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菩萨品第四¶ 第 949a 页
维摩经义疏第四
胡吉藏撰
* 菩萨品第四
具足梵音。应言菩提萨埵。菩提云道。萨埵
名众生。道谓所求之法。众生为能求之人。上
弟子之称。敬让合论。今则菩萨之名。人法双
举。此品来意。有五因缘。一者命之次第。前则
命小乘。今次命大士。二者破病前后。上破小
迷。今呵大执。三者欲具显净名之德。小乘不
堪。未足彰其道高。今大士辞让。始显其德远。
四者欲彰文殊之德。声闻不堪。菩萨惮往。而
文殊独能击场者。则知位超大小。处众独尊
故也。五者欲述昔法。以利今会。问。但后二品。
显净名德。方便品。亦显德耶。答。约人而言。
方便品。对凡夫。日显净名德。弟子品。对声闻。
以显其德。今品对菩萨以显其德。又方便品。
净名自显其德。弟子菩萨二品。他人显德。品
开为二。一别命四人。次诸菩萨总述不堪。别
命四人。即为四段。就弥勒章。又开为二。初命。
次辞。于是佛告弥勒菩萨汝行诣维摩诘问
疾。此初命也。所以前命弥勒者。以其是补处
大士。又当于此土成佛。从胜至劣。如弟子之
次第也。弥勒此翻为慈。南天竺婆罗门姓。以
为名也。又过去作国王。因见此丘入慈三昧。
有十八利益。因发愿。世世行慈。又母怀之。即
自慈心。以是二缘。故名慈也。字阿逸多。此云
无能胜。是婆罗㮈国辅相之子。生时具足相
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害之。就其又索弥勒。父知王心。即云。外家
以将去。还舍。密遣人送往。南天竺婆婆离家。
弥勒外家。姓婆婆离。有发发绀色。手摩膝相。
总明博达。以已所知。用教弥勒。弥勒始七
岁。从受学。一日所集。胜馀历年。遂穷秘奥。
舅欲显其德。设无碍大会。量财既少。遣二弟
子。往弥勒家。觅物相足。二人于路。闻有佛名。
回首观之。为虎所食。因此善故。即生天上。婆
婆离。久待不还。则以家财。七日大施。最后有
一婆罗门。来乞财物。而财既尽。空无所得。则
大瞋恚。语婆离言。我有咒力。能破汝头。作于
七分。婆离大怖。前二弟子生天者。空内语之。
汝不用愁。今有佛出。可归凭之。其问天为是
谁。答以上事。时婆离本读谶书。知有佛应出。
则遣弥勒并十六人。观佛。定有三十二相八
十好。不久。令其默念作三问。一我为是谁。二
问身几相。佛悉知之。具答三问。时弥勒定
知是佛。与十六人。从佛出家。十六人得罗汉。
而弥勒不取漏尽。愿求作佛。佛即授记。弥勒
白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。此第二辞
不堪。就文为三。标释结。此初标也。问。净名
弥勒。俱是穷学之位。何故净名能呵。弥勒受
屈。答。凡有二义。一者相与化物。得失随宜。
脩短迭应故也。二者据位而言。弥勒当绍
尊位。净名久已成佛。既因果不同。故有优劣。
所以者何忆念我昔为兜率天王及其眷属说
不退转地之行。此第二释不堪。就文为三。一
被呵之由。二能呵之旨。三时众悟道。兜率此
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也。此天以弥勒将上为天师。豫怀宗敬。故常
来听法。不退转行者。则无生法忍。谓勉位行
念三种退。故云不退也。时维摩诘来谓我言
弥勒世尊授仁者记一生当得阿耨多罗三藐
三菩提。此第二能呵之旨。就文为二。初呵授
记。次呵得菩提。呵授记。明无人能得。呵菩
提明无法可得。即人法俱空也。又呵受记。明
无能得之因。次呵得菩提。辨无所得之果。谓
因果俱寂然。净名弥勒。深浅不同者。弥勒唯
见其一。不睹其二。虽说欲无常。叹不退法。未
悟诸天深著一生受菩提记。粗欲虽去。细染
寻生。是以净名双泯因果。令粗细都息。若作
二人始终益物者。前要须弥勒说欲无常。叹
不退法以息粗。净名辨因果俱空。以除细。破
受记为三。初牒。次呵。后结也。言一生者。弥
勒现在人间。次在天上。后下生成佛。依智度
论。数此以为三生。但现在人间已受生故。不
复数之。后下生成佛。属能佛身。亦不数也。
但取生天之身。故云一生耳。问。若尔类小乘
义。一生天上一来人间。便得道者。应是二生。
辨得名一往来。则定是二生。何名一生。答。
斯义应类。但小乘之人。望身尽入于无馀。故
受二身名为二生。弥勒不取身尽。但下生之
身。既其属佛。对彼天身。以为一生也。为用何
生得受记乎过去耶未来耶现在耶若过去生
过去生已灭若未来生未来生未至若现在生
现在生无住如佛所说比丘汝今则时亦生亦
老亦灭。此第二正破。就文为三。一三世门破。
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内。捡无一生。是故无有得一生记。过去是灭
无。由无生故。无得记。未来未有。则未有生。
亦无得记。现在一念不住。亦无有生。故无得
记。引佛语。偏说现在不住。以或人多谓。现在
有生。所以得记。故引證破之。若以无生得受
记者无生即是正位于正位中亦无受记亦无
得阿耨多罗三藐三菩提云何弥勒受一生记
乎。此第二亦就无生门。捡无受记。夫论有生。
必在三世。三世既无。则既无生矣。惑者谓
三世乃无受记。无生之内。应有受记。故次斥
之。无生则是实相。实相真实之法。故名为正。
与邪隔别。称之为位。此实相之理。言应虑
息。超四句。绝百非。故无得记也。为从如生得
受记耶为从如灭得受记耶若以如生得受记
者如无有生若以如灭得受记者如无有灭。
此第三就如门。以破受记。什公云。此亦因其
所存。而遣之也。夫受记。要由得如。本未得而
今得。似若有起。如起则累灭。亦似有物。于
如内灭。故先问其起灭。以明无起灭。今谓。上
二门。就生无生二理。捡无受记。今斥了悟之
心。亦无受记。夫论得记。体如故法忍生。体
如故烦恼灭。尔时得记。是故问云。为从如生。
为从如灭也。问。但应言法忍生灭。云何乃言
如生灭。答。法忍不离如故。言如生灭。也然
法忍则如故。如无有生故。则法忍不生。烦恼
则如。如无有灭故。烦恼不灭。故无得记也。
一切众生皆如也一切法亦如也众圣贤亦
如也于弥勒亦如也。上就如门作难。今就如
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人法。以定关也。若弥勒得受记者一切众生
亦应受记所以者何夫如者不二不异。此第
二设并也。凡设三并。一并受记。二并菩提。三
并涅槃。此三即为次第。要先得记。次得菩
提果。后得涅槃果。此三关之内。皆先并后释
并也。凡圣一如故不二。如无变异。名为不异
也。此释并也。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩
提者一切众生皆应得所以者何一切众生即
菩提相。此第二就菩提。以设并也。若弥勒得
灭度者一切众生亦当灭度所以者何诸佛知
一切众生毕竟寂灭则涅槃相不复更灭。此
第三就涅槃。设并也。是故弥勒无以此法
诱诸天子实无发阿耨多罗三藐三菩提心者
亦无退者。此第三结呵。平等之道。实无发心。
亦无退者。而以不退行。诱其发心。示其受记
者。岂不诳哉。弥勒当令此诸天子舍于分别
菩提之见所以者何菩提者不可以身得不可
以心得。第二次破菩提。菩提以寂灭为
相。而诸无碍生死。尊菩提虽同胜求。更
生尘累。宣开以正路。令舍分别。曷为示以
道记。增其见乎。菩提。盖是大觉之真智。超有
无之域。出言缘之外。不知何以目之。强名
菩提。故此菩提。不可身心得也。寂灭是菩
提灭诸相故。前破其著相。此示其真道。菩提
是能会之智。实相为所契之境。境既无相。智
便寂灭。故言寂灭是菩提。不观是菩提离诸
缘故不行是菩提无忆念故。观生于缘。离缘
则无观。行生于念。无念故无行。断是菩提舍
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愿故。真道无欲。障诸愿求。不入是菩提无贪
著故。入谓受六尘。顺是菩提顺于如故住是
菩提住法性故至是菩提至实际故不二是菩
提离意法故等是菩提等虚空故无为是菩
提无生住灭故智是菩提了众生心行故不
会是菩提诸入不会故不合是菩提离烦恼习
故诸入内外六入也。内外俱空故诸入不会。
合谓烦恼业和合。烦恼本空。故无所合。故会
据现果。合就其因。无处是菩提无形色故假
名是菩提名字空故。外无形色之处。内无可
名之实也。如化是菩提无取舍故无乱是菩
提常自静故善寂是菩提性清净故无取是菩
提离攀缘故无异是菩提诸法等故无比是菩
提无可喻故微妙是菩提诸法难知故。诸法
幽远难测。非有智之所知。菩提无知故。无所
不知。无知而无不知者。微妙之极也。世尊维
摩诘说是法时二百天子得无生法忍。此第
三明众悟道。弥勒说有。以息尘欲。净名明空。
以除微累。是以诸天。应期悟道。故我不任诣
彼问疾。不堪有三。标释已竟。此第三结也。佛
告光严童子汝行诣维摩诘问疾。光严弥勒
不同者。弥勒为出家。光严即在俗。故次命。又
弥勒为深行。光严是始心。又由受记故。坐道
场故。上呵受记。今斥道场。就文为二。一命。
二辞。此初章也。光严童子白佛言世尊我不
堪任诣彼问疾。此第二辞不堪。就文为三。谓
标释结。此初标也。所以者何忆念我昔出毗
耶离大城。此第二释。就文有七句。此初明。光
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严欲诣佛道场处。时维摩诘方入城我即为
作礼。城门是人以凑处故。得多明化功。作礼
者。迹同乡党。现修长幼之礼。又为行深浅故。
有尊卑之敬。即问言居士从何处来答我言
吾从道场来我问道场者何所是答曰直心是
道场无虚假故。所言道者。谓无上正遍知佛
果道也。所言场者。凡有二义。一者即指佛果
众德之为场。故此经文。以佛地众德用为场。
二者既用果为道。以因为场。因能感果。如起
道之处。名为道场。故万善之因。是通觉之
所由。菩提之根本。修心之用地。弘道之净
场。但因有二种。一者六度万行。二者四谛等
境。皆能生道。故名道场。此之境行。为真道场
也。菩提树下。起道之处。名为道场。谓应迹道
场也。又由本垂迹。能起迹。本为道场之。
直心者。谓内心真直。外无虚假。斯乃基万行
之本。坦进道之场也。发行是道场能辨事故
深心是道场增益功德故。心既真直。则能发
起修行。既发起修行。则事无不辨。既能发
行。则树心弥深。树心弥树。则功德转增。菩
提心是道场无错谬故。直心入行转深。则变
为菩提心也。此心真正故。所见不谬。凡弘道
者。要始此四心。四心既生。则六度众行无不
成也。布施是道场不望报故持戒是道场得
愿具故忍辱是道场于诸众生心无阂故精进
是道场不懈退故禅定是道场心调柔故智慧
是道场现见诸法故。此无所得六度。并能生
道。故名道场。慈是道场等众生故悲是道场
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无缘四等。慈心者。欲与众生乐也。慈虽假想。
与众生乐。从慈起累见其受苦。其心悲恻。
则入悲心。观其得乐。心生欢喜。故名为喜。仁
慈生爱。爱生著。著生累。悲生忧。忧生恼。恼
生憎。慈悲虽善。而累想以之生故两。舍一
平等。谓之舍行也。神通是道场成就六通故
解脱是道场能背舍故方便是道场教化众生
故四摄是道场摄众生故。什公云。一惠施。
惠有二种。施下人以财。施上人以法。二爱
语。爱语复有二种。于下人。则以煖语将悦。于
上人。则以法语慰喻。皆以爱心。作爱语也。三
利行。利行亦有二种。下人则为设方便。令
得俗利。上人则为作方便。令得法利。四同事。
同事亦有二种。同要人。则训以善法。同善
人。则令增善根。随类而入。事与彼同。故名
同事也。多闻是道场如闻行故。闻而不能行。
则与禽兽同听也。伏心是道场正观诸法故。
心之性也。强刚则观邪。调伏则观正也。三十
七品是道场舍有为法故。三十七品。为趣涅
槃。是无为之因也。谛是道场不诳世间故。小
乘中说四谛。大乘中说一谛。今言谛。是则一
谛。一谛实相也。俗法虚妄。谓言有而便无。谓
言无而便有。是诳人也。见馀谛谓言。必除我
惑。而不免妄想。亦是诳也。今一谛。无此众过。
故不诳人也。从一谛乃至诸法无我。是诸法
实相也。即一谛中。异句异味。由此一谛故。佛
道得成。一谛即是佛因。故名道场也。缘起是
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缘相生。无穷尽也。悟其所由。则智心自明。智
心既明则道心自成然则道之成也乃以缘起为地故即以为道场也。诸烦恼是道场知
如实故众生是道场知无我故一切法是道场
知诸法空故。烦恼之实性。众生之无我。诸
法之空义。皆道之所由生也。降魔是道场不
倾动故三界是道场无所趣故师子吼是道场
无所畏故力无所畏不共法是道场无诸过故
三明是道场无馀碍故。降魔兵而不为所动。
游三界而不随其趣。演无畏法音。而无难。
其佛三十二业。而无一阙。三明通达。而无
碍。斯皆大道之所由生也。一念知一切法是
道场成就一切智故。二乘法。以三十四心成
道。大乘中。唯以一念。则确然大悟。具一切
智也。夫有心则有封。有封则有疆。封疆既形。
则其智有崖。其智有崖。则所照不普。至人无
心。无心则无封。无封则无疆。封疆既无形。
则其智无崖。其智无崖。则所照无际。故能以
一念。一时毕知一切法也。一切智。虽因行
标。盖亦万行之一耳。会万行之所成者。其唯
无上道乎。故前所列众法。皆为场也。如是善
男子菩萨若能应诸波罗蜜教化众生所有
所作举足下足当知皆从道场来住于佛法
矣。若能应上诸度。以化天下者。其人行则游
道场。止则住佛法。说是法时五百天人皆发
阿耨菩提心。此第七时众得益也。故我不任
诣彼问疾。此第三结也。佛告持世菩萨汝行
诣维摩诘问疾。命四菩萨为二双。弥勒。持世。
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论者。通是万行。三义论之。生道能。名为道
场。怡神之义。称为法乐。济物之功。名为法施。
此章亦二。前命。次辞。持世白佛言世尊我不
堪任诣彼问疾。此第二辞不堪。就文为三。谓
标释结。此初标也。所以者何忆念我昔住于
静室时魔波旬从万二千天女状如帝释鼓乐
弦歌来诣我所与其眷属稽首我足合掌恭敬
于一面立我意谓是帝释而语之言善来憍
释迦虽福应有不当自恣当观五欲无常以
求善本于身命财而修坚法。此第二释不堪。
又开为三。一被呵之由。二能呵之旨。三称叹
净名。此初文也。外国名波旬。此翻为杀者。谓
常欲断他慧命故也。亦名为恶中恶。恶有三
种。一曰恶。二曰大恶。三曰恶中恶。若以恶加
已。还以恶报。是名为恶。若人不杀己。无故
加害。是名大恶。若人来供养恭敬。不念报恩。
而反害之。是名恶中恶。恶中恶。魔王最甚也。
诸佛常欲令众生安稳。而反坏乱。故言甚也。
诸外道诏波旬。为欲界生。亦名花箭。帝释
是佛弟子。知其不疑。故化常释形来也。持
世不作意观他意。故不见也。又解。持世是
定身菩萨。入定观则知。不入定观则不知。
憍尸迦者。过去时姓也。三坚法。谓身命财也。
身既无常。便应运使为善。命既危脆。便应尽
以行道。财有五家。便应用为施与。此等皆无
常所不能坏。谓之坚法。即语我言正士受是
万二千天女可备扫洒。因其说法故。可诡以
从善。实欲以女乱之。我言憍尸迦无以此非
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施。彼既从之。理应为受。然非所宜。夫施者之
怀。唯欲人取。故言勿向语其施。要我使受
也。言沙门释子者。明己理所不应。非苟逆人
善也。所言未讫维摩诘来谓我言非帝释也是
为魔来娆固汝耳即语魔言是诸女等可以
与我如我应受。此第二明能呵之旨。文有二
意。一明是魔非释。以呵持世不识魔之邪伪。
二纳受诸女。显持世不能生女之善。此初文
也。如我应受者。我为白衣。应受女施。又施。
本除悭利物。不应择主。既能行之。便应与我。
我是受此物者。魔即惊惧念维摩诘将无恼
我欲隐形去而不能隐尽其神力亦不得去即
闻空中声曰波旬以女与之乃可得去魔以畏
故俛仰而与。魔尽力不能去。则显邪力之劣。
道力之胜。以量其轻重。施女有胜不去。故
以女与净名。尔时维摩诘语诸女言魔以汝
等与我。示三从之礼。属魔。则受魔教。属菩
萨。则从道化。故受而诲之。今汝皆当发阿耨
菩提心即随所应而说法令发意。教菩萨法。
萨〔法〕ヵ-【原】法法有三。一令发菩提心。二教修菩萨行。
三令得佛道。今将示菩萨行。故前令发心。复
言汝等已发道意有法乐可以自娱不应复乐
五欲乐也。此正为说菩萨行。所以明法乐者。
凡有二义。一者诸女。虽发道心。既始入佛法。
未能深乐。若值五欲。还念旧乐。故为说法。以
法乐代五欲乐也。二者女人之性。唯乐是从。
如鱼之依水。故为说法乐。既得法乐。则深见
五欲之过。不生贪染。天女即问何谓法乐答
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此之四句。则明四信。言四信者。佛为良医。法
为妙药。僧看病人。戒为禁忌。具此四事。则烦
恼病愈。所以初明四信者。魔天以不信正为
本。既回邪入正。故前明信也。乐离五欲。则是
信戒。以爱欲多。毁戒故也。乐观五阴如怨贼
乐观四大如毒蛇乐观内入如空聚。以诸天
女深著爱欲。玩彼妙身。虽发心生信。而滞情
难遣。故呵其阴界。使生厌心。乐随护道意。前
明诫门。今辨劝教。将护道意。令不堕三界及
乐二乘也。乐饶益众生乐敬养师乐广行施
乐坚持戒乐忍辱柔和乐勤集善根乐禅定不
乱乐离垢明慧乐广菩提心。上将护道意。谓
自发心。今令他发心。故云广也。乐降伏众魔
乐断烦恼乐净佛国土乐成就相好故修诸功
德乐严道场。道场如释迦文佛。菩提树下。初
成道处。三千二百里。金刚地为场。诸佛各随
国土之大小。而取场地之广狭。无定数也。乐
闻深法不畏乐三脱门不乐非时。三脱。空无
相无作也。缚以之而解。谓之脱。三乘所由。谓
之门。二乘。入三脱门。不尽其极。而中路取證。
谓之非时。此大士之所不乐也。乐近同学乐
于非同乐中心无挂碍乐将护恶知识乐亲
近善知识乐心喜清净乐修无量道品之法是
名菩萨法乐。初标法乐。次问答释之。今总结
也。于是波旬告诸女言我欲与汝俱还天宫。
先闻空声。畏而言与。非其真心。故欲俱还。恐
其不去。复以天宫诱之。天魔是权。前欲令净
名化之。故将其来。今欲使其传化。所以要其
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甚乐不复乐于五欲乐也。已属人矣。兼有法
乐。何由而反。魔言居士可舍此女一切所有
施于彼者是为菩萨维摩诘言我已舍矣汝便
将去令一切众生得法愿具足。魔知净名心
无染著。本为化之。今化之既说。故从索也。
净名所以施女者。前欲化之故取女。若是他
人。化不从也。今欲令诸女于天宫传化。故施
女。又前示福田故取之。今为施主则舍。又前矣示威力。后以恩被。又前取女令修行。后
施女而起愿也。居士以女还魔。则魔愿具足。
故因发愿。令众生得法愿具足。此是维摩愿
也。于是诸女问维摩诘我等云何止于魔宫。
昔在魔宫。以五欲为乐。今在菩萨。以法乐为
乐。复还魔宫。修何业耶。维摩诘言诸姊有法
门名无尽灯汝等当学。将远流大法之明。以
照魔宫痴冥之室。故说此门也。无尽灯者譬
如一灯燃百千灯。冥者皆明。明终不尽。如是诸
姊夫一菩萨开道百千众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其道意亦不灭尽。随所说法
而自增益一切善法。是名无尽灯也。汝等虽住
魔宫。以是无尽灯令无数天女发阿耨多罗三藐三菩提心者。为报佛恩。亦大饶益一切众
生。尔时天女头面礼维摩诘足。随魔还宫忽然
不现。讫此文。是能呵之旨也。世尊维摩诘有
如是自在神力智慧辨才。此叹净名也。故我
不任诣彼问疾。此是三结也。佛告长者子善
得汝行诣维摩诘问疾。此章亦二。一命。二辞
不堪。此初文也。善得白佛言世尊我不堪任
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结。此初标也。所以者何忆念我昔自于父舍
设大施会供养一切沙门婆罗门及诸外道贫
穷下贱孤独乞人期满七日。此第二释不堪。
就文为三。一被呵之由。二能呵之旨。三明得
益。自于父舍者。从父得财。简异非法得物也。
又云。祖考承相。有此施法。善得。承其继嗣。
绍前业也。作此施法。三年聚财。七日大施。开
四门。立高幢苦天下。诸有所须。皆诣已舍。
然后倾家而舍。此施法有二。一用婆罗门外
道书作礼法。以求梵福二直大布施而已。今
用前法也。时维摩诘来入会中谓我言长者
子夫大施会者不。当如汝所设当为法施之
会何用是财施会为。此第二能呵之旨。净名
至七日满。而来呵者。凡有三义。一者以其俗
施既满。将进以法施。故先讥其所设。以明二
施有劣也。二者七日期满。满则成功。成必
持著。故至七日。而来呵也。三者善得净名。
俱为益物。善得施财。净名惠法。若不前诱之
以财。则无亦导之以法。所以用法呵财者。财
施养肉身。法施养法身。又财施但得欲界报。
法施得三界及出三界报。又财施有前后。法
施无前后。又财施有尽。法施无尽。又财施通
愚智并能。法施以智人方解。故以法呵财。我
言居士何谓法施之会法施会者无前无后一
时供养一切众生是名法施之会。财施。不能
一时普用。法施有二。一者为他说法。名为法
施。此则一音所演。一时普至。二者。菩萨起
一一行。皆为利一切众生。故无前后也。又如
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何谓也谓以菩提起于慈心。前明四等有。法
施是慈心所设。故初明之。又四无量心。能一
时普缘法界。故初明也。凡夫起慈。为生梵天。
二乘则为求功德。菩萨则为求佛道。度脱众
生。今欲令其求佛道。以起慈心。故言以菩提
相而起慈心。又慈欲与乐。此缘佛乐以与物
也。又以菩提起慈。亦是真实慈。能实益物
也。以救众生起大悲心。悲心意在拔苦。若以
实救为悲。悲之大矣。以持正法起于喜心。欲
令彼我。俱持正法。喜以之生也。又喜本欣彼
得离非法。是意存法也。若以持正法为喜。喜
之实也。以摄智慧行于舍心。凡夫及小乘。为
舍怨亲。故行舍心。今欲令其为平智慧一切
舍离。以行舍心。又舍心中。唯见众生。无分别
想。同于无想。欲令其舍心中行智慧也。以
摄悭贪起檀波罗蜜以化犯戒起尸罗波罗蜜
以无我法起羼提波罗蜜以离身心相起毗梨
耶波罗蜜以菩提相起禅波罗蜜以一切智起
般若波罗蜜。前明四等为法施。今辨六度为
法施。菩萨起行。一一行皆有三意。一求佛道。
二度众生。三不违实相。故此文六度以三双
辨之。初二为物破悭起檀。摄犯起戒。次两以
二空。起二行。无我起忍。是人空。离身心相。
起精进。谓法空。后二是二智菩提。谓一切种
智故起禅。次一切智。起波若。波若实慧故。以
萨般若心起波若。又菩提是佛福德庄严故
起禅。一切智是佛智慧庄严故起般若。又菩
提是佛心行故。前云寂灭是菩提。则智是止
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波若。波若是观也。教化众生而起于空。存众
生则废空义。存空义。则舍众生。善达法相。
空虚其怀者。终日化众生。终日不乖空。不舍
有为法而起无相。随化存有。名不舍有为。知
有常寂。名起无相。示现受生而起无作。随有
现形。名现受生。知生无生。故名无作。护持正
法起方便力。夫欲建立正法。必须善巧方便。
以度众生起四摄法以敬事一切起除慢法于
身命财起三坚法于六念中起思念法。六念
者。念佛法僧施戒天六念也。于六和敬起质
直心。以慈心。起身口意业为三也。四得重利
养。与人共之。五持净戒。六修漏尽慧。非直心。
无以具六法。非六法。无以和群众。群众不和。
非敬顺之道也。身口意慈。是内心同也。同戒
谓行同也。同见谓解同也。同利则财同。同行
解谓法同。又同见谓心同。同戒谓身同。同利
资身心外具同行。昔二众乖诤故。佛说此六
和敬之。正行善法起于净命。凡所行善。不
以邪心。为正命也。净欢喜起近贤圣不憎恶
人起调伏心。近圣生净喜。见恶无憎心。以出
家法起于深心。出家则能深入佛法。具行净
戒。以如说行起于多闻以无诤法起空闲处。
忿竞生乎众聚。无诤出乎空闲。趣向佛慧起
于冥坐。佛慧深远。非定不趣。解众生缚起
修行地。己行不修。安能解彼。以具相好及净
佛土起福德业知一切众生心念如应说法起
于智业知一切法不取不舍入一相门起于慧
业。大判六度为二。前三为福。后三为慧。若具
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二。福德门二者。一感内相好。二感外净土。慧
门开二者。照有名智。鉴空为慧也。断一切烦
恼一切障阂一切不善法起一切善业。断一
切烦恼。谓除烦恼障。则智慧业也。一切障阂。
谓报障也。一切不善法。起一切善业。业障也。
此二明福慧业。以得一切智慧一切善法起
于一切助佛道法。还总结福慧也。如是善男
子是为法施之会若菩萨住是法施会者为大
施主亦为一切众生福田。起行利物。名为施
主。堪受供养。故名福田。法施之人。具兼二德。
行财施者。但是施主。非福田也。世尊维摩诘
说是法时婆罗门众中二百人皆发阿耨菩提
心我时心得清净叹未曾有稽首礼维摩诘足
即解璎珞价直百千以上之不肯取。此以下。
第三明得益文也。七日施。而此物在者。最所
重也。以上维摩诘者。现崇法施情也。又净名。
知其七日舍财。由自未尽。故说法施。令舍其
所珍也。净名不肯受。本来为说法呵财。又欲
开后平等之施。兼使善得慇重。故不受之。我
言居士愿必纳受随意所与维摩诘乃受璎珞
分作二分一分施此会中一最下乞人持一分
奉彼难胜如来。上虽示以法施。未教善得财
施。故施极上穷下。明施心平等。以成善得财
施意也。上直明善得财施。净名法施。未明运
二施之心。故施穷上极下。名运施之心也。一
切众会皆见光明国土难胜如来。以彼佛威德
殊胜。国土清净。将欲发起众会令生胜求。故
先举施。然后使其见也。又见珠璎在彼佛上
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现将来果报。如此之妙也。四柱宝台者。佛果
四无量心。高升下覆也。无所障阂者。一德不
阂一切德也时维摩诘现神变已作是言若施
主等心施一最下乞人犹如如来福田之相无
所分别等于大悲不求果报是则名曰具足法
施城中乞人见是神力闻其所说皆发阿耨菩
提心。至此亦是得益文也。故我不任诣彼问
疾。此第三结不堪也。经明福田不同。有言。施
凡报劣。施圣报胜。此据田之厚薄。故获福少
多。今言尊卑一相者。可具二义。一者佛为敬
田之胜。众生是悲田极。故云等也。二者众生
与佛同是实相。故本无有二。约正观心施。所
以平等。文称等于大悲者。依肇公释意。在齐
尊卑一相报。以平等悲心而施。故言等于大悲
也。又解。大悲者。所谓佛也。今施下乞人令等
佛大悲之相。故言等于大悲也。此实是财施。
而称法施者。得平等观。非财施之能。故云具
足法施也。如是诸菩萨各各向佛说其本缘称
述维摩诘言皆。曰不任诣彼问疾。此第二。三
万二千菩萨。各辞不堪。但文不备载耳。
* 文殊师利问疾品第五
此品来意。有八因缘。一者弟子品。是声闻小
道。菩萨品。为因位人。故并不堪闻疾。文殊
师利。为往古诸佛。故堪问疾也。二者至人变
谋无方。隐显殊迹。修短迭应。适物之情。以机
悟嘱在文殊。故往问疾。三者上命诸人。述其
昔法。次命文殊。述其今法。四者上命不堪。
因他显净名德。今因命堪。净名自显其德。五
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其通慧。六者上命不堪。破三种见。谓凡夫二
乘及菩萨也。今因命堪。始得入菩萨法门。七
者上因命不堪。明其人尊卑。今因堪问。显
其法妙。八者自上已来。辨其由序。此品已去。
明其正说也。文殊师利。此云妙德。首楞严经
明。曾已成佛。号龙种尊。五十三佛中。文殊是
欢喜藏摩尼宝积佛。现在此方常喜世界。而
示现为游方菩萨。华严经云。从东方不动智
佛金色世界来。又云文殊为无量诸佛母。法
华经云。是释迦九世祖师也。就此文去。凡
有六品。大开二章。初之一品。略明二智。次有
五品。广明二智。就此品内。复为二别。一明命
问疾。二者受命。尔时佛告文殊师利汝行诣
维摩诘问疾。此初命也文殊师利白佛言世
尊彼上人者难为酬对。此第二次明受命。就
文为三。一问疾前事。二正明问疾。三问疾后
事。初章为二。一辨受命而来。二明因来故至。
各为四句。初章四者。一明欲受命而往。前叹
净名之德。便往者起难遭之心。二正受命而
往。三大众随从。四文殊与众俱往。此初章也。
深达实相。实相难测。二乘虽达。未穷其源。犹
如兔马。大士妙尽边底。譬彼马王。善说法要。
上叹内达实相。今美外巧说法。谓善以约言。
而举多义。美其善得说法之要趣也。辨才无
滞智慧无阂。辞辨圆应而无滞。成上善说法
要。智慧周通而无阂。成上深达实相。一切菩
萨法式悉智诸佛秘藏无不得入。近知菩萨
之仪式谓分内之解。远悟诸佛之秘藏。谓分
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谓摧邪。游戏神通。即显正。神通变化。是为游。
为欲引物。于我非真。故名为戏也。又神通虽
大。能者易之。于我无难。犹如戏也。又游通化
物。以之自娱。故名为戏。其慧方便皆以得度。
大士。德不可尽。故末用二智结之。慧谓实慧
也。方便谓方便慧也。穷实慧之原。尽方便之
底。故称为度。虽然当承佛圣旨诣彼问疾。此
第二受命而往。其德若此。非所堪对。当承圣
旨。然后行耳。于是众中诸菩萨大弟子释梵
四天王咸作是念今二大士文殊师利维摩诘
共谈必说妙法即时八千菩萨五百声闻百千
天人皆欲随从。此第三大众随从。既有胜圣。
必说妙法。故率欲闻所未闻。弟子甚多。但云
五百者。馀声闻。专以离苦为心。不求胜法。故
不同举。五百弟子。智慧深入。乐闻胜法。所以
共行。又此五百。以是内秘菩萨。外现声闻。欲
斥小扬大。故偏举之。于是文殊师利与诸菩
萨大弟子众及诸天人恭敬围绕入毗耶离大
城。此第四文殊正往。上顺佛旨。下益机缘。
故与众俱往。尔时长者维摩诘心念今文殊
师利与大众俱来即以神通力空其室内除去
所有及诸侍者唯置一床以疾而卧。此第二
明不来而至。就文亦四。一空室待宾。二文殊
默领。三居士慰问。四文殊酬答。所以空室待
宾者。凡有六义。一以室类如来刹土。二欲总
摄群生。以为侍者。三借座灯王。四答普现色
身问。五请饭香土。六凡诸空论长悉由之。又
亦得生后五品。空无床座。生不思议品。空无
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眷属。生佛道品。空理无二。生不二法门品。空
无饮食。生香积品。问。何故唯置一床。以疾而
卧。答。空室则明实慧。以疾而卧。辨方便慧。
又空室为明波若。卧疾以明大悲。又空室。具
上六义。卧疾。欲显菩萨大悲之病。及众生痴
爱之疾也。文殊师利既入其舍见其室空无
诸所有独处一床。此第二文殊默领。言见之
者得其旨。上空室现疾。既表空悲二道。权实
两慧。今还领此意也。时维摩诘言善来文殊
师利不来相而来不见相而见。此第三净名
慰问。言不来相而来者。有人言。法身无来。应
身有来。故云不来相而来。有人言。真谛无来。
世谛有来。故言不来相而来。有人言。实法无
来。相续有来。有人言。法界体无来。法界用有
来。有人言。中道无来。假名有来。今明此文。非
但近是宾主交言。以相慰问。远贯一经。该通
众教。故前以此言。标其篇首。如大品无住住
之言。涅槃不闻闻之旨。所以标此言者。为时
众谓文殊从庵园而来。及以净名相见故。今
明文殊。来是不来而来。见是不见而见。异凡
夫二乘人也。以能不来而来。不见而见故。为
善之极矣。文殊师利言如是居士若来已更
不来若去已更不去所以者何来者无所从来
去者无所至所可见者更不可见。此第四文
殊师利酬答。成净名之意也。若来已更不来
者。此明三时无来义也。来已则来。事已谢
故无来也。又言去已更不去者。庵园望方丈。
则见文殊有去。方丈望庵园。则见文殊有来。
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空也。去者无所至。此明方丈空也。来去既尔。
见义亦然。且置是事。第二正明问疾。就文为
两。一请停傍论。二正问疾。不来来。不见见。
虽是一化夫宗。而言异于辨疾。圣旨未宣故。
宜息傍论也。文殊师利言居士所疾宁可忍
不。此下第二正明问疾。就文为两。初明居士
疾。次辨众生疾。此二亦是深行菩萨。及发心
之人。二种疾也。初章有三。一论疾体。二论空
室。三论疾相。初文。前问次答。问有二意。一奉
述佛问。二自发问。初有三问。前问疾之轻重。
可忍为轻。不可忍为重。故言宁可忍不。疗治
有损。此第二问对治之损也。不至增乎。此第
三问不治之增也。世尊慇勤致问无量。此总
腾圣意。结前生后也。居士是疾何所因起。此
第二文殊自发问亦有三。一问初问病因。因
何得病也。其生久如。此问得病来久近也。当
云何灭。此问对治病。何时可灭也。维摩诘言
从痴有爱则我病生。此第二答问也。上有六
问。但答后三。兼前三也。如答病因。及久远问。
即兼答初病轻重。及后病增之问。若答病灭
之问。即兼答第二病损问也。就答后三问。即
为三别。但次第不同。前答第二久远问。次答
第三病灭问。后答第一病因问。从痴有爱则
我病生者。众生。以痴故起爱。爱故受身。身故
有病。以悯彼病故。则有菩萨之病也。众生之
病。无始有之。菩萨。悲众生故起病。则病亦久
矣。以一切众生病是故我病一切众生病灭
则我病灭。此答第三病灭问。有法譬合。菩萨
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者何为众生故入生死有生死则有病若众
生得离病者则菩萨无复病。夫法身无生。况
复有形。既无有形。病何由起。然为彼受生。不
得无形。既其有形。不得无病。若彼离病。菩萨
无复病也。譬如长者唯有一子其子得病父
母亦病若子病愈父母亦愈菩萨如是于诸众
生爱之若子众生病则菩萨病众生病愈菩萨
亦愈。此举譬及合答。释上病灭之问也。又
言是病何所因起。此答第一问也。问本在前。
今答居后。故称又焉。不前答者。但说病生灭
久近既明。则大悲自显。是以前答生灭。后答
大悲也。菩萨病者以大悲起。菩萨前悲无穷。
与痴爱但生后悲无尽。共群生俱灭。但众
生病原。起乎痴爱。菩萨疾本。生于大悲。问。
菩萨病。因众生起。云何因于大悲。答。因众
生。有大悲。因菩萨心悲。故有菩萨身病。文殊
师利言居士此室何以空无侍者。此第二以
论空室。净名。前明空室。然后示病。此明由空
故起慈。即说实慧。生方便也。文殊。前问大
悲之疾。复问空室者。示大悲即空。亦由方
便故。明实慧也。初有二问。一问空室。夫人所
住。应有资生之物。而今廓然都空。何故尔耶。
又凡病者。理必须侍。何故无耶。所以并问二
事者。以俱无二事故。合问之也。问空室。明无
法。问无侍者。显无人。维摩诘言诸佛国土亦
复皆空。答二问。即为二别。答初问凡有二番。
平等之道。其理无二。十方国土。无不空者。
曷为问一室空耶。而举佛土者。惑者谓。众生
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生无力持故可空。佛有力持。则应不空。故
今明。佛得自在。尚不能使己国为有。况众生
土耶。又问以何为空。汝室以无物故空。十方
佛土。宛然现故有。何得空耶。答曰以空空。
上空。是空慧空也。下空。是前境空也。要当
以空慧观之。然后一切空。非是无物然后空
也。又问空何用空。法本自空。何用空慧空诸
法耶。答曰以无分别空法故空。法虽自空。必
须空慧。若无空慧。则于我为有。用此无分别
空慧。故得其空得其空即于我非有也。所
以名无分别空慧者。无智之生也。起于分别。
而诸法无相故。智无分别。故以无分别智。观
诸法空也。摄大乘论。正以空智为无分别智。
又问空可分别耶。自上已来。明前境空。此下
已去。欲辨智空。体空之慧。乃不分别。故知诸
法空。即此能观之慧。而体是有。可得分别耶。
答曰分别亦空。此明空慧亦空也。若慧异于
空。则是分别。以慧亦空。故无分别。所以云分
别亦空。又问空当于何求。上因正观以明空。
惑者谓。空义在正。不在于邪。故问空义之所
在。以明邪正不二也。答曰当于六十二见中
求。六十二见。即毕竟空。故就诸见。以明空所
在也。又问六十二见当于何求。上泯邪正。今
齐缚解。故问诸见当于何求。答曰当于诸佛
解脱中求。诸佛解脱。即毕竟空故。与诸见不
二。所以求诸见于解脱。又问诸佛解脱当于
何求。此欲明众生与佛不二。故发斯问也。答
曰当于一切众生心行中求。惑者谓。诸佛解
菩萨品第四¶ 第 957a 页 T38-0957.png
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生与佛本无二相。爱见烦恼。即大涅槃。故就
众生心行中。求佛解脱。又仁所问何无侍者
一切众魔及诸外道皆吾侍也。此答第二问
也。前明空室。以显于空。今答无侍。以显于
有。所以然者。以空室故。则上摄佛土一切皆
空。以无侍故。下摄群生。以为侍者。又上明空
室。则辨法空。今论无侍。明乎人有。法空。谓实
慧也。人有。即方便慧也。故此经始末。皆有
二慧。所以者何众魔者乐生死菩萨于生死而
不舍外道者乐诸见菩萨于诸见而不动。魔
乐著五欲。不求出世。故云乐生死。外道虽求
出世。而执著己法。故云乐诸见。大悲。观生
死同涅槃。故能不舍。观诸见同正见。故能不
动。不动不舍。故能得之为侍。问。不动不舍。云
何为侍。答。不动不舍。是得正观。得于正观。
则资养法身。为其侍也。文殊师利言居士所
病为何等相。此第三次论疾相。论疾相。应在
问空室之前。但今欲空有互相成显。前明疾
有。次辨空室。今欲将空室类疾亦空。故问
疾相在空室后也。即事而观。似若无病。而云
有病。未见其相。是故问之。又四百四病。各有
其相。大悲之疾。以何为相。是故问之。维摩诘
言我病无形不可见。大悲无缘。无所不缘。以
无所不缘故。应物有病。亦应物有相。以其无
缘。则明我无病。无病故得有相耶。又解。应物
有病。故托病方丈。而无有实。故称无形。又问
此病身合耶心合耶。惑者。闻病不可见。将谓
心病无形。与心合故不可见。或谓。身病微细。
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身合身相离故亦非心合心如幻故。身相离
者。明身空也。离是空之异名。心如幻者。明心
空也。身是外形。所以云离。心动无方。故言幻
也。身心尚无。病与谁合。以其无合故。不可见。
又问地大水大火大风大于此四大何大之病。
身心本是四大之所合成。身心可无。而四大
或有。四百四病。因四大起。今是何大之病。罗
什云。外道但说三大病。不说地大。佛法具明
四大起病。故一大不调。百一病总。四大合
论。则有四病四病。答曰是病非地大亦不离
地大水大火大风大亦复如是。若即四大有
病者。四大各处。则应有病。而四大各处。则
无有病。故知不即。若离四大有病者。四大合
时。应无有病。而四大会。遂其有病。故知非离。
非即非离。因缘假合。则知病空。而众生病从
四大起以其有病是故我病。菩萨与众生病。
俱非即离。但众生病。从四大起。菩萨病。从众
生起。非实四大违反而生。尔时文殊师利问
维摩诘言菩萨应云何慰喻有病菩萨。此第
二明众生病。即是始行菩萨也。就文为二。一
明慰喻。三辨调伏。慰喻。就前无病之人。安慰
晓喻有疾之者。调伏。据抱病之人。自调伏其
心。以始行之人。既受此身。复萦病苦。则恋生
畏死。便增长生死。不得习于正观。故晓喻安
慰。令身处疾自行化他。又调伏。明抱病之人。
有其心病故。须自调也。又慰喻。令其集善。调
伏。令其离恶。又慰喻。令习有行。调伏。使悟
空解。约位分者。慰喻。是外凡夫三十心前人。
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初地已上至佛也。故此品具明一切贤圣。初
奉。前问次答。然慰喻有疾。应自文殊。而问
净名者。凡有三义。一白时众注心有在。二
者取證于病人。乃所心审慰喻之实。三者
本是无病人。能慰喻耳。净名虽复现疾。实自
无疾。故能慰喻也。维摩诘言说身无常不说
厌离于身。就答内为三。初正答。次总结。正
答为二。前就行门明慰喻耳。次就愿门明慰
喻。行门明慰喻行。初就所离行。次明所得
行。但慰喻多门。若为贪生畏死具缚凡夫。则
不能为说无常。正可将护其意云。不久疾愈。
若慰声闻之人者。为说无常。令疾断烦恼
早入涅槃。今此文。慰喻菩萨。令舍远凡圣。自
行化他也。说身无常者。此破常倒。异凡夫也。
凡夫之人。贪著此身。恋生畏死。不观无常。故
不为说无常。今始行之人。知身必磨灭。岂
可贪哉。不说厌离于身者。破无常倒。异二乘
人也。二乘观身无常。而便厌离。欲入涅槃。故
今安身处疾。自行化人。不应求證二乘也。说
身有苦不说乐于涅槃说身无我而说教导众
生说身空寂不说毕竟寂灭。或有虽闻无常。
犹谓不苦。故为说苦。或有虽闻于苦。犹谓苦
乐有主。为说空无我。譬如大树。非一斧所
倾。累根既深。非一法能灭。故具说四非常也。
虽见身苦。不乐。涅槃之乐。虽知无我。不以众
生空故废于教导。虽解身空。而不取涅槃毕
竟之空。故能安住生死。与群生同疾。故慰喻
之者。令其识所应行及所不应行也。说悔无
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今为钝根未悟。更说法。又上破八倒。就离烦
恼门。以明慰喻。今就离业门。以明慰喻。今日
之病。必由前罪故。令其忏悔。故云说悔前罪。
既言有前罪。则似业有性罪。从未来至现在。
从现在入过去。是故今明不入过去。不入过
去者。罪本性空故。无罪可谢入也。次己之疾
悯于彼疾。上就烦恼业门。以门慰喻。今就
苦报门。明慰喻也。令其推己而悲物也。我今
微病。苦痛尚尔。况恶趣群生受无量苦耶。又
我有智慧。犹弊疾苦。况不达者乎。推己悯
彼。是大士兼济之怀故。闻此法。则不恋生畏
死。宜自行化他人。当识宿世无数劫苦当念
饶益一切众生。无数劫来。受苦无量。今苦须
臾。何足致忧。但当力疾救彼苦耳。忆所修福。
外国法。从生至终。所作福业。一一书记。将终
之时。令傍人为说。令其恃福。心不忧畏。念于
净命。自念从生至终。常行正命。必至善趣。何
所忧耶。又勿为救于身疾。作诸邪业。以救命
也。勿生忧恼。疾者多忧。多忧故生恼。故明
从忧无益。横致恼耳。常起精进。病好懈怠。
故劝令精进。假使身逝命终。而意不舍也。当
作医王疗治众病。上就行门。明慰喻。今就愿
门。明慰喻。令其因疾。发弘誓愿。当作医王。
疗治一切身心疾也。菩萨应如是慰谕有疾
菩萨令其欢喜。总结之也文殊师利言居士
有病菩萨云何调伏其心。此第二明调伏。外
有巧喻。内有善调。则能弥历生死。与群生同
疾。辛酸备经。而不以苦。此即净名现疾之
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禁制。故以善巧方便。先调而后伏也。今将明
调伏之法。故前问之。维摩诘言有疾菩萨应
作是念今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼
生无有实法谁受病者。此第二答。就文为三。
一明自行化他调伏。二明自行化他调伏有
其得失。三明非调不调乃名调伏。初文又三。
一自行调伏。即是实慧。二化他调伏。谓为方
便慧。三合明自行化他调伏。即合明二慧。初
文有三。一众生空。二诸法空。三空病亦空。用
此三门。调心令伏也。初文四句。一将来况
本。今既有苦即推苦。苦由于病。病由于身。身
由妄想。妄想既不实。身亦不实。身既不实。苦
岂实耶。所以者何四大合故假名为身四大
无主身亦无我。此第二句。以本况末。前就隔
世。推无我。今就即世。推无我。又前就身因。
今四大。是身缘故。并无我。唯见四大。不见
一主。如其有主。则应有我。而实不尔。故知无
主。四大是身本。本既无主。身为其末。岂有我
耶。又此病起皆由著我是故于我不应生著。
此第三句。显出其过。汎论病起有二。一由过
去世著我。备生结业。结业果报则现受苦。二
由现在著我故心恼。心恼则病增也。既知病
本即除我想及众生想。第四句结除我也。什
公云。其病本者。所谓我也。僧肇公云。我本
者。即上妄想也。因有妄想故。见我及众生。若
悟妄想是颠倒。则无我无众生。当起法相。自
上以来。重推无我。自此文去。假法破我。虽于
空为病。于我为药。故借法除我。应作是念但
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也。五阴诸法。假会成身。起唯诸法共起。灭唯
诸法共灭。无别有真宰主其起灭者。既除我
想。唯见缘起诸法。故名法想。又此法者各不
相知起时不言我起灭时不言我灭。前句明
唯法。此句辨非人起。以诸法缘合则有。缘散
则离。聚散无先期。故法法不相知也。彼有疾
菩萨为灭法想当作是念此法想者亦是颠倒。
颠倒者是则大患我应离之。此下第二。次辨
法空。前借法以除我。此法于我为药。于空为
病。所以除之。非实有法而除法也。颠倒故有
法。所以须离。云何高离离我我所。我为其
内。自外诸法。皆是我之所有。所有。是对我
之法。我既已无。所有岂独立耶。云何离我
我所谓离二法谓不念内外诸法行于平等。
内者我也。外者一切法也。此即相对为二。谓
不念之。行于平等。故称离也。云何平等谓我
等涅槃等。我者。穷下之人也。涅槃者。极上之
法也。极上穷下。齐之一观。故称平等。所以者
何我及涅槃此二皆空以何为空但以名字故
空如此二法无决定性。因背涅槃。故名吾我。
以舍吾我。故名涅槃。二法相待。则有名生。既
相待有名。则无决定。所以空也。得是平等无
有馀病唯有空病空病亦空。此第三明空病亦空。自上以来。破有明空。有既不立。空亦
无从。谓非空非有。始名正观。是有疾菩萨
以无所受而受诸受未具佛法亦不灭。受而
取證也。此下第二。次明化他调伏。就文亦三。
初明为物受生。二明为物忍苦。三即除物病。
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也。而受诸受者。心虽无所受。而为物受生及
生中苦乐等。以为物受生。则具行众行。名为
佛法。若未具众行。亦不灭三受。而取二乘涅
槃也。设身有苦当念恶趣众生起大悲心我
既调伏亦当调伏一切众生。此第二。次明为
物忍苦。我有功德智慧之身。既尚苦痛如是。
况恶趣众生受苦无量耶。故起于悲。我既因
三空自调。亦当调伏一切也。但除其病而不
除法。将欲寻物病原故。前释断义。菩萨自断
我及空等三病。今复须断众生三病。者实无
三法可除。但除空谓病耳。如眼病故见空华。
但除眼病。无空华法可除。故云不除法也。又
一义。不除者。但破众生执性有等病。不除因
缘假名法也。故涅槃云。但断取著。不断我
见。我见者。即佛性也。此二各有其义。非无两
释也。为断病本而教导之。此第三。正明为
物断病。前标病本教导二章门。次释二门。此
初标也。何谓病本谓有攀缘从有攀缘则为
病本何所攀缘谓之三界。此释病本章门也。
上说菩萨自寻病本。以理安心。故能处疾不
忧。今明为断众生病故。推其病原。然后应
其所宜也。标神微动。则心有所嘱。心有所
嘱。名为攀缘。攀缘取相。是妄想之始。病之本
也。妄想既缘。则美恶以分。美恶既分。则憎爱
并炽。所以众结烦于内。万病生于外。其能缘
之心。既是妄想。所缘之境。不离三界。所以然
者。三界外。是无漏无为。而妄想之心。是有所
得故。是有为有漏。故是三界也。云何断攀缘
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离二见何谓二见谓内见外见是无所得。此
释教导断病本章门也。病本既是有所得。断
病则是无所得。无所得者。心不得一切法也。
若心得一切法。则心有所生。心有所生。则心
有所缚。不得离生老病死忧悲苦恼。若心无
所得。则心无所缚。故得离生老病也。所言
无所得者。即不得内外二见。名无所得。非别
有无所得也。故云内见外见是无所得。内外
者。内有妄想。外有诸法。名为内外也。文殊师
利是为有疾菩萨调伏其心为断老病死苦是
菩萨菩提若不如是已所修治为无惠利。第
三合明自行化他调伏。有法譬合。以能如上
断自他病本。即是调自他之心。病本既断。则
老病死除。以兼断自他故。是菩萨菩提。异二
乘也。所以遍言菩提者。菩提以实益为道。
若兼断自他。则得于寂观。故能有实益。若不
尔者。则于己无利。于物无惠。譬如胜怨乃可
为勇。此譬说也。老病死等。是菩萨怨。亦是众
生怨。又众生怨。即是菩萨怨。以菩萨观物如
子。子怨即父怨也。若不除子怨。父怨亦不除
也。如是兼除老病死者菩萨之谓也。此合譬
也。二乘但除自怨。菩萨则有兼济之道也。彼
有疾菩萨作是念如我所病非真非有众生
病亦非真非有。此第二。明自行化他调伏。有
其得失。就文亦有三。一明自行调伏得失。成
上自行。二明化他调伏得失。成上化他。三合
明自行化他调伏得失。成上合明自行化他
也。所以须得失者。世人相与欲为菩萨自行
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不巧。故成得失。以须明之也。初文但辨其得。
略不明失。如我此病非真非有者。叙菩萨自
悟也。众生病亦非真非有者。明众生未达也。
上论生老死是身病。计我及攀缘。是其心病。
此之二病。非真亦非有也。有人言。非真即非
真谛。非有即非俗谛。即中道正观也。又言非
真者。非是真实。即非性实也。非有者。亦非因
缘假有。故双非性假。悟病空也。所以了病空
者。若病是实有者。则自他病不可除。以其非
真有故。可得除之。以其可除故。悲心即生。弘
誓便起。故有兼济之道也。作是观时于诸众
生若起爱见大悲即应舍离。此第二明化他得
失。若能如上。了自病及众生病。非真非有。而
起悲者。则唯得不失。但此观未能。见众生
爱之而起悲者。名爱见大悲。见即见使。爱谓
爱使。此虽悲心。杂以爱见故。宜应舍之也。所
以者何菩萨断除客尘烦恼而起大悲。此释上
舍离爱见义也。心本清净。无有尘垢。妄想因
缘故。横生爱见。故名之为客尘。除此客尘。而
起悲也。爱见悲者则于生死有疲厌心若能
离此无有疲厌在在所生不为爱见之所覆也。
夫有所见。必有所滞。有所爱。必有所憎。此有
极之道。安能致无极之用。若能离此。则法身
化生。无在不在。生死无穷。不觉为远。何有爱
见之覆。疲厌之劳。所生无缚能为众生说法
解缚。爱见既除。法身既立。则所生无缚。亦能
解彼缚也。如佛所说若自有缚能解彼缚无
有是处若自无缚能解彼缚斯有是处是故菩
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舍缚也。何谓缚何谓解。前引佛言。今解释缚
解。此标二章门也。贪著禅味是菩萨缚以方
便生是菩萨解。此约定慧二门。释缚解章门
也。今前就定门。贪著禅味。有二种过失。一彰
自行。二彰化他。所以为缚。若为物受生。则彼
我蒙利。名巧方便。故称为解。又无方便慧缚
有方便慧解无慧方便缚有慧方便解。此就
慧门。以释缚义。前标二章。一明慧之缚解。二
标方便缚解。慧缚解者。无方便故慧缚也。若
有方便。在慧便解也。方便亦然。无慧则方便
为缚。有慧则方便解也。何谓无方便慧缚谓
菩萨以爱见心庄严佛土成就众生于空无相
无作法中而自调伏是名无方便慧缚。此释
慧缚解章门。前释于缚。次释于解。所言慧方
便者。此义不同。今依罗什意。观空不證。涉
有不著。此之二巧。名为方便。六地已还。未
能无碍。当其观空。则无所取著。及其出观。严
土化人。则生爱见。故拙于涉动。妙于静观。然
观空不取相。虽是方便。而但慧受名。故此文。
但取涉有不著。名为方便。问。详什公解意。直
是释慧与方便二义不同。未见慧方便缚解
之所以。请为通之。答。初门随有起染。名无方
便。入空自调。称之为慧。如此行者。不能以空
慧。导于涉有。令无所著。故此空慧称之为缚。
又不能即三空。而修严土化人二行。故此空
慧则称为缚。何谓有方便慧解谓不以爱见
心庄严佛土成就众生于空无相无作法中以
自调伏而不疲厌是名有方便慧解。此释有方
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故能动静不二。名有方便慧解。问。此云何名
慧解耶。答。严土化人。随有不著。名方便。入
空自调。称之为慧。如此修者。能以空导有。不
著故。方便义成。而在慧方解。又能即三空而
修二行。故名慧解。何谓无慧方便缚谓菩萨
住贪欲瞋恚邪见等诸烦恼而植众德本是
名无慧方便缚。此释方便缚解章门也。今前
释缚门。若是慧之缚解。就六地已还。七地
已上。论其缚解。此对就初发心已上及圣位
已还。论其缚解。又初对。约二乘。以对菩萨。论
其缚解。二乘为缚。菩萨为解。此对。就凡夫。
以对菩萨。论其缚解。凡夫为缚。菩萨为解。若
然者。则具摄众义。无不尽矣。今先明无慧方
便缚者。不能观空断惑。故名无慧。以涉有行
善。名有方便。如此修者。以无慧涉有。而为诸
使所染。故名方便缚矣。又不能即二行而游
三空。故名无慧方便缚也。何谓有慧方便解
谓离贪欲瞋恚邪见等诸烦恼而殖众德本回
向阿耨菩提是名有慧方便解。此释有慧方
慧解章门也。此明观空除惑。名为有慧。涉有
修善。名有方便。如此修者。以有慧故。导有行
不著。故名为解。文殊师利彼有疾菩萨应如
是观诸法。从上非真非有。讫至此文。劝菩萨
依斯文以起观行也。又复观身无常苦空无
我是名为慧。明无我是名为慧虽身有疾常
在生死饶益一切而无厌惓是名方便。上来
一周。约空有明权实二慧。亦是空悲二道。今
就五门观。以释慧与方便。既约五门观。以明
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也。照空无我。谓空慧也。故知实慧具照空有。
问。照无常苦。云何是实慧耶。答。此身实是无
常。故名为实。又观无常。实能破常倒。故名为
实。又此文是大乘四非常故。名为实也。二乘
观无常。而厌生惓死。欲入涅槃。名无方便。大
士观无常。而能不厌。即善入崄难。故名巧方
便也。又复观身身不离病病不离身是病是
身非新非故是名为慧设身有疾而不永灭是
名方便。此偏就身病。以明权实二慧也。此是。
病身。身即为病。既无别体。何得以身为故。
用病为新。既悟无新故。则无病与身。便入实
慧。故称为慧也。既有此慧。而能与物同病。不
取涅槃。故名方便。问。何故就身病不相离。
及无新故。明实慧耶。答。以始行之人。厌病著
身故。今此身病。既不相离。何故厌病而保著
身邪。又令了悟身之与病。相假而有。无实
故空。为此因缘。故作是说。文殊师利有疾菩
萨应如是调伏其心。第三明两舍观也。此文
远结调伏一章也。近结上二慧得失。能悟如
斯得失者。为调伏心矣。不住其中亦复不住
不调伏心所以者何若住不调伏心是愚人法
若住调伏心是声闻法是故菩萨不当住于调
伏心不调伏心离此二法是菩萨行。自上以
来。明于调伏。今明非调不调者。惑者闻调伏
之言。便舍不调住调。则心犹未调。若能调不
调两舍。心无所依。得正观者。始是调心法也。
在于生死不为污行住于涅槃不永灭度是菩
萨行非凡夫行非贤圣行是菩萨行非垢行非
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萨行虽求一切智无非时求是菩萨行。此文
历法。明于正观。为其调伏。或凡圣两忘。或
因果俱离。或遍泯而俱游。或二舍而偏用。
并易可明也。无非时求者。一切智未成。而中
道。取二乘證。谓非时求也。虽观诸法不生而
不入正位是菩萨行。正位者。小乘取證之位
也。三乘同观无生。慧力弱者。不能自出。慧力
弱者。超而不證。虽观十二缘起而入诸邪见
是菩萨行。观缘起是断邪见之道。而能反同
邪见者。非二乘之所能也。虽摄一切众生而
不爱著是菩萨行。摄谓四摄法也。四摄是爱
念众生法。今明爱而不著也。虽乐远离而不
依身心尽是菩萨行。小离离愦闹。大离离身
心尽。菩萨虽乐大离。而不依恃也。虽行三界
而不坏法性是菩萨行。三界即法性故。现生
三界。而不坏法性。虽行于空而殖众德本是
菩萨行。行空欲以除有。而方殖众德本者。即
空为有用也。虽行无相而度众生是菩萨行。
行无相。欲除取众生相。而方度众生者。以无
相无碍相也。虽行无作而现受身是菩萨行。
行无作。欲不造生死。而方便。现受身者。无作
不碍作也。虽行无起而起一切善行是菩萨
行。无起者。于一切处。毕竟不起心也。而方起
一切善行。以无起而无所不起也。虽行六波
罗蜜而遍知众生心心数法是菩萨行。六度
并是无相法也。无相。应无所知。而方遍知众
生心行。以无知而无所不知也。虽行六通而
不漏尽是菩萨行。大士。观漏即无漏。故能永
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乎。虽行四无量心而不贪著生于梵世是菩萨
行。四无量行。则应生四禅地。而偏言梵者。以
众生宗事梵天故。举其宗也。又四禅地。通名
梵也。虽行禅定解脱三昧而不随禅生是菩
萨行。禅谓四禅也。定谓四空也。解脱八解脱
也。三昧空无相无作也。菩萨行其因。而不取
其果。可谓自在行矣。虽行四念处而毕竟不
永离身受心法是菩萨行。小乘。观四法而取
證。菩萨虽观此四法。不永离而取證也。虽行
四勤而不舍身心精进是菩萨行。小乘行四
正勤。功用若究竟。舍入涅槃。菩萨。虽同其行
而不同其舍。虽行四如意足而得自在神通
是菩萨行。虽同小乘。行如意足。而久得大乘
自在神通。如意足。是神通之因也。虽行五根
而分别众生诸根利钝是菩萨行。小乘。唯自
修己根。不善知人根。菩萨。虽同自修。而善知
人根。虽行五力而乐求佛十力是菩萨行虽
行七觉分而分别佛之智慧是菩萨行虽行八
圣道而乐行无量佛道是菩萨行。此明现行
浅法。而内已实。入深法也。虽行止观助道之
法而不毕竟堕于寂灭是菩萨行。止观与定
慧异者。定慧为果。止观为因也。初系心在缘。
名为止。深达分别。称为观。此二是助涅槃之
法。菩萨因之而行。而不须随涅槃也。虽行
诸法不生不灭而以相好庄严其身是菩萨行
虽现声闻辟支佛威仪而不舍佛法是菩萨行
虽随诸法究竟净相而随所应为现其身是菩
萨行虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净
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而不舍于菩萨之道是菩萨行。虽得佛道空
竟。而现行因。即果不碍因也。说是法时文殊
师利所将大众其中八千天子皆发阿耨多罗
三藐三菩提心。此第三问病后事。经本不
同。或言天众。或云大众。无所妨也。然应是
大众也。
* 不思议品第六
大明化物。凡有二门。一者说法。二者现神通。
问疾一品。明其说法。今此一品。次明神通。则
形声益物也。又上品。初明能化之疾。有空悲
二道。亦是权实而慧。次明所化之疾。亦空
悲二道。权实两慧。说如此能化所化二慧者。
并是为教菩萨修行义也。今此品明修行得
成。便有无方大用。故有不思议品。问。以何为
不思议体。答。通而为论之。凡有三法。一不思
议境。二不思议智。三不思议教。据能化为言。
由境发智。因智说教。欲令所化之流。藉教悟
理。因理发智。故此三门。义无不摄。言不思议
境者。即是真俗二谛。然二谛未曾境。教据表
理而言。故二谛为教。约发智之义。故二谛名
境。通而言之。此真俗二境。皆是因缘假名无
所得义。非是凡夫二乘。有所得人。所能思议。
故二境名不思议。据别为论。真谛即诸法实
相。心行处灭故。意不能思。言语亦断故。口
不能议。谓真谛不思议也。俗谛亦言语道断。
心行处灭。如假有。不可定有。故定有心灭。假
有不可定无。故定无心灭。不可定亦有亦无。
非有非无。故有所得定四句心能灭。亦定性
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智不思议者。实智即是波若。波若念想观妄。
言语亦断。故心不能思。口不能议。权智则变
动无方。如大小容入。非凡夫二乘。下地菩萨。
所不能思议。名不思议也。所言教不思议
者。内有二智。谓不思议本。外示形声。即不思
议迹。谓以本垂迹。由外不思议迹。得示不思
议本。谓以迹显本。具如玄章所明。就此品内。
大开二章。一明实智不思议。二明权智不思
议。初文有五。一身子念座。二净名呵诘。三身
子答。四净名呵。五时众悟道。尔时舍利弗见
此室中无有床座作是念斯诸菩萨大弟子众
当于何坐。身子生念。凡有二义。一据迹为言。
法身大士。身心无倦。声闻结业之形。心虽无
结。身有疲劳。故发止息之迹。以其于弟子内。
年耆体劣。前生念也。不欲现其累迹。又必知
净名悬鉴其心。故但心念而不发言。二者就
本为论。净名与身子。既是大小之人。相与化
物。故净名空室。以待宾。身子念坐。而发教。
长者维摩诘知其意语舍利弗言云何仁者为
法来耶求床坐耶。此则净名。将辨无求之道。
故因诘之。所以然者。须坐之念。迹在有求。
有求则乖理。非所以来意也。舍利弗言我为
法来非为床座。上确定二实。而身子进退堕
负。若其为法。不应念坐。如其念坐。何名为法。
而身子。偏答一问。本为法来。但形有劳。故求
坐耳。又形安。则法入神。所以念坐。终为法也。
维摩诘言。唯舍利弗。夫求法者不贪躯命。何
况床坐。夫求法者非有色受想行识之求。非有
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法者不著佛求.不著法求.不著众求。夫求法者
无见苦求.无断集求.无造尽證修道之求。所以
者何。法无戏论。若言我当见苦断集證灭修道。
是则戏论非求法也。唯舍利弗法名寂灭。若
行生灭是求生灭非求法也。法名无染。若染于
法乃至涅槃。是则染著非求法也。法无行处。若
行于法。是则行处非求法也。法无取舍。若取舍
法。是则取舍非求法也。法无处所。若著处所。是
则著处非求法也。法名无相。若随相识。是则
求相非求法也。法不可住。若住于法。是则住法
非求法也。法不可见闻觉知。若行见闻觉知。是
则见闻觉知非求法也。此摄六根。以为四用。
眼为见。耳为闻。鼻舌身三根。为觉。意根称知。
法名无为若行有为是则求有为非求法也是
故舍利弗若求法者于一切法应无所求。此章
明无求。其旨有二。一者显实相之理。超四句。
绝百非。言语道断。心行所灭。不可以有无等
求实相。此即释不思议境也。二者欲令行人。
契于实相。亦息一切有所得心。所以然者。夫
心有所求则有著。有著则有所缚。便不得离。
况乖乎实相。故令心无所求。以心无所求故。
心行断言语灭。即实智不思议也。以实相不
可求。则无数于外。以实智无所求。则无心
于内。故境智并冥。缘观俱寂。乃为理极。真不
思议也。说是语时五百天子于诸法中得法
眼净。以悟缘观俱寂。内外并冥。则有所得尘
累皆息。故称法眼净也。但法眼净。有二义。据
小乘。则是须陀洹果。约大乘。谓初地菩萨。以
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法眼净也。尔时长者维摩诘问文殊师利言
仁者游于无量千万意阿僧祇国何等佛土
方有好上妙功德成就师子之座。此第二次明
权智不思议。上辨无所求。乃契于实相。故
能遍给一切群生所求。就文内。大开为二。一
略相权智不思议。二广释权智不思议。初文
十句。一净名问。二文殊答。三净名借座。四灯
王遣座。五大众称叹。六净名命菩萨就座。七
菩萨受教而座。八净名教声闻就座。九身子
等不能。十重教令礼灯王。此初。净名所以问
者。一欲令宾自选妙极主。则应言取与。是
故问矣。二欲令时众起敬信之心。若不问而
取容。是幻化所造。今问方取。则知实有座来。
所以借他方座者。又有二义。一者欲显诸佛
功德依果殊妙。令时众起求佛之心。二欲因
往反之事。令二国化流也。文殊师利言居士
东方度三十六恒河沙国有世界名须弥相其
佛号须弥灯王今现在彼佛身长八万四千由
旬其师子座高八万四千由旬严饰第一。第
二文殊师利答。肇公云。由旬。天竺里数不定。
上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十
里。于是长者维摩诘现神通力。此第三净名
借座。香积品。有彼菩萨来。故遣化住彼。灯
王佛国。无有众集。故但默现神通。又是二品。
互明奇特。此辨以大入小。彼明以小宛大。
故彼明遣化。此示默感也。即时彼佛遣三万
二千师子之座高广严净来入维摩诘室。此
第四灯王遣座。净名。虽以神力往取。彼佛不
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等昔所未见其室广博皆悉苞容三万二千师
子座无所妨阂于毗耶离城及阎浮提四天下
亦不迫作悉见如故。第五时众称叹。问。以
大入小。小不增。大不减。不可思议。今既称
其室广博。则是增小。何名莫测。答。自内而观
其室广博。自外而观本相如故。则无所增也。
问。自外而观。本相如故。可不增外。自内而观。
其室广博。应增内耶。答。净名。实能不增于内。
但欲取二种不可思议。一者大坐入小室。而
小室外相如故。是大小不思议。二者欲明其
室内外不思议。唯方丈一室。自内而观。则见
其大。自外而观。犹是方大。故是内外不思
议也。又解。于内不大。以人见其室容于座故。
谓改小室。故次言本相如故。本相如故。竟外
相不大。内亦不增也。尔时维摩诘语文殊师
利就师子座与诸菩萨上人俱坐当自立身如
彼坐像。第六明令菩萨就坐。其得神通菩萨
即自变形为四万二千由旬坐师子座诸新发
意菩萨及大弟子皆不能升。第七受教而坐。
尔时维摩诘语舍利弗就师子座。第八重教
声闻。舍利弗言居士此座高广吾不能升。第
九声闻不能就座。自有二义。一者维摩诘神
力所制。欲令众生。知大小乘优劣。若此之悬
也。二者诸佛功德之坐。非无德所坐。理自冥
绝。非所制也。维摩诘言唯舍利弗为须弥灯
王如来作礼乃可得坐。第十劝礼灯王。既是
灯王。业起礼之。则承佛神力。故得坐也。于是
初发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来
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如此小室乃容受此高广之座于毗耶离城无
所妨阂又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天
龙王鬼神宫殿亦不迫迮。此下第二广释不思
议。就文为五。一身子就坐称叹。二净名净释。
三迦叶抑扬。四时众蒙益。第五净名重叹不
思议。维摩诘言唯舍利弗诸佛菩萨有解脱名
不思议。第二净名解释。解脱体者。谓权实智
也。犹是一正观。为众生故。异称说之。或作解
脱之名。或为涅槃之称。或受般若之号。又立
一乘之目。今言解脱。凡有二义。一者体则无碍。
二者用则自在。自在者。夫欲为而不能。则是
缚也。应念即能。解脱无不能故。名为解脱。
大士能然。凡夫二乘。下位菩萨。莫知所知能
然。故名不思议。此出解脱名也。若菩萨住是
解脱者以须弥之高广内芥子中无所增减须
弥山王本相如故而四天王忉利诸天不觉不
知己之所入唯应度者乃见须弥入芥子中是
名不思议解脱法门。自此以下。十三复次。释
解脱之用。即是以迹显本。十三复次为三。初
十一事。就依果外法。明不思议。次一事。就内
形。明不思议。第十三一事。就音声。明不思议。
初明大入小而无增减者。有人言。大实不入
小。但以神力。令物见入。有人言。大实容入
小。故使物见。今谓。具有二义。一实不入。能
令见入。二实能令入。适缘所宜。问。小大既不
增减。云何容入。答。有人言。既称不可思议。
故高推圣境。无以释之。有人言。大无大相。故
大能入小。小无小相。故小能容大。今谓。二释
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性。不容亦有定性。不容定不容。不可令其见
容。故定性少大。亦无容入。今言容入者。以因
缘假名容入故。大称小大。大得入小。小是大
小。故小能容大。问。小既不增。云何容大也。
答。如一寸之镜。悬在于壁。而照见天下。天下
之物。究现镜内。而物不减。镜亦不增也。又
以四大海水入毛孔不娆鱼鳖鼋鼍水性之属。
而彼大海本相如故。诸龙鬼神阿修罗等不觉
不知己之所入。于此众生亦无所娆。又舍利弗。
住不可思议解脱菩萨断取三千大千世界如
陶家轮著右掌中掷过恒河沙世界之外。其中
众生不觉不知己之所往。又复还置本处都不
使人有往来想。而此世界本相如故。又舍利弗。
或有众生乐久住世而可度者。菩萨即演七日
以为一劫。令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久
住而可度者。菩萨即促一劫以为七日。令彼众
生谓之七日。自上以来。就法体自在。明不思
议。此之一事。约时延促。明不思议。问。前就
法体。辨大小容入。既无增减。今明时之长短。
云何有延促耶。答。不思议多门。非可一类。
前是无增减。论不思议。今还增减。明不思议
也。问。无增减可不思议。既其增减。何名不
测。答。凡夫二乘。下位之人。不能促一劫为七
日。延七日为一劫大士能然。故是不思议也。
又虽促一劫为七日。而一劫宛然。虽延七日
为一劫。七日如故。所以谓不思议。问。云何得
尔。答。如人一夕之梦。见百年受乐。而一夕不
长。百季不短。大士所为如是也。又舍利弗。
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在一国示于众生。又菩萨以一佛土众生置之
右掌飞到十方遍示一切而不动本处。舍利弗。
十方众生供养诸佛之具菩萨于一毛孔皆令
得见。又十方国土所有日月星宿于一毛孔普
使见之。又舍利弗。十方世界所有大风。菩萨悉
能吸著口中而身无损外诸树木亦不摧折。又
十方世界劫烧尽时。以一切火内于腹中。火事
如故而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世
界取一佛土。举著上方过恒河沙无数世界如
持针锋举一枣叶而无所娆。又舍利弗。住不可
思议解脱菩萨能以神通现作佛身。或现辟支
佛身。或现声闻身。或现帝释身。或现梵王身。或
现世主身。或现转轮王身。又十方世界所有众
声上中下音皆能变之令作佛声演出无常苦
空无我之音。及十方诸佛所说种种之法。皆于
其中普令得闻。舍利弗。我今略说菩萨不可思
议解脱之力。若广说者穷劫不尽。问。外道二
乘。亦能于群像。变乎众声。与大士何异。答。
凡夫小道。不能圆应群像。普变众声。故与菩
萨异也。又大士。能令声至有顶。无音可闻。形
遍十方。无像可见。凡夫二乘。不能尔也。故言
不思议。是时大迦叶闻说菩萨不可思议解
脱法门叹未曾有谓舍利弗譬如有人于盲者
前现众色像非彼所见一切声闻闻是不可思
议解脱法门不能解了为若此也智者闻是其
谁不发阿耨多罗三藐三菩提心我等何为永
断其根于此大乘已如败种。此第三迦叶称
叹。以助扬大道。贬斥小乘。令菩萨不退胜心。
菩萨品第四¶ 第 964b 页 T38-0964.png
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乐小乘者。藉斯改志也。问。前云大入于小。唯
应度者。乃能见之。身子既如盲对像。何能见
大座入于小室。答。大明众生。凡有三种。一者
不见大入小。亦不达其所由。此凡夫不得见
闻之流也。二者虽见大入小。而不能解之。即
二乘人也。三见大入小。复能悟之。此菩萨上
根人也。前云唯应度者。乃能见之。此取上
根之人也。身子谓见而冥然不解。故譬之为
盲。一切声闻闻是不思议解脱法门皆应号
泣声振三千大千世界一切菩萨应大欣庆顶
受此法。所失处重故。假言应啼泣耳。二乘
忧悲永除。尚无微泣。况震三千。迦叶将明大
小之殊。抑扬时听。故非分者。宜致施望之泣。
已分者。宜应顶受之叹也。若有菩萨信解不
思议解脱法门者一切魔众无如之何。但能
信解。魔不能娆。何况行应者乎。大迦叶说
是语时三万二千天子皆发阿耨菩提心。第
四时众发心。迦叶既是声闻。亲自贬小为劣。
扬大为胜。则理必然。故诸天闻之。而发求佛
心也。尔时维摩诘语大迦叶仁者十方无量
阿僧祇世界中作魔王者多是住不可思议解
脱菩萨以方便力教化众生现作魔王。此第
五。净名重叹不可思议者。上十三义。但述不
思议之顺用。未明违用。则义犹有馀。故因迦
叶所叹。复叙其违用也。又因迦叶云。信解不
可思议者。魔不能娆。而十方亦有信解菩萨。
为魔所娆者。将明不可思议大士。所为自在。
欲化始学故。现为魔王。非魔力之所能也。
菩萨品第四¶ 第 964c 页 T38-0964.png
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萨有人从乞手足耳鼻头目髓脑血肉皮骨聚
落城邑妻子奴婢象马车乘金银琉璃车渠玛
瑙珊瑚琥珀真珠珂贝衣服饮食如此乞者多
是住不思议解脱菩萨以方便力而往试之令
其坚固。此略明大士违用。凡有二种。一示为
天魔。二现为乞人。馀趣类可知矣。所以前为
乞人者。结业菩萨。于施度未极。是以不思议
菩萨。强从求索。令其无惜心。尽具足坚固。亦
令众生知其坚固。亦使其自知坚固。问。不思
议大士。悬鉴人根。何假逼试。答。今从乞求。
同魔试迹。故以试为言耳。亦从待试。而后
进。所以者何住不可思议解脱菩萨有威德
力故行逼迫示诸众生如是难事凡夫下劣无
有力势不能如是逼迫菩萨譬如龙象蹴踏非
驴所能。释上菩萨逼试之能。截人手足。离
人妻子。强索国财。生其忧悲。虽有目前小苦。
而致永劫之大安。次举驴象为喻者。此譬能
不能二义也。象中之美者。称为龙象。非二物
也。是名住不思议解脱菩萨智慧方便之门
也。不思议体。者境智及教。而正用二智为
体。故今总结之。智慧即空智也。方便为权
智也。此二无谛。故称为门。又逼物悟入。复
称为门。又正观未曾权实。为众生故。强称为
二。此能通不二。故称门也。
维摩经义疏卷第四
菩萨品第四¶ 第 965a 页 T38-0965.png
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