菩萨已修此法
下牒前二门。二法虽异而行必相因。故对而
辩之。明行各有。以造用不同也。是名下结劝
修学。不尽有为故无阙德之累。不住无为故
无独善之碍。此二无碍门是菩萨弘道之要
路佛事无方之所由。劝彼令学示其佛事不
思议道令必审故诸佛无若干也下明菩萨闻
法欢喜敬礼辞去。于中初先三业敬养。后辞
还土。前中初言彼诸菩萨闻说皆喜。法喜悦
心意业供养。以众花等身业供养。于中先以
香花等供养。以后为设敬。前供养中以众妙
花遍散三千供养佛宝。及此经云供养法宝。
并诸菩萨供养僧宝也。上来供讫。下为设敬。
此身业竟。叹未曾有等口业供养叹也。上来
敬供讫。言已不现到本国。辞还土也。
香积佛品第十¶ 第 413b 页 T85-0413.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0413.png)
* 见阿閦佛品第十二
就此品中文开三节。一明来意。二解品名。三
释文义。解来意者。前菩萨行品备修胜因。此
云见佛。明因得果。因先果后义次第也。亦
可。前品化益众香诸来菩萨。此品化益此方
之众。睹净发心生不动国。具有斯义故须明
也。解品名者。见有二种。若就时众以其肉眼
见彼无动如来化身色相佛也。阿之言无。閦
之言动。佛者名觉。今存梵本名阿閦佛品。若
约维摩解。见佛者见是净名如理之智。佛即
所證平等法身。体无来去故云不动佛。如常
释。此明维摩前见释迦后见阿閦。从后立名
故称见阿閦佛品也。若依无垢称经云。观如
来品也。
三释文者。文判为三。一明正观。二不生而生。
三示神通。前中有三。初问次答后结。如来问
者。欲使维摩显真见佛故为问也。维摩诘言
如自观身实相观佛亦然者。观因类果故云
如自。观他同己故曰亦然。身实相者。所谓表
二空真如远离众相性非虚妄名曰实相。即
是法身佛。中论云。诸法实相中。心行言语断。
无生亦无灭。寂灭如涅槃。观佛有三。一观化
身。权应变现。二观报身。真常五阴。三观法
身。二空真如。净名今所见者即是第三法性
之身。不同前二。故云见实相也。此句总观。
我观如来前际下别。别中文有一百二句。分
为八观。一观如来非三世摄。二观如来离因
缘法。三观如来不在三界。四观如来离有无
相。五观无在无不在。六明如来智识所不及。
香积佛品第十¶ 第 413c 页 T85-0413.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0413.png)
不住者。庄云。法身不生不从未来来。法身无
灭不从过去去。既无来去亦不住现在。佛无
来去非三世摄也。肇云。法身超绝三世。非阴
界入所摄。不可以生住去来而观佛也。二观
法身离因缘中。初观法身体非五阴。次观非
四大。后观非十二入。此三法门皆是虚妄不
与真实法身相应。故并离也。初中不观色者。
谚云。色有形相长短等异。法身中无故不观
也。色如者色如即空。法身有体故不同也。不
观色性者。色性质碍无常败坏。法身性常即
不同。此故不观也。馀之四阴准义同前。不观
者谓不见佛也。满云。不观色者。不见佛身同
色有也。不观色如者。不见佛身同色无也。不
观色性者。不见佛身同彼色性亦有亦无也。
三中既无所见。乃为见实。以实见为见。是真
见佛。一阴既无。然馀四类尔。既非五阴所
生。亦非四大所起。犹如虚空不从四大成也。
故宝积经云。正见法身尚不见佛。何况形色。
又般若经云。若以色见我以音声求我。是人
行邪道不能见如来。六入无积身心已过者。
六入因缘所生无有自性。无性即空。不成法
身也。又云。法身如来不以六入积聚成身。何
故无积。明佛法身已过六入也。弘福云。此有
二义。一如来法身由如虚空故。不从六入积
或而生。二法身六入不同造色。八微九微十
微积聚以成名六入无积。杂心论云。极微在
四根。十种应当知。身根九馀八。谓是为香
地。身心已过者。超过六入故名过也。三观法
香积佛品第十¶ 第 414a 页 T85-0414.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0414.png)
摄。故云不在三界。何故。不在离三垢故。既
越三界垢。所以不受三界身也。三垢已离者。
明不在。所以三垢依杂心论即是九十八使。
欲界见修有三十六。上二界见修各三十一。
除嗔故。论云。苦下具一切。二行离三见。道
除于二见。上界不行恚。法身既越三界之身。
安得有三界垢也。故言已离顺三脱门。明与
无明等者。辩离垢所由。法身如来与空无相
不异。名之为顺。故上经云。法随于如无所随
也。良由法身体顺三脱即有三明。言三明者。
一天眼明。二宿命明。三漏尽明。或可。依涅
槃经。一菩萨明。谓般若惠二佛明。谓佛眼照
见佛性。三无明明。谓十一空。空非是明能生
智明亦名明也。此之三明真性法身具三明。
性空与无明真性不异故言等也。由其平等
远离众相。所以能离垢也。四离有无相者。谚
云。以其法身具众德故不一相。无别体故不
异相。以无我故不自相。无我所故不他相。万
德珠斑非无相。德体空故非取相。满云。一异
俱绝故云不一相不异相。自体空故不自相。
离自无他故无他相。无相亦无故曰非无相。
相属于缘无相可取。故言非取相。以其法身
离一切相故。般若经云。凡所有相皆是虚妄。
若见诸相非相即见如来。五观无在无不在。
不此岸不彼岸不中流者。以其法身非生死
故不此岸。非涅槃故不彼岸。非圣道故不中
流也。又云。不舍涅槃故不此岸。常处生死故
不彼岸。既不在彼此二边亦不处中流也。教
香积佛品第十¶ 第 414b 页 T85-0414.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0414.png)
大悲化物亦无不在。观于寂灭而不永灭者。
既云化生。复似见众生相。所以法身虽化。常
寂则无在也。而不永灭者。常化众生亦无不
在也。不此不彼者。同真谛故不此。同俗谛故
不彼。又云。此彼属缘名相之法。法身离相故
无彼此也。或可。不处生死故不此。不證涅槃
故不彼也。不以此不以彼者。既云。不此。此
自非此。不以此而为此。不以彼者。既云不彼。
彼自非彼。不以彼而为彼。故言不以此不以
彼也。六明知识所不及者。初两句开章门下
二十句重释上义。开章门中不可智知不可
识识者。二乘十智不知。凡夫八识不识。凡小
知识生于名相之内。法身无相故知识不及。
若约菩萨后得智。缘俗亦不證真故言不知
识也。若约正体知虽复證见法身。以离能取
所取分别亦不知识也。无晦者。谚云。法身朗
照也。成上不可以识识。无明者照而常寂也。
成上不可以智知。此对既尔。下十九对例然
宜准之也。肇云。明逾三光。谁谓之晦。闇逾冥
室。谁谓之明。能闇能明者岂明闇之所能也。
满云。非痴故无晦。非智故无明。无名无相
者。谚云。法身名空称曰无名。胜德常寂名为
无相也。肇云。不可以名名。不可以相相也。无
强无弱者。满云。至柔无逆。谁谓之强。刚无不
伏。谁谓之弱。又运动天地非其强。应尽无常
亦非弱。强弱从缘无性故空。空故无强弱也。
谚云。无名无相故曰无强。非无名相称为无
弱。又云。空无我故名为不强。体具真我称为
香积佛品第十¶ 第 414c 页 T85-0414.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0414.png)
既无对谁称净。无净无秽。故云真佛也。故上
经云。见垢实性即无净相也。不在方不离方
者。肇云。法身无在而无不在。无在故不在方。
无不在故不离方也。谚云。法身非色故不在
方。仍是色性故不离方也。非有为无为者。肇
云。欲言有为无名无相。欲言无为应备万形
也。又云。体无生灭故非有为。既非有为。知复
对谁说无为也。无示无说者。满云。无相故不
可示。无名故不可说也。肇云。非六情所及。岂
可说以示人也。不施不悭不诚不欺者。六度
空故即无可诚。六蔽亦空故欺也。此明不可
以善善不可以恶恶也。不来不去者。谚云。不
从前际来。亦不灭过去也。肇云。寂然而往。
泊尔而来。明无动相也。不出不入者。不出生
死不入涅槃也。言语道断者。明离四句绝百
非。非福田非不福田者。无相之体莫睹其畔。
言语所不及。岂有田不田哉。或可。非有故非
福田。非无故非不福田。又云。性空故非田。
具恒沙德非不田也。非应供养非不应供养
者。非田故不可言应供。非不田故不可言不
应供也。非取非舍者。非田故非取。非不田故
非舍。非有相非无相者。非田故非相。非不田
故非无相也。或可。法身平等非有故非相非
无故非无相也。七同真等性中。初二总举。不
可称下诸句重释。初同真者。法身即以真如
为体。如如不异故曰同真。性体不殊名为等
性。下重释中。不可称量者。法身无相不可以
言称。不可以智量。何以故。过诸称量境界故
香积佛品第十¶ 第 415a 页 T85-0415.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0415.png)
不可云小。小大从缘自无体质。何以故。同真
性也。非见闻觉知者。非色故非见。非声故非
闻。非香味触故非觉。非法故非知也。故杂心
论云。眼界随生见。耳界随生闻。三界随生觉。
意界随生知也。离众结缚者。既无见闻觉知。
性自解脱不生结缚也。八与一切诸法等者。
法身等故在智如智在生同生。浑然无际与
法性无别。所以不出于诸智。不异于群生。故
云等诸智同众生也。于诸法无分别者。法身
无相同诸法空。故无分别情也。一切无失无
恼者。空性平等故无得。无得故无失。无失即
心无浊。无浊即无性也。无作无起者。有浊有
恼便是作业。起苦报无浊恼故无作无起也。
无生无灭者。既起苦果即有生灭之惠。无作
无起故无生灭也。无畏无忧无喜无厌者。若
有生灭是可畏法。便欣生而忧死矣。忧喜已
无。故无厌也。无已有无当有者。既无忧喜。不
复受诸有。无已有者不受过去。无当有者不
受未来。无今有者不受现在身也。不可以一
切言说显示者。此明法身离言不可以文字
分别所显。故思益经云。实相者不如文字所
说也。
三身义六门分别。一释名得名。二出体性。三
明建立。四辩德相。五相对四句。六随义分
别。第一释名得名者。有其二种。一通。二别。
通者。三是数名。依义体义集义是身义。此即
从数及体用为名。或可。带数释也。别者。一
自性身亦法身。一味真如体常不变名为自
香积佛品第十¶ 第 415b 页 T85-0415.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0415.png)
释也。二法身。恒沙功德可轨持义名之为法。
法即是身。名为法身。当体得名。或可。真如
与恒沙功德为所依止故名法身。从用受称。
或可。真如与大功德事法为所依止亦名法
身。亦从用得名也。二报身。无漏五阴果起酬
因为报。报即是身名报身者。当体得名也。或
可。聚义名身。从用受称也。亦名应身。内与真
如恒相应故。从用为名。亦名受用身。有其二
种。一自受用。如来四智无漏五阴自受用法
乐净土。自受用即身。当体为名。或可。自受
用聚集名身。从用为名也。他受用者。佛化细
身为增上缘令他地上菩萨受用法乐净土。
即他受用之身从果为名。三变化身。改易形
质名变。无而忽有称化。变化即身名变化身。
当体为名。或可。变化积聚名身。从用为名也。
亦名应身。应现五道化众生故。从用得名也。
第二出体者。法身以真如为体。故佛地论云。
法身以真如为性。又上经云。众圣贤至于弥
勒皆如也。若依无性摄论。无垢无挂碍智名
为法身。金光明经以真如及真如智名为法
身。此等经论约相从义说不就性论。若约德
中以断德为体也。受用身有二。一自受用。二
他受用。自受用者无漏五阴为体。故涅槃经
云。舍无常色获得常色。受相行识亦复如是。
若约其德以智德为体。若约三智以自利后
得智为体。故无性摄论云。受用身即后得智
也。二他受用身以化用无漏五阴为体。若约
智利他后得智为体。三德中以恩德为体。变
香积佛品第十¶ 第 415c 页 T85-0415.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0415.png)
后得智为体。故无性摄论云。变化身即后得
智之差别也。若约相以色为性。故梁摄论云。
化身但以色形为体。就德以恩德为体也。
第三建立者略有四义。一约因由有三戒立
有三身果。梁摄论云。摄律仪戒约法身。摄善
法戒约应身。饶益众生戒约化身。二约德由
佛有三德。所谓断智恩德。约断德立法身。约
智德立受用身。约恩德立变化身。故梁摄论
云。法身是断德。应身是智德。化身是恩德。三
对障。依金光明经。智障清净能显法身。烦恼
障清净能显应身。业障请净能显化身。由所
知障障法空理及一切智故。灭此障得显法
身。由烦恼障在生死苦故。灭此障显变化身
事业自在。又此三障本末不同。灭此三障得
佛三身。四约转依由转灭三心故立三身。言
三心者。有漏八识总束为三。赖耶名根本心。
末那名依本心。六识名起事心。故金光明经
云。根本心尽显得法身。依本心尽显受用身。
起事心尽能显化身相。由此三心本末次第
故。转此三显三身果亦有本末。
第四辩德相。先明德后显相。法身具本有四
德。以法身体无生灭有常德。真如离苦有乐
德。性自在故有我德。真如无染故有净德。报
化二身有修成四德。以證二空与如合故性
无生灭有常德。故涅槃经云。诸佛所师所谓
法也。以法常故诸佛亦常。亦可。报化二身虽
从缘生。前后相续中无间断故名为常。无性
摄论云。如常受乐如常受食也。无漏五阴性
香积佛品第十¶ 第 416a 页 T85-0416.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0416.png)
我德。由离二障体性无染有净德也。次辩相。
法身有五相。一转依相。谓转惑智二障。二白
净相。以法身体是真实善故。三无二相。由离
有无二边故。四常住相。真如清净故。亦可。
如体性无生灭故。五不思议相。以非世间闻
思修惠境故。此之五相前四约德。第五约理。
前四之中初转染得净即明净德。二白净相
体用自在是其我德。三无二相既离二边是
其乐德。第四常住是其常德。报身五相。一说
法相。为初地已上菩萨说波罗蜜法。二可见
相。以具无量相好为大地菩萨之所见故。三
诸业无休息相。以益菩萨无休息故。四隐没
相。入涅槃故。五示现相。现色身故化身八相。
一兜率天相。二降神母胎相。三纳妃相。四出
家相。五苦行相。六得菩提相。七转法论相。
八般涅槃相。此之八相前五菩萨后三佛相。
五中前三在家相。后二出家相。三中初一天
相。后二人相。如前具释。
第五相对四句。法身对受用作四句者。一是
法身非是受用身。所谓自性法身。二唯受用
非是法身。谓他受用身。三亦受用亦是法身。
谓正智法身。四非受用非法身。谓变化身。受
用对化亦有四句。一唯受用非变化者。谓自
受用身。二唯变化非受用者。谓地前所现化
身。三亦受用亦变化。谓他受用身。四非受用
非变化。谓自性法身也。变化身中色心相对
但有三句。初唯心非色。谓能化智为身体。无
性摄论云。即能变化名变化身。二唯色非心。
香积佛品第十¶ 第 416b 页 T85-0416.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0416.png)
如。佛地论说。后得智上变化色心为其体也。
第六随义分别者。法身凝然常。受用身相续
常。化身不断常。法身不说法。无言说故。亦
说法。生智解故。身受用身是自利德。一向不
说法。若与二身为所依止。亦名为说也。他受
用身及变化身是利他德。并皆说法。受用身
为地上菩萨说法。化身为地前凡夫二乘人
等说。又法身断德。报身是智德。化身是恩德。
又法身不可见。以非色故。自受用身亦不可
见。以自利故。他受用身及变化身并皆可见。
他受用身为地上菩萨见。变化身为地前凡
夫二乘等见也。
自下结观邪正。如来身为若此者。结前所观。
作如是观下辩观邪正。依前八观而察者名
为正观。自馀之外名邪观也。
汝于何没已下第二明舍利求问维摩没生之
相。文中有二。一维摩辩无生义。二佛告下如
来能化明其有生。前中先问后维摩答。舍利
所以问者。由见净名神德奇异。辩才无滞。本
生之处必应殊胜。今欲求知故为问也。答中
有三。一约舍利所得之法明理无生。二于意
云何下明法虚幻彰事无生。三没者已下简
圣异凡明已无生。前中三句。初维摩返问汝
所得法有没生乎者。净名𢙢人存前没生故
为此问。以明无没生也。二舍利正答无没生
者。舍利所得空无我理不同事有故无没生
也。三维摩约答返呵。若汝所得法无没生者。
云何问我何没生也。第二段中句别有五。一
香积佛品第十¶ 第 416c 页 T85-0416.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0416.png)
女宁没生也。二舍利正答。无没性也幻无定
实故无没生。三维摩引经證成。汝岂不闻佛
说。四舍利印述如是。五维摩约答返呵。若
一切法如幻相者云何问我何没生也。自下
第三断中。没者败坏相生相续相。生死虽为
异相莫不同。是虚诳也。生死不实。何得有生
死。此则明凡异圣。不尽善不长恶者。明菩萨
不同凡夫。尽善故所以死。长恶故所以生。今
明菩萨生则长善尽则灭恶。虽同虚诳而长
尽不同。此则辩圣异凡。明已无生也。是时舍
利下如来就化明其有生。文中有三。一佛示
生处从无动国而来生此。二舍利叹未曾有
舍净游秽其事是难故为此叹。三维摩为舍
利释会来意。初中有国名妙喜者。法花经名
欢喜国。于彼没者。示没彼国应来生此。二舍
利弗言未曾有也者。舍乐处苦甚为希有。是
人乃能下出希有事。多怒害处者。此土方于
馀国怒害最多。
第三净名释中。文有五句。一问曰光与闇合
乎。二答不合。曰光出时则无众冥者。释上不
合。喻自体净。三夫曰何故下问曰行义。四欲
以明照下解曰行义。喻能净他。五维摩约答
以显化益。菩萨如是虽生不净佛土为化众
生者。合曰。光出时不与愚闇而共合者。合
则无众冥但灭众生下合欲以明照为之除冥
也。
是时大众渴仰下。第三次明神通变化。就中
有五。一明时众欲见彼佛及诸大众。二明如
香积佛品第十¶ 第 417a 页 T85-0417.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0417.png)
令众见。三维摩应命现通远接妙喜来安此
土。四尔时佛告诸众已下大众皆见故愿往
生。五佛告舍利下佛知而问欲令身子自庆
发愿利益未来。初中大众见者。闻说妙喜之
名所以生于渴仰也。佛知众念告现者。有其
二义。一示其本国欲令大众发愿往生。二显
大士不思议德。第三应命接土中先明内心
起念。二作是念下依念入定。现大神力欲使
时人生信故也。前中三道宝阶者。欲天报通
足能陵虚然。彼土以宝阶严饰为游戏之路。
阎浮提人亦登其阶者。严净之土福庆所集。
人天之报相殊未几故。同路往返有交游之
欢也。如陶家轮者。取彼世界来入此时轻举
无碍如陶家轮也就入三昧起通之中又别有
四。一依定现通取妙喜界来入此土。二明觉
众莫测所以请佛求救佛答是维摩所作。三
明愚众不觉往来。四明彼此无有增减。初中
入三昧现神力者。明通由定发。非是无因。故
示入三昧使人天信。不同咒幻所。故杂心
云。五通在四禅。根本非馀地。彼得神通菩萨
者明大力菩萨。得天眼者遂见瑞变为众而
问。其馀天人未了发声救护者。为诸小菩萨
怖难未除所请加护也。佛答可知。愚众不觉
可解。四而无增减如今不异者。问曰。彼若不
来至此。此可不增彼亦不减。今此大众咸见
妙喜来入此土。是则此增彼减。何故经言不
增减也。答曰。若随相释既有去来。非无增减。
今此就其破相说故。来无来相故此不增。去
香积佛品第十¶ 第 417b 页 T85-0417.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0417.png)
虽入此土。由本如故此方不增彼处不减。虽
复二界相杂。各见所居与本不异也。问。此无
增减是不思议。与前芥纳须弥山王何异。答。
有四义。一以大入小。芥纳须弥。二以小充大。
请饭香积。三以大容大。妙喜入忍界。四以
小入可知。今是第三以大入大不思议也。大
众见妙喜中文分有六。一佛劝观妙喜。二明
大众唯然己见。三佛劝修无动之行。四明此
众见彼佛也发心获益。五佛记之当生彼国。
六明彼国化益既周。还于本处举众皆见。此
上六断文显易解。更不重释。自下第五佛知
而问欲令身子自庆发愿益未来中。光问次
答。答中有四。一答己见。二发胜愿。三明自
庆得其善利。四其诸众生已下利益未来。就
中八句。一明开经之益。二况复下信解受持
修行之益。三若有手得已下得经之益。如人
得宝虽未受用已名富者。手得经卷亦如是
也。四若有读诵已下如说行故便蒙诸佛护
念之益。此由行者内有正解外感慈悲。盖是
机药无差理必然也。五其供养下明前行人
能为众生作福田益。供养此人当如佛也。六
其有书下明书持之益。以此经法出生诸佛
是佛母故也。七若闻经下随喜之益。以其随
喜之善能趣一切智故。八若能信解与他说
下得菩提益。能令自他胜行不退遂致得佛
故佛记也。
* 法供养品第十三
就此品中三门分别。一明品来意。二释品名。
香积佛品第十¶ 第 417c 页 T85-0417.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0417.png)
不利。欲使劝励新学奖训未来校量显胜。所
以明此品来。
二释品名者。理教行果自性轨持名之为法。
行人修习称顺佛心名为供养。此品之中以
法供佛云法供养品也。问。何不财施以其法
供养耶。答。依智度论有七种胜。一财施有限
法施无穷。二财施垢多净少法施净多垢少。
三财资养色身法长养法身。四财有佛无佛
法尔常有。法要须佛出方可得有。五财不能
显义。法能显义。以修法故能解义理。六财不
能生法。法能生财。由解法故能施财也。七
财施若多必假众力。法施运心不假他力也。
具上七义所以行供养也。
三释文者。就中有四。一明天帝叹经劝学。二
佛言下如来印述。三天帝正使已下为明法
深浅挍量显胜。四佛告下引昔證成法供养
胜也。
前中有三。一约天帝为生物信叹经殊胜。二
如我下明信解者有其深益。三世尊下天帝
彰己为重法故受持经者为之作护。前中释
提桓因举叹经人。此乃天帝之别名也。于大
众中明叹经处。白佛言等彰叹经辞。我虽从
佛闻百千经举劣显胜未曾闻此不思议等对
劣显胜。以此经中广明不思议神通。复明实
相智慧方便权实了。故称决定。所以叹未曾
有也。
二明益中自有两节。一依教受持益。二何况
下次明依义修行益。初言何况修行者。以浅
香积佛品第十¶ 第 418a 页 T85-0418.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0418.png)
谚远二法师云。是十信前善趣人也。依经离
过云闭恶趣门也。今释是资粮位也。始从十
信至十回向四十心已来诸小菩萨具修福智
二行。伏断邪教分别人法二执。令三恶道业
毕竟不生。故云闭恶趣也。开诸善门者。远
云。亦是善趣人也。依经修益名开善门。今释
是加行位也。诸善者见道智也。智有二种。一
无分别智。谓离能所二取分别。二后得智后
时得故名为后得。或可。义在后故名后得智。
要由證真方了俗故。故唯识论云。若不證真
如无由了诸行也。门者暖等四心也。由前暖
顶二位观所取空作遍计无相观。次忍一位
观能所空作依他无后生观。后之一位双印
二空。由此四位观无相无生引生初地二智。
故开门也。若依无性摄论云。前之三位观能
取空。由此四位作无相无生引见道智生。故
言开门也。常为诸佛之所护念。谚远云。是十
信人佛种成立佛护念也。今释不然。是初地
位生在佛家是佛真子故佛护念也。降伏外
学者。谚远云。此下四句是初地已上位。初二
破邪益。后二住正益。今解。是二地持三聚净
戒。饶益众生。不简怨亲。使物归信。降伏外学
也。摧灭魔怨者。是三地證得四禅发五神通
摧天魔也。修菩提者。即是四五六七地也。四
地道品五地四谛六地缘生七地功用满足。
此诸地中善学佛德故云修治菩提也。安处
道场八地九地。八地得无功用。九地得四辩
方。成就相应故言安处道场也。履践如来所
香积佛品第十¶ 第 418b 页 T85-0418.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0418.png)
是佛迹。别即末后金刚三昧是其佛迹。十地
顺行故云履践如来所行之迹也。
第三文开两节。初明帝释为敬法故供养给
事受持经者。二所在已下明有经处往彼守
护。此明经法深胜难思能令学者究竟得佛。
是以身子自庆于前。帝释今复叹美于后。欲
使闻者必修故也。上来天帝叹经劝学。
佛言已下第二如来印述。文中有三。一叹善
哉。汝能护法吾助汝喜。二此经下释其所以。
正以此经广说三世诸佛菩提。是故若人受
持经者即为供养去来今佛。故劝一切皆受
持此。三是故下结。可知也。
第三校量显胜之中。文别有四。一广举供佛
之事。二返问天帝此人供养称宁多不。三天
帝正答甚多无量。四取所益约对持经明福
不及。前中文分为两。一明现前供养。二明不
现前供养。前中有三。初先法说明多。二譬如
苷蔗下就喻以显。三正兴供养男子女人举
供养人。或一劫等明供时节。下辩供相。恭敬
尊重意业供养。赞叹口业。奉诸所安身业供
养也。第二明不现前供中。至佛灭后明供时
也。言一一全身舍利辩事也。舍利梵音。此云
名身。诸佛或有全身舍利。身形如本。或复为
其分身舍利。如似阿难般涅槃时分身四分
如是等也。或复为其碎身舍利。如此释迦般
涅槃时焚烧身骨碎如芥子。全身舍利供之
最胜故偏举之。若一劫明供久近。上来第一
举供佛事竟。自下第二返问天帝。其人殖福
香积佛品第十¶ 第 418c 页 T85-0418.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0418.png)
益约对持经明福不及。于中先明闻是经典
信解受持读诵修行福多前供。所以者何下
释。先徵后解。诸佛菩提皆从是生者。明佛真
德由经而起。菩提之相不可限量。以是因缘
福不可量。约佛真德显经殊胜明福多。非彼
财供之所能及也。
佛告已下第四引昔證成。于中有三。初明财
供养不及法供。二时王宝盖岂异人下通会
古今。三如是天帝当知此下结叹劝学。初中
有二。一举财供养。二时王子名月盖下约对
法供以显不及。前财供中文分为三。初中先
明所供之佛。次时有轮王宝盖下彰能供人。
后尔时宝盖与眷属下明供养事。初所供佛
口。先明药王十号具足。次彰世界之名。后明
徒众多少。过去无量阿僧祇劫明时远近。时
世有佛号药王等。正列所供药王别号。如来
等十是佛通称。佛十号。一如来。依宝性论云。
从自性来至果性故名如来。金刚般若云。如
来者。无所从来亦无所去故名如来。涅槃经
云。从六波罗蜜三十七品十一空来至涅槃
故名如来。瑜伽论云。言无虚忘故名如来。成
实论云。乘如实道来成正觉故言如来也。应
供。智断具足为世间众生供养也。涅槃经。应
断世间之法悉名怨家。佛应断除故名应也。
又云。四魔者是菩萨怨。诸佛如来为菩萨时
能以智慧能破四魔。故名为应。瑜伽论云。以
得一切所应得义故称应也。三正遍知。以正
体智證如离相称正。以后得智无事不知故
香积佛品第十¶ 第 419a 页 T85-0419.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0419.png)
于四颠倒无不通达也。依瑜伽论云。等正觉。
等是平等。正是正解。觉是觉悟。佛于诸法平
等觉悟云等正觉也。四明行足。明是三明。行
是六度之行。三明六度悉满足也。依涅槃经。
明者名得无量善果。行谓菩提行名。即是戒
惠乘戒。惠足得菩提果故云明行足。依瑜伽
论。明谓三明。行即止观。二品善能圆满故云
明行足。若依智度论。明是三明。行名身口。唯
佛身口具足馀皆有失故云足。五善逝。善名
好。逝名去。于生死中好去不来三界也。依涅
槃经。善者名高。逝名不高。高即大菩提果。
不高者谓如来心也。佛若心高不名如来。是
故如来名为善逝。六世间解。三种世间。一者
众生世间。二器世间。三正智觉世间。如来智
惠照知世间性空故云世间解也。瑜伽论云。
如来善知世间及有情界一切品类染净相故
名世间解也。依涅槃经。东方无量阿僧祇世
界。一切声闻缘觉不知不见不解。诸佛悉知
悉见悉解。南西北方四维上下亦复如是。故
为世间解也。七无上士调御丈夫。士是士夫。
士夫中上故云无上士。依地持论。有其七种。
一身无上。具足相好。二道无上。具自利利他
二道。三正无上。具足四正明正见正戒正威
仪正命。四智无上。具足四无碍智。五神力无
上。具六神通。六断无上。谓烦恼所知二障俱
断。七住无上。谓梵住天住圣住三住中胜住
也。具上七义名无上士。如来自调身心复调
丈夫故言调御丈夫也。依涅槃经。上士者名
香积佛品第十¶ 第 419b 页 T85-0419.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0419.png)
有烦恼故无所断。是故号为无上士也。八天
人师。在天为天师。在人为人师。理实世尊非
天非人。人天之上故称天人师也。佛是六道
之师。但以人天益胜所以得名。九佛。此云觉
也。自觉觉他觉行穷满。具上三义名佛也。十
世尊。具上九德为世所尊故名世尊也。二世
界大庄严。劫曰庄严。辩其劫国。佛寿二十小
劫明寿长短也。二十小劫者。依俱舍论。劫有
三种。始从八万岁下至十岁从十岁渐增还
至八万岁。此一上一下名为小劫。四十小劫
名中劫。八十中劫名为大劫。三其声闻僧三
十六那由他等明众多少也。能供人中时有
轮王标其位也。名曰宝盖列其名辞。七宝具
足彰其所有。言七宝者。一是珠宝 此二非
情。三是象宝。四是马宝。此二畜生。五主藏
臣宝。龙树说云。是夜神与人交接。六主兵宝。
七女宝。此三是人。相状功能具如经说。主
四天下明其所王。须弥四面大海之中有四
洲渚名四天下。东方有洲名弗婆提。形如半
月。人面像之。南方有洲名阎浮提。其形尖
邪。人面像之。西方有洲名瞿耶尼。形如满月。
人面像之。北方有洲名郁单越。其形正方。人
面像之。此四天下金轮圣王通皆领之。银轮
王王三天除郁单越。铜轮王王二天下除东
及北。铁轮王但王阎浮提。为简后三故说宝
盖王四天下。依仁王经。四种轮王铁轮王位
在善趣。或可。在十信也。铜轮王位在十解。
或云。在十信也。银轮王位在十行。金轮王位
香积佛品第十¶ 第 419c 页 T85-0419.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0419.png)
回向菩萨也。故此经诵云。十善菩萨发大心。
长别三界苦轮海。中下品善粟散王。上品十
善铁轮王。习种铜轮二天下。银轮二天性种
性。道种坚德金轮王。七宝金光四天下。王
有千子端正勇等。彰其所生。三下明供事。于
中初明王自供养药王如来至满五劫。下教
王子供养王先敕告。后明诸子奉命供养。上
来第一明财供养。
自下第二约对法供以显不及。于中有二。一
问答广释法之供养胜前财供二佛告天帝王
子月盖闻是法下彰法供养胜财供养。二佛
告天帝王子月盖闻是法下彰法供养有大胜
益。悟柔顺忍修行法供。前中别有三番问答。
初中两句。一王子月盖独坐思惟宁有供养
殊过此者。二以神通下以佛神力空声引导
法供为胜。第二断中句亦有二。一月盖王子
请问何谓法供。二空天教问药王如来。第三
断中文亦有二。一王子月盖行诣药王请问
法供。二如来为说。说中初言法供养者。标其
所请下正辩。有二。一出法体。二若闻如是等
经已下约对前法以明供养。明法体中文别
有二。一辩法体相。二能令众生坐道场下显
其法胜。
就前中有四。一叹法深。以难信故。二难法大。
以菩萨藏摄故。三叹法定。以陀罗尼印印之
至不退故。四叹法胜。成就诸行故 初中诸佛
所说深经总以标举显示实相深义故曰深经
也。即是方广经以方广一部显二空深也。或
香积佛品第十¶ 第 420a 页 T85-0420.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0420.png)
信者。世人取相生著深经离相是故难信。难
受者。实相离其四句难领入心也。故大智度
论云。般若如大火聚四边取不得也。微妙难
见者。妙绝尘境六识不得故曰难见。清净无
染者。离一切相故曰无染。非分别所得者。无
知之智方契无相之理故非分别所得也。又
云。难受者明难得决定难领入心。此二非闻
惠境。微妙难见者。此明非思惠境。清净无染
明缘观不及。此明非修惠境也。上来第一明
其法深。自下第二明其法大。辩前深法是菩
萨藏所摄不同小乘也。自下第三彰其法定。
陀罗尼者是梵语。此翻总持即。是文义二持。
论其体性。惟念与智记法不忘。是其念义。知
法不失。是其智义。以不忘失持法不改。故记
为印。印犹定也。證法不失欲令行人至不退
故。自下第四明其法胜。文中有二。一修善
行。二离过行。前修善中有二。初明自利。入大
慈下彰其利他。前自利中成就六度明其因
胜。善分别义明其理胜。顺菩提法彰其果胜。
众经之上叹其教胜。二利他者。入犹證也。慈
能与乐。悲能拔苦。善教菩萨化益众生。名
利他也。上来修善下明离过。于中初言离魔
事及诸邪见明其离障。众魔事除邪业也。及
诸邪见灭邪解也。满云。魔谓四魔。邪见六十
二见。若听此经则无取相缘及分别。故思益
经云。有心分别一切法邪。无心分别一切法
正也。肇云。正教既弘众邪自息也。下明释离
所由。顺因缘者。观因缘故了达诸法但从缘
香积佛品第十¶ 第 420b 页 T85-0420.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0420.png)
等明说法空。诸无性名之为空。缘相亦无故
云无相。无果可造故称无作。无因可为故云
无起。凡欲灭邪契理。要须观十二缘法无有
自性故。约因缘以明离障方能悟大乘空理
也。上来第一辩法体相。
自下第二彰法功能。天中有三。一令众生坐
于道场成等正觉为多人敬。二能令下依法
起胜行为圣所赞。三背生死下令人发心得
涅槃乐。前中令坐道场者有其二义。一真。二
应。若就应。释菩提树下坐金刚座得成佛道
名坐道场。转法轮者。应身为生诸经法受与
前人令證不退名转法轮也。若约真辩。菩萨
三无数劫具修万行。至十地终心金刚三昧
亲生佛德。名曰道场。依之得果故称为坐。若
其通取。一切万行能生佛德悉名道场。如上
光严章辩也。菩萨既成佛已。后得智中为生
说法。故云转法轮也。诸天龙赞叹者。以成佛
道故为众敬叹。叹其法胜非叹其人。准后应
知。第二能令起胜行中。初起自行。说众菩萨
已下明利他行。自利行中令入佛法藏者。此
明教行一切众生依教生解。若不因深经不
能令众生入佛法藏也。肇云。未有舍背深经
而能入佛法藏也。摄众贤圣一切智惠者。成
就證行也。贤者善也。即是三贤十解十行十
回向三十心也。圣者正也。正二空名圣。即是
十圣始从极喜至法云地也。三贤證加行。十
圣双證正体后得二慧。此等贤圣智慧深经
能摄也。利他中光明能说救已下彰说有盖。
香积佛品第十¶ 第 420c 页 T85-0420.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0420.png)
道无方。八万众行皆陈深经也。依诸实相乃
至苦空义者。明说理法也。实相二空真如依
实相辩说五法。实相非苦非乐。遣乐情故名
苦非谓有苦。乃至遣有情故名寂灭。非谓有
寂灭。就说益中文分为二。一令生舍邪归正
除障之益。二诸佛下为圣摄受称叹之益。救
毁禁者。谓破四禁犯五逆罪小乘之法所不
能救。能救之者其唯大乘方等经也。若听深
经即知罪逆性空。已解空故即出罪逆也。诸
魔外道贪著怖畏者。闻经无相则违本心故
怖畏也。二贤圣称叹者。非佛贤圣不能深悟
其理。悟其□深。所以称叹也。自下第三令生
发心中。背生死苦示涅槃乐者。自非深经即
不能厌其生死会涅槃之乐也。十方三世诸
佛说者。总结前来所说之法。今昔虽异觉道
不殊。万法同归理无二彻。故究竟大悲经云。
圣圣言说异。意旨悉皆同。文字即解脱。大小
理处同。叹美深经尽于此也。上来第一总明
法体竟。
自下第二约对前法以明供养之中有二。一
依教诠义。信解受持为下供养。二又于下依
其义言如说修行。解穷真性为上供养。前中
初明自利。以方便下化他。行满是名下结。就
其第二如说修行上品供养中。初辩后结。辩
中有四。一略依四依之行为法供养。二随顺
下略依十二因缘观法明法供养。三依义下
广明四依以申供养。四随顺法下广明十二
因缘以申供养。初中又于诸法如说行者。顺
香积佛品第十¶ 第 421a 页 T85-0421.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0421.png)
言随顺观十二缘者。因缘生法体自空无。依
此而观名为随顺。此句是总。离邪见下别。别
中有二。一明生空。二而于因缘下明得法空。
前中杂见得无生忍者。谓得初地无生忍也。
正證忍时不见我人及众生等名为生空。而
于因缘无违诤者。次明法空。于中光明因果
非无因能感果名曰无违。果遂往因故称无
诤。或可。观其因缘体性空寂。空不碍有。名曰
无违。有不碍空。故云无诤也。于法无违于
人无诤离我所者。法我空故即观向前。因之
与果体性空寂。以空寂故则无有我。我尚空
无 何有我所之可得也。第三重广前四依中。
三门分别。一辩名。二出体。三明次第。初辩
名者。依义不依语者。所诠之理名之为义。凭
之起行故说为依。能诠之教名之为语。虽依
语得义。然语非是义。如因指见月得月亡指。
得理舍诠。所以依义不依语也。依识者。智能
入理决断解了。所以须依识。但分别起于染
著。弃舍不从故不依也。依了义经不依不了
义经者。显实分明名了义经。凭之取解故说
为依。覆障之言名不了经。弃而不从故曰不
依。了不了义略有四种。一法印非印门。二诠
常非常门。三显了隐密门。四言略语广门。法
印非印门者。法印有三。一诸行无常。二涅槃
寂净。三诸法无我。若一切教有此三种理印
所印等名为了义。违三法印等非了义经。由
此道理。三藏二乘十二部教无非了义。舍烦
恼业及苦故。诸外道教非了义经。不能永离
香积佛品第十¶ 第 421b 页 T85-0421.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0421.png)
不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常
变易名不了义。若言如来常住不变名为了
义。此经意言。若经中说佛是法身常住不变。
是名了义。与此相违名不了义。则显小乘诠
非常佛名非了义也。显了隐密门者。解深密
云。世尊在昔第二时中唯为发趣修大乘者
依一切法皆无自性以隐密相转正法轮。虽
更希奇而亦有上。犹未了义。即说一切性皆
是空。三无性教名非了义。唯识云。故佛密意
说。一切法皆无自性。非性全无。名了义也。
言略语广门者。虽是大乘明显之教。初但略
说。谈理未周。所明未尽。名为不了。此依说义
言为广略名了不了。非约所诠理是究竟非
是究竟名了不了。此中第一为令众生舍邪
归正名了不了。一切佛经皆名了义。外道所
说名不了义。第二为令舍小归大名了不了。
一切大乘名为了义。诸小乘教名不了。第三
为令舍隐归显名了不了。一切大乘显了言
教皆名为了。虽是大乘说法。隐密名为不了。
第四为令如法广略名了不了。诸重颂经言
略不尽皆名不了。非重颂经言广尽故说名
为了。以此四门摄义稍尽。随其所应当广思
择。今此经中四义俱有。方便品中净名说五
非常法。是法印门如弟子品中净名教阿难。
佛身无为不堕诸数。是常门也。佛国品中宝
积赞佛说法不有亦不无以因缘故诸法生即
空常有是显了门。此经之中长行多偈颂少。
为是语广门四义既圆故是了教可依受也。
香积佛品第十¶ 第 421c 页 T85-0421.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0421.png)
人名为不依人。问。依法不依人者。未知一切
人不可依亦有可依耶。答。可依。人法相对以
为四句。一法可依。谓大乘法人不可依谓小
乘人也。二人可依。谓大乘人即四依菩萨也。
法不依。谓小乘法。三人法俱可依。谓大乘人
法。四人法俱不可依。谓二乘人法也。语义相
对亦作四句。准前可知。二辩体。义即是理。
以真如为体。智是證智。以正体后得二智为
体。教以音声名句文以为体。性法以六度为
体也。三明次第。义即是理。是智所證故先明
也。智是證智。依理起智故次明也。了义经教
由智而说故次辩也。法是所诠即是行法故
后明也。第四广前十二缘中。文中先辩。作如
是下结以显益。辩中有二。初总后别。总中随
顺法相无入无归者。法即因缘法也。上顺因
缘知法无生。今顺因缘知法无尽。法从缘而
有。从缘而无其有不从未来来。其无不从过
去去。故曰无入无归也。下别明中。无明毕竟
灭等者。汎观因缘有逆有顺。逆顺不同有其
三种。一就事分别。从前向后寻因趣果名顺。
从后向前寻果推因为逆。二约因缘生灭分
别。观十二支生名顺。散灭为逆。三就理分
别。观十二缘假有为顺。顺法有故无性空寂
为逆。逆于有故。三中前二大小同知。后一唯
大。今此所明义当后门。即是逆观也。无明过
去已灭未来不生现在不住。三世空故即是
不灭。所以无尽也。又云。无明从缘生。生即不
生。从缘灭。灭即不灭。不生不灭。无明即是毕
香积佛品第十¶ 第 422a 页 T85-0422.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0422.png)
观讫。下结显益。作如是观。十二因缘修前顺
观。法本不生无所灭名无尽相。无法可尽。乃
是毕竟灭也。不复起见。正明观益。一切断常
有无等不复起也。上来别明修行供养。是名
最上法之供养。总以结叹。上来合是第一月
盖请问如来为说。
自下第二月盖闻法获益修行法供。文中有
三。一明月盖以闻法故得柔顺忍。此忍即是
四地已上顺忍也。此云何知五忍明义。地前
伏忍初二三地信忍四五六地顺忍七八九地
无生忍十地及佛寂灭忍。故知此忍是四地
已上柔顺忍也。或可。是地前顺忍。顺趣初地
已上。所以得知月盖以信出家方得五通。故
知是地前忍也。二即解衣下报恩供养。三白
佛下正明供养。文中有四。一自宣己心。二请
佛加威。三如来为记。四月盖蒙记正行法供。
初自宣己心。文相可知。二加哀建立者。月盖
自以道行未立魔邪炽盛。若不加威神力即
为魔所坏。故请加也。又闻法供欲行之。经道
深远非已所弘。故愿加力也。三如来记中初
心知。次口记。即是建立欲令后人信伏知其
守护法城。法能遮防故喻城也。第四月盖行
法供中。文别有二。一于佛现在修行自德为
法供养。二于佛灭下明佛灭后以经化他为
法供养。前中先闻佛授记以信出家。次修善
法精进不久得五通下明其所得。得五神通
行用无碍。通菩萨道行体自在。此二自德。得
陀罗尼意业成就。无断辩才口业成就。此二
香积佛品第十¶ 第 422b 页 T85-0422.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0422.png)
起说。月盖比丘以守护下彰说益人。前说中
于佛灭后起说时也。以其所得神通等明说
德也。满十小劫彰说远近。药王如来所转法
轮随而分布正明说也。后益人中。月盖比丘
以守护法勤行精进牒前起后。下正明益。初
益菩萨。即身化百亿人。于大菩萨提立不
退转。次益二乘。能令十四那由他人发二乘
心。后益凡夫。无量众生得生天上。上来第一
正引往事明财供养不及法供。
自下第二合通会古今明供多益。先会轮王
宝炎佛。是次会千子。贤劫中千佛是也。四已
成佛。馀在当来。言四佛者。一鸠留孙。二俱
那含牟尼。三迦叶。四释迦。贤劫者善劫也。净
居天劫初成时见水内有千宝莲花即知有千
佛出。故名为贤劫也。楼至佛此云渧泣。出十
地经后会。月盖释迦佛是。
天帝当知此要以法供养下第三总结叹胜劝
学。当知法供第一无比是总也。是故天帝当
知以法供养佛劝也。
* 嘱累品第十四
此品之中三门分别。一明来意。二释品名。三
分文解释。初来意者。佛及维摩四会说法为
化既周。后运大悲益于来代。欲使传光永夜
照极无边。故此品来也。二辩品名者。嘱者付
嘱。累者重累。今以此经法嘱累弥勒及阿难
等。欲使将化有缘遍益群品。意宽言局。郑重
慇勤。必须荷担如来难得之法。应见闻者今
得是经读诵受持故言嘱累。下文之中具明
香积佛品第十¶ 第 422c 页 T85-0422.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0422.png)
三分文释者。文中有二。一佛以正法付之流
通。二佛说已下大众闻法欢喜奉行。前中付
人唯二。传者。有四。付人者。一者付弥勒。二
付阿难。问。贤圣众多。何故偏付此二。答。维
摩非此土菩萨。故不付嘱也。文殊游无定方
故亦不付。付弥勒者。以其当于此界成佛成
熟众生。今以神力冥加护故成其功业。阿难
是传法藏人。令使结集流布通传故须付也。
传有四者。一弥勒菩萨奉教流通。二诸馀菩
萨自誓宣通。三四王自誓护通。四阿难受教
传通。前中有三。初至而为广说明付嘱意。二
弥勒当知菩萨有二相下举其德失劝令修
舍。三弥勒菩萨闻说已下叹所闻法劝人修
学。就前文中复分为三。初以法付嘱。二明通
法时节。三所以者何下释付嘱之意。初中无
量亿劫所集菩提付嘱汝者。正明付嘱此经。
宣说菩提之真德约就所说以名其经。名为
所集阿耨菩提。故上经云。此经广说过去未
来现在诸佛菩提。或可。此经能生菩提。所集
菩提从是经生。从其所生名所集阿耨菩提。
故上经云。诸佛菩提皆从是生也。二如是辈
经于佛灭下明通法时节。如是辈经牒前所
付。辈犹等也类也。于佛灭后末世之中流布
时也。末世难通故须劝之。汝等当以神力流
布正劝。传通于阎浮提彰流布处也。阎浮提
众生行法最胜故偏言之。无令断绝诫使常
通。三所以下释劝之意。初先徵问。有何所以
劝汝传通下对释之。于中初明不传之损。未
香积佛品第十¶ 第 423a 页 T85-0423.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0423.png)
法。若使不闻如是等经即失善利。是其损也。
下明传益。如此辈人闻是等经必多信乐 是
其益也。如是辈人牒前未来发心之人。闻是
经典必多信乐发希有心当以顶受。自行益
也。念经希有随生得利而为广说。化他益也。
上来如来以法正付。
自下第二举其得失劝令修舍。于中三对。初
之二人理教相对。次有二人人法相对。后二
自他两行相对。前中有四。一总举数。二徵间
发起。三牒名解释。四结劝。修舍行之深浅各
有异相。得失两陈以励护法者也。一好文饰
劝之令舍。文饰者何也。饰是妙旨筌蹄。而新
学知浅未能亡言求理。舍本寻未。唯以文饰
是好。二不畏深义当劝以进修。妙旨幽深微
言违俗。自非智通熟能深入。若于如是无染
著经中以修行。为久修行者。无染无著经之
深也。自非久行谁能无畏也。第二对中亦有
四句。一举数。二徵问。三牒释。四结过属人。
将欲令人信乐深经故广记新学者过。一者
闻深经惊怖生疑。明于法起过。二若有护持
解脱经者不肯亲近。明于人起过。始闻则惊。
寻之则疑。疑则起谤。此明无信。当教令信。结
过中自毁伤者。以前邪见之人谤人法故必
堕阿鼻。自损之甚。名为毁伤。何以故下释。
于深义法中不调心故。不调心者。于其大乘
平等正法偏信尚非。何况起谤能无损也。第
三对中文分四句。一举数彰失。二徵问起发。
三牒释四总结。释中一轻新学而不教诲。外
香积佛品第十¶ 第 423b 页 T85-0423.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0423.png)
者。虽信解深法而未善通达。是故尊己慢人
不能教诲。此明说者之外患。以未得人空故
也。自行未圆者。虽有其所解而取相分别。虽
曰为解未合真解也。此明说者之内患。以未
入生法空故。
自下第三叹所闻法劝人修学。文中有六。一
叹所闻法。二我当远离者明己离过。三奉持
如来无数下明受付嘱。四若未来世劝人修
学。五世尊若后末世已下欲使学者推功有
在。离我慢失。六佛言善哉已下明佛赞述。我
当远离者。为未离者故发此言以成众行。弥
勒久已离之与其念力使不忘失。明修行也。
当知弥勒神力者。欲使学者推功有在除舍
我慢也。于是一切菩萨已下第二明菩萨于
一切十方界自誓弘通。就中先明通佛菩提
究竟果法。须当开下宣通教法。藉教得果故
须明也。三明四王护法之中。初明城邑有是
经处王及眷属为之作护。面百由旬已下彰
护益也。
四以法付阿难中。分别有四。一佛敕阿难令
其宣通。二阿难奉命受持。三阿难请问经名。
四佛制经名普令修学。此名维摩所说者。就
人立名。道理此经多人共说。而佛偏名维摩
说者。机在维摩故偏言也。亦名不可思议者。
就法立名也。
如是持者总结劝也。大众欢喜奉行者。此众
皆是上来四会诸闻法者。既蒙善利荷实
深。自行劝人奉行斯法。以其能说法人所说
香积佛品第十¶ 第 423c 页 T85-0423.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6i0091/buddhist/T85-0423.png)
果胜益内资故咸喜也。
维摩经疏卷第六