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香积品第十¶ 第 978b 页
维摩经义疏卷第六
胡吉藏撰
* 香积品第十
此品来意。有十种因缘。一者三时利益。从经
初至不二法门。谓食前利益。此之一品。谓食
时利益。菩萨行品。食后利益。二者。至人住于
三事。说十二部经。一知他心。二者说法。三现
神通。上已明说法。今次现神通。知他心。总贯
斯二。三者佛事有二。一以此土法门。二用他
土法门。上明此土法门。今辨他土法门。四者
室内说法。明二种因果。一法身因果。二净土
因果。上多明法身因果。今辨净土因果。五者
此经之宗。明于二慧。上明不二法门。即是实
慧。今辨请饭香土。谓方便慧。六者从此经初。
至入不二法门。谓因二入不二。即收用以归
体。此品已去。因不二有二。即从体以起用。七
者此经始终。正明不思议解脱。不思议解脱。
凡有二种。不二法门。不思议之本也。香积佛
品。辨不思议之迹也。八者诸佛菩萨。说法有
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义说。香积佛品。就世谛门说。九者利益众生。
善友无定。不二法门。明多人共说。香积佛品。
一人独说。十者徒众有二。一者此土。二者他
方。上多利此土之众。今品通益彼此。问。请饭
香土。既名香积佛品。借座灯王。何故不称灯
王佛品。答。上称不思议。从通以立称。今云香
积。因别以受名。盖欲立品相避。故通别互举
也。问。借座灯王。与请饭香土何异。答。上明
以大入小。今辨以小包大。又上明默感。此则
遣化。皆是互现。显不思议也。品开为二。初明
净土因果。二时众得益。就初有两。前明净土
果。次辨净土因。净土果内。前明彼土净门。
次辨二国化意。初有三句。一身子念食。二净名
施饭。三大众受食。于是舍利弗心念日时欲
至此诸菩萨当于何食。身子念食。有三因缘。
一者身心俱累。凡夫也。二心虽无累。而形须
资待。二乘也。三者俱无。法身菩萨也。身子既
受结业之形。心虽无累。而形须资待。古佛道
法。过斋不餐食。今时既至。故生念也。二者自
经初已来。盛谈菩萨之法。声闻之人不生深
乐。是故念食。三者居士空室。身子扣关。盖
是互相影发。弘道利物故也。但云菩萨当于
何食。不念声闻者。以弟子自有乞食法故也。
时维摩诘知其意而语言佛说八解脱仁者受
行岂欲食而闻法乎。此第二净名设食。就文
为两。此呵身子所念。八解脱内。前二解脱。观
欲界不净。汝既受行。云何念于欲界揣食。又
佛说八解脱。乃是无欲之嘉馔。养法身之上
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乐法情深。则不念躯命。况意存饮食。若欲食
者且待须臾当令汝得未曾有食。此第二正
明施食。就文为四。一许食。二示食方处。三众
不能取。四遣化自请。且待须臾者。不失食
时也。当令汝得未曾有食者。常食资于肉身。
今设养法身之食。名未曾有。不化作者。恐致
不实心之嫌。又欲令此土众生。见清净国。
又因香饭。得弘道意及二国化流彼此交利。
故不化也。时维摩诘即入三昧以神通力。此
第二示食处也。入定现通。显净名神力。令众
尊人重法也。示诸大众者。便大众见净土微
妙。发心求生净国也。上方界分过四十二恒
河沙佛土有国名众香者。此出里数近远国
名字也。佛号香积今现在。此示化主也。其国
香气比于十方诸佛世界人天之香最为第一。
虽示香土。起敬未深。今叹第一。则发希有意
也。彼土无有声闻辟尸佛名唯有清净大菩
萨众。上明国土化主。此示徒众。明唯有菩萨。
使发大心。辨无声闻。斥小乘为鄙秽也。佛为
说法其界一切皆以香作楼阁经行香地苑园
皆香其食香气周流十方无量世界尔时彼
佛与诸菩萨方共坐食。既有国土徒众。今次
序教门。有诸天子皆号香严悉发阿耨多罗
三藐三菩提心供养彼佛及诸菩萨。上明菩
萨是登地已上。今序天子即地前之人。此大
众莫不自见。上明所见。今以神力。令众皆睹。
合有十句经也。时维摩诘问众菩萨言诸仁
者谁能取彼佛饭。此第三明众不能取。文有
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答。初所以问者。既现彼国。显无力者不能致。
推有力者令取饭也。以文殊师利威神力故
咸皆默然。文殊将显净名之德。故以神力。令
众默然。又利益应在居士。又请饭待宾。宜自
往取。维摩诘言仁此大众无乃可耻。净名所
以讥者。属于始行之人。又前明结座声闻不
能升。今辨施食大众不能取。皆是显如来胜
果。及示净名道高。使物欣慕故也。文殊师利
曰如佛所言勿轻未学奖于未成。令不自轻。
进修行德也。故净名之抑。文殊之引。共成熟
之。于是维摩诘不起于座。居众会前化作菩
萨相好光明威德殊胜蔽于众会。而告之曰。汝
往上方界分度如四十二恒河沙佛土。有国名
众香。佛号香积。与诸菩萨方共坐食。汝往到彼
如我辞曰。维摩诘稽首世尊足下。致敬无量。问
讯起居。少病少恼。气力安不。愿得世尊所食之
馀。当于娑婆世界施作佛事。令此乐小法者
得弘大道。亦使如来名声普闻。此第四遣化
自请。就文有四。第一正明遣化。第二化人受
命。第三彼佛施食。第四还归本土。初所以遣
化遣化者。借坐灯王。谓默感不思议。今请
饭香土。遣化奇特。又欲引上方菩萨。从彼而
来。使此众睹见。慕德进修道行。又欲以此法
门。利益彼众。以是等缘故。当遣化往。时化菩
萨即于会前升于上方举众皆见其去到众香
国礼彼佛足又闻其言维摩诘稽首世尊足下
致敬无量问讯起居少病少恼气力安不愿得
世尊所食之馀欲于娑婆世界施作佛事使此
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第二化人受命。往于上方也。问讯如来小病
小恼者。净秽虽殊。示有身者。不得无患苦也。
又众生病则菩萨病。众生未得免病。是以诸
佛不得无病。问讯有二。一问所离。二问所得。
少病问讯身也。少恼问讯心也。此二问讯所
离。气力问讯于身。安乐问讯于心。此二问所
得也。愿得世尊所食之馀者。彼国菩萨。善根
深厚。正感香饭。此土众生。志意下劣。但请食
之馀。彼诸大士见化菩萨叹未曾有今此上人
从何所来娑婆世界为在何许云何名为乐小
法者即以问佛。此第三彼佛施食。文有七句。
一彼众问。二佛答。三重问。四重答。五正施食。
六彼众欲来。七如来诫敕。初所以问者。欲显
此秽土鄙蔽。今净国之缘。深生厌心。进修
道业。又彼土大士。虽得神通。不能常现在前。
以其不知故问佛也。佛告之曰下方度如四
十二恒沙化土有世界名娑婆佛号释迦牟尼
今现在于五浊世为乐小法众生敷演道教
彼有菩萨名维摩诘住不可思议解脱为诸菩
萨说法故遣化来称扬我名并赞此土令彼菩
萨增益功德。此第二佛答。娑婆此云杂会。又
名杂恶。悲华经云。忍土众生。忍受三毒。以土
从人。故名为忍。彼菩萨言其人何如乃作是
化德力无畏神足若斯。第三重问。前总问此
土。今别问净名。又欲显居士之德。发起众来之情也。佛言甚大一切十方皆遣化往施作
佛事饶益众生。第四佛重答。于是香积如来
以众香钵盛满香饭与化菩萨。第五佛正施
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也。时彼九百万菩萨俱发声言我欲诣娑婆
世界供养释迦牟尼佛并欲见维摩诘等诸菩
萨众。第六彼众欲来。问。上方土胜化淳。何故
来此。答。菩萨德犹未满。欲遍从诸佛咨受未
闻。宿有因缘。是故来也。二彼土有诸浅行。于
此有缘。但未能自往。须大菩萨引道令来。三
此见彼来。有深利益。佛言可往摄汝身香无
令彼诸众生起惑著心。第七如来诫敕。前诫
其身。次诫其心。摄身香者。教门不同。此闻生
解。彼闻起著。故须摄之。同。若然者。云何不
摄饭香。答。佛神力故。能杜其惑原。发其道意。
故不摄也。又当舍汝本形勿使彼国求菩萨者
而自鄙耻。此见欣求。彼见自耻。故令摄本形。
又汝于彼莫怀轻浅而作阂想所以者何
十方国土皆如虚空。第二诫心。亦者两句。初
举法身土诫之。净秽俱空。即是实相。平等之
土。诸佛法身之所同栖。未尝优劣。故不应起
高下心。又诸佛为欲化诸乐小法者不尽现其
清净土耳。第二举应迹土诫之。诸佛适时而
现净秽。上方为净缘。而隐秽。下界为秽缘。而
隐净耳。时化菩萨既受钵饭与彼九百万菩萨
俱承佛威神及维摩诘力于彼世界忽然不现
须臾之间至维摩诘舍。第四化菩萨。还归本
土。就文又八。第一从彼还此。二净名设座待
宾。三菩萨就坐。四化人饭授居士。五时众云
集。六净名劝食。七声闻疑念。八菩萨呵讥。时
维摩诘即化作九百万师子之坐严好如前。
第二文也。上明借坐。今辨化成。互现奇特。诸
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香饭与维摩诘饭香普熏毗耶离城及三千大
千世界。第四授食与净名。天香逆风四十里。
今是诸佛果报故。并熏三千也。时毗耶离婆
罗门居士等闻是香饭气身意快然叹未曾有
于是长者主月盖从八万四千人来入维摩诘
舍见其室内菩萨甚多诸师子坐高广严好皆
大欢喜礼众菩萨及。大弟子却住一面。第五
时众云集。前明显众。次辨幽众。长者主月盖
者。彼国无王。唯五百长者。共治国政。月盖。
众所推重。故种为主。诸地神虚空神及欲色
界诸天闻此香气亦皆来入维摩诘舍。此幽
众集。小乘云。色界无鼻识。何由闻香。又云。
借识故得闻者。若前不闻。亦无因而借。又大
乘明义。无微不察。故得闻香而至。时维摩诘
语舍利弗等诸大声闻仁者可食如来甘露味
饭。第六净名劝食。前借坚。通劝大小。请饭。
独命声闻者。互现其意也。又声闻局劣。谓饭
少众多。心不敢食。故偏命大声闻。天食须
纯。称为甘露。净土之饭。超胜人天。真甘露
也。又涅槃名为甘露。食此饭者。必当得之故。
因内说果。大悲所熏无以限意食之使不消
也。此饭是大悲之果。又从大悲起。及慈眼所
视。名大悲所熏也。谓少不包多。称为限意。
由不称施主。故云不消。此示其受食法也。
有异声闻念是饭少而是大众人人当食。第七
声闻疑念。异声闻者。异身子等大声闻也。身
子虽是小乘。智慧胜故。敢量菩萨神德故。不
生此念。化菩萨曰勿以声闻小德小智称量
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庄严小也。小智者。智慧庄严小也。岂可以小
限量于大。四海有竭此饭无尽使一切人食
揣若须弥乃至一劫犹不能尽所以者何无尽
戒定智慧解脱智见功德具足者所食之馀
终不可尽。一切人食。时人多也。揣食若须弥。
所食大也。一劫明时久也。而犹不尽。况此会
乎。次举五身释之。五身五为正果。香饭为
依报。以正果无尽故。依果无尽。又五身为本。
香饭为迹。本既无尽故。应迹非穷。于是钵饭
悉饱众会犹故不赐其诸菩萨声闻天人食此
饭者身安快乐譬如一切乐庄严国诸菩萨也。
又诸毛孔皆出妙香亦如众香国土诸树之香。
净土果有三。一念食。二施食。三受食。二章
竟前。此第三也。尔时维摩诘问众香菩萨香
积如来以何说法彼菩萨曰我土如来无文字
说位以众香令诸天人得入律行菩萨各各
坐香树下闻斯妙香即获一切德藏三昧得是
三昧者菩萨所有功德皆悉具足。自上已来。
明香饭为佛事。此下第二辨两国化仪。初明
净土之教。次辨秽土法门。问。上云香积佛为
众说法。何故今言无文字耶。答。彼土非都无
言。正用香为佛事。如此土虽用音声。亦有藉
神通等入道。皆是从多为论耳。又云。说法亦
不必有言。即香能通达。亦名说法。彼诸菩萨
问维摩诘今世尊释迦牟尼以何说法。此第
二明此土法门。为四。一问。二答。三叹。四述。
此初问也。维摩诘曰此土众生刚强难化故
佛为说刚强之语以调伏之。此第二答。为三。
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佛化。凡有三门。一软语。二刚言。三杂说。杂
说者。赞善毁恶也。言是地狱是畜生是饿鬼
是诸难处。此第二释调伏也。难处者。前明三
涂为三。今说五难。名为难处也。是愚人生处。
外道生处。谓愚人生处。如生无想天。定寿
五百劫。谓是涅槃。后命尽时。起于邪见。拨无
圣道。堕无间地狱。以圣人不生彼处故。名愚
人生处也。是身邪行是身邪行报是口邪行
是口邪行报是意邪行是意邪行报是杀生是
杀生报是不与取是不与取报是邪淫是邪淫
报是妄语是妄语报是两舌是两舌报是恶口
是恶口报是无义语是无义语报是贪嫉是贪
嫉报是瞋恼是瞋恼报是邪见是邪见报。前
明八难果。今具说十恶因果也。是悭吝是悭
吝报是毁戒是毁戒报是瞋恚是瞋恚报是懈
怠是懈怠报是乱意是乱意报是愚痴是愚痴
报。此说六弊因果。十恶世间障。此出世间障
也。是结戒是持戒是化戒是应作是不应作
是障阂是不障阂是得罪是离罪是净是垢是
有漏是无漏是耶道是正道是有为是无为
是世间是涅槃。前说八难。十恶。六弊。此之三
科。但明所离。此文已去。变示取舍也。犯不
犯。据止义也。应作不应作。约行义也。障阂
者。犯于止戒。不作行善。障圣道也。是罪者。
前二为罪也。离罪者。持止作行也。以难化之
人心如猿猴故以若干种法制御其心乃可调
伏。譬如象马𢤱悷不调如诸楚毒乃至微骨
然后调伏。此第二譬说。什公云。马有五种。第
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利锥刺皮乃伏。第四穿肉乃伏。第五彻骨乃
伏。众生利钝。亦有五品。第一但见他无常。其
心便悟。第二见知识无常。其心乃悟。第三见
兄弟亲戚无常。其心乃悟。第四见父母无常。
其心乃悟。第五自身无常。极受苦恼。加以苦
言。然后悟也。如是刚强难化众生故以一切
苦切之言乃可入律也。此第三合譬。非钩捶
无以调象马。非苦言无以伏难化。彼诸菩萨
闻说是已皆曰未曾有也如世尊释迦牟尼佛
隐其无量自在之力乃以贫所乐法度脱众生
斯诸菩萨亦能劳谦以无量大悲生是佛土。
此第三彼菩萨叹。初叹佛。次叹菩萨。贫所乐
法者。此土众生。无大乘法财。为贫。但有小
机。称乐。佛隐大德。用小法化人。如法华云。
脱珍御服。著弊垢衣。以化穷子。敢同其贫
随。顺其所乐。而济度之。维摩诘言此土
菩萨于诸众生大悲坚固诚如所言然其一世
饶益众生多于彼国百千劫行所以者何此娑
婆世界有十事善法诸馀净土之所无有何等
为十以布施摄贫穷以净戒摄毁禁以忍辱摄
瞋恚以精进摄懈怠以禅定摄乱意以智慧摄
愚痴。第四净名述成仍叹此土之教。问。净土
无贫。可不须施。若无痴者。何用化之。答。痴
有二种。一者于一切法不了。故名为痴。二者
唯于诸佛甚深之法未悟。名之为痴。秽土具
二种痴。净国有后一。今就前门也。说除难法
度八难者以大乘法度乐小乘者以诸善根济
无德者常以四摄成就众生是为十。说除难
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乘者。谓以大乘法化小也。以诸善根济无德
者。谓以人天乘。用化于物。备五乘也。问。行
此行十事。云何胜彼土修行。答。此土有十
恶法。故十德增长。彼土淳善。施德无地。如多
病处。医有遍救之土。无疾之所。医无施用。
故百千劫行。不如一世也。彼菩萨曰菩萨成
就几法于此世界行无疮疣生于净土。自上
已来。明净土果竟。从此已后。辨净土因。明净
土果。使其现益。辨净土因。令来世往生。前问。
次答。问意。从净名叹此土。菩萨一世修行。胜
他方百十劫。若然者。深行之人。可有济物
之功。浅行之者。欲住秽土化人。恐自不能救。
亦不能益物。如小汤投冰。反助成结。故问。以
何法而能自无患累。复能益他。令自之与他。
俱生净土。维摩诘言菩萨成就八法于此世
界行无疮疣生于净土。此第二净名答。为三。
标释结。此初标也。何等为八饶益众生而不
望报代一切众生受诸苦恼所作功德尽以施
之。此第二别释八法。八法前四化他。后四自
行。前四即慈悲喜舍。饶益众生而不望报。此
慈心也。慈心与乐故不望报。代众生受苦者。
此明悲心。问。众生受苦。是前业果报。云何可
代。答。教化令起善灭恶。便离若得乐。故名
为代也。所作功德尽以施之。明喜也。以喜
除嫉。故能尽施。等心众生谦下无碍。此明舍
心。舍治爱憎故。其心平等。既以等心。复能卑
己尊人。谓嫌下也。以等心谦下。于怨亲之间。
无复隔阂。于诸菩萨现之如佛所未闻法
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之桥梁。三宝之继嗣。视之如佛则已功德。
故须敬人。佛所说经。闻即信受。不以未闻而
生疑惑。故须信法。不与声闻而相违背。上尊
人重法。是自学处。为第五句也。此于何学处。
不起恚阂。为第六句也。三乘虽殊。归宗不二。
故无但违也。不嫉彼供不高己利而于其中
调伏其心。此第七句。于受用事。不起烦恼。他
种他获。故不生嫉。已种已得。何为自高。于是
二处。善自调伏。常省己过不讼彼短恒以一
心求诸功德。此第八句。于修行处。能离过集
善。省己过则自过消。讼彼短则短在己。此二
离过也。众恶易增。功德难具。非一心专求。无
以剋成。此集善也。是为八。上标释已竟。今总
结也。维摩诘文殊师利于大众中说是法时
百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心十千
菩萨得诸法忍。上说净土因果。今第二时众
蒙益。
* 菩萨行品第十一
此第四会。重集庵园。序其来意。有五因缘。一
者上所说法。须佛印定。方得成经。然后乃可
远流遐代。二者净名所现不思议事。方丈之
众已见。庵园之缘未睹。为化未周。故须此集。
三者众香菩萨。来意有二。一欲见净名。二礼
觐于佛。今欲遂其本心。故须此会。四者。上品
但明香饭。以为佛事。今欲广陈佛事。有无量
法门。五者上借坐请饭。略现神通。今掌持会
众。手接大千。广示难思之道。菩萨行品者。凡
夫行于生死。二乘心游涅槃。并随二边。非
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正行。故以目品。品开为二。第一缘起。第二正
说。缘起十句。一将欲来前现瑞相。二问瑞所
由。三答瑞意。四要文殊往。五文殊许来。六净
名掌擎大众。七众到已稽首。八如来慰问。九
命令就坐。十受命而坐。是时佛说法于庵罗
树园其地忽然广博严事一切众会皆作金
色。此初现瑞者。凡有三义。一为他方客来故。
庄严处所。二发起庵园众会敬仰之诚也。三
表备开法门。他人悟道。阿难白佛言世尊以
何因缘有此瑞应是处忽然广博严事一切众
会皆作金色。第二问瑞所由。大士所为。非小
道能测。又令时众。知净名来。预生欣仰。有二
因缘所以问。佛告阿难是维摩诘文殊师利
与诸大众恭敬围绕发意欲来故先指此瑞
应。第三答瑞所由也。于是维摩诘语文殊师
利可共见佛与诸菩萨礼事供养。第四要文
殊师利来。凡有三义。一欲印定成经。二今
众香菩萨。见佛闻法。三欲明佛事。有无量门。
非止香饭。文殊师利言善哉行矣今正是时。
第五文殊叹许。是时者。谓弘道益物之时。会
上三义也。维摩诘即以神力持诸大众并师
子座置其右掌往诣佛所到已著地。第六净
名现通。即是重明不思议事。掌不大而能持。
众不小而被莲。又世之待宾。给以车马。大
士迎送。运以神通。稽首佛足右绕七匝一心
合掌在一面立其诸菩萨即皆避坐稽首佛足
亦绕七匝于一面立诸大弟子释梵四天王等
亦皆避坐稽首佛足在一面立。第七到已修
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慰问。各令复坐。第九命令就坐即皆受教。第
十受旨而坐。众坐已定佛语舍利弗汝见菩
萨大士自在神力之所为乎。此第二次明正
说。就文为两。第一印成。前说明佛事不同。
二辨菩萨行。初又二。第一别明香饭之德。第
二辨佛事不同。所以前问身子。凡有二义。
一欲印定成经。二以大机小。唯然已见于汝
意云何世尊我睹其为不可思议非意所图非
度所测。不思议名。正显于此。良以二乘不能
测度。名不思议。尔时阿难白佛言世尊今所
闻香自昔未有是为何香。问。上云。香气普薰
三千。方丈庵园。相去数里。云何不闻。答。以
非分故。近而不闻。今将印定成经。及其明佛
事。故得闻也。佛告阿难是彼菩萨毛孔之香。
独言彼菩萨香者。示根本故也。又欲今身子
自显是食之香。于是舍利弗语阿难言我等毛
孔亦出是香阿难言此所从来曰是长者维摩
诘从众香国取佛馀饭于舍长者一切毛孔
皆香若此阿难问维摩诘是香气住当久如维
摩诘言至此饭消曰此饭久如当消曰此饭势
力至于七日然后乃消。什公云。有人食香饭。
饭不时消。心必厌舍。故不令久也。亦云应得
道者。饭气时熏。不过七日。必成圣道。如七步
蛇啮。势不过七日。事不须久。故不令过七也。
释僧肇云。七日势消。饭之常力也。若应因饭
而阶道者。要得其所应得。然后消也。吉藏
谓。饭有三。凡夫感薄。但得七日。所谓下也。
二乘小深。故得初果。正位罗汉心。然后乃消。
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谓上也。以应三品众生故。初云七日。又阿难
若声闻人未入正位食此饭者得入正位然后
乃消已入正位食此饭者得心解脱然后乃消
若未发大乘意食此饭者至发意乃消已发意
食此饭者得无生忍然后乃消已得无生忍食
此饭者至一生补处然后乃消此饭如是灭除
一切诸烦恼毒然后乃消。有人言。饭是法门。
非是饭食。故能令人得道。今诸佛即饭为法
门。现此一用。令人入道。如有经云。菩萨有照
法性天冠。著此冠时。一切法性。悉来现心。问。
食香饭。云何令人得道。答。诸佛有善巧之言。
亦有善巧之食。故听言散味。皆得道也。又
世治身病。既其有药。今治心病。亦应有药。即
香饭是矣。什公云。食此饭时。体安心静。发
未曾有意。饭尚如此。何况道耶。有此妙果。必
有妙因。极大信乐。深远因果。达因果即解
缘起。解缘起则见实相。是故得道。阿难白佛
言未曾有也世尊如是香饭能作佛事。此下
第二具明佛事不同。就文为两。第一正明佛
事多门。二解悟入此门。有大利益。阿难叹者。
饭本益身。遂令得道。故称未曾有也。佛事者。
教化众生。令得悟道。盖是诸佛之事也。佛言
如是如是阿难或有佛土以佛光明而作佛事
有以诸菩萨而作佛事。如华严经如来默然。
菩萨说法。又即此经。释迦无言。而净名弘道。
有以佛所化人而作佛事。如须扇多佛。真形
灭度。留化佛。利益众生。有以菩提树而作佛
事。佛在树下得菩提。名菩树。此树随所见
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以佛衣服卧具而作佛事。昔阎浮提王。得佛
大衣。时世疾疫。王以衣著标上。以示众人。众
人归命。病皆得愈。信敬益深。因是解脱。有以
饮食而作佛事有以园林台观而作佛事。众
香国土。以香为地苑园。令人悟道。即其事也。
有以三十二相八十种好而作佛事有以佛
身而作佛事。或示真形相好而得道。又如洴
沙王。以佛像与弗迦沙王。因是得悟也。佛身
者。令现身也。有以虚空而作事众生应以
此缘得入律行。众生根性不同。好有者。存身
以示有。乐空者。灭身以示无。如文殊师利。灭
众色像。现虚空相。以化阿阇世王。如密迹经
说。有以梦幻影向。镜中像水中月热时炎如
是等喻而作佛事。自有众生。令其感梦。而得
悟道。或有现幻炎不真形色而得益者。或有
以者声语言文字而作佛事。或有清净佛土
寂漠无言无说无示无识无作无为而作佛
事如是阿难诸佛威仪进止诸所施为无非佛
事。有真佛土。皆法身菩萨。外无言说。内无
识虑。而超悟于事表。正观实相。而得道也。阿
难有此四魔八万四千诸烦恼门而诸众生为
之疲劳诸佛即以此法而作佛事。什公云。佛
事有三。一以善为佛事。谓说法放光等。二以
无记为佛事。即虚空等。三以不善为佛事。谓
示诸烦恼。医有三品。下品之流。药成非药。次
品之者。能以药为药。上品良医。用非药为药
也。八万四千者。三毒等分。此四是诸烦恼根。
从一一根。出二万一千。合八万四千。从八万
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者。贤劫经。有菩萨思惟。行何三昧。疾得八万
四千诸度。因以问佛。佛答。有三昧名了法本。
菩萨行之。疾得八万四千诸度。诸度者。佛功
德有三百五十种门。一一皆以六度为因。便
有二千一百诸度。用此对治四大六衰之患。
四大成众生身。修诸度得净法身。故治四大
也。六衰者。六尘恶贼。令人善法衰灭。修行诸
度。起入佛境。不畏六尘。故治之也。四大为
内。六衰为外。此之内外。由烦恼起。故治三毒
等分。各有二万一千。合八万四千。是名入一
切诸佛法门。菩萨入此门者。若见一切净好佛
土。不以为喜。不贪不高。若见一切不净佛土。不
以为忧。不碍不没。但于诸佛土生清净心。欢喜
恭敬未曾有也。诸佛如来功德平等。为教化众
生故而现佛土不同。阿难汝见诸佛国土地
有若干。而虚空无若干也。如是见诸佛色身有
若干耳。其无阂慧无若干也。此第二明深入
此门。使得利益。就文为三。初明德同。次辨
号等。三小乘不测。德同为二。初明佛慧等。次
辨馀功德等。佛慧等者。既入此门。则知佛土
本是应物。而能应之慧。岂有异哉。故于净秽。
不生忧喜。阿难诸佛色身威相种性戒定智
慧解脱知见力无所畏不共之法大慈大悲
威仪所行及其寿命说法教化成就众生净佛
国土具诸佛法悉皆同等。上明慧等。今辨馀
德悉同。问。诸佛化仪各异。云何同等。答。诸佛
同具一切方便。是故等也。是故名为三藐三
佛陀。前明德同。此明号等。但号有多门。略说
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遍知号。解无颠倒为正。智无不周。称为遍。决
定法相。谓之知。名为多陀阿伽度。此云如
来。亦名如去。体如而来。名为如来。体如而去。
名为如去。又如诸佛来。故名如来。如诸佛同
入涅槃去。名为如去。名为佛驮。此翻为觉。觉
有二种。一于烦恼障眠。而得觉悟。与二乘同。
二于智障眠。而得觉悟。与二乘异。烦恼障。四
住烦恼也。智障者。障如来一切智。即无明住
地惑。阿难。若我广说此三句义。汝以劫寿不
能尽受。正使三千大千世界满中众生皆如阿
难多闻第一。得念总持。此诸人等以劫之寿亦
不能受。如是阿难。诸佛阿耨多罗三藐三菩提
无有限量。智慧辨才不可思议。阿难白佛言。我
从今已往不敢自谓以为多闻。佛告阿难。勿起
退意。所以者何。我说汝于声闻中为最多闻。非
谓菩萨。且止阿难。其有智者不应限度诸菩萨
也。一切海渊尚可测量。菩萨神足智慧辨才
总持一切功德不可量也。阿难。汝等舍置菩萨
所行。是维摩诘一时所现神通之力一切声闻
辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。第三
若德若名。非小乘能测。即是总显诸佛不可
思议也。尔时众香世界菩萨来者合掌白佛
言世尊我等初见此土生下劣想今自悔责舍
离是心所以者何诸佛方便不可思议为度众
生故随其所应现佛国异。此第二众香菩萨。
诸法还土。就文为三。一请。二说。三领悟。初
有二句。一自悔过。二请法。自悔过者。明发彼
土。虽奉圣教。及见此土不净。劣想自生。谓佛
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世尊愿赐小法还于彼土当念如来。第二诸
法。有五因缘。一者此虽文字。而须彼法。彼虽
无言。亦须此法。二国化流。彼此交利。二者既
为菩萨。必须遍化十方。故请文字。诲诱馀土。
三者众香世界。复有不来之人。必问其正要。
故须禀异说有若传灯。四者令彼菩萨果知
佛恩。既但食香饭。自然悟道。闻此苦行等乃
登圣。则知佛恩深。自励修德。五者虽嘱言在
彼。而意实为此。佛告诸菩萨有尽不尽解脱
法门汝等当学。第二佛若为三。初标二门以
劝学。次释二门以释劝。三结二门以结劝。此
初标也。何谓为尽谓有为法何谓无尽谓无
为法。此释二门。有为虚妄。必归磨灭。故称
有为。无为真实。不可磨灭。故名无为。先此
二句。标所学之法也。如菩萨者不尽有为不
住无为。此下明能学二门。复有三句。前总标
二行。次别释二行。三合解二行。然不尽有为
不住无为。凡有二门。一者不尽有为。入无
为以化物也。不住无为。是方便不證空也。此
是舍无为入有为。用斥声闻住无为舍有为
也。二者秽土有苦。故名有为。净国无苦。名曰
无为也。众香菩萨。乐于净土。弃于秽国。即是
舍有为。而住无为。今对呵之。故明不住无为
不舍有为。先斥声闻。此呵菩萨也。然净土之
人。实无斯过。盖是寄彼。为斥此也。何谓不尽
有为谓不离大慈不舍大悲。此别释二门。即
为二意。今先解不尽有为。大士者。以济物为
怀。今入有化物。是菩萨本怀。故前明不尽有
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明之。声闻无之。故住无尽有为。深发一切智
心而不忽忘。前是度众生心。今是求佛道心。
亦大愿心。又是菩提心。树心深固。难可倾秡。
故历劫逾明。而无废妄。教化众生终不厌倦
于四摄法常念顺行护持正法不惜躯命种诸
善根无有疲厌。下济众生。上求佛道。此二为
众德之根。然教化众生行四摄。此二句成前
下济。护正法种善根。此二成前上求。以此众
德。茂其枝条。道树日滋。不尽有为义也。下诸
愿行枝叶之流。皆可滋茂。以成不尽之旨。志
常安住方便回向。行善无定。随意所成。若有
善巧方便。及回向道则不随三有二乘。速成
正觉。故须心常安住。求法不懈说法无吝勤
供养诸佛故入生死而无所畏于诸荣辱心无
忧喜不轻未学敬学如佛随烦恼者令发正
念于远离乐不以为贵不著己乐庆于彼乐。凡
夫见他乐则生厌。见他苦则心安。自乐则生
著。自苦则心厌。菩萨见他乐则欢喜。他苦
则起悲。自乐则不著。自苦则心安。在诸禅定
如地狱想。禅有三种。一大乘。二小乘。三凡夫。
凡夫禅多生我慢。二乘禅则独善。善烧善根。
坏于佛树。故观如地狱。于生死中如园观
想。生死虽苦。大道所因。菩萨好游。想如园观。
见来求者如善师想。求者虽欲自益。而实益
我。故想为善师。舍诸所有具一切智想见毁戒
人起救护想诸波罗蜜为父母想。初句明施。
谓舍身命贼。必能具一切智。次句辨戒。戒为
人护。毁戒则无护。菩萨自已有护故。是护无
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由生故。想为父母。道品之法为眷属想。助益
我者。三十七品。如人有眷属相助成也。发行
善根无有齐限以诸净国严饰之事成已佛土
行不限施具足相好除一切恶净身口意。
故或则少而心足。或财足而心少。今二事
兼具。故能开门大施。此施。是相好之因。行此
施时。必须净于三业。在因既净。妙报必随
也。生死无数劫意而有勇闻佛无量德志而
不倦以智慧剑破烦恼贼出阴界入荷负众生
永使解脱以大精进摧伏魔军常求无念实相
智慧。不起有无四句邪念。是真智慧也。行少
欲知足而不舍世法不坏威仪而能随俗。不
坏道仪。而能随俗。俯仰天下。皆谓我同。我独
异人也。起神通慧引导众生。得念总持所闻
不忘。善别诸根断众生疑。以乐说辨演法无阂。
净十善道受天人福。修四无量开梵天道。劝请
说法随喜赞善。得佛音声身口意善。得佛威仪
深修善法。所行转胜以大乘教故。成菩萨僧
心无放逸不失众善本。行如此法是名菩萨
不尽有为。能如上自行化他。则功德日增。不
尽有为也。何谓菩萨不住无为谓修学空不
以空为證修学无相无作不以无相无作为
證。此释不住无为。以方便智。观空不證。名不
住无为。问。大小二乘。俱辨三空。有何异耶。
答。二乘空观。唯空于我。大乘空观。无法不
空。既无法不空。即空法亦空。空法既亦空故。
能不證空。小乘无相。唯有尽谛。大乘无一切
相。小乘无作。不造生死。大乘无作。万法不造。
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而有。缘散而无。何法先有。待缘而起乎。此空
观之别门也。有人言。诸法体空为空。无空相
可取为无相。无果所造为无作。无因可生为
无起。观于无常而不厌善本。观无常。为治常
耳。岂使断灭不行善本耶。观世间苦而不
恶生死观于无我而诲人不倦。观于无我。谓
人空也。虽空而有。故诲人不倦。观于寂灭而
不永寂灭观于远离而身心修善。远离有三。
一离五欲。二离烦恼。三诸法性空远离。远离
是无为之别名。虽见无为远离之安。而身心
不离有为善也。观无所归而归趣善法。诸法
始无所来。终无所归。虽知无归。而常归善法。
观于无生而以生法荷负一切观于无漏而不
断诸漏。观于无漏。异凡夫也。示现行漏。故言
不断。异二乘也。观无所行而以行法教化众
生观于空无而不舍大悲观正法位而不随小
乘观诸法虚妄无牢无人无生无相本愿未
满而不虚福德禅定智慧。然虽知诸法无我
无主。不以功德虚假而不修之。修如此法是
名菩萨不住无为。总结不住无为也又具福
德故不住无为具智慧故不尽有为。下此第
三合解二行。上虽明不尽不住。今则合释之
也。修福德。必涉于有。若住无为。则福德不具
也。具智慧故。知有为如幻。不使染著故。不尽
有为。又智之为性。必遍照诸法。若癈舍有为。
则智慧不具。大慈悲故不住无为此下。初福
慧一对为总。亦是自利。此下三对为别。复利
他。慈悲与本愿。偏开福门。福门有愿行。慈
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满故不住不尽集法药故不住无为随授药故
不尽有为。此下两对开智慧门也。初对集药。
后对约知病。然集药必是从师故。不住无为。
癈舍有为。则令群生隔绝。何能授药。故不尽
有为。知众生病故不住无为灭众生病故不
尽有为。知众生病。必是照有。故不住无为。
灭众生病。须入有故。不尽有为。诸正士菩萨
已修此法不尽有为不住无为是名尽不尽无
阂法门汝等当学。下此第三总结二门。以劝
学尽不尽。结所学之法体。无阂法门。结能学
之行。不尽有为。无阙德之累。不住无为。无
独善之阂。故云无碍。问。不尽有为。复有尽义
以不住无为。复有住义以不。答。菩萨舍二
生死。则尽于有为。證大涅槃。则是住于无
为。前云不尽者。令入有化物。不住者。不同二
乘取證耳。尔时彼诸菩萨闻说是法皆大欢
喜以众妙华若干种色若干众香散遍三千大
千世界供养于佛及此经法并诸菩萨已稽首
佛足叹未曾有言释迦牟尼佛乃能于此善行
方便言已忽然不现还到彼国。第三领解。欢
喜称叹。还归本土耳。
* 见阿閦佛品第十二
阿閦此云无动。亦名无怒。前以法立名。今从
人受称。又上是因名。今为果因。又前人法
合举。菩萨为人。行即是法。今境智双具题。见
谓能观之智。阿閦为所观之境也。问。何故有
此品耶。答。凡有四义。一者前为彼土说此教。
今为此缘观彼佛。良以受悟不同。化门不一
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佛。问。二乘亦见于彼佛。应修佛行。答。乃见
二乘佛耳。非真佛也。故五百声闻。在华严坐。
但见丈六。与二乘身同修别异善根。不睹大
乘真法身也。三者上说因门合。今明果法。
四者自经初已来。略辨不思议。此文已去。广
明本迹难测。观身实相观佛亦然。谓本不思
议。次释移妙喜来入此土。谓迹不思议。问。上
已明不思议。与今何异。答。总判始终。凡有四
句。一大入小不思议。如借座灯王。二小充大
不思议。如请饭香土。三以大入大不思议。运
彼妙喜。入斯忍界。二土共处。而无增减。谓不
思议。但此事易明。不待说也。品开三。一明
法身之本。二辨无动之迹。三叹法美人。初
父前问。次答。尔时世尊问维摩诘汝欲见如
来为以何等观如来乎。下佛问净名。凡有三
义。一者经初已来。佛身光耀音时。时众但
取人相。不见法身。故问净名令睹真佛。二者
上净名云可见诸佛。时众谓佛可见有人能
见。若尔还是佛见。非见佛也。故今明。法身息
彼二观。问。众香菩萨。来见于佛。亦起惑著。
何不破之。答。彼乃起劣想。岂生染耶。故待去
乃说。三者将欲明无尊卑。无动佛来并释迦。
恐有尊卑二心。故预明法身一观。所以问也。
维摩诘言如自观身实相观佛亦然。下答。问。
此经四会三处辨法身。有何异耶。答。方便品。
对生死过患。叹法身功德。弟子品。开本迹不
同。法身则无漏无为。应迹有生有灭。此品偏
明法身体绝百非。形备万德。问。何故辨此三
香积品第十¶ 第 986b 页 T38-0986.png
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叹法身功德。令厌兹生死。欣求佛身。疑者今
见佛身。犹是有为。未免诸漏。何足欣哉。故
第二章开于本迹。有为有漏。此是应迹。无漏
无为。方是法身或者闻法身累无不尽。德无
不圆。便谓与众生异。是故此章明观身实相。
观佛亦然。众生与佛无二也。具此三门。于义
乃备。非止近通此部。远贯众经也。又初破凡
夫。次斥二乘。后教菩萨。初对凡夫者。方便品
凡夫问疾故。为说生死过患法身功德。次弟
子品。正呵声闻。谓佛身与二乘同。故开本迹
之异。菩萨便佛身谓常住。众生自在起灭。
故今现身实相。观佛亦然。泯二见也。什公
云。观佛有三。一观色形。二观法身。三观性
空。三种观门。净名用性空门答。故云观身实
相观佛亦然。今谓。此章正明法身绝四句百
非性空义也。问。实相云何即是佛身。答。佛身
绝四句。众生实相亦绝四句。是以实相即是
法身。故大品云。如无有来去。如即是佛。问。
如及实相。盖是真谛观境。云何是佛灵智。
答。设此问者。盖是人师自心。非经论之语。华
严云。心佛及众生。是三无差别。正观论云。亦
名如法性涅槃。可言涅槃亦无知乎。故法身
无知。无所不知。如义亦尔。问。观身实相观佛
亦然。云何名见佛耶。答。谓佛与身异。则是二
见。非见佛也。得无二观。乃名见佛。我观如来
前际不来后际不去今则不住。下此具释法
身。体绝百非。形备万德。此初句明非三世者。
欲辨法身非有为也。凡夫有为。必堕三世。
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色性不观受想行识不观识如不观识色性。
下五阴亦是有为故。次就五阴。明非法身。于
一一阴。具三种观门。一不观色。非有观也。二
不观色如。非空观也。三不观色性。遣非有非
无也。以法身超于四句故。亦不观非有非无。
非四大起同于虚空。下五阴为果。四大为因。
果既非佛。因亦然矣。非因非果。故同于虚空。
六入无积。下法身既非因果。亦超内外。以非
外内故。不可积聚六入即成佛也。眼耳鼻舌
身心已过下。前明非外入。此辨过内性。不在
三界下。上六入过。容谓不在有六入处。或谓
应在无六入处。故复云不在三界。三垢已离
下。上明无三界果。此辨无三界因。以无三垢故。
不在三界。自上六门。明如来离诸惑相。顺三
脱门下。此明法身具于众德。以顺三脱门故
离三垢。三明无明等下。三明有二。一天眼宿
命漏尽三也。二依涅槃经。一菩萨明。谓波若
也。二诸佛眼。即佛眼也。三无明明。谓毕竟
空。毕竟空者。体非慧性故非明。能生实慧故
云明也。如五尘生五欲。亦名为欲。以顺三脱
门故。能明无明等。又或者谓。三脱门是明。故
次泯之。所以之明无明等。不一相不异相下。
僧肇公云。无象不象。故不可为一。象而不象。
故不可为异。接上生者。明无明等。便谓为一。
如其非一。便随异相。是故今明不一不异。
不自相不他相下。应身由物感故不自法身
体寂故不他。僧肇云。不自而同自。故自而不
自。不他而同他。故他而不他。无相之身。岂可
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施为。故非无相。而德体常寂。无有分别。故非
取相。此就合二身释。僧肇云。非无物之相。
非可取之相。但就法身释也。不此岸不彼岸
不中流下。生死本无故非此岸。涅槃今不有
故非彼岸。既无彼此。何有八正中流。又常在
生死故不彼。不舍涅槃故不此。双行二行。无
所偏著。故不中流。而化众生下。向云不三。则
似息化故。今云虽复不三。而常教化。令悟不
三。观于寂灭亦不永灭下。既云化众生。似见
有众生。则非寂灭。故今明虽化常寂。所以云
观于寂灭。虽复寂灭。而常教化。故非永灭不
此不彼下。既化众生。则在于彼此。法身无相。
故不在彼此。又国土皆如。无此可在。名为不
此。无彼可在。故云不彼。不以此不以彼下。不
此而同此。故此而不此。不彼而同彼故彼而
不彼。岂复以此而同此。以彼而同彼乎。盖明
圣心。无有心以而同心也。不可以智知不
可以识识下。圣人十智不知。凡夫六识不识。
凡智识之生。生于相内。法身无相。故智识不
及。无晦无明下。法身无知故非明。无所不知
故非晦无名无相下。不可以名名。不可以相
相。故方圆不能写。题目不能传。无强无弱下。
至柔无逆故。不刚。刚无不伏。故不弱。又运动
天地而不刚。应尽无常而不弱非净非秽下。
垢无不尽故非秽。果无不入故非净。又相好
严身。非其净也。金锵马麦。亦非秽也不在方
不离方下。妙非三界。故不在方。惑无不应。
故不离方非有为非无为下。相不能迁。故非
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可不及。岂可说以示人。将言对人为示。以
言因法为说。又应见者为示。应闻者为说。
而佛不可见闻。故无说无示不施不悭不戒
不犯不忍不恚不进不怠不定不乱不智不愚
下。以六度为体。故能如响之应耳。而言所应
度者。则不度色。无度无不度。然后度耳。不
诚不欺下。诚实也。欺诳也。不可以善善。故不
诚。不可以恶恶。故不欺。又虚捐三事故不
诚。终今得一故不欺。不来不去不出不入下。
乘如实道为来。善逝入灭为去。惊赴火宅为
入。在门外立为出。而法身实无也。一切言语
道断。下总结上来诸句。辨不可言也。非福田
非不福田非应供养非不应供养下。慢之得
罪故。非福田。敬之得福故。非不福田。非不福
田。即应供养。非福田。即不应供养。有人言。
法身无所受故非福田。应物受供故非不福
田。又不同善人故非福田。不同罪人故非不
福田。非取非舍。非福故非取。非不福田故
非舍非有相非无相下。寂漠无形故非相。三
十二相故非无相。同真际等法性下。法身无
相。则是真际。或者谓佛为异。故言同耳。不可
称不可量过诸称量下。体非轻重。故不可称。
边表莫测。故不可量。非大非小下。大于天地。
不可为小。细入无间。不可为大。能大小者。其
无大小也。非见非闻非觉非知下。非色故非
见。非声故非闻。非香味触故。非三情所觉。非
法故非意所知。离众结缚。既非见闻觉知。于
何生结缚耶等诸智同众生于诸法无分别下
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无分别。又同众人之智。故云等诸智。亦无大
圣之佛殊彼众生。故云同众生。人法齐观。则
息想念。故于诸法无分别也。一切无失无浊
无恼下。三业离过故。一切无失。无失故无浊。
无浊则无恼。无作无起无生无灭下。法身无
为。绝于施造。孰能作之令起。生之使灭乎。无
畏无忧无喜无厌无著。若有生灭。是可畏
法。便欣生而忧灭矣。欣忧既生。故可厌著也。
而法身并无。无已有无当有无今有不可以
一切言说分别显示世尊如来身为若此作如
是观以斯观者名为正观若他观者名为邪
观。总结佛身。劝观察也。尔时舍利弗问维摩
诘汝于何没而来生此。下第二次明迹不思
议。就文为二。初辨净名生无生义。次现无动
佛土。身子致问。有三因缘。一者见其神德奇
妙。来处必美。故问取从也。二者上云如自
观身实相。实相无生。而今现有生。将成自观
之义。故以没生问也。三者上已显法身。今次
开迹用。是故问之维摩诘言。汝所得法有没生
乎。舍利弗言。无没生也。若诸法无没生相。云何
问言汝于何没而来生此。于意云何。譬如幻师
幻作男女。宁有没生耶。舍利弗言。无没生也。汝
岂不闻。佛说诸法如幻相乎。答曰如是。若一切
法如幻相者。云何问言。汝于何没而来生此。舍
利弗。没者为虚诳法。败坏之相。生者为虚诳法。
相续之相。菩萨虽没不尽善本。虽生不长诸恶
下然善恶者。皆是虚诳相续败坏法耳。然凡
夫。生则长恶。没则尽善。菩萨生则长善。没则
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败坏之相。何异幻化耶。是时佛告舍利弗。
有国名妙喜。佛号无动。是维摩诘于彼国没而
来生此。舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能舍
清净土而来乐此多怒害处。维摩诘言。舍利弗。
于意云何。日光出时与冥合乎。答曰不也。日光
出时。则无众冥。维摩诘言。夫日何故行阎浮提。
答曰。欲以明照为之除冥。维摩诘曰。菩萨如是。
虽生不净佛土为化众生。不与愚闇而共合也。
但灭众生烦恼闇耳。下前辨无生。此出生处。
应物而唱。来始非益。无生即是法身。生谓应
迹。又诸佛说法。常依二谛。无生就真。生则约
俗。是时大众渴仰欲见妙喜世界无动如来
及其菩萨声闻之众佛知一切众会所念告维
摩诘言善男子为此众会现妙喜国无动如来
及诸菩萨声闻之众皆欲见。下此文第二。明
现无动国所以。现有三因缘。一者欲令此会
修净土行。故得往生。二者欲显净名不思议
德。三者将还妙喜身本生处。舍兹净土。入斯
秽国。明大士慈悲之缘也。文有四句。一大众
欲见。二净名现土。三时众得益。四还归本处。
此初文也。于是维摩诘心念。吾当不起于座
接妙喜国土铁围山川溪谷江河大海泉源须
弥诸山。及日月星宿天龙鬼神梵天等宫殿。并
诸菩萨声闻之众。城邑聚落男女大小乃至无
动如来及菩提树诸妙莲华能于十方作佛事
者。三道宝阶从阎浮提至忉利天。以此宝阶诸
天来下悉为礼敬无动如来听受经法。阎浮提
人亦登其阶上升忉利见彼诸天。妙喜世界成
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以右手断取如陶家轮。下第二明现土也。就
文为二。初念欲现土。次正示现土。罗什曰。胡
本云如断泥。今言如陶家轮。明就中央断取。
如陶家轮。下不著地。四边相绝。入此世界犹
持华鬘示一切众。显菩萨示之不难其行。此
喻也。作此念已入于三昧现神通力以其右
掌断取妙喜世界。下此第二正明现土。凡有
四句。一正现土。二释迦劝观。三大众睹见。四
劝修净土因。罗什曰。断取明不尽来也置于
此土。彼得神通菩萨及声闻众并馀天人俱发
声言。唯然世尊。谁取我去愿见救护。无动佛言
非我所为。是维摩诘神力所作。其馀未得神通
者。不觉不知已之所往。妙喜世界虽入此土而
不增减。于是世界亦不迫隘。如本无异。尔时释
迦牟尼佛告诸大众。汝等且观妙喜世界无动
如来其国严饰菩萨行净弟子清白。此劝众
观察也皆曰唯然已见。此明大众观见也佛
言若菩萨欲得如是清净佛土当学无动如来
所行之道下。既现妙果。劝修净因也。现此妙
喜国时娑婆世界十四那由他人发阿耨多罗
三藐三菩提心皆愿生于妙喜佛土释迦牟尼
佛即记之曰当生彼国下。第三时众得益肇
公云。千万为一那由他。时妙喜世界于此国
土所应饶益其事讫已还其本处举众皆见下
第四还归本处。佛告舍利弗汝见此妙喜世
界及无动佛不下。此第三明叹人美法。以圣
集难遇。经法难闻。故问汝见之不唯然已见
世尊愿使一切众生得清净土如无动佛获神
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亲近供养下。以身子因其所见。发愿叹人也
其诸众生若今现在若佛灭后闻此经者亦得
善利况复闻已信解受持读诵解说如法修行
若有乎得是经典者便为已得法宝之藏。此
叹法也。手得经卷。虽未诵待。如人已得宝
藏。但未用耳若有读诵解释其义如说修行
则为诸佛之所护念下。行应于内。护念于外。
理数冥感。自然之安也。其有供养如是人
者当知则为供养于佛其有书持此经卷者当
知是室则有如来若闻是经能随喜者斯人则
为取一切智若能信解此经乃至一四句偈为
他人说者当知是人即受阿耨多罗三藐三菩
提记下。此经正明菩萨之行。故闻经能随义
而喜。必得种智。信解此经一四句偈。为他人
说。则知菩萨道高。二乘鄙劣。故永不退大心
必当成佛。故为佛可记。
* 法供养品第十三
经有三分。序正已说命次辨流通。流通有
二。一者赞叹。二者付嘱。即两品文也。法供养
品者。法谓大乘了义。究竟之法也。如说而行
自养法身。如行而说。养他法身。此二并以称
会佛心。即是供养于佛。名法供养。品开为二
一天帝叹法美人。二如来印述。初有三句。一
叹所闻法。二美能闻之人。三结誓弘护。尔时
释提桓因于大众中白佛言世尊我虽从佛及
文殊师利闻百千经未曾闻此不可思议自在
神通决定实相经典下。此初句叹法也。大品
等广故难寻。此简其略故。叹未曾有也。智度
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人。今既明功德。是以天主。称叹劝修福。如我
解佛所说义趣若有众生闻是经法信解受
行读诵之者必得是法不疑何况如说修行
斯人则为闭众恶趣开诸善门常为诸佛之所
护念降伏外学摧灭魔怨修治菩提安处道场
履践如来所行之迹。下此第二次叹人也。世
尊若有受持读诵如说修行行者我当与诸眷
属供养恭给所在聚落城邑山林旷野有是
经处我亦与诸眷属听受法故共到其所其未
信者当令生信其已信者当为作护。此第三
结誓弘护。佛言善哉善哉天帝如汝所说吾
助汝喜此经广说过去未来现在诸佛不可思
议阿耨多罗三藐三菩提。故此第二明佛述
成。成上三章。即为三意。此初第一述叹法也。
天帝若善男子善女人受持读诵供养是经
者则为供养去来今佛下。此第二述其叹人。
初正述叹。次须格量。此初文也。天帝。正使三
千大千世界如来满中譬如甘蔗竹苇稻麻丛
林。若有善男子善女人。或一劫或减一劫。恭敬
尊重赞叹供养奉诸所安。乃至诸佛灭后。以一
一全身舍利起七宝塔。纵广一四天下。高至梵
天表刹庄严。以一切华香璎珞幢幡伎乐微妙
第一。若一劫若减一劫而供养之。于天帝意
云何。其人殖福宁为多不。释提桓因言。多矣世
尊。彼之福德若以百千亿劫说不尽。佛告天
帝。当知是善男子善女人闻是不可思议解脱
经典信解受持读诵修行。福多于彼。所以者何。
诸佛菩提皆从是生。善提之相不可限量。以
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帝。过去无量阿僧祇劫时世有佛号药王如来
应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御
丈夫天人师佛世尊。世界名曰大庄严。劫名庄
严。佛寿二十小劫。其声闻僧六十六亿那由
他。菩萨僧有十二亿。天帝。是时转轮圣王名曰
宝盖。七宝具足。主四天下。王有千子。端正勇健。
能伏怨敌。尔时宝盖与其眷属供养药王如来。
施诸所安至满五劫。过五劫已。告其千子。汝等
亦当如我皆以深心供养于佛。于是千子受父
王命。供养药王如来复满五劫。一切施安。下此
第三引往古事。述成天帝结誓弘护。就文为
五。一明法供缘起。二正明法供。三闻法供得
益。四会古今。五总结也。此即初文。其王一子
名曰月盖。独坐思惟宁有供养殊过此者。以佛
神力空中有天曰。善男子。法之供养胜供养。
即问何谓法之供养。天曰汝可往问药王如来。
当广为汝说法之供养。即时月盖王子行诣药
王如来。稽首佛足却住一面。白佛言。世尊。诸供
养中法供养胜。云何名为法之供养。佛言善男
子。法供养者诸佛所说深经下。此第二正明
法供养。深经者。谓方等了义。究竟之经也。一
切世间难信难受微妙难见清净无染非但分
别思惟之所能得下。非但分别者。谓非智慧
分别之所能得也。思惟之所得者。要由禅定。
方乃得也。又要由正观。然后能得耳。非分别
取相。思惟之所得也。菩萨法藏所摄。大明佛
法。凡有二藏。为小乘人说。名声闻藏。为大乘
人说。名菩萨藏。陀罗尼印印之下。陀罗尼是
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不生是智也。一者闻持。持教不忘。二者思
议。持义不失。持义不失故。不可改。所以为
印。又释。持有多门。此是实相总持。以实相
对印此经。名深经也。至不退转。行深经。必
得不退也。成就六度善分别义顺菩提法众
经之上入大慈悲下。由慈悲故。能知深经。知
深经。必入慈悲。以此经。教菩萨。化益众生。
故可入慈悲也。离众魔事及诸邪见顺因缘
法下。深经所说因缘。非定有无。故顺因缘也。
无我无人无众生无寿命空无相无作无起能
令众生坐于道场。先坐道场。正是入金刚三
昧。若通论万行。悉能起道。名为道场。此深经。
能令坐此二道场也。而转法轮诸天龙鬼乾
闼婆等所共叹誉能令众生入佛法藏摄诸贤
圣一切智慧说众菩萨所行之道依于诸法实
相之义明宣无常苦空无我寂灭之法下。不
依实相。而解无常者。则破常而著无常。若依
实相。而说无常。则破常不著无常。谓明宣之
义也。能救一切毁禁众生下。四重五逆。小乘
不能救之。大乘无所不济也。诸魔外道及贪
著者则能使怖畏下。外道为见。贪著是爱。
深经能转其爱见。则于爱见生怖畏也。诸佛
贤圣所共所叹背生死苦示涅槃乐十方三
世诸佛所说下。自上已来。正明法也。若闻如
是等经信解受持读诵。此明如法修行。称会
佛心。谓供养也。以方便力为诸众生分别解
说显示分明守护法故是名为供之供养
下。此明如行而说。令诸人愔道法。是又便
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诸法如说修行随顺十二因缘离诸邪见得无
生忍决定无我无众生而于因缘果报无违无
诤离诸我所下。此重明如说修行。为供养也。
依于义不依语。语为教。义为理。本以教诠于
理。如因指示月。故须依理。不得依教。依于智
不依识。识以执著为情。智以达理为用。故依
智不依识也。依了义经不依不了义经。智所
知义。有了不了。故须依了义经。不依不了义。
依于法不依人。法虽人弘。人不必尽能依法。
法有定楷。人无常则。是故依法不依于人
法。又一种次第。初依法不依人。如向释。二
依了义经。不依不了义。向虽去人取法。但法
有了不了。故次简于不了。令取了也。三依义
不依语。就了义经。有理有教。故须依理。不依
于教。四依智不依识。识所知理。不足可依。智
所知理。方乃可依。故须依智不依识也。随顺
法相无所入无所归无明毕竟灭故诸行亦
毕竟灭乃至生毕竟灭故老死亦毕竟灭作如
是观十二因缘无有尽相。问。灭即是尽。今既
云无尽。上何得云毕竟灭耶。答。前对虚妄谓
有生。故毕竟灭耳。然十二因缘。本自不生。故
今无灭。无灭故言无尽。亦上云毕竟灭。破凡
夫有生。今称无尽。斥二乘有灭。是以后句云
不复起见。不复起见者。上离凡夫生见。今不
起二乘灭见。不复起见是名最上法之供养。
结法供养。为最上也。简法供养有二。若于法
起见。非最上法供养。若不于法起见。名最上
法供养也。佛告天帝王子月盖从药王佛闻
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心柔智顺。堪受实相。未及无生。名柔顺忍位。
顺忍有二。一在地前三十心位。二在六地已
下也。无生亦两。一在初地。二居七地即解宝
衣严身之具以供养佛。白佛言。世尊。如来灭后
我当行法供养。守护正法。愿以威神力哀建
立令我得降魔怨修菩萨行。佛知其深心所念
而记之曰。汝于未后守护法城。天帝。时王子
月盖见法清净闻佛授记以信出家。修集善法。
精进不久得五神通。具菩萨道。得陀罗尼无断
辨才。于佛灭后以其所得神通总持辨才之力。
满十小劫。药王如来所转法轮随而分布。月盖
比丘以护持法勤行精进。即于此身化百万亿
人于阿耨多罗三藐三菩提立不退转。十四那
由他人深发声闻辟支佛心。无量众生得生
天上。上明得柔顺忍。今云获五神通。谓无生
忍也。以具得二忍。即如说修行。名法供养。复
能如行而说。令多人悟道。亦名法之供养也。
天帝时王宝盖岂异人乎今现得佛号宝炎如
来其王千子即贤劫中千佛是也从迦罗鸠孙
大为始得佛最后如来号曰楼至月盖比丘
则我身是。第四会古今。贤劫者。净居天。见劫
初来时。水内有千宝莲华。即知有千佛出世。
故名此劫。以为善劫。贤即善也。楼至翻为啼
泣。事出他经。如是天帝当知此要以法供养
于诸供养为上为最第一无比是故天帝当以
法之供养供养于佛下。第五总结法供为胜
也。
* 嘱累品第十四
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流通有二。赞叹竟前。今是第二次明嘱累。
谓付嘱。累是凭累。付嘱凭累。使法流末叶。群
生信解。故云嘱累。品开五段。一付嘱弥勒。二
诸菩萨发愿弘宣。第三四王自誓拥护。四命
持者受持。五大众闻法欢喜。信受奉行。初
文又三。一付弥勒。二弥勒受。三佛述叹。于是
佛告弥勒菩萨言弥勒我今以是无量亿阿僧
祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝
下。不付阿难者。以其无有神力。不能弘宣故
也。维摩非此土菩萨。故不付嘱也。文殊游无
定方。故亦不付也。弥勒者以于此成佛故。以
神力宣通。欲成弥勒功业故也。问。智度论云。
法华经。是初密法故。付嘱菩萨。波若非秘
密法故。付嘱声闻。此经未明声闻受记成佛。
则非秘密法。何付嘱菩萨。答。波若有二种。一
者与三乘共。二者独为菩萨说。寻大品既是
三乘共波若。故付嘱声闻。此经虽非秘密。而
独明菩萨不思议法门。非下位所知。岂是二
乘能测。故付嘱菩萨。不凭累声闻也。如是辈
经于佛灭后末世之中汝等当以神力广宣流
布于阎浮提无令断绝。所以者何。未来世中当
有善男子善女人及天龙鬼神乾闼婆罗刹等
发阿耨多罗三藐三菩提心。乐于大法。若便
不闻如是等经。则失善利。如此辈人闻是等经
必多信乐。发希有心。当以项受随诸众生所
应得利而为广说下。前句正付嘱弥勒。此章
谓劝弥勒宣也。弥勒当知菩萨有二相何谓
为二一者好于杂句文饰之事二者不畏深义
如实能入若好杂句文饰事者当知是为新学
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能入其中闻已心净受持读诵如说修行当知
是为久修道行下。前之二句。明付嘱弘宣。今
次。明通法仪轨。以为诫劝。凡有三双。初通明
浅深二人。二须双辨受法人两过。三双明说
法者二失。初明浅深二人者。若乐杂句。则应
授之以文。若乐深法。则应教之以义。文者即
妙旨之筌蹄。而新学智浅。未能忘言取理。唯
文饰是好。义者妙旨甚深。言忘虑绝。自非智
勇。孰能受之。故缘文义。辨深浅二人。弥勒。复
有二法名新学者不能决定于甚深法。何等为
二。一者所未闻深经闻之惊怖生疑不能随顺
毁谤不信。而作是言。我初不闻从何所来。二者
若有护持解说如是深经者不肯亲近供养恭
敬。或时于中流其过恶。有此二法当知是新
学菩萨为自毁伤不能于深法中调伏其心
下。此第二双明受法人两过。初则毁法。次则
谤人。故诫之也。始闻为惊。寻之则疑。终复起
谤。盖是毁法过也。谤人者。不能咨近敬养。乃
说其人过失也。弥勒复有二法菩萨虽信解
深法犹自毁伤而不能得无生法忍何等为二
一者轻慢新学菩萨而不教诲二者虽信解深
法而取相分别是为二法下。此第三双相说
法人二失。一明外失。虽有深解。未为心用。尊
己慢人。不能诲导听人。二明内失。虽得于深
法。作有所得解。故取相分别。弥勒菩萨闻说
是已。白佛言。世尊。未曾有也。如佛所说。我当远
离如斯之恶。奉持如来无数阿僧祇劫所集阿
耨多罗三藐三菩提法。若未来世善男子善
香积品第十¶ 第 991b 页 T38-0991.png
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力使受持读诵为他广说。世尊。若后末世有能
受持读诵为他说者。当知是弥勒神力之所建
立下。此第二弥勒受旨。与其念力者。令所闻
不忘也。佛言善哉善哉弥勒如汝所说佛助
汝喜下。第三如来述叹。于是一切菩萨合掌
白佛言我等亦于如来灭后十方国土广宣流
布阿耨多罗三藐三菩提复当开导说法者
令得是经下。此第二诸菩萨。自誓弘宣。弥勒
于此土流布。诸菩萨于十方阐扬。尔时四天
王白佛言世尊在在处处城邑聚落山林旷野
有是经典读诵解说者我当率诸官属为听法
故往诣其所拥护其人面百由旬令无伺求得
其便者下。第三四王发誓拥护。是时佛告阿
难受持是经广宣流布阿难言唯然我已受
待要者世尊当何名斯经佛告阿难是经名
维摩诘所说经亦名不思议解脱法门如是受
持下。第四命侍者受持。前命。次顶受旨。三问
名。四答题。佛说是经已长者维摩诘文殊师
利舍利弗阿难等及诸天人阿修罗一切大众
闻佛所说皆大欢喜下。第五时众欢喜。信受
奉行。
维摩经义疏卷第六