下人庶。如常分别。既脱屣轮帝之宝。而为出
家。学出家功德有何利也。

经。我即如法(至)功德胜利。

赞曰。此显已答。
出家宽旷。犹若虚空。在家迫进。譬诸牢狱。
故经言孔雀虽有色严身。不如鸿鹤能远
飞。白衣虽有富贵力。不如出家功德胜。功德
者善生。胜利者恶灭。功德者福。胜利名智。胜
利者。能出世间。功德者。福惠二严。

经。时无垢称(至)而作是言。

赞曰。下显他词有
二。初陈至轨。后正陈词。此初文也。

经。唯罗怙罗(至)功德胜利。

赞曰。下正陈词有
五。初正陈理诘。二劝彼出家。三童子请问。四
无垢教示。五童子获益。初中有三。初总非。次
别诘。后结正。此初文也。

经。所以者何(至)是为出家。

赞曰。下别诘中有
二。初票。后显。此初票也。空理义云。前赞
出家世俗有相。今以胜义无相为徵。故言无
胜利无功德。应理义云。世俗事为末。胜义
理为本。前赞出家。赞俗事末。今以理本为正。
故言无利德名真出家。

经。唯罗怙罗(至)功德胜利。

赞曰。下显有三。
初明有为有相出家。次明无为无相出家。后
明大乘出家德利。此初文也。前为他说有功
德胜利体相者。有为有相。非胜义谛也。

经。夫出家者(至)功德胜利。

赞曰。此明无为无
相出家。空理义云。夫出家者。本欲灭除世俗
有相。希趣胜义无为性空。性空之中。何有德
利。应理义云。一切圣人皆无为而有差别。无
为即是涅槃解脱。真如理灭。涅槃解脱生死

缚故。真如湛寂。离妄倒故。择灭性离二胜障
故。为求此故。而作出家。诸德本故。不为有
为。非德本故。故于无为无德无利。无为本
中。无有差别。性相功德。亦无差别。作用胜
利。非无凝然功德胜利。又出家者。离分别执。
有德有利。是有分别。非真出家。故真出家。破
分别执。无德无利。

经。唯罗怙罗(至)无色非色。

赞曰。下明大乘出
家德利。有二十四句。旧有二十二句。全阙
新中无色非色及无诸取。仍止观双修中阙
修观。断恶修善中无修善。此中三句。空理
义云。胜义谛中。无他彼。无自此。亦无中
间。远诸见。亦无色与无色别。应理义云。此
三句中。一无彼此中间。出家之人。物我俱遣。
身外无他彼。摄他同己。常行济拔。他外无自
此。他得乐时。如我得故。亦非物我外而有中
间。二远诸见。五见皆断。旧云六十二见。唯是
边见邪见所摄。相极狭也。三无色非色。色谓
修饰仪容。非色谓识达了解。都不持此。名
之为无。或外道妄见。执我为色。执色蕴为
我故。执我为非色。执四蕴命根为实我故。如
六十二见中。之我者色。死后有想。执我无
色。死后有想等。此等皆为无为出家。故离诸
非而顺诸见。下皆准知。

经。是涅槃路(至)圣所摄受。

赞曰。此有三句。
空理义云。无此彼中间者。能到涅槃。故名为
路。达诸见故。智者称赞。无色非色故。圣所摄
受。应理义云。其为无为而出家者。一到涅槃
故。二圣所称赞。三圣行摄受。诸圣常时摄而

领之。以为胜故。旧云。处于涅槃。由此为路。
能处涅槃。又云。圣所行处。即圣所称赞。契圣
心故。

经。降伏众魔(至)离诸恶法。

赞曰。此有七句。
空理义云。分别执有。故是众魔。便入五趣。
不得五眼。无五根力。乃损众生。自恶不息。若
为达空而出家者。众魔自降。乃至广说。自恶
便息。应理义云。为无为法而出家者。一降四
魔。二超五趣。三得五眼。四立五根。五获五
力。六不损恼彼一切众生。七自诸恶一切能
离。五眼者。一肉眼。非修定生。四大所造净色
为性。二天眼。因修所生大造净色。三法眼。缘
教有慧。四慧眼。缘理空智。五佛眼。觉察自他
之妙智也。所馀四魔五趣根力。皆如前说。

经。摧众外道(至)离我我所。

赞曰。此有六句。
空理义云。若为有为有相出家。不能摧外道
超假名。乃至不能离我我所。若为无为无相
出家。便摧外道。离我我所。应理义云。为无为
法而出家者。一正见故摧外道。二法体亡言
故超假名。三得大涅槃。出贪欲泥。四无耽著
故无系属。五无物我故无所摄受。旧经倒此
云无所受故离我我所。

经。无有诸取(至)善护他心。

赞曰。此有三句。空
理义云。取者分别执取之义。扰者烦扰。乱者
恼乱。调者制伏。护者随护。为无为空而出家
者。无执取。离烦恼。伏自心。灭护他意。为有
为相而出家者。不能如是。应理义云。一离诸
取。取者贪著执取之义。体即四取。一欲取。缘
五境贪。二见取。取诸见。三戒取。取诸戒。四

我语取。取别实我。无我体。唯有名。名我语
取。后三体慧如名。各以自见为性。此无诸取
是折伏道。断诸取断惑道。二无扰乱。扰乱
扰者散义。乱谓[跳-兆+参]义。即体散乱。心驰境中。[跳-兆+参]
扰不定。故名扰乱。或六散乱。一自性。二相。
三粗重。四内。五外。六作意。三调自心。护他
心。自心烦恼善能调伏。将护他心。勿令生恼。
而成就之。

经。随顺寂止(至)修一切善。

赞曰。此有二句。
一顺定修慧。寂止者定。胜观者慧。止观二门。
摄诸功德。二离恶修善。名真出家。空理义云。
观达性空。心常住此。故名止观。知俗證真。故
名断修。

经。若能如是名真出家。

赞曰。此结正也。

经。时无垢称(至)宜共出家。

赞曰。此下第二。
劝修出家。初总票劝。后显劝由。此初文也。
佛法契真。故名善说。毗奈耶者。此名调伏。即
广律本。出家乃是佛法调伏之所摄持。劝可
依律而出家也。此乃大乘毗奈耶耳。

经。所以者何(至)第一最难。

赞曰。此显劝由。
有四难故。一佛出世难。二离八无暇难。三得
人身难。四具有暇难。今得有暇。可谓功德。汝
可出家。旧无后三。

经。诸童子言(至)不得出家。

赞曰。第三童子请
问诸遮难中。父母不许。不得出家。非我本心
不乐出家。

经。无垢称言(至)成苾刍性。

赞曰。第四无垢教
示出家中。有二。一身出家。被服落丝。二心
出家。发心修行。发心修行。是真出家。得持禁

戒。成苾刍性。被服落丝。成苾刍相。今劝出
家。依真出家故。

经。时三十二(至)誓修正行。

赞曰。第五童子获
益。

经。时我默然(至)诣彼问疾。

赞曰。结答词由卑
躬请退。

经。尔时世尊至问安其疾。

赞曰。自下第十
命阿难陀。初命。后辞。此命也。阿难陀者。此
云庆喜。释迦成道。人天庆喜。当此夜生。因以
为称。后年二十。方始出家。佛法皆闻。为佛侍
者。亲而且待。故今命之。

经。时阿难陀(至)诣彼问疾。

赞曰。下辞有三。
此总陈道屈。谓佛实疾。我方乞乳。彼说化身。
真佛无疾。道屈故辞。

经。所以者何(至)当用牛乳。

赞曰。下显理穷。
初徵。后显。显中有二。初陈已事。后显他词。
已事有二。初以疾须乳。后我方乞之。此徵
及佛疾当用乳也。现小疾者。佛患背痛。时亦
有之。乳和毕钵。可以为疗。

经。我于晨朝(至)从乞牛乳。

赞曰。我方乞之
食。不非时故。晨朝将入聚落故。整服如鸟翼
故。持衣钵乞。必有处依。城中规以供侍。从乞
牛乳。

经。时无垢称(至)而作是言。

赞曰。下显他辞
有二。初明至轨。后显他词。此初文也。

经。唯阿难陀(至)持钵在此。

赞曰。下显他辞
有五。一彼问。二已答。三理诘。四生惭。五空
告。此初也。方申理诘。初示不知。故为此问。

经。我言居士(至)故来至此。

赞曰。此已答。

经。时无垢称(至)诽谤如来。

赞曰。下理诘有
二。初责其谤佛有疾。后显佛实无疾恼。或初
显报身无疾。后显法身无疾。初中复二。初总
责。后别责。此初文也。嫌言不当是甚重言
止止。诽毁者。谤黩之异名。佛实无疾。谓佛有
疾。名虚谤也。

经。所以者何(至)当有何恼。

赞曰。下别责有
四。一恶法久亡。二责为粗语。三善根已满。四
即受限此。此为二对。恶法尽故。有疾言粗。
善法圆故。有疾可耻。故分为四。此初文也。佛
体无漏。金刚合成。生死因果。现种恶法。及微
细习气。皆已永断。诸善皆圆。当有何疾。疾
者由恶因生故。四大乖违名疾。由此疾故苦
恼遂生。佛善皆圆。有何苦恼。善因不招苦恼
果故。

经。唯阿难陀(至)得闻斯语。

赞曰。二责为粗
语。令禁声归寺。名默还所止。言佛有疾。碜
切有馀。故名粗语。莫使异人闻粗语者。总
也。已下别显。何谓异人。大威天者。欲色二界
有大神通道德天也。馀处菩萨。皆见报身。曾
不闻疾。今闻。佛疾。甚可惊疑。故名粗语。

经。唯阿难陀(至)无有是处。

赞曰。三善根已
满。转轮圣王。具少善根。修十善因之所感得。
名成少善尚得无病。况佛多劫无量善因福
智二严。而当有疾。必无是理。

经。唯阿难陀(至)受斯鄙耻。

赞曰。四恐受隈
羞。有三。初总责。次别责。后驱遂。此初也。可
急窃归。勿令我等受此鄙愧可耻之语。

经。若诸外道(至)诸有疾乎。

赞曰。此别责也。

外道邪见。多生诽谤。若闻粗言。恶念必起。自
疾不救。何以救人。

经。可密速去勿使人闻。

赞曰。此驱逐也。禁
声急急逐去。勿使外人闻。

经。又阿难陀(至)世法不染。

赞曰。自下显佛实
无疾恼。亦显法身无疾。略有十句五对。一是
法身。非杂秽身。此是功德法所成身。名为法
身。非真如身。此事身故。非是烦恼众苦杂身。
二出世间身。非世间身。出世间者。不可毁坏。
非道所治。非是世间可毁可坏道所治也。故
诸世间疾恼等事。所不能染。

经。是无漏身(至)当有何疾。

赞曰。三是无漏。
非是相应所缘二缚之所随增。离诸漏故。四
是无为。无为有二。一真如等。非因缘生。故名
无为。二无漏蕴。非业烦恼之所为故。亦名无
为。佛五蕴身。亦名无为。非业烦恼之所为故。
五出众数。不堕生数。数永寂故。但堕法数。
众生必是趣界生获。体即第八异熟无记识。
佛身唯无漏唯善故。非生数所摄。如是之身。
当有何疾。阿难少见。谓佛化身即真佛身是
杂秽身。乃至广说。堕在欲界人趣之身。谓实
有疾。故今示正理。佛示实疾。

经。时我世尊(至)而谬听耶。

赞曰。四生惭也。
谬者错也。无者非也。非是近佛我得错听也。
又有解言。无近者远也。我虽为侍。心智远佛。
不能知佛。得无近佛而错听耶。

经。即闻空中(至)实无诸疾。

赞曰。五空告有
三。初说真佛无疾。次显化佛有疾所由。后劝
取乳。此初文也。真身者报身也。是实功德。从

因修生。故名真身。或法报佛。皆名真身。非
权迹故。旧经无此。如居士言。世尊真身。实
无诸疾。

经。但以如来(至)示现斯事。

赞曰。此显化佛有
疾所由。五浊世者。浊者滓秽。如食滓秽。名之
为浊。一烦恼浊。烦恼重故。二见浊。五见竞
故。三命浊。寿极短故。四有情浊。恶众生故。
五劫浊。饥馑疫病刀兵。如其次第。三十二十
十岁时起。今时已有彼前相故。此如法华疏
第三卷。释迦慈悲。生此恶世。为欲教化导引
现受恶业贫穷苦恼众生。行诸恶因恶行有
情。示同有疾。非佛实有。世尊随类化众生故。
显一切恶业必有恶果。世尊现受犹不免故。
欲令后德有疾自裁。佛亦现有。我何人故。为
众生病佛亦病故。由斯现病。非佛实病。问。何
故无垢不自显佛现病所由。令空中告。答。
欲显一言契当深故。幽冥自他仪皆同故。
问。空声是何。答。或是无垢神力所为。或大菩
萨冥现斯事。理皆不爽。

经。行矣阿难陀取乳勿惭。

赞曰。此劝取
乳。供佛。勿自增惭。问。何故无垢诃令密去。
空令取乳。答。说佛实病须乳。此不当故令去。
说佛化有疾故须乳。理可然故令取。诃法。先
诃令去。示法。后示令取。亦不相违。

经。时我世尊(至)诣彼问疾。

赞曰。结答词由卑
躬请退。我时不识彼之所云。故默无对。

经。如是世尊(至)问安其疾。

赞曰。下品第三结
类声闻皆辞不散。有二。初类问。后类答。此
类问也。

经。是诸声闻(至)诣彼问疾。

赞曰。此类答也。

* 菩萨品第四

别叙昔权。昔权有二。一化声闻。已如前辨。二
化菩萨。次下当陈。佛知彼类不可对扬。显彼
高德共来影辅。今明令菩萨问疾事。故名菩
萨品。此品有二。初明四德词屈不往。后明馀
类皆陈不堪。然四德中。分为二对。令希不退。
自仰菩提。不觉魔怨。宁知世福。无垢随宜对
折。各便缄言。故四德虽殊。为二对以区别。
一一之中。文皆有二。初命。后词。

经。尔时世尊(至)问安其疾。

赞曰。此命也。梵
云梅呾利耶。翻为慈氏。古云称帝丽。或云
弥勒。皆讹路也。说此本缘。如弥勒上生疏
上卷。

经。慈氏菩萨(至)诣彼问疾。

赞曰。下辞亦三。
此总陈道屈。放钵经云。弥勒语文殊师利言。
如汝等辈。百千万亿。亦不能知我举足下足
之事。岂以小生所系道屈济流。良以进德先
知。推名上士。故假之以前屈词。今命以对扬。
非是弥勒实为屈矣。昔说不退。令彼希求。彼
说无相如门。今作因缘之言。时道以屈。故
词不堪。

经。所以者何(至)所有法要。

赞曰。下别显理
穷。初徵。后显。显中有二。初陈己事。后他词。
此徵及陈己事也。睹史名者。欲界六天中第
四天也。此名知足。受诸欲乐。深知足故。由此
根性。菩萨住中。以当生下。佛记弥勒。却后
十二年。当于本处。结跏趺坐。如入灭定。入般
涅槃。上生知足。绍隆补所。所以彼天多来瞻

礼。慈氏已超退位。故随所应。以四不退法轮
之行。为彼天说。或唯为说八地以上第四不
退法轮位法。

经。时无垢称(至)而作是言。

赞曰。下显他词有
二。初明至轨。后正陈词。此初也。弥勒落发缁
衣。次当补处。无垢形随俗。故致虑宜。

经。尊者慈氏(至)正等菩提。

赞曰。下正陈词有
二。初牒经申理。后明时众获益。初中复三。初
总牒经文。二别申理诘。后结劝显真。是故慈
氏勿以此法诱诸天子下是。此文也。初授
者与也。记者别也。识也验也。自领记别。名
为受记。受者领故。佛与之记。故名授记。佛于
诸律及上生经中。为授记别。言一生者。除今
身后在天一生。故言一生。中有方便属天摄
故。不数人中。有说在天及当人中。共名一生。
如说七生。说人天二生去生故。佛言弥勒。
当生知足。尽彼一生。当得成佛。在知足天。亦
名一生所系菩萨。不说居人名为一生。此理
为正。菩萨有三。一生所系。及最后身。坐道
场者。此问一生。不问馀二。

经。为用何生(至)现在耶。

赞曰。下别申理诘。
大文有三。初依有为无为异为难。次依有为
无为一为难。为依如生以下文是。后以菩提
涅槃理均为难。若尊者慈氏当證菩提。一切
有情亦应当證下是。初二难因。后一难果。初
中复二。初难有为。后难无为。初中复二。初
总。后别。此总徵也。生是有为之生相故。依此
为难。前说一生当得菩提。故初以生而为徵
诘。显有为法。念念不住。无实生体。依何受

记。

经。若过去生(至)未来生未至。

赞曰。下别徵
也。大乘三世本无实体。依一有法。曾有名
过去。当有名未来。现有名现在。三世俱是假
所施设。现在法可实其世假立。过去未来法
皆假说也。依何实故。今难言过去已灭。未
来未生。若依小乘。过去用已灭。未来用未生。
非无生体。若不难用。便不成难。今依大乘。作
斯难体。便无过失。

经。若现在生现在生无住。

赞曰。下难现在。
初难。后證。此难也。现在法中。本无今有。有
位名生。生位暂停。假名为住。住别前后。假立
异名。此后无时。假名为灭。现在诸法无暂实
住。亦无相续。经停久住。故言现在。而无有
住。非无假住。若有实住可能为因。能得当来
可依授记。现无实住可能为因。依何为记。

经。如世尊说(至)即殁即生。

赞曰。既难无住。
恐义无由。故引经。时之极促。名为刹那。不但
一刹那。念念皆如此。故经重言刹那刹那具
生老病死。者熟变。即异相也。唯说有三。不
说有住。现法二时没入过去。初后暂一生。生
时亦老。更无别时。唯说生没初后二时。即如
经说有三有为之有为相。谓生异灭。不别说
住。大乘解云。由一切行三世所显。由未来世
本无而生。彼既生已落谢过去。现在世法二
相所显。谓住及异。唯现在法。有住可得。前后
变异。亦唯现在。总说住异。而为一相。住是有
情所爱著处。为令生厌。又同一世。所以合
说。今此经中。说无实住。亦无经停片时实住。

故唯说三。生老死相。或说现身念念皆有十
二支中生老死支。故无住也。

经。若以无生(至)所入正性。

赞曰。下难无为。
初牒出体。后正申难。此牒出体。空理义云。
入者證也。正性者。法之真性。即胜义空性也。
应理义云。无生之体。即是所證真如正性。真
如乃是法正真性。旧云正位。位者体位。即正
性也。

经。于此无生(至)得受记耶。

赞曰。此正申难。
空理义云。空胜义中。何记可授。何觉可證。有
觉可證。有记可授。无觉可證。云何记也。应理
义云。前难因缘法门。此难真如法门。真如门
中。第无觉可證。何有记别而受记耶。金刚般
若云。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
乃至然灯佛与我记等。

经。为依如生(至)得授记耶。

赞曰。下以有为无
为一为难。前难二别。可有前过。今以有为无
为是一。故有记别。便作是难。于中有三。初别
难依如。次总显依如。后结难依如。初中复三。
初双徵。次别难。后双结。此初文也。空理义
云。若世俗有与胜义空一。得授记者。为依空
生为依空灭得授记耶。应理义云。若因缘法
与真如一。得授记者。为依生为依灭得授记
耶。

经。若依如生(至)如无有灭。

赞曰。此别难也。
空理依空。无生无灭。应理依如。亦无生灭。如
何授记。旧文难解。

经。无生无灭(至)无有授记。

赞曰。此双结也。
记因得果。因灭果生。生灭既无。如何授记。

经。一切有情(至)亦如也。

赞曰。此总显依如。
汎然总显一切依如。欲明如中无授记故。一
切有情。及一切法。此总依如。于中一切贤圣
依如。于中弥勒别亦依如。欲显凡圣人法总
别皆依于如。空理义云。皆依如者。皆性空故。
应理义云。用依性故。体依性故。

经。若尊者(至)而得授记。

赞曰。下结难依如有
二。初总申难。后释所由。此初文也。尊者依
如。既得授记。有情依如。亦应受记。

经。所以者何(至)异性所显。

赞曰。此释难由。
真理成混名非二显。依无二门而得显故。亦
非种种差别所显。体成种种。或非二我之所
显示。亦非种种横计差别之所显故。何得有
记。记者别也。验因明果。有种种故。真无种
种。故无授记不授记者。

经。若尊者(至)当有所證。

赞曰。自下第三以
烦恼菩提理均为难。有二。初难菩提。后难
烦恼。菩提有二。初难。后释。此难也。

经。所以者何(至)等所随觉。

赞曰。此释难由。
菩提觉义。一切有情。皆有佛性。若勤来者。
平等皆能随觉诸法。弥勒当随觉。慈氏得
授记。有情当随觉。亦应得授记。旧云一切众
生即菩提相。以等随觉。即有当来菩提相故。
此乃事均俱当證故。

经。若尊者(至)当有涅槃。

赞曰。下难涅槃有
二。初难。后释。此难也。

经。所以者何(至)为般涅槃。

赞曰。下释难由。
空理义云。非一切有情当有證空而不涅槃。
空无苦果。即名涅槃。以佛观见真如性空为

涅槃故。应理义云。般涅槃。此云圆寂。涅槃
有四。一自性清净涅槃。谓一切法相真如理。
二有馀依涅槃。谓苦因尽所显真理。三无馀
依涅槃。谓苦果尽所显真理。四无住处涅槃。
谓所知障尽。大悲般若所转真理。今以性
净。难馀三种。难意云。非一切有情不当般涅
槃。佛说真如为性净涅槃。性净涅槃。既本具
有。馀三义显。何当不有。旧云佛智众生毕
竟寂灭。现有性净。即知当来有涅槃相。离此
真如。不须更灭。今已灭故。

经。以佛观见(至)为般涅槃。

赞曰。重释前相。
空理义云。以佛观见有情本性寂灭空理。为
涅槃体。故说众生当證此空真如。为般涅槃。
故与尊者。二理皆均。应理义云。以佛观见本
性真如。为涅槃体。故说有情当證真如。得馀
三种之圆寂故。尊者当得。有情亦当得。既难
当得。故知以本性净涅槃。难馀三种。

经。是故慈氏(至)滞诸天子。

赞曰。第三大文结
劝显真。有二。初略劝显真。后广劝显真。略中
复二。初略劝。后略显。此略劝也。空理义云。
勿以分别有相招诱天子。论滞天子。令不證
真。应理义云。弥勒前说因缘法门。无垢今以
真如法门。以深难浅。故且不答。但修因缘浅
教初学名诱。不能超进名深。迟缓行故。应
示真如及真智。教令根熟及速入也。

经。夫菩提者(至)亦无退转。

赞曰。次略显真。
空理义云。空为菩提。故无求退。应理义云。解
深密经说。菩提菩提断。俱名为菩提。智度论
云。智及智处。皆名般若。菩提能观智。菩提断

即真如。二俱菩提。今说真如名无上菩提。故
无趣求亦无退转。

经。尊者慈氏(至)菩提之见。

赞曰。下广劝显真
有二。初广前劝。后广前显。此初也。有趣有
求。有退有转。见有此者。名分别菩提之见。不
契真宗。当令舍之。

经。所以者何(至)非心能證。

赞曰。下广显真。
初票。次释。后结。此标也。不可以五根身能
證。不可以分别心能證。五识名身。依色根故。
虽无分别智相应名心非心。而是心是无分
别智。非分别心。是无分别心。今遮分别故。言
非心能證。

经。寂灭是菩提(至)皆寂灭故。

赞曰。下释菩提
非身心證。今有三十二句。旧有二十五句。新
三十二句中分四。初十三句。别明断及正智
离计所执菩提之义。旧文十一句。次有五句。
别明断及正智体之与用菩提之义。次有九
句。别明断及正智离有漏依他菩提之义。旧
有七句。后有五句。合明断及正智深妙菩提
之义。旧有二句。初中有二。初八句明断是菩
提。旧文六句。后五句。明智是菩提。空理义
云。文段虽同。义意全别。菩提者真谛空性。理
空为断菩提。心空为智菩提。应理义云。真如
为断菩提。断之性故。无分别慧为智菩提。有
智用故。菩提觉义。觉性觉用。俱名觉故。引教
如前。八句明断菩提中。分三。初一句总谈离
相。次六句别谈离相。后一句总成离相。此初
也。有情相及法相。二皆寂灭故。寂灭是菩提。
由此正智而可内冥。不可以身以心能證。此

下菩提。皆释上文非身及心之所證义。然下
菩提皆有二文。初票。后释。故者所以。释标
所由。

经。不增是菩提(至)皆不行故。

赞曰。我法二种
能缘缘时。皆是增益。真理不然。所缘不增。旧
云不观离诸缘故。不可以遍计心之所观故。
我法二种。可为名言分别作为之所缘行。真
理不然。故是菩提。

经。永断是菩提(至)皆舍离故。

赞曰。我法二
种。见趣所缘。为取所著。真理不然。永断见
趣。舍离见趣。

经。离系是菩提(至)永寂静故。

赞曰。我法二
种。动乱之法。乃为一切分别所缘。体不寂静。
真理不然。故离分别。动乱系缚。一切分别。亦
永寂静。旧云障是菩提。即此离系。然意难得。
举其所治。显离是菩提。然无寂静。

经。广大是菩提(至)不测量故。

赞曰。此一句总
成离相。弘者大也。一切分别。大不测。离分
别心所行境故。旧经无此。

经。不證是菩提(至)皆远离故。

赞曰。下有五
句。明智菩提。分三。初一句。体无所执能證作
用。次有二句。以智依如。后有二句。显智一
味。此初文也。一切分别静论永息。故无所
执能證之相。是智菩提。

经。安住是菩提(至)随如故。

赞曰。此二句。以
智依如。法者功德。界者性也。功德法性。故
若法界。智住法界。随其真如至穷极故。旧
经云顺是菩提顺于如故。

经。不二是菩提(至)实际所立故。

赞曰。不但理

无有二。智亦不二。离计所执差别法故。实际
者真理。智缘真理生。故名建立。旧经无此建
立之门。

经。平等是菩提(至)毕竟离故。

赞曰。下第二段
有五句。别明断及正智体之与用菩提之义。
有二。初二句。明断菩提体。后三句。明智菩提
用。此初文也。初句明断性平等遍十二处。眼
与色。耳与声。乃至意与法。皆平等遍如虚
空故。后句明断无为。离四相故。

经。遍知是菩提(至)所不杂故。

赞曰。下三句。
明智菩提用。遍知心行。能照之用。正智即是
能了之门。除此更无能了用故。与内六处。体
不相离。依六处起。能了诸法。即名为门。更无
门也。旧名不会。文错难知。果智能会。非因六
处可能会故。

经。无杂是菩提(至)永远离故。

赞曰。智体无
漏。非烦恼杂。烦恼现行相续乃种习气。永远
离故。

经。无处是菩提(至)不可见故。

赞曰。自下第三
有九句。别明断及正智离有漏依他菩提之
义。有二。初八句。明断菩提离有漏相。后之一
句。明智菩提离有漏相。此中初句。理无方所。
此第二句。理无住处。依他有方。可有形段故。
亦有住处为可见故。旧经无住。

经。唯名是菩提永远离故。

赞曰。有为诸法
名有作用。由名诠之。体用便增。可有名体。真
理不然。唯名所显。声无作用。不能令真体
用增长。唯有假名。无所诠相。旧云假名。意少
别也。不同依他可取可舍。犹如波浪。有为有

动。真理不可取舍。故名无浪。旧名如化是菩
提。文别意同。

经。无乱是菩提(至)本性净故。

赞曰。真理常
静。故无动乱。本性清净。故体善故。

经。明显是菩提(至)离攀缘故。

赞曰。真理无染
杂。故体明显。性离攀缘。故无取著。旧经无明
显。

经。无异是菩提(至)平等性故。

赞曰。此之一
句。明智菩提离有漏相。性智平等。能随诸法。
皆悉觉了。故名无异。一味了别。名无异故。旧
云诸法等故。等了诸法也。

经。无喻是菩提(至)极难觉故。

赞曰。下有五
句。合明智断二种菩提深妙之义。非喻所喻。
绝比况故。体深微妙。自非正智。难可觉故。

经。遍行是菩提(至)不能染故。

赞曰。此中三
句。旧经并无。断体用遍。真理可知。智用亦
周。故遍行也。行者在也。理遍在故。行者起
也。智用遍起故。或智亦遍在。性无碍故。如来
报身无不在故。顶者极也。理智最上皆至极
故。有为无为皆上首故。此二世法皆不染故。

经。如是菩提(至)非心能證。

赞曰。此第三结。

经。世尊(至)无生法忍。

赞曰。大文第二时众获
益。上知足天多大菩萨。说不退转。令其获證。
明诸天子皆出世间令得无生法忍。皆是
无漏。相续无生。皆入八地。

经。时我默然(至)诣彼问疾。

赞曰。结答词由
卑躬请退。

经。尔时世尊(至)问安其疾。

赞曰。下明光严。
名如前释。初命。后辞。此命也。

经。光严童子(至)诣彼门疾。

赞曰。下词有三。
此总陈道屈。彼迷因菩提。不识体用。由他具
述。方始了知。不足对扬。故陈道屈。

经。所以者何(至)从何所来。

赞曰。下显理穷。
初徵。后显。显中有五。一明逢问。二明彼答。
三明已诰。四明彼述。五结成益。此徵及逢问
也。已将出城。彼方欲入。相逢致礼。童子常
仪。因问所从。使为理对。弥勒出家之相。彼
便稽首。光严在俗之貌。故礼于他。缁素虽
复不同。道德俱大。菩萨连复命往。同品俱
辞。列德标名。不相违也。

经。彼答我言妙菩提来。

赞曰。二明彼答。光
严示因菩提而未能悟故。因问事举因菩提
答。令其悟矣。菩提觉义。慧通因果。旧言道
场。意显因菩提。故以场为因。前答慈氏。多说
果位。真如正智。以为菩提。今说因位。能生果
德。以为菩提。万行皆以慧为导首。万行俱是
慧之眷属。一切皆是慧之境故。皆名菩提。菩
提有五。一菩提性。谓真如。二菩提用。谓真
智。三菩提因。能得菩提三慧轮等。四菩提伴
侣。福智万行。五菩提境。谓真俗法。下随所
应。有此五种。

经。我问居士(至)为何所是。

赞曰。三明已诘。
直问菩提。谓有方域。故问菩提为何所是。

经。即答我言(至)不虚假故。

赞曰。四明彼述有
二。初别显三十二种菩提之体。后如是善男
子下。结成举措皆是菩提。三十二种。分之为
六。初四种名真实发趣。趣向佛果真实行故。
次六种名波罗密多。能令行者到彼岸故。次

八种名成熟有情。以此八种。利众生故。次二
种名一切善根。修善除恶。善根满故。次六种
名摄受正法。苞含缘领佛正法故。后六种名
供养如来。修法供养最第一故。至文各各随
应释相。遍此次第。解其所由。淳者贞厚。直
者质实。易可共住。初所学故。

经。发起加行(至)能成办故。

赞曰。励力修作。
名为加行。故所施为。皆能成办。

经。增上意乐(至)殊胜法故。

赞曰。勇猛修作。
不惮劬劳。名为增上。故能究竟證会佛果菩
提涅槃。旧云深心增益功德者。当證佛果故。

经。大菩提心(至)无忘失故。

赞曰。广觉诸法。
名大菩提心。恒照诸法故。能无忘失。旧云无
错谬觉法真理故。意义大同。

经。清净布施(至)皆圆满故。

赞曰。上四名发
趣。下六名到彼岸。悕者望也。无相无漏行布
施时。名清净施。不希世间五蕴自体大财位
等异熟果故。坚固守护所受净戒。故所愿求
皆能满足。戒是功德宝之瓶故。

经。忍辱柔和(至)无懈退故。

赞曰。由忍不恚。
由劝不惰。

经。寂止静虑(至)法性相故。

赞曰。由入禅定。
寂静其心。心除硬涩。便能调顺。起神通业。有
大堪能。由慧简择。故能现前證见理事诸法
体用。

经。慈是妙菩提(至)能忍受故。

赞曰。下第三段
有八。名成熟有情。初四无量。后四别行。慈能
平等与他乐故。悲能拔苦。行拔济时。有劬
劳皆能忍故。

经。喜是妙菩提(至)爱意等故。

赞曰。由内證
真。受法菀乐。故见他善。便助之喜。无嫉妒
故。内常欢喜。由自永断一切烦恼。故能令他
舍受恚等。上四无量。下申别行。

经。神通是妙菩提(至)离分别动故。

赞曰。神通
是妙觉。由至果位。具六通故。解脱是菩提者。
旧云能背舍故。即八解脱。能背能舍贪欲等
故。今言离分别动者。其八解脱。离定障等分
别动故。

经。方便是妙菩提(至)摄诸有情故。

赞曰。方便
善巧。多为拔济。故成熟有情。四摄摄生。其利
大也。

经。多闻是妙菩提(至)如理观察故。

赞曰。下第
四段有二。名一切善根多闻为因。众善皆
满。故经说言。多闻能引乐。多闻摄众善。多闻
舍无义。多闻得涅槃。摄论复言。多闻熏习是
出世间心之种子。故能发起真实妙行。调伏
能灭三业众恶。如理观察。何恶之为。恶法既
亡。善法斯起。故名善根。此二菩提因故。名为
菩提。

经。三十七种(至)不虚诳故。

赞曰。下第五段。
彼有六种。名摄受正法。由行觉分自證无为。
故能永舍有漏有为。三业谛实。故行利他。
不为虚诳。前直心者。心不谄曲。不憍不伪。此
谛实者。身心不虚。言不为诳。故二别也。

经。十二缘起(至)皆不尽故。

赞曰。观诸众生十
二缘起。皆无有尽。以众生界无尽期故。

经。息诸烦恼(至)真法性故。

赞曰。由證真如。
烦恼便息。息者灭也。旧云诸烦恼是道场。知

如实故。释同票异。义少难知。不见息言。甚
难解也。

经。一切有情(至)皆性空故。

赞曰。众生及法。
皆以真如无我性空。为自体。皆是菩提。所执
二我无二。无我可有。故是菩提。取此真如。名
妙菩提。断菩提故。是智处故。如弥勒申已
引教说。此上皆境。名为菩提。能生觉故。

经。降伏魔怨(至)发趣事故。

赞曰。下第六段有
六种。名供养如来。法供养故。四魔不动。随愿
化生。不离三界。远离二乘。唯趣圣果。彼无利
乐群生事故。

经。大师子吼(至)无诃厌故。

赞曰。善说法要。
如师子吼。妙慧简择。无所畏故。所畏者诃
骂厌污也。力无畏等。一切皆所。善于有情
无诃厌者。故成菩提。由此旧云无诸过故。力
等无过。故无厌者。

经。三明鉴照(至)无馀智故。

赞曰。由三际愚一
切智断。烦恼究竟。皆至灭位。方获三明。三
明及是烦恼尽位。无馀之智。故是菩提。

经。一刹那心(至)圆满證故。

赞曰。一念之心能
达真俗。理事诸法。穷尽无馀。由一切智及一
切种智。圆满證故。一切智者。无分别智。能达
真如。种智者。后得智。能了俗事。一念双行。
能了理事。非如二乘相续方知。二合为名。名
一切智智。此三十二。于中二十二种。明因
菩提及佛侣菩提。次二是境菩提。次二是
性菩提。后之六种。明用菩提。因中分三。初
十自利。次八利他。后四通二。随修唯位亦可
知也。

经。如是善男子(至)供养如来。

赞曰。下第二结
成举措皆是菩提。有二。初牒前后结成。此初
文也。真实发趣。前三十二种中牒初四。波罗
密多牒次六。成就有情牒次八。一切善根牒
次二。摄受正法牒次六。供养如来牒后六。所
作既周。名供养说。如前已释。此所由说。
此等具足能行證故名相应。相应者。不相离
互随顺能行能證和合之义。旧经唯二。若应
诸波罗密。及教化众生。无馀四牒。意说修
行不过二门。一自利波罗密多。二利他教化
众生。故不牒馀。新文具矣。

经。所有所作(至)诸佛妙法。

赞曰。此结成也。
略有三种。由此前说六义相应。诸有所作。若
往若来。若进若止。举足下足。一者。一切皆从
妙菩提来。一切不离善妙慧故。二者。一切诸
佛法来。一切佛法皆现行故。三者。恒常安住
诸佛妙法。身语意业。常处佛法。故名安住。旧
文唯二。从道场来。往于佛法。无此第二从
佛法来。意说道场即佛法故。

经。世尊(至)正等觉心。

赞曰。五结成益。

经。时我默然(至)诣彼问疾。

赞曰。结答词由卑
躬诸退。

经。尔时世尊(至)问安其疾。

赞曰。下命持世有
二。初命。后词。此命也。

经。持世菩萨(至)诣彼问疾。

赞曰。下辞有三。
此总陈道屈。不识魔相。为魔所娆。彼示魔相。
故辞不堪。

经。所以者何(至)在自住处。

赞曰。下别显理
穷。初徵。后显。显中有二。初陈己事。后显他

词。己事有五。一明己昔住。二魔来敬立。三不
识劝之。四为魔试娆。五显己不受。此徵及明
己昔住。

经。时恶魔怨(至)在一面立。

赞曰。二魔来敬
立。魔及从者万二千天女。鼓乐弦歌。稽首供
养。恭敬而立。

经。我时意谓(至)不当自恣。

赞曰。三不识劝
之。初总劝。后别劝。此初也。忉利天生。姓释
迦。号帝释。名憍尸迦。憍尸迦者。此云茧儿。前
身之名。佛常呼之。故今亦言善来愊尸迦
也。说此本缘。如胜鬘疏。福德虽有。汝不应当
而多恣逸作此倡游。

经。当勤观察(至)證坚实法。

赞曰。此别劝也。
欲谓五欲。此之戏乐。皆悉无常。于身命财三。
当勤修习。舍不坚者。證取法身慧命。圣法财
宝三坚实者也。

经。即语我言(至)以修供侍。

赞曰。四为魔试
娆。呼持世为大士正士。合名大正士。修辨
供侍。故以女施。而惑娆之。

经。我即答言(至)此非我宣。

赞曰。五显已不受。止者莫也。如世尊说。音乐女色。不以施
人。坏净心故。况以生死极恶非法之物。施我
沙门。非我宜也。

经。所言未讫(至)娆汝故耳。

赞曰。下显他词有
十八。一显伏魔相。二示从魔乞。三魔惊欲走。
四空声劝之。五魔以女施。六无垢正说。七天
女问法。八无垢为陈。九魔叹还宫。十天女
不遂。十一魔转从乞。十二无垢施之。十三
天女请问。十四无垢略答。十五天女复问。十

六无垢广说。十七天女顶礼。十八舍制魔还。
或分为二。一释魔相。二正降魔。此初文也。持
世劝化。所言未讫。无垢便释魔恼。故然娆恼
也。

经。时无垢称(至)释子应受。

赞曰。下正降魔有
三。初正降魔。二说诸天女。语诸女言下是。三
明欲还宫时。恶魔怨告天女曰汝等可来下
是。降魔有四。一从乞女。二魔惊走。三空声
告。四魔便施。此初文也。劝不施持世回以与
我。明知持世沙门之仪。显上无垢稽首所以。

经。时恶魔怨(至)将无恼我。

赞曰。下明惊走。
初惊。后走。此惊也。谓无垢称将欲恼之。故惊
怖也。

经。欲隐形去(至)亦不能去。

赞曰。此明魔走潜
形不现。避脱欲行。神力所持。求去不得。

经。即闻空中声(至)自所天宫。

赞曰。下空声
告。女施易还。不施难走。

经。是恶魔怨(至)俛仰而与。

赞曰。此魔便施。
俛者俯也。仰者仰也。厄不得已。故言俛仰。魔
怖恼乱。俯仰与之。非其本心。故言俛仰。

经。时无垢称(至)正等觉心。

赞曰。下第二说诸
天女。大文有三。初略说。次广说。后结说。略
说有二。初劝发心。后随说法。此初文也。

经。即随所应(至)正等菩提。

赞曰。次随说法。
一为初根说随顺菩提法。二为久学说成熟
菩萨法。俱令趣向正等菩提。

经。复言姊等(至)五欲乐也。

赞曰。下广说有
三。初总示法乐。令舍欲乐。次天女问。后为广
答。此初文也。大法菀者。清净真如。因此生

乐。名法菀乐。得出世乐。应舍生死五欲乐也。

经。诸天女言(至)大法菀乐。

赞曰。此天女问。

经。无垢称言(至)勤敬事乐。

赞曰。下广答也。
合有三十五句法乐。旧经三十二句。总脱三
句。一于所缘无依住乐。二于般涅槃正攀缘
乐。三于巧方便善摄受乐。自馀错者。至文当
叙。仍说欣乐之字。于句初安。不说戏乐之字
也。三十五句。分之为六。初三得遇良田乐。次
二出苦圆證乐。旧一句。次三体达虚幻乐。次
十支心修行乐。次十离恶摄善乐。旧有九
句。次七利他自利乐。旧有六句。此之三种。得
遇良田乐。胜进恶缘故。于佛三身。起于决
定清净信心。不可破坏。名不坏净心乐。于法
乐听扫涤摄持。于众僧中。勤行敬事。如契
经言。诸佛出现乐。演说正法乐。众僧和合乐。
同修勇进乐。今此于良田起修行乐。稍与彼
殊。

经。于其三界(至)无依住乐。

赞曰。第二此二出
苦圆證乐。胜苦沈沦故。初是出苦。后是證
寂。旧经云乐离五欲。此为极狭。今离三界故
成宽故。于所缘境。无所依住心。无所安住。
心不系著。即是正智。證达诸法。若心依住。便
非正證。故般若云。应无所住而生其心。若心
有住。即为非住。是故佛说菩萨心不应住色
布施等。旧经阙此。

经。于诸蕴中(至)如空聚乐。

赞曰。第三此三体
达虚幻乐。非三惑乱故。观蕴无常逼切故苦。
犹如怨害。故说为魔。观十八界。螫诸有情。故
如毒蛇。旧经见喻便言观四大。四大以是六

界摄故。观十二处。犹如空聚。都无所有。旧云
观内入。文意狭也。蕴者积集义。具十一种积
集义故。谓色受想行识。界者因义。持自性义。
名持自性故。谓眼界色界眼识界。乃至意界
法界意识界。处者出生义。六根六境出生六
识故。谓眼耳鼻舌身意。色声香味触法。

经。于菩提心(至)勤供侍乐。

赞曰。第四有十发
心修行乐。胜进坏生死故。初一发心。次八
修行。后一显果。修行有三。一济众生。二事师
长。三修六度。此有三初。一发心能固守。二
活生能饶益。三事师能勤供。

经。于惠施中(至)离惑明乐。

赞曰。此修六度。
知施离贪。坚持净戒。不曾慢缓驱孜。驱孜
常坚护故。由忍调顺。离粗矿故。善修精进。集
诸善根。修定之时。知无乱心。修般若时。能离
诸惑。性是明照。斯为乐矣。

经。于菩提中广大妙乐。

赞曰。此知菩提乐。
知菩提中有广大乐。而生欣乐。求趣速證无
恼害乐。略有四种。一出离乐。二远离乐。三觉
法乐。四寂静乐。此菩提乐。即摄后二。说佛果
故。旧云乐广菩提心。知菩提乐。而心乐广。亦
无爽也。

经。于众魔怨(至)能遍知乐。

赞曰。下第五有十
离恶摄善乐。胜能习非迷是故。初二离恶。后
八摄善。此离恶也。于魔能摧。不为彼恼。知诸
烦恼。皆能永拔。

经。于诸佛土(至)正修习乐。

赞曰。下八摄善有
二。初三严因。后五严果。此初文也。一修佛
二因。不生秽土。因体如前序品中说。二相

好圆满。无丑陋故。三善修福慧。离生死故。旧
经第三明修诸功德。而无乐字。乃属相好。与
新悬别。三十二相者。依大般若第三百八十
一。佛言善现。云何如来应正等觉三十二大
士相。善现。世尊足中有平满相。妙善安住。
犹如奁底。地虽高下。随足所蹈。皆悉坦然。无
不等触。是为第一。世尊足下千辐轮文。辋
较众相。无不圆满。是为第二。世尊手足皆
悉柔软。如都罗绵。胜过一切。是为第三。世
尊手足一一指间。犹如雁王。或有鞔网。金色
交络。文同绮画。是为第四。世尊手足所有诸
指。圆满纤长。甚可爱乐。是为第五。世尊足跟
广长圆满。与趺相称。胜馀有情。是为第六。世
尊足趺修高充满。柔软妙好。与跟相称。是为
第七。世尊双腨渐次纤圆。如凿泥耶仙鹿王
腨。是为第八。世尊双臂修直𦟛圆。如象王鼻。
平立摩膝。是为第九。世尊阴相势峰藏密。其
犹龙马。亦如象王。是为第十。世尊毛孔各一
毛生。柔润绀青。右旋宛转。是第十一。世尊发
毛端皆上靡。右旋宛转。柔润绀青。严金色
身。甚可爱乐。是第十二。世尊身皮细薄润滑。
尘垢水等皆所不住。是第十三。世尊身皮皆
真金色。光洁光耀如妙金台。众宝庄严。众
所乐见。是第十四。世尊两足二手掌中颈及
双肩。七处充满。是第十五。世尊肩项圆满殊
妙。是第十六。世尊膊腋悉皆充实。是第十七。
世尊容仪圆满端直。是第十八。世尊身相脩
广端严。是第十九。世尊体相纵广量等。周匝
圆满。如诸瞿陀。是第二十。世尊领臆并身

上半。威容广大。如师子王。是二十一。世尊常
光面各一寻。是二十二。世尊齿相四十齐平。
净密根深。白逾珂雪。是二十三。世尊四牙鲜
白锋利。是二十四。世尊常得味中上味。喉脉
直故。能引身中诸支节脉。所有上味。风热痰
病。不能为杂。由彼不杂。脉离沈浮延缩坏损
摧曲等过。能正吞咽。津腋通流。故身心适。
常得上味。是二十五。世尊舌相薄净广长。能
䨱面轮。至耳发际。是二十六。世尊梵音词韵
和雅随众多少无不等闻。其声供震。犹如天
鼓。发言婉约。如频迦音。是二十七。世尊眼
睫。犹若牛王。绀青齐整。不相杂乱。是二十
八。世尊眼睛绀青鲜白。红环间饰。皎洁分明。
是二十九。世尊面轮其犹满月。眉相皎净。如
天帝弓。是第三十。世尊眉间有白毫相。右旋
柔软如都罗绵。鲜白光净。逾珂雪等。是三
十一。世尊顶上乌瑟腻沙。高显周圆。犹如
大盖。是三十二。善现。是名三十二大士相。
善现。云何如来应正等觉八十随好。善现。世
尊指爪狭长薄润。光洁鲜净。如花赤铜。是为
第一。世尊手足指圆纤长。𦟛直柔软。节骨不
现。是为第二。世尊手足各等无差。于诸指间
悉皆充密。是为第三。世尊手足圆满如意。软
净光泽。色如莲花。是为第四。世尊筋脉盘结坚固。深隐不现。是为第五。世尊两踝俱隐
不现。是为第六。世尊行步直进庠审。如龙象
王。是为第七。世尊行步威容齐肃。如师子王。
是为第八。世尊行步安平庠序。不过不减。犹
如牛王。是为第九。世尊行步进止仪雅。犹如

鹅王。是为第十。世尊回顾必皆右旋。如龙象
王。举身随转。是为第十一。世尊支节渐次
𦟛圆。妙善安布。是第十二。世尊骨节交结无
隙犹若龙盘。是第十三。世尊膝轮妙善安布。
坚固圆满。是第十四。世尊隐处其文妙好。威
势具足。圆满清净。是第十五。世尊身支润滑
柔软。光悦鲜净。尘垢不著。是第十六。世尊身
容敦肃无畏。常不怯弱。是第十七。世尊身支
坚固稠密。善相属著。是第十八。世尊身支安
定敦重。曾不掉动。圆满无坏。是第十九。世尊
身相犹如仙王。周匝端严。光净离翳。是第
二十。世尊身有周匝圆光。于行等时。恒自照
曜。是第二十一。世尊腹形方正无欠。柔软
不现。众相庄严。是二十二。世尊深右旋圆
妙。清净光泽。是二十三。世尊脐厚不窊不
凸。周匝妙好。是二十四。世尊皮肤远离疥癣。
亦无黡点疣赘等过。是二十五。世尊手足
充满柔软。足下安平。是二十六。世尊手交
深长明直。润泽不断是二十七。世尊唇色光
润丹辉。如频婆果。上下相称。是二十八。世
尊面门不长不短。不大不小。如量端严。是二
十九。世尊舌相软薄广长。如赤铜色。是第三
十。世尊发声威震深远。如象王吼。明朗清彻。
是三十一。世尊音韵美妙具足。如深各响。
是三十二。世尊鼻高脩而且直。其孔不现。是
三十三。世尊诸齿方整鲜白。是三十四。世尊
诸牙圆白光洁。漱次锋利。是三十五。世尊眼
净青白分明。是三十六。世尊眼相脩广。譬如
青莲花叶。甚可爱乐。是三十七。世尊眼睫上

下齐整。稠密不白。是三十八。世尊双眉长而
不白。致而细软。是三十九。世尊双眉绮靡顺
次。绀琉璃色。是第四十。世尊双眉高显光润
形如初月。是四十一。世尊耳厚广大脩长。轮
埵成就。是四十二。世尊两耳绮丽齐平。离众
过失。是四十三。世尊容仪。能令见者无损无
染皆生爱敬。是四十四。世尊额广圆满平正。
形相殊妙。是四十五。世尊身分上生圆满。
如师子王。威严无对。是四十六。世尊首发脩
长绀青。细密不白。是四十七。世尊首发香洁
细软。润泽旋转。是四十八。世尊首发齐整无
乱。亦不交杂。是四十九。世尊首发坚固不断。
永无褫落。是第五十。世尊首发光滑殊好。尘
垢不著。是五十一。世尊身分坚固充实。逾那
是罗延。是五十二。世尊身体长大端直。是
五十三。世尊诸众清净圆满。是五十四。世
尊身支势力殊胜。无与等者。是五十五。世尊
身相众所乐观。常无厌足。是五十六。世尊
面轮修广得所。皎洁光净。如秋满月。光五
十七。世尊颜貌舒泰光显。含笑先言。唯向不
背。是五十八。世尊面貌光泽熙怡。远离颦蹙
青赤等过。是五十九。世尊身皮清净无垢常
无貌臭秽。是第六十。世尊诸有诸毛孔中。
常出如意微妙之香。是六十一。世尊面门常
出最上殊胜之香。是六十二。世尊首相周圆
妙好。如来达那。亦犹天盖。是六十三。世尊
身毛绀青光净。如孔萑项。红晖绮饰。色类亦
铜。是六十四。世尊法音随众大小。不增不减。
应理无差。是六十五。世尊顶相无能见者。是

六十六。世尊手足指网分明。庄严妙好。如
赤铜色。是六十七。世尊行时其足去地如四
指量。而现印文。是六十八。世尊自持不待他
卫。身无倾动。亦不逶迤。是六十九。世尊威德
远震一切。恶心见喜。恐怖见安。是第七十。世
尊音声不高不下。随众生意。和悦与言。是七
十一。世尊能随诸有情类言意乐。而为说
法。是七十二。世尊一音演说正法。随有情类。
各令得解。是七十三。世尊说法咸依次第。必
有因缘。言无不善。是七十四。世尊等观诸有
情类。赞善毁恶。而无爱憎。是七十五。世尊所
为先观后作。轨范具足。令识善净。是七十六。
世尊相好一切有情无能观尽。是七十七。世
尊顶骨坚实圆满。是七十八。世尊颜容常少
不老。好巡旧处。是七十九。世尊手足及胸臆
前。俱有吉祥喜旋德相。文同绮尽。色类朱
丹。是第八十。善现。是名八十随好。善现。如
来应正等觉。成就如是诸相好故。身光任运
能照三千大千世界。无不遍满。若作意时。即
能普照无量无边无数世界。然为怜悯诸有
情故。摄光常照。面各一寻。若纵身光。即日
月等所有光明。皆常不现。诸有情类。便不
能知昼夜半月日时岁数。所作事业。有不得
成。佛声任运能遍三千大千世界。若作意时。
即能遍满无量无边无数世界。然为利乐诸
有情故。声随众量。不减不增。善现。如是功德
胜利。我先菩萨位。修行般若波罗密多时。
已能成辨。故今相好圆满庄严。一切有情见
者欢喜。皆获殊胜利益安乐。如是。善现。菩萨

摩诃萨。行深般若波罗密多时。能以财法二
种布施。摄诸有情。是甚为奇希有之法。故
具相好。名为安乐。诸文等缺。不名为乐。修
此因行。如瑜伽说。

经。于妙菩提(至)而观察乐。

赞曰。此五严果。
一庄严菩提拟登正觉。二深法无惊。能受能
说。三正观解脱门。能修能證。四于涅槃攀缘
希入。旧经无此。五观众生。终不非时。时诸应
机劝而济利。非时者不应根机。往施教利。
故世尊说法无四失。一无非处。二无非时。三
无非器。四无非法。

经。于同类生(至)乐将护乐。

赞曰。第六有七利
他自利乐。胜损他及自故。初四利他。后三
自利。此利他也。同类生者。同彼出世梵行之
类。见其功德。常乐亲近。见异此类。亦无增
恶。善友乐近。增长善故。恶友将护。不生过
故。菩萨地说。戒无穿缺。多闻修證。哀悯无
畏。堪忍无倦。言词辨了。名善友相。求施利
乐。于此正知。有力善权。饶益不舍。大悲无
傥。名为善友。所作不虚。威仪圆满。言行敦
肃。无矫无嫉。俭不大者也畜随舍。谏举令
忆。教授教诫。能为说法。是名善友。可为依
信。有病无病。爱敬供侍。翘问迎礼。修和敬
业。四事什物。不阙随时。诣敬业事。问听无
动。名为亲近。故于是处。乐亲近乐。

经。于巧方便(至)最上妙乐。

赞曰。此三自利。
一于十二种善巧方便。善摄在身。旧经无此。
二于正法喜而且信。乐而求知。三不放逸。常
自策勤。修菩提分。此为最上。

经。如是诸姊(至)勿乐欲乐。

赞曰。说天女中。
第三结说。此法苑乐。菩萨常住。当乐此乐。勿
乐欲乐。以劝之也。

经。时恶魔怨(至)俱还天宫。

赞曰。自下第三明
欲还宫。文段有八。一唤女还宫。二女辞不去。
三魔却从乞。四无垢施之。五天女问道。六无
垢为说。七天女礼谢。八舍制放魔。此初文也。

经。诸女答言(至)与汝俱还。

赞曰。二女辞不
去有三。初总辞。次陈理。后显乐。此初总辞。

经。所以者何(至)与汝等还。

赞曰。此陈不去之
理。我已属他。不能背去。

经。我等今者(至)汝可独还。

赞曰。显乐法也。
故不能还。

经。时恶魔怨(至)摩诃萨也。

赞曰。三魔却从
乞。心不耽著。离悭贪者。大菩萨故。

经。无垢称言(至)法愿满足。

赞曰。四无垢施
之。大菩萨者。顺众生愿。今顺故舍。舍既是
行。故便发愿。当令汝等及诸有情善法愿满。
生死有罪。愿不满足。无罪胜愿。皆令满故。

经。时诸天女(至)云何修行。

赞曰。五天女问道。

经。无垢称言(至)汝等当学。

赞曰。六无垢为说
有三。初略说。次复徵。后为释。此初也。欲令
传法不断绝故。说无尽灯。欲令慇重求闻法
故。所以略说。

经。天女复问(至)无尽灯耶。

赞曰。二复徵也。

经。答言诸姊(至)亦无退藏。

赞曰。三为释也。
有二。初释。后劝。释中有三。初喻。次心。后结。
此喻也。冥者暗也。新明不尽。旧明不减。

经。如是诸姊(至)转更增益。

赞曰。此明心也。

俱胝百亿。那庾多千亿。菩萨化此是立菩
提。菩萨道心。终无尽期。转转生故。亦无退
减。实增益故。此劝发心。

经。如是为他(至)亦无退减。

赞曰。此明法也。
若宜正教法。教法更增长。后终无尽。初亦
无减。尽谓总无。减谓减少。此劝为法。

经。诸姊当知(至)汝等当学劝。

赞曰。下劝彼
修。初结劝。后显德。此结劝也。

经。虽住魔宫(至)一切有情。

赞曰。此显修德。
劝发心者。即是知佛多劫恩德。真能酬报。自
利行满。亦是利乐一切众生。利他德也。

经。是诸天女(至)无垢称是。

赞曰。七天女礼
谢。闻道既深。故为顶谢。

经。时无垢称(至)还于本宫。

赞曰。八舍制魔
还。昔通力制。令彼不还。说利既周。故舍前制。

经。世尊(至)诣彼问疾。

赞曰。下结答词由卑躬
请退。
说无垢称经赞卷第四(本)


说无垢称经赞卷第四(末)


经尔时世尊(至)问安其疾。

赞曰。此第四命
苏达多。初命。后辞。此初命也。苏达多者。此
云善施。善济孤穷。心无所吝。故名善施。旧云
善德。名义稍乖。

经。时苏达多(至)诣彼问疾。

赞曰。下辞有三。
此总陈道屈。渠设财会。无规世福。教法施
因令祈出世。道穷理屈。故辞不堪。

经。所以者何(至)期满十日。

赞曰。别显理穷
有二。初徵。后显。显中有二。初陈已事。后显
他辞。此徵及陈已事也。祠者祷。会也集。财
食俱倾。祈祷胜果。众集一处。故名祠会。不简
缁素。故有沙门婆罗门等。不择正邪。故有外
道。不简贫贱。故有孤独乞人。无父母曰孤。无
子弟曰独。心祈世福。故限七日。期者退也。

经。时无垢称(至)财施祠为。

赞曰。下显他词有
四。初总劝舍财命修法施。二别显法施众行
之相。三二百梵志皆发大心。四善施欢喜璎
珞等施。此初文也。祠会之法。汝今不当。应设
法会。而舍财祠。

经。我言居士(至)法施祠会。

赞曰。自下第二别
显法施祠会之相。于中有三。一问。二答。三结
胜利。此为问也。

经。彼答我言(至)法施祠会。

赞曰。此答有三。
初总答。次自徵。后广显。此总答也。时无前
后。显心平等。行一一因。招大利果。供养一
切。显因境遍。果亦大故。

经。其事云何。

赞曰。此自徵。

经。谓以无上(至)引发大舍。

赞曰。下广显。有
三十二句。分之为五。初四无量行。次六到彼
岸行。次三等持行。次九杂修行。后十次第行。
此即初也。说菩提乐相与众生名慈。由说智
觉引大慈故。解脱苦相。引发大悲。拔众生苦。
令得解脱。由说涅槃引大悲故。旧云。以敬
众生。拔苦敬。仰令解脱故。欲令众生善皆随
喜。引发大喜。旧云。以持正法起于喜心。应在
舍中令离之尔。其正法者。教理行法。于此正

法。拟令摄受。又拟令于果法正智引发大舍。
令舍贪嗔痴。而摄受正法故。旧经文别。义意
微同。

经。以善寂静(至)波罗蜜多。

赞曰。次六到彼岸
行。令诸众生除悭贪等。善能寂静调伏心行。
引于布施。化犯戒者。引于净戒。

经。以一切法(至)波罗蜜多。

赞曰。若有我者。
不能堪忍。见大苦故。故无我相。引发堪忍。执
著身心。不能精进。生疲倦故。远身心相。即能
精进。不惮劬劳。

经。以其最胜(至)波罗蜜多。

赞曰。无漏七觉。
必依静虑。故为觉支。引发禅定。旧云菩提。菩
提分也。闻佛二智。拟当證故。引发般若。

经。以他一切(至)引发无愿。

赞曰。此三等持
行。见有众生。不能化度。度之不坚。观我如
空。故能常化。故以化相。而引发空。有为有
相。乱扰心神。为对治此。引修无相。旧云不
舍有为。与此相返。菩萨恒于欲色二界。随类
化生。名故作意受生行相。引发无愿。本不愿
求三界受生。名故作意。

经。以善摄受(至)引发无慢。

赞曰。次九杂修
行。力有二种。一思择。二修习。以将摄受正法
行相。而引思择修习二力。命根有二。一世命
根。第八识种。二胜命根。谓慧种子。善修摄
事。随其所应差别行相。引此二命。旧文稍别。
菩萨持戒。于诸有情。心不贡高。如奴如仆。如
栴荼罗。如孝子等。故如仆隶。引发无慢。

经。以不坚实(至)引发正念。

赞曰。生死有漏
财。名不坚实。出世无漏财。名为坚实。以此换

彼。故名贸易。将不坚实有漏身命财。换取坚
实无漏坚身命财。六随念者。谓佛法僧施戒
修。随教缘此。故名随念。由随念此。无漏念
生。名引正念。

经。以修净妙(至)引发净命。

赞曰。观无漏法净
妙行相。引发意乐信解之心。旧云。于六和敬。
起质直心。六和敬者。身语意戒施见。同而相
敬。名六和敬。故起质直。义虽可然。文亦全
少。正三业相。引发净命。不以贪瞋根发邪
命故。

经。以净欢喜(至)引调伏心。

赞曰。以善欢喜。
复乐亲近。故能承事一切贤圣。不憎恶人非
圣行相。调伏自心。不生忿恚。

经。以善清净(至)善巧多闻。

赞曰。下十次第行
也。以善出家。心生信解。常修中道。引发多
闻。不多闻者。不识中道。自有多闻非善巧者。
有妙慧用而多闻者。名巧多闻。既出家已。故
次闻法。

经。以无诤法(至)引发宴坐。

赞曰。阿练若处
者。此云闲寂所。旧云阿兰若。即离村外二里
有馀。空闲之处。由住此处。不与物竞。得修无
诤。故欲通达无诤法相。引空闲处坐。拟求佛
智。引发宴坐。宴坐定心能生智故。

经。以正息除(至)妙福资粮。

赞曰。瑜伽者。此
云相应。教与理。心与境。定与慧。因与果。药
与病。皆能相顺。故名相应。师者。学此相应行
者。瑜伽之师。名瑜伽师。地谓所依。师所依
处。名瑜伽师地。即随所应三乘诸法境行果
也。为息烦恼引此诸地。旧经文。总为具三十

二相八十种好。及成有情。并严佛土。引发妙
福。妙福资粮。招三果故。

经。以知一切(至)妙慧资粮。

赞曰。智者第十波
罗蜜多。此有二种。一受法乐。二成有情。为知
有情心行差别。而为说法。引后智度。慧者第
六波罗蜜多。无差别慧。于一切法。无取无舍。
一正理门。即是真如。拟悟入此。而引妙慧。

经。以断一切(至)菩提分法。

赞曰。烦恼粗重。
名为习气。诸不善法。皆名障碍。碍胜法故。为
断此等。便能引发。及能證得一切善法。一切
智智者。佛之二智。一切善法。佛身诸德。为
随觉此资粮因相。而能引发。證获修行。一切
所修菩提分法。但得菩提因。皆能引摄。故名
一切。

经。汝善男子(至)法施祠会。

赞曰。此下第三结
其胜利。有二。初结。后明胜利。此结也。

经。若诸菩萨(至)天人供养。

赞曰。此明胜利。
心行宽广。名大施主。因祈出世为益甚多。
故名为天人普来供养。

经。世尊(至)正等觉心。

赞曰。第三大段。二百
梵志皆发大心。

经。我于尔时(至)慇勤等施。

赞曰。第四大段。
善施欢喜。璎珞等施。于中有五。一喜施。二不
受。三重施。四方受。五获益。此初文也。心无
謟诳。名净欢喜。形居卑俗。小故致敬。物以
表情。还解璎珞。显心殷重。价直百千。谢德酬
恩。殷勤奉施。

经。彼不肯取。

赞曰。二明不受。心无爱著。情
异不贪。故初不受。

经。我言大士(至)随意施与。

赞曰。三明重施。
慈悯我心。愿必纳受。情无贪著。任运施他。

经。时无垢称(至)难胜如来。

赞曰。四明方受。
于中有二。一明受己施他修行。二明事讫说
施之法。初中彼二。一明受己施他。二明现
其神力。此初文也。不逆来心故为受。显己无
著故施他。敬悲两极。故分二施。

经。以神通力(至)难胜如来。

赞曰。明现神力。
一睹良田。二见物变。此睹良田也。世界虚幻。
故名阳炎。佛田第一。难胜如来。

经。又见所施(至)甚可爱乐。

赞曰。此见物变。
与贫贱如故。施佛者变易。故言一分。显随
佛者。得出世故。不随佛者。生死如故。空中化
现。名为佛土。證人法空。常住法界。一方一
台。故言四台。四谛无量。化四生故。庄挍必
周。故言等分。平等济拔。无遍傥故。众宝厕
细。故言间饰。因此福慧具足成故。悦目赏心。
名可爱乐。为诸众生之所宝重。

经。现如是等(至)法施祠祀。

赞曰。下明施讫说
施之法。夫施之法。心下必由田胜故胜。田下
必由心胜故胜。佛田施心。二俱为胜。悲田
施心胜故胜。故施乞人。如来相。无所分别。
心胜平等。愿以广大与乐拔苦。普施一切。不
求生死三有果报。回向菩提。名法施满。除此
不圆。

经。时此乞人(至)正等觉心。

赞曰。五获益也。
不退地者。十信第六信心不退。此信不退。增
上意乐胜信解也。既得此意。便发大心。

经。世尊(至)诣彼问疾。

赞曰。结答词由卑躬请

退。

经。如是世尊(至)问安其疾。

赞曰。下品第二
段。后命馀类。皆陈不堪。有二。初类命。后类
词。此类命也。

经。是诸菩萨(至)诣彼问疾。

赞曰。此类辞
也。

* 问疾品

方便品下。总有四品。隐迹利他中。初一品总
叙权。后三品别叙权。上来声闻菩萨别叙昔
权。问疾一品。则叙今权。示疾闲斋。方希有
问。因对扬而辨道。说来慰以济生。此品广
陈彼事。故名问疾品。

经。尔时佛告(至)慰问其疾。

赞曰。此品之中。
大文有五。初佛敕吉祥。二吉祥承命。三天人
随从。四往彼对扬。五时众获益。此初文也。历
试群贤。皆词不敢。推能在此。是故命之。梵云
曼殊室利。此云妙吉祥。吉者善利。祥者吉
庆。言情不测。立以妙名。又济物之神功名吉。
祥生集善名吉。利用超绝。复云妙矣。故
言妙吉祥。旧云文殊师利。此云妙德。词伪远
耳。慰者安抚之异名。问者词徵之别称。安抚
词徵。故言慰问。

经。时妙吉祥(至)难为酬对。

赞曰。下吉祥承
命。文意有三。初略谈颇敌。次别显德高。后结
答难酬。承威当往。此初文也。士者士夫。假者
之号。大者非小。道德尊称。酬者答。对者敌。
彼德尊高。难为答对。

经。深入法门(至)觉恶无碍。

赞曰。下别显德
高。有十三句。旧有九句。无新经四。已到彼

岸。说法界门。知有情根。自在问答。馀文少
异。义意多同。十三句中。合为六对。初二
證真说真德。次二句说俗證俗德。次二句
利他自利德。次三句破恶契善德。次二句
知根善化德。后二句有智能论德。要先證
真。方能达俗。既知此已。便能二利。利益之
门。无过破恶而契于善。祸灭福臻。遂能知
根善化。道圆智上。辨迅词高。有智能论。诚
深颇敌。此中四句。初二句證真说真。后二
句说俗證俗。深入法门。能證真故。善能辨
说。能说真故。住妙辨才。能说俗故。觉慧无
碍。能證俗故。

经。一切菩萨(至)悉能随入。

赞曰。此二句。利
他自利。菩萨事业。皆已成辨。能利他故。能
入二圣秘密之处。能自利故。菩萨事业。本为
利他。秘密真如。證成自利。

经。善摄众魔(至)究竟彼岸。

赞曰。下三句破恶
契善。初一破恶。后二契善。能證能说。契真法
界。故成两句。此中二句。破恶證真。摄者摄
持。摄御摄受。善摄四魔。故名巧便。魔不能
魔。故名无碍。究竟彼岸。体即涅槃。解脱生
死之此岸故。此真法界。圣者所行。无我法二。
亦无种种杂异所执。极为最胜。彼皆已到彼
岸故。智能證真。名已到也。

经。能于一相(至)庄严法门。

赞曰。此能说真。
言合理故。清净法界。万德庄严。无相为相。故
言一相。诸经中说。一切诸法。皆同一相。所谓
无相而为相故。能于法界一相法中。说无边
相庄严清净法界法门。谓说佛性如来藏法

身真如涅槃解脱法界法性等无量法门。说
众多德相庄严于一相。言虽多相。仍契一相。
故名能说。

经。了达一切(至)最胜神通。

赞曰。此二句。知
根善化德。谓根性。行谓意乐。或行谓行相。
根之行相。无别体也。由知此根。六通善化。

经。到大智慧(至)无畏自在。

赞曰。此二句。有
智能论德。方便者智妙用。趣况。及所归
处。故能问答无畏自在。若摧他论。妙达自
宗。论式论严。无不解故。

经。非诸下劣(至)所能抗对。

赞曰。下结答难酬
承威当往。有二。初结答难酬。后承威当往。此
初也。锋者利也快也。由具前德。故非下劣。利
言快词所能敌对。或此属前能论句中。下方
结文。将为稳便。

经。虽然我当(至)与其谈论。

赞曰。此承威当
往。虽然之声。义兼德失。吉祥谦让。云彼高
德。我非彼敌。此我失也。我德不当。承威当
往。此佛德也。故言虽然。馀意可知。

经。于是众中(至)咸作是念。

赞曰。自下第三天
人随往。有三。初明心念。次明请往。后正陈
去。心念有二。初票。后显。此初也。

经。今二菩萨(至)随从诣彼。

赞曰。此显念也。
吉祥无垢。是二菩萨。言思不测。名曰甚深。情
用周普。故言广大。所知决定。言胜解也。道清
智博。言谈必深。我等为闻。相率应往。率者他
领。劝他部领。随从诣彼。

经。是时众中(至)皆请随往。

赞曰。此明请往。
佛默无答。明知许之。旧文无请。但云欲从。

经。时妙吉祥(至)顶礼世尊。

赞曰。下正陈去。
有二。初禀命敬辞。后正明往。此初也。承威将
往故咸起。禀命不轻故顶礼。

经。前后围绕(至)将问其疾。

赞曰。此正明往。
吉祥道首。群从皆随。既出庵罗。往问其疾。

经。时无垢称(至)现疾而卧。

赞曰。自下第四往
彼对扬。有二。初无垢逆想待宾。后吉祥顺教
问疾。初中有二。初逆想。后待宾。此逆想也。
合有六想。一以已力。二空室内。三除一切。四
无侍者。五置一床。六现疾卧。显自德高。彰下
不思议事故。想以已力。显智證真。彰下问
答此室何以空故。想空室。显断染恼。彰下普
现一切色身及念食等故。想除一切。显超三
界。彰下问答何无待者故。想无侍者。显解
脱无二。彰下念坐故。想置一床。显念众生。彰
下四问故。想现疾而卧。四问者。一问疾源。二
问疾相。三问慰喻。四问调伏。至下当知。虽有
六想。总有三意。一即寂而用。二證三空。三得
不住道。神力用也。空室寂也。无侍者等表众
生空。除一切者表诸法空。置一床者。由大智
故不住生死。居解脱床。示疾卧者。由大悲故
不住涅槃。随顺救苦。

经。时无垢称(至)现疾而卧。

赞曰。此待宾。此
中有五。除一切。无侍者。合为一文。除诸所
有。并在中故。

经。时妙吉祥(至)独寝一床。

赞曰。下吉祥顺教
问疾。有二。初明其所见。后明两共谈论。此
初文也。

经。时无垢称(至)不闻而闻。

赞曰。下明两共谈

论。复二。初明见轨。后明谈仪。见轨有二。主
人先唱。示命进而纳宾。上客后陈。现对扬而
莫逆。此初文也。西方见客法示命进。菩萨修
行命进问安。皆言善来。喜此来故。而又逆言
从来不来。今者乃来。从来见闻。今时创见
闻。如世说言。从来不来。今乃能来。极为恩
幸。谢此来故。乐莫乐予新相知。欢莫欢予此
相遇。由此下文。吉祥答言。若已来者。不可
复来。从来未来。如今如来。创来名来。久来
非来故。此依事释。又理解云。恐言滞过。拂妄
显真。是故复言不来来等。空理义云。因缘世
俗。可说有来。彼既非真。即不来来。彼来既不
来。此亦不见见。身既不见见。言亦不闻闻。
显无妄来等。有真来等故。应理义云。如凡所
执。无故不来。因缘事俗。假可有来。彼既因
缘。假可有来。无计所执。真实之来。此亦无彼
所执之见。而有因缘。假可称见。身既不见之
见。言亦不闻之闻。无妄所执。顺俗来故。或真
中无相。故言不来。俗里有形。复言而来。彼既
真不来。俗中有其来。此亦真不见。俗中假有
见。身既真不见。假俗可称见。言亦真不闻。俗
中可有闻。体真达俗。故能来也。

经。妙吉祥言(至)不可复去。

赞曰。下上客后陈
现对扬而莫逆。有二。初答来仪。后答见圆。
初中复二。初票答。后释答。此票答也。依事
释言。如是者。顺成彼说。来者向方丈。去者背
庵园。又因彼言来乘便谈去。向此来者定背
彼去故。若从来已来者。不可复来。但为从来
未来至此。所以今来。去亦如是。依理释者。空

理义云。世俗谛有。若已来者。胜义谛空。不可
复来。世俗谛有。若已去者。胜义谛空。不可复
去。故知来去且随世俗。依胜义谛。无去无来。
成无垢称不来而来也。应理义云。若计所执
执已来者。此体空无。不可复来。若计所执执
已去。故知来去皆随因缘假施设有。都无实
相。又有解云。若随世俗依他起。有已来者。
胜义真如无差别相。不可复来。若随世俗依
他起性。有已去者。胜义真如无差别相。不可
复去。故知来去皆是世俗依他假立。胜义都
无。此举已来。例彼正来。当来亦尔。故不重述。

经。所以者何(至)可施设去。

赞曰。下释答来。
依事释者。非已来者可施设来。要未来者。方
可来故。非已去者可施设去。要未去者。方可
云去。依理释者。空理义云。非世俗有诸已来
者。依胜义谛。可施设来。非世俗有诸已去者。
依胜义谛。可施设去。胜义空故。应理义云。非
计所执执已来者。可施设来。要依他中。诸
未来者。可假设来。非计所执执已去者。可施
设去。要依他中。诸未去者。可假设去。又有
解云。非随依他诸已来者。依真如理。可施设
来。亦非随依他诸已去者。依真如理。可施
设去。此显依他有来有去。真如理中。无来
去。旧云。来者无所从来。去者无所至。与新
不同。但可理解。不得事释。亦可言理中无来
去。事有未来。今始来故。

经。其已见者(至)不可复闻。

赞曰。空理应理二
义虽殊。并准去来。见闻亦尔。

经。且置是事(至)不至增乎。

赞曰。下明谈仪有

五。一总彰问疾别问疾源。二问空寂及无侍
者。三问疾相。四问慰喻。五问病者调伏心仪。
此中意彰菩萨之病与异生别。既尔宁成人
法二空。法人既空。应无病相。病既无相。云何
来慰。相可知。病者如何自调心意。故是次
第。合为五文。初中有二。初问。后答。问中有
二。初总彰问疾。后别问疾源。总彰问疾有三。
初为五问。二传佛教。三为两问显慰丁宁。此
初文也。五问者。一问苦多少。二问命有无。三
问界乖顺。界即四大。四问疾轻重。五问病停
加。为停停修。旧为加增益因。

经。世尊殷勤致问无量。

赞曰。传佛教也。所
言虽少。问意无量。

经。居士此病(至)稍得安不。

赞曰。此为两问显
慰丁宁。痊者愈差。安谓平和。病少差不。动
心之与气力。稍得平和不。

经。今此病源(至)当云何灭。

赞曰。此别问病
源。有三。一问病根源。二问病来久近。三问灭
位。久者远。如者喻。此问意云。病生久近。喻
如何等。

经。无垢称言(至)生亦复尔。

赞曰。下无垢祥
答。不答总徵。但报别问。有三。初别答久近。
次合答久近及灭位。后答病源。此初文也。问
依次第。答遂义由。故不同也。有情生死无明
为因。能发诸行有爱为缘。润诸业故。生老死
起。无始流转。众生痴爱。生来既久。我今此
病。亦无始生。

经。远从前际(至)我即随愈。

赞曰。此合答久
近及灭位。初标。后释。此标也。我前久近云远

从生死无始前际。有情即病。我亦随之久近。
如彼有情解脱生死。我病亦愈。有情生死。总
无尽期。我病未差。病生无始。灭亦无终。以众
生界无尽期故。

经。所以者何(至)无复有病。

赞曰。下释近久灭
位有三。初法说。次喻说。后合说。此法说也。
菩萨生死为度有情。名依有情流转生死。由
依生死有情病故。菩萨亦病。若诸有情得离
生死。菩萨乃差。

经。譬如世间(至)父母亦愈。

赞曰。此喻说也。
长者喻佛。居士喻菩萨。一子喻众生。怜爱喻
大悲。欢喜喻庆悦。不舍喻摄受。故亦随子。若
病若愈。

经。菩萨如是(至)菩萨亦愈。

赞曰。此合说也。
菩萨合居士。显无垢称居因位故不合长者。
悯合怜爱。有情合一子。病愈合前若病若喻。
不合欢喜无时暂舍。大意可知。

经。又吉是疾(至)从大悲起。

赞曰。此答病因。
大悲熏煮。故是病生。大悲为因。故菩萨病。与
异生别。

经。妙吉祥言(至)复无侍者。

赞曰。下第二段问
彼室空及无侍者。有二。初问。后答。此为双
问。一问室空。二问无待。初问法空。后问生
空。若诸菩萨。随诸有情。病及愈者。宁成二空。

经。无垢称言(至)亦复皆空。

赞曰。下答有二。
初答室空。后答无侍。初中有十三问答。此初
答也。空理义云。一切佛土。皆本空寂。故今我
室真性故空。应理义云。法身佛土。因空所显。
空理故空。报化佛土。空无所执。空事故宜。

体皆非无。我今此室。表佛土空。是故空也。

经。问何以空。

赞曰。二问也。为何所以佛土
亦空。

经。答以空。

赞曰。三答也。空理义云。以胜
义谛空无所有。佛土便空。故言以空空。应理
义云。以空无彼遍计所执。方能显于法报佛
土。法报佛土由此称空。名空。非空无空。

经。又问此空为是谁空。

赞曰。四问也。问此
所空谁为能空。

经。答曰此空无分别空。

赞曰。五答也。心有
分别。执有非空。由无分别。故一切空。空理义
云。虽知诸法本性皆空。證无分别證空故。应
理义云。心有分别。执所执有。由无分别。證所
执空。

经。又问空性可分别耶。

赞曰。六问也。空理
义云。真空之性可分别耶。无无分别而不證
空。应理义云。所执空性可分别耶。有分别时
而不證空。

经。答曰此能分别(至)分别为空。

赞曰。七答也。
初标答。所以者何下释。空理义者。能分别
心。体性不空。可能分别真空之性。能分别心
体性本空。何能分别真空之性。故释之云。空
性不可分别为空。能缘所缘俱性空故。前随
执有。且对名空。其实此空。非空不空。何可分
别。应理义云。执能分别既是所执。亦复体空。
不但所执境名之为空。执有能取心亦是空。
故有此实能取所取空可分别。分别心亦空。
空性谁分别。由此道理。故释之云。空性不可
分别为空。前随依他真如道理。对破执有。且

说为空。其此空非空不空。何可分别。

经。又问此空当于何求。

赞曰。八问也。问空
所由。于何处求。知此空相。

经。答曰此空(至)二见中求。

赞曰。九答。六十
二见有多文。或有我见我所见为本。于一一
蕴。皆执为我。皆有三。所谓是我璎珞。是我
童仆。是我窟宅。由分别行缘蕴不分别所起
处。成此二十句。二十句中。五是我见。十五
句是我所见。三世五蕴。各执二十。成六十
种。并本二种。有六十二。又有经言。六十二
见。二见所摄。一边见。二邪见。边见摄四十
七。谓四边常论。四一分常论。有相十六论。无
想有八。非有相非无相亦八。此四十见常见
摄。七断灭论断见摄。故成四十七。边见所摄。
邪见摄十五。谓四有边论。四不死矫乱。二无
因论。五现法涅槃论。此等门义。皆如别章。恐
繁不述。由此妄见。执诸法有。执心既妄。故知
境空。虽知空遍由五见。其六十二。数多妄甚。
且偏说之。亦无过也。

经。又问六十二见当于何求。

赞曰。十问也。
问此诸见虚妄所由。此见虚妄。求何得知。

经。答曰当于诸佛解脱中求。

赞曰。十一答
也。诸佛于此而得菩提。故知见妄。又迷解
脱起此见故。

经。又问诸佛解脱当于何求。

赞曰。十二问
也。问此解脱是谁能證。證此解脱。于何处求。

经。答曰当于(至)心行中求。

赞曰。十三答也。
由诸有情心迷正理。诸妄见起。便不解脱。有
情心行。若悟真理。断诸妄见。便證涅槃。是故

解脱有情心求。上六问答。皆应理义。空理义
云。妄境心无二空于诸见求。妄真无二故见
于解脱求。因果无二故解脱于心行求。胜义
谛中。皆无二故。

经。又仁所问(至)皆吾侍也。

赞曰。下答第二
问何无侍者。初标。后释。此标也。

经。所以者何。

赞曰。下释有二。初徵。后释。此
初徵词也。夫侍者者。众事恭顺。动止必俱。此
二不然。何故名侍。

经。一切魔怨(至)皆吾侍者。

赞曰。摩赞生死。
恐超三界。我为众生。不厌不弃而又制之。令
随恭顺常能尔故。以摩为侍。外道欣求一切
恶见。亦复赞之。我求智见。见达诸法。不厌不
弃。又亦化彼令随恭顺。常能尔故。外道为侍。
旧云于诸见不动。虽起善见恶见不动。理亦
无乖此上意者。空理义云。虽證二空。真不坏
随世俗故。亦有侍等。应理义云。虽知所执真
如性空。因缘事中。不无侍等。是故有病。

经。妙吉祥言(至)为何等相。

赞曰。自下第三。
问病之相。有三问答。此初问也。

经。答曰我病(至)亦不可见。

赞曰。此答初也。
相者状也。我病不是诸色所摄。不同世病依
色变现。故无相状。亦不可见。以是大悲精进
逼迫名为病故。此病乃以利乐精进。大悲所
起。大悲非色。

经。又问此病(至)为心相应。

赞曰。第二问也。
问病在身为在心耶。

经。答曰我病(至)如幻化故。

赞曰。此第二答妄
执有身相。此身相都无。名身相离。离者空也。

非此身相应。因缘假有如影像身。此身非无
病与身相应。以身语业济众生故。前答实事
病非色相。今答随众生故亦身相应。或五识
有名身相应。非色处色。亦不相违。妄执有心
相。此心相都无。名心相离。离者空也。非此心
相应。因缘假有如幻化心。此心非无。病与心
相应。常以意业利众生故。旧身但有非相应
义无亦相应。心标非相应解有相应义。细勘
方知空理真谛非二相应。俗二相应。应理二
性非二相应。依他二相应。

经。又问地界(至)何界之病。

赞曰。此第三问。
其病体者。四大乖违。令众苦逼。于此四界。何
界病耶。界者性也因也类也。四大体类说为
色因。故名为界。

经。答曰(至)界性离故。

赞曰。众生病故。即我
病生。众生四界为病因彼。亦是四界。界性
空离。亦非四界身心四界。皆言离者。空离
义云。真性空故。应理义云。所执无故。意恒
有别。一初唯知。虽知二空。为生亦病。故有
病相。

经。无垢称言(至)令其欢喜。

赞曰。自下第四问
慰喻。有二。初问。后答。此问也。宾主对扬。遆
相发起。上来客问主讫。故此主人问客。又主
人之事。客人为能问。客人之事。主人问之。
慰疾客人之事。故无垢为问。慰者安。喻者晓。
云何安慰晓喻病者。旧经乃是文殊为问。净
名为答。其义极乖。非文珠不解慰喻可以问
他。

经。妙吉祥言(至)乐于涅槃。

赞曰。下答有二。

初答。后结。答中有十句。初五劝作而不作。后
五劝所作而依。或初五令离恶。后五令修善。
此中有二。二乘示无常。劝灰灭智。厌离于
身。菩萨不然。示身无常。应生厌离。劝得常身
金刚不坏。二众示苦。劝乐涅槃永入寂灭。
菩萨示苦。令舍苦身。不劝入寂。教化众生。

经。示身无我(至)毕竟寂灭。

赞曰。示身无我。
谁为病者。不劝成熟有情。无实众生可成熟
故。若假有情。亦劝成熟故。旧经说教导众生。
二乘示空永入寂灭。菩萨虽示一切空寂。除
诸有恐。不劝众生入毕竟寂。此二皆由大悲
熏故。

经。示悔先罪(至)令除彼疾。

赞曰。空理义云。
二乘执有三世。现作罪已。入过去世。名有移
转。过去有体。当来感果。大乘之罪。本性皆
空。何有移转。即教病者之忏悔义。应理义云。
大乘之罪。熏种在身。未悔已前。念念现在。不
入过去。名无移转。未除不灭当来感果。而虽
教彼有疾菩萨悔先作罪。罪恒现在。而不说
罪移入过去。过去无故。由此旧云而不说入
于过去。又移转者。灭无果义。示先作罪能有
恶果。令其悔除。不说作罪移灭无果。以已疾
苦。难可忍受。劝悯有情。令除彼疾。

经。劝念前际(至)令修净命。

赞曰。劝念无始。
所受众苦。难可忍受。由此乃应饶益有情。勿
为烦恼。若有助命。善法不生。劝修诸善。根
本净命。净命乃是众善本故。

经。观勿惊怖(至)令永寂灭。

赞曰。虽遇疾病。
劝勿惊怖。此病众苦。应加励力。精勤勇猛。

冀超生死。劝为医王。疗世自他世俗身病。及
疗胜义一切心病。令永寂灭。

经。菩萨(至)令其欢喜。

赞曰。此结前也。道从
欢喜生。况令得妙法。故慰疾者。令其欢喜。

经。妙吉祥言(至)调伏其心。

赞曰。自下第五问
于病者调心仪式。初问。后答。此问也。调和
善生。制伏恶灭。名调伏心。

经。无垢称欲(至)所起业生。

赞曰。下答有三。
初明调伏凡夫心法。次又妙吉祥有疾菩萨
应自观察如我此病下明。调伏二乘心法。后
又妙吉祥有疾菩萨应如是调伏其心不应安
住调伏不调伏心下。双调二心。诸菩萨行能
调。况无分别智。及与大悲。所调谓二障及
唯自利。凡夫有障。故能造业。受生死苦。今破
二障。业尽苦灭。是以初明调凡心法。二乘虽
能出生死苦。然有分别。唯求自利。舍利众生。
是以第二明调伏二乘心法。凡夫未调。二
乘已调。皆唯偏住。非契中道。菩萨双离。以修
中行。是故第三明双调二心法。又诸疾起。皆
由二执。一者执有。二者执无。为调此二。故
分成三。初明二空以破有。次明大悲以破无。
后明不住以双破。依前所科。配此三段。初中
有二。初正调伏凡夫心。明二空以破有。后又
妙吉祥下。结成胜觉能断众苦。初中有二。初
破自病。后破他病。若苦触身应悯险趣下是。
初中复二。初破我执。断烦恼障。后我此法想
下。破法执。断所知障。初中复二。初标。后释。
标中复二。初观因缘法。后观无实我。此初文
也。三界心心所。名为虚妄。不證实相。即此乖

真。名为颠倒。虚异搆获。名为分别。由此烦
恼。而起于业。令生老死众苦之病。从自因缘
烦恼业生。知唯法已。

经。身中都无(至)而受此病。

赞曰。此观无实
我。因缘虚假。合以为身。无一真实。知无实
我。而受此病。我既非实。病何得真。

经。所以者何(至)身亦无我。

赞曰。自下释中有
二。初观无我。后观唯法。观无我中。初观。后
结。观中有二。初观无我。后观因缘。次第释标
故。四大之法。假合名身。别大既无主。总身亦
无我。别总推徵。我都非有。

经。此病若起(至)是病根本。

赞曰。此观因缘。
病由业生。业由惑生。惑由执我为本故生。我
既实无。妄执故起。妄心为本。遂有病生。故知
病者因缘不实。

经。由此因缘(至)安住法想。

赞曰。上观我无。
此且由结。应除病因。执我之想。唯有因缘。
住此法相。观因缘法。以破我故。

经。应作是念(至)灭唯法灭。

赞曰。下观唯法。
初观。后结。初总观。后别观。此总观也。总观
此身。法合共成。念念生灭。生死流转。三界五
趣。四生生时。唯有法生。死灭之时。亦唯法
灭。众生妄想。谓我生死。实唯法也。

经。如是诸法(至)不言我灭。

赞曰。此别观也。
别观此身。诸法相续。法无知故。互不相知。竟
无思念。生既不言我生灭亦不言我灭。故知
无我。无实作用。唯有其法。

经。有疾菩萨(至)如是法想。

赞曰。此结观法。
知唯有法。当除我想。二十论云。说无有情我。

但有法因故。

经。我此法想(至)如是大患。

赞曰。上破我执。
断烦恼障。下破法执。断所知障。有二初略。后
广。此略也。昔执我想。犹是病根。今执法想。
及极颠倒。我想既是生死之根。法想乃是我
执之源。障菩提本。实为大患。我应除灭。亦为
有情除灭此患。法执本灭。烦恼自亡。故破法
想。言为有情。破我执中略不言也。胜鬘经言。
无明住地。与一切烦恼。为依持建立。若无明
住断者。过恒沙烦恼皆悉随断。二乘所不能
断。唯佛菩提智之所能断。故无明住地。为
烦恼依。

经。云何能除(至)我我所执。

赞曰。下广有二。
初破有病。后破空病。此二既无谁复为空等
是。初破有中有五问答。展转相生。旧经有四。
此初问答。受生死苦。不得菩提。名大患体。此
由烦恼。我我所执。当顺除灭。

经。云何能除(至)谓离二法。

赞曰。第二问答。
由离二法。二执须除。

经。云何离二法(至)毕竟不行。

赞曰。第三问
答。内者自身。我执所依。外谓除身所馀诸法。
我所执依。但此二不行。我我所执灭。

经。云何二法(至)无所观察。

赞曰。第四问答。
显空内外。要观诸法平等。无有分别动摇。无
所观察。无所观察者。观一切法空无所有。即
是平等。无动无摇。

经。云何平等(至)二性空故。

赞曰。第五问答。
空理义云。我与涅槃。胜义谛中二俱平等。由
彼二性空无体故。应理义云。遍计所执。我与

涅槃。二俱平等。妄心所执。性皆空故。非真涅
槃。又体非有。与妄所执我相同无。涅槃非是
妄所执故。若真涅槃亦妄所执。诸圣等趣。何
所證也。又所执有。可异涅槃。而称不等。所执
既无。不异涅槃。是故平等。

经。此二既无(至)假说为空。

赞曰。破自患中。
上破有病。下破空病。有三。初乘前破有。以显
空义。次显执空亦成大患。后劝住真。离有空
病。此初文也。恐执非有。别有实空。今显破执
有故假说为空。以假空名破执二实有。非空
即实空。

经。此二不实(至)唯有空病。

赞曰。下显执空亦
成大患。有二。初显执空为病。后显除此空病。
此初也。执二为有。既为大患。执空为空。亦足
病矣。俱妄分别执所执故。

经。应观如是(至)毕竟空故。

赞曰。此除空病。
空理义云。不但执有病已成空。执空之病。其
性亦空。胜义谛中。毕竟空故。由斯世俗妄病
皆除。应理义云。上观法境其性空无。知能执
此亦性非实。既知空境妄执不真。能执空心
亦定非实。遍计所执毕竟空故。

经。有疾菩萨(至)而受诸受。

赞曰。下观住真
离有空病。此总离有空病。言能受者。心心所
法。能缘能修能證能领一切法也。言所受者。
心心所法。所缘所修所證所领一切法也。有
所受者。即妄所执。有能受者。即妄能执。有疾
菩萨应无妄所受而受诸所受。空理义云。无
世俗二受依胜义受空。应理义云。无所执二
受依非妄二受。应无所受离有病。耶受诸受

离空病。

经。若于佛法(至)所受诸法。

赞曰。此别显离有
空病。空理义云。佛法未圆。不应唯依胜义灭
受。专谓法空而有所證。应依俗谛离妄二受。
而求圆證。灭除病惑。应理义云。佛法未圆。不
应唯依灭所执受一向学空而有所證。应离
所执能受所受。而依依他圆成二性而求圆
證。除灭病因。

经。若苦触身(至)除彼众苦。

赞曰。下破他疾
有四。一逢缘起想。二恒作救心。三知法性
空。四观圆说法。此初文也。若增若触。恩有
苦者。大悲为救。我之少苦。尚为难忍。恩他
救疗。况他多苦。长夜难堪。而不加救。

经。有疾菩萨(至)有情诸疾。

赞曰。情作救心
也。若非苦增有常疾者。恒作此念。即观三界
五趣起悲。

经。如是除去(至)而可除者。

赞曰。知法性空
也。观自他身。法皆无实。何有少法而可除者。
故病皆除。不见疾故。旧云但除其病而不除
法。空理义解。旧云有病妄可除。空法真不遣。
真本来空。遣何所遣。应理义解。旧云。妄所执
病。观空除之。有为无为。是法非病。何须除遣。

经。应正观察(至)为正说法。

赞曰。下观因说
法。初标。后释。此标也。观察自他病之因缘。
速令除灭。既自灭已。后为他说。

经。何等名为(至)皆有疾故。

赞曰。下释前标。
初有五问答展转相生。后总结成断除二疾。
此初问答。空理义云。有心缘虑即为虚妄。无
心攀缘證空病灭。应理义云。缘虑者有漏分

别心心所。由此因缘分别。便起分别。便起
故无明俱。无明俱故法执生。法执生故我执
生我执生故诸烦恼。生烦恼生故业生。业生
故苦生。故有缘虑。有漏分别心心所法。为
疾因缘。有缘虑者皆有疾故。疾体即苦行坏
苦。苦苦皆是三界缘虑。皆名为疾。

经。何所缘虑谓缘三界。

赞曰。第二问答。三
界之心。缘于三界。是名缘虑。若知行智。不
缘三界。破裂生死。便非苦因。一切无漏理非
苦本。故说有漏缘三界苦名为缘虑。

经。云何应知(至)则无缘虑。

赞曰。第三问答。
云何知此缘虑心等为众苦因。谓得出世正
能了达能有缘虑虚妄起故。所执诸法都无
所得。若起正智得无所得。则无三界虚妄缘
虑。

经。云何绝缘虑谓不缘二见。

赞曰。第四问
答。云何得绝妄缘虑心。谓不缘二见。即无
分别智。内證真如。是不缘二见。缘谓待藉。旧
云二见。二见是所无故。唯识云。若时于所缘
智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。

经。何等二见谓内见外见。

赞曰。第五问答。
内见谓我见。或能取。外见谓我所见。或所取。

经。若无二见(至)则无有疾。

赞曰。下总结成断
除二疾。此无自疾也。若有二见。执有所得。若
无二见。则无所得。證法真如。既證得真。三界
有漏缘虑都绝。缘虑绝故。因既不起。因起不起故。苦果不生。则无诸疾。旧文无结。上义
不明。

经。又自无疾(至)有情之疾。

赞曰。此断他疾。

经。文妙吉祥(至)调伏其心。

赞曰。自下第二
结成胜觉能断众苦。有三。一结。二标。三释。
此结成上。亦是生下。

经。唯菩萨菩提(至)即为虚妄。

赞曰。此标胜
觉能断众苦。菩萨胜觉慧。能断诸苦。非馀一
切外道二乘。若非菩萨胜觉能断。菩萨所修
便为虚妄。空无果故。

经。所以者何(至)乃名菩萨。

赞曰。下释前标。
初喻。后合。文意可知。
说无垢称经赞卷第四(末)