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前总释名¶ 第 853a 页
No. 1780 [cf. Nos. 475, 1781]
净名玄论卷第一
吉藏法师造
金陵沙门释吉藏。陪从大尉公晋王。至长安
悬芙蓉曲水日严精舍。养器乖方。仍抱脚
疾。恐旋南尚远。而朝露非奢。每省慰喻之言。
游心调伏之旨。但藏青裳之岁。顶戴斯经。白
首之年。玩味弥笃。愿使经胎不失历劫逾明。
因撰所闻。著兹玄论。昔僧睿僧肇悟发天真。
道融道生神机秀拔。并加妙思。具析幽微。而
意极清玄。辞穷丽藻。但斯经。文约义富。意远
义深。略阐未彰。广敷似现。故博采南北。捃拾
古今。复捡经论。微加檀思。实有过半之功。庶
免徒劳之弊。
叙其论意。略为三别。第一名题。第二宗旨。第
三叙会处。
第一释名题 有三。一总释名。二众经同异。
三别论此经。
一总释名有三。前总序名。次释
立名本门。后释本名门。
*** 前总释名
说曰。夫法身元像。物感即形。至趣无言。而玄
藉弥布。故知无像而无不像。无言而无不
言。以无像而无不像故。住如幻智。游戏五道。
无言而无不言故。即张大教网。亘生死流。是
知斯经人法双举。言其人者。所谓净名。以净
德内充。嘉声外满。天下藉甚。故曰净名。岂止
降伏魔怨。制诸外道。五百声闻自称不敏。八
千菩萨失对当时矣。所言法者。谓不思议解
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议智。三不思议教。由不思议境。发不思议智。
以不思议智。吐不思议教。欲令受化之徒。藉
教通理。因理发智。故此三门理无不摄。但门
虽有三。义兼本迹。境之兴智。谓不思议本也。
教谓不思议迹也。要由境发智。然后应物施
教。谓以本垂迹。藉教通理。谓以迹显本。所言
不思议者。谓内无功用。不假思量。外化幽微。
物莫能测。故曰不思议也。解脱者。略有二。一
登法身之位。舍结业之形。谓果解脱。二者道
贯双流。二慧常并。纵任自在。尘累不拘。谓
因解脱也。
*** 次释立名本
略开十门。一教广为三门。二
合三为二论不二门。三会二为一门。四泯一
归绝门。五同异门。六迷悟门。七释入门。八摄
法门。九体用门。十共说门。
**** 一教广为三门
凡有十句
一维摩诘不思议解脱本者。谓不二法门。所
以然者。由体不二之道。故有无二之智。由无
二之智。故能适化无方。是以经云。文殊法常
尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死。故
知不二为众圣之原。夫欲叙其末。要先寻其
本。是以建篇论乎不二。问曰。不二法门。既为
其本。请闻其要。答曰。一道清净。故名不二。
真极可轨。所以云法。至妙虚通。故称为门。盖
是总众教之旨归。统群圣之灵府。净名现病
之本意。文殊问疾之所由。子欲闻之。今当略
说。大论不二。凡有三品。一众人言于不二。未
明不二无言。所谓下也。二文殊虽明不二无
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不二无言。而能无言于无言。所谓上也。良以
道超四句。故至圣以之冲默。不二为极。意在
于斯。问三阶之说。实妙会诚文。但以后观前。
似如相害。既云至趣无言。玄藉弥布。即是言
于无言。乃见文殊之言深。净名之默浅。三阶
之论。意所未详。答三阶之说为明理浅深。未
辨应物垂教。以末难本。岂诣玄宗。今当为子
当陈其意。夫不二理者。谓不思议本也。应物
垂教。谓不思议迹也。非本无以垂迹。故因理
以说教。非迹无以显本。故藉教以通理。若然
者。要须体理无言。然后乃得应物有言耳。众
人虽言于理。未明至理之无言。即未诣理也。
文殊虽唱理无言。而犹言于至理。亦未称理。
净名鉴理无言。而能无言于理。始诣理也。以
如理无言。故能无言而言。称理无像。故能无
像而像。众人未能如理无言。安能无言而言。
未能如理无像。安能无像而像。故文殊之言
浅。净名之默深。三阶之论。意彰于此。难曰。
三阶之说若成。不二之言即坏。何者。既称不
二。宁有三耶。如其有三。何名不二。即事相
违。义如桙楯。答盖是以教惑理。故谓相违。若
识理一教三。则有如符契。何者众人以言泯
法。未息泯法之言。则为浅也。文殊欲息泯法
之言。故借言以止言。借言以止。言犹未免于
言。则为次也。净名欲息文殊之借言。故默显
于无言。乃为极也。故教有三阶。而理无二辙。
问。至理无言。而文殊言于无言。可得以言为
教。净名鉴理无言。而能无言于无言。此则是
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疑。若审察之。则前言已显。何者。净名寄默然
之相。以显无言之理。所诠无言。即为是理能
表之相。故称之为教。是以教有三门。而理无
二矣。问。至理无言。而文殊言于无言。犹未极
者。亦至理无相。而净名相于无相。岂诣理耶。
答。文殊既言于无言。亦相于无相。净名既体
理无言。故能无言于无言。亦体理无相。故能
无相于无相。故名相斯寂。乃穷不二。问。净名
既体理无相。何故相于无相。答。若不相于无
相。何由得止于言。为欲止于言。故相于无相
耳。问。若然者。在言虽止而相复存。其犹逃峰
赴壑。但不免患。答曰。言犹名也。故名则为
妙。相犹形也。在形则粗。既净名悟理无名。则
领道非形相。故峰壑俱逃。患难都免。问。若然
者。则众人之言未极。净名之默始诣。何不直
显无言。而迂回三辙。答。仲尼之遇伯雪。可目
击而道存。妙德之对净名。亦尔。默而相领。但
玄悟之宾既寘。级引之教须明。故开此三门。
以通入不二。问。玄悟之宾既寘。级引之教尘
沙。何故唯敞三门。而不广开阶位。答。初门以
言泯法。次则借言止言。后假默除借言。斯乃
理无不备。教无不周。故但明三矣。
***** 二约人释
三门
问。夫适化无方。陶诱非一。若但明三
教。将非限局圣心。答。悕玄之士。唯有三根。
通理之门。无劳广说。问。教三已显。根义未
报。请陈其相。答。净名既为一经之主。不二复
是众教之宗。而不自谈。命众共说者。必有其
深致。盖是欲寄人优劣以彰教有浅深耳。众
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能息泯法之言。文殊既衔高命。而亲对击扬。
则神机为次。既能借言泯法。复假言止言。净
名当今教主。即悟入最深。故寄默然。显理都
绝。问。唯就教主。亦约悟缘。答。所以托迹三
根。本为引物。下根悟浅但诣初门。中人小深
渐阶第二。上根彻理蔚登玄室。又上根闻初
则领。中人待二始悟下根至三方晓。
***** 三约三慧释三门
初虽悟不二。未离名言。
如始习浮必须依岸。谓闻慧也。次悟既渐深。
不须文字。但犹未会理。复假名言。如习浮稍
久渐能深入。学犹未善。或时凭岸。则思慧也。
已能契理。不假名言。如妙习浮不须依岸。
谓修慧也。问。为就一人明三慧。为约三人辨
三慧。答。就彼三人。明于三慧。约其悟缘。斯
则不定。自有所化三根还同能化说。初门则
得闻慧。乃至后二方具思修。自有上根一闻
即具三慧。中人待二始得圆满。下根至三慧
门乃备。
***** 四就三位释三门
此三门。可得拟于三位。
一者十信以上。回向以还。虽学无生。而未免
名相。如虽明不二尚未息言。次从初地以上。
七地以还。虽悟无生。犹有功用。如虽唱理绝
犹有绝理之言。三者始自八地。终乎佛果。既
悟无生。复无功用。如不二无言。复能无言于
不二矣。
***** 五就三忍释三门
此之三门。可配三忍。信
忍尚浅。如未离名言。无生忍已深。名相都寂。
顺忍。形前则胜。故云无言。望后犹劣。所以有
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三忍也。问。文无此言。云何辄配。答。此章建
首。则云得无生法忍。名入不二门。以此观之。
可得相拟也。
***** 六约治病辨三门
问。考圣心以息患为主。
统教意以开道为宗。不二之兴。为治何病。答。
总而言之。为泯生心动念。令悟无得无依。故
生死以取相为原。涅槃以无著为本。约人不
同。总为三类。一凡夫之惑。二小乘劳累。三菩
萨烦恼。凡夫惑者。所谓爱见。九十六术诸见
纷纭。在家之流。嘉生贪爱。故此门云。我所为
二。知此二不二。名入不二门。谓破见也。眼色
为二。知眼本空。不生贪染。则破爱也。如此等
门。谓破凡夫惑矣。小乘之流。无漏解生。灭斯
爱见。此生灭观。谓二乘烦恼。故今门云。生灭
为二。惑本不生。今亦无灭。名入不二法门。三
者菩萨之人。谓声闻为小心。菩萨行大道。小
乘则唯破二轮。大士则具倾五住。舍小取大。
名菩萨烦恼。故今门云。声闻心菩萨心为二。
达此二无二。名入不二门。问。此门俱通泯诸
二。何以则别破三人。答。斯经垣平等之大道。
敞不二之洪门。无累不夷。无人不化。故方便
品。破彼凡夫。弟子品。行于小道。菩萨章。呵
于大见。然后摄此三人。同归一道。今悟不凡
不圣非大非小。然后从缘大小适化圣凡。原
夫凡圣。岂凡圣之所能。良以非凡非圣。故能
凡能圣耳。问。破此三人。何门所摄。答。三病
虽殊。同皆是二。故并属初门。是以初门历泯
诸法。然后从初门转入第二。从第二回入第
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愿。岂不满哉。
***** 七就三法释三门
问。此门破颠倒二明于
不二。为破不颠倒二以明不二。答。历览众门。
略为三例。一就颠倒二明不二。如云我我所
为二。达此二不二。名入不二门。次约不颠倒
二明于不二。如云三宝为二。知二不二。名入
不二门。三合明颠倒不颠倒二不二。如云生
死涅槃为二。知此二不二。名入不二门 问。
为破三种二明于不二。为耶三种二明不二
耶。答。若倒心所见三种二者。并须破之。若因
缘之二即是不二。不坏假名。而说实相。无可
破也。又倒情谓二。实无二可破。故但除其病。
而不除其法。又病本性空。亦无可除。但约谓
情。故言除耳。所以此门明不二之道。异于小
乘析法辨空。破三种二。则属初门。次遣三法
之名。属于后二。
***** 八约三句明三门
初门寄言明不二。后门
假无言明不二。中间亦言亦无言明不二。问。
经论之中。多备四门。一无言门。二有言门。三
亦言亦无言门。四非言非无言门。今何故但
有三门。而无第四门。答。馀经四句。各有所
由。今此三门。义无不摄。如前说也。
***** 九约三绝释三门
问。上云道超四句。至圣
以之仲默。今此三门。但明不二。唯绝有无二
句。非四绝也。则明理未圆。何名满教。答。盖
是未体无二之言。故兴未圆之难耳。何者。今
辨三门同皆绝四。故理无不圆。教无不满。问。
既同绝四。宁有三阶。答。虽同绝四。四绝不
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明理绝言亦绝。但犹借言明二绝。后门辨理
绝言亦绝。借言亦复绝。故众人得一绝。文殊
得二绝。净名得三绝。故有三门不同。盖是契
玄之妙术。寂累之要门。虽为一篇之经。而实
网罗众教。
***** 十约摄法以释三门
问。三门虽明绝四。而
俱明不二。则是唯绝于二。未泯亦二亦不二
非二非不二非非二非非不二。何谓教无不
周。理无不足。答。子亦未体其旨。故犹生向
疑。今重叙之。便焕然可领。总取诸二。凡有五
阶。初以两法为二。如空有等。二者以空有为
二。非空有为不二。此二不二相对。还复成二。
三者二与不二。皆名为二。非二非不二。方名
不二。此二不二相对。还复成二。四者上来六
句皆名为二。非非二非非不二。名为不二。此
二不二相对。还复是成二。五者不泯生心动
念。故名为二。若泯生心动念。方名不二。即此
泯不泯。还复成二。故自二之外。无更有法。但
唱不二。则教无不周。理无不足。缘无不尽。观
无不净。问。绝此五阶。何门所摄。答。绝此五
阶。通是释不二义。若欲分三门所绝异者。若
绝五阶法体。则属初门。若绝五阶之言。归于
第二。绝五阶之借言。则第三门。此则释前三
门。同绝四句。而绝四不同。问。上三绝释三
门。与摄法明三门。此有何异。答。三绝门但明
绝有无四句。绝义犹浅。今摄法门。明绝一切
句。故此门则深。问。虽有四句。上已绝之。何
得复云后深前浅。答。虽同四句。四句不同。上
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句者。则是重复四句。问。何者为单。云何为
复。答一有。二无。三亦有亦无。四非有非无。
此为单四句也。二不二四句。则是复论四句。
此二不二相对。此之两句。已摄前四句。三者
此二不二相对。上三句为二。非非二非非不
二以为不二。此二不二相对。还复成二。后之
两句。超上四句。故以初门四句为单。后门四
句为复。绝前四句则浅。绝复四句则深。问。但
绝四句。明义已周。何用第五复泯生心动念
耶。答。四句绝缘。第五尽观。故复说也。问。经
中明绝百非超四句。属何门耶。答。亦备三门。
若有非非法体。则属初门。若有非非于言。则
属第二若绝于借言。则是后门故也。问。若历
泯诸二。属初门者。中论明八不。泯于八法。但
属初门。则不二之门深。中观之旨浅。答。不二
之门。则中实之理。以一道清净。故云不二。远
离二边。目之为中。中对偏以受称。不二待二
以得名。约义不同。体无有异。不二之门。既有
三阶。中实理亦则三实。以言泯八法。则属初
门。次息言不足言。便入第二。若绝借言。即归
第三。问不二既竖究五句。不生亦可然乎。答。
此犹一类义耳。如生既生。是不生亦是生。亦
生亦不生。非生非不生。非非生非非不生。乃
至生心动念。并皆是生。今唱不生。五生皆绝。
故释论云。不生不灭不不生不不灭不共非
不共。名无生忍。问。五皆辨生。皆属二摄。五
种之二。可得皆是生耶。答。此亦一类义耳。若
有五种之二。皆是生心动念。悉是生矣。所
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无不绝。所以八不。是方等之旨归。环中之妙
术矣。问。大小经论。摄法多门。或以一门摄法
二三四门。乃至众多。今以何义。但明二耶。
答。二是别法之始。乖道之初。失于一道。则便
成二。今泯于二。令归一道。故但云不二。又二
是异义。九十六术五道三乘。皆名为二。今泯
斯异。故云不二。又此异道。对于一道。则复成
二。为息此二。故云不二。所以但约二门。明摄
法也。
**** 二会二为二论不二门
又有三双。初明语默二摄于三门。佛敕弟子。
常行二事。一圣说法。二圣默然。说实相法。名
圣说法。观实相理。名圣默然。从实相观。还说
实相法。说实相法。还入实相观。故动静四仪。
皆合实相。若语若默。并应般若。今此三门。还
依圣旨。众人以言泯法。文殊借言以止言。同
就言明不二。谓圣说法。净名无言明不二。谓
圣默然。若然者。要由众人之说。故显净名之
默。因净名之默。以显众人之说。命众共谈。意
在于此。问。何故。理说即广。圣默便略。答。说
则易悟。故须广明。默然难晓。所以略示。又说
法明教。教有多门。默然观理。理则无二。又能
仁国土多用音声。无言世界广明寂漠。次就
绝名体二。以摄三门。总收万化。凡有二种。一
者物体。二者物名。此二是生累之所由。起患
之根本。故善吉问言。众生在何处行。如来答
曰。一切众生。皆在名相中行。名谓名言。相则
法体。众人以言历泯诸二。明无物体。文殊借
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无名无相。无名无相则纷累斯寂。故门虽有
三。摄唯此二。问。何故泯法则广。息言便略。
答。广略不并。可二门互现。又法体为本。本则
难倾。名为其末。末则易泯。以本难倾。故须广
破。末则易除。二人略遣。后就假名相二以摄
三门。经云。无名相中。强名相说。欲令因此名
相悟无名相。盖是垂教之大宗。群圣之本意。
若然者。众人之与文殊。寄名以辨不二。维摩
默然假相以明道。故虽有三门不同。唯有名
相迹。以因名相之迹。显无名相之本也。问。前
二是名。其义易了。后门为相。事犹未彰。答。
众人既假言说之名。维摩杜口。寄默然之相。
故以名相二门。同显重玄之道。命众共说。意
在于斯。问。何故借名则广。假相便略。答。广
略互现已漏前通。难易之言。亦如上说。言说
则易悟。众人并知。寂然则难明。唯文殊可独
领。又名是音声。起缘多用。相为色法。则教门
少明。
**** 三次会二归一门
问初建三门。后明二辙。观其文殊。似如婉
丽。考其大旨。则不二未成。何者。明不二之理
无言。应物之教有言。即无言之理。不可有言。
有言之教。不可无言。则理教天乖。何名不二。
答。子乃晓不二无言。而未悟言即不二。故教
满大千而不言。形究八极而无像。故无言而
言。虽言不言。无像而像。虽像不像。乃为一
致。何谓天乖。难曰。若言即不二。则文殊之言
常默。若不二即言。则净名之默常言。三阶之
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浅深。二辙之言。提引未悟。如其穷达。则不二
常言。言常不二。未始不二。未始不言。故莫二
之道始成。得一之宗便建。
**** 四次泯一以归绝门
论曰。夫有无相生。高下相倾。有有故有无。无
有故无无。因二故不二。若无二。则亦无不二。
故经云。不著不二法。以无一二故。斯则非语
非默。不俗不真。绝观绝缘。何二不二。
**** 五同异门
问。义宗乃广陈不二。未详不二定何等法。答。
有人言。不二法门则真谛理也。有人言。不二
法门谓实相般若。有人言。不二法门则性净
涅槃阿梨耶识。有人言。不二法门谓阿摩罗
识自性清净心。四宗之中。初二约境。后两据
心。虽识境义殊。而同超四句。故释迦掩室于
摩竭。净名杜口于毗耶。斯皆理为神御故。口
以之默。岂曰无辨。辨所不能言也。今总问众
师。且明其正。次开十门四句。别详得失。众师
既云理不可言者。为有不可言之理。为无此
理耶。答有此不可言理。即名有句。何名绝四。
若无此不可言理。则皆无所会。凡不可革。圣
何由成。抚臆论情。二关之中。虽复绝言。终有
绝言之理。既终有此理。终是有见。了何由得
道。又终有此理。而不可说其有无者。与犊子
部我。有何异耶。犊子执我在第五不可说藏。
今计真谛理法不可说在第五藏。彼执有我
不可说。名为我见。今计有真谛理不可说。名
为法见。若然者。乃具人法二见。不得两空。何
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以有为宗极矣。愿明识君子可详而览焉。又
真理不可说。俗理则可说。又真理不可说。无
有可说义。世谛是可说。无有不可说义。世谛
若不可说。则入于真谛。真谛若可说。便入于
俗谛中。以此详之。还成二见。何名不二法门。
大品云。诸有二者。无道无果。涅槃云。明与无
明。愚者谓二。皆者了达其性无二。明与无
明既尔。真俗亦然。愚者谓二。智者了达其性
不二也。问盖是未悉义宗。故兴是问耳。今
明。俗虽可说则真不可说。真虽不可说则俗
可说。以二谛一体。故名不二。即是不二法门。
乃是智人所了。岂是愚者谓二耶。答。子亦
未领今之难意。故有斯通耳。既言真即俗者。
俗既可说。真可说不耶。若俗可说真亦可说
者。便成二负。一违宗负。二失谛负。违宗负
者。本立俗谛有三假。三假可说。真理即四忘。
四忘不可说。故净名杜言。释迦掩室。今真则
俗。俗既可说。俗真亦可说。既。三假。真亦
三假。何有四忘之宗。故名失宗负。二失谛负
者。真既即俗俗。可说。真亦可说。即皆是俗。
何有真谛本有真谛。可有俗谛。既无真谛。宁
有俗耶。故二谛俱失。真即俗。既有二失。俗
即真。亦招两过。俗既即真。真不可说。俗亦不
可说。真既四忘。则俗非三假。谓失宗负也。二
者俗即真。真不可说。俗亦不可说。皆是真谛。
有何俗耶。既失俗谛。亦无真谛。故二谛共失。
若真即俗。俗自可说。真不可说者。亦有二负。
一违教负。二违理负。违教负者。经云。色即是
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即是。违理负者。若俗即真。俗可说。真不可说
者。请问。可说之法与不可说。为一耶。为异
耶。既言其一。则互相类。说类不说。相与皆
说。不说类说。相与不说。若言可说异不可说。
则应色异于空。空异于色故。进退二关。俱不
可也。问。真俗体一故。俗恒即真。真常即俗。
而真义恒非俗。义俗义常非真义。故真不可
说。而俗则可说。答。俗体既则真体者。俗义为
则真体。为不即真体。若俗义即真体。真体
不可说。俗义亦不可说。若俗义不即真体者。
俗义应非三假。俗义既则是三假。岂不即真
耶。又经云。既无有一法出于法性。宁言俗义
不即真耶。以此推之。则无相即。无相即故。便
无不二。若有不二。可有于二。竟无不二。何得
有二。故有所得宗皆是戏论义。今更开十门
四句。以详得失。何以约四句明得失。众师皆
言。道超四句。故至圣以之冲默。故宜就四句
详其是非。
一前明单四句。天竺外道九十六术。略而言
之。不出人法四句。言人四句者。僧法计神
与阴一。世师执神与阴异。勒娑婆明亦一亦
异。若提子云非一非异。法四句者。如破长爪
经云。一切法忍。即是有见。一切不忍。名为无
执。亦忍亦不忍。谓亦有亦无。非忍不忍。名非
有非无。但明四句之义。无绝四句之宗。无绝
四句之宗。故无不二之道也。
二佛灭度后。五百论师。诸部异宗。亦不出四
句之义。如龙树所引。犊子计有我有法。名为
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无我有法。即是亦有亦无。诃梨云世谛有我
有法故非无。真谛无我无法故非有。即二谛
合明中道非有非无也。问。犊子计我。与外道
何异。答犊子明假我。外道执实我。是故为异。
广如俱舍论辨犊子三假之宗。又如释论所
引云。犊子计五阴和合故有人法。四大和合
故有眼法。既称和合。即是假也。故知是假
我。问。既是假我。与诃梨所辨。有何异耶。答。
犊子计。别有假人体。与阴体不一不异。在第
五不可说藏中。故俱舍论出彼义云。如因薪
有火。别有火体。虽因阴有人。别有人体。问。
不然。今明假有体者。世谛故有。即真故无。而
犊子计我不可令空。故非类也。答。盖是未悉
犊子之宗。故作此说耳。如俱舍论云。犊子未
入空无我观。是故有我。入观之日。则知我空
是故当知全同彼说。如此诸部所立义宗。皆
堕四句。无绝四句言。无绝四句言故。无不二
之道。本有不二。故有于二。既无不二。亦无有
二。故理教不成。皆是戏论。障不二法门也。
三明即世所行尘识四句。一萨婆多部。不得
法空。计有尘有识。二方广道人。学毗佛略。执
邪无之义。明无识无尘。三藏什未至之前。有
心无之说。明有尘无识。如肇公不真空论云。
无心者。无心于万物万物未尝无。肇公评之
云。此得在于神静。而失在物空也。四计无尘
有识。如执唯识无有境界。如此等说。皆堕四
门。亦无绝四。故无不二之道。如上斥之。问。
有尘有识。是毗昙执有之见。无尘无识。方广
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之。唯识之旨。盖是方等之宏宗。菩萨之大论。
何以排斥。答。考天亲唯识之意者。盖是借心
以忘境。忘境不存心。肃然无寄。理自玄会。非
谓尘为横计心是实有。未学不体其旨。故宜
须斥之。故咎在门人。非和脩之过。至净土中。
具详得失也。
四复论四句。上来所列众师。皆堕单四句
内。今次复明四句。一者有有有无。名之为
有。二者无有无无。目之为无。三者亦有有有
无亦无有无无。为亦有亦无。四非有有有无
非无有无无。名非有非无。如释论就生灭无
生灭。复论四句也。次明不二法门绝此四句
者。非有有有无。非无有无无。非亦有有有无。
非亦无有无无。非非有有有无。非非无有无
无。即不二法门。净名冲默之旨也。问。何故明
绝复四句也。答。诸部立宗。尚不得预复四句。
况有绝复四句耶。今欲释净名默然之旨深。
显异执之宗浅。故须明绝复四句。
五明重复四句。总上来四句。皆名为有。所以
然者。有有。有无。有亦有无。有非有非无。故
皆名为有。如龙树云。无法中有心生。即名为
有。次绝此四句。名之为无。亦有四句亦绝四
句。为亦有亦无。非有四句非无四句。为非有
非无。次明绝此四句。非有四句。非无四句。非
亦有四句。亦无四句。非非有四句。非非无四
句。故名绝四句也。问。何故明此四句义也。
答。异部众师。立大乘之宗者。但在复四句中
有无二句之义耳。尚不得预四句之宗。安有
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罗之心。皆明绝于有无四句。故堕第二句中。
世谛之与八识。皆在四句之中。即为有门所
摄。故知皆堕二句之内。无绝四句之言也。又
重复四句者。所上单复四句之有。为有句。
上单复四句之无。为无句。乃至亦有亦无非
有非无。如此绝四。其致渊远。众师之宗。都不
预斯四句内义。况有绝四之言耶。
六明鉴深
四句。初阶绝单四句。次阶绝复四句。第三绝
复重四句。虽复次第渐深。而或者终谓窈[穴/俱]
之内有妙理存焉。即名为有。若无此妙理。则
名为无。亦有此理亦无此理。名为亦有亦无。
非有此理非无此理。为非有非无。若然者。终
堕四句之内。何有绝四之宗。是故今明生心
动念。则便是魔。若能怀无所寄。方为法印。
问。何故明绝此四句。答。经云。是法不可示。
言辞相寂灭。净名所以杜言。释迦所以掩室
者。在斯一辙之内。方言始得为极。是故明此
绝四句也。
七明绝四句。绝四句者。非谓绝于四句名绝
四句。乃明虽复洞绝而宛然四句。故名绝四
句也。问。何故明此义耶。答。禀教之徒。闻上
来绝诸四句。便谓窈[穴/俱]洞绝。同哑法外道。是
故今明。至道虽复妙绝。而四句宛然。是以。经
云。不动真际而建立诸法。岂闻妙绝而谓妙
绝之内不能言哉。又虽复妙绝而四句宛然
者。明圣人于无名相中假名相说。而大小乘
经论。诸佛菩萨。明有无等一切四句者。皆此
一节之内说之。故文殊问经。明诸部义云。十
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来起。如此诸部异义不同。皆是无异相中而
明异相。无分别中善巧分别。以不体斯意。异
执纷论。成戏论也。
八明四句绝。前明虽绝而宛然四句。今明虽
绝四句而都绝。如天女之诘身子。汝乃知解
脱无言。而未悟言则解脱。故教满十方。即是
四句常绝。故明四句绝也。问。何故辨此义耶。
答。据缘而言。上拔其况情。今息其动念。善吉
曰。我无所论。乃至不说一字。般若云。若言如
来有所说法。即为谤佛。如此皆是不坏假名
而说实相。故明四句绝也。
九明一句绝。如一假有则绝四句。所以然者。
假有不可定有。假有不可定无。假有不可定
亦有亦无。假有不可定非有非无。故此假有
绝于四句。问。假有何故不可定有。答。既言假
有。岂可定有。若是定有。便是定性。何名假
有。或者云。假有若不可言有。假有便是无。是
故今明。既称假有。宁是定无。但言假有。云
何得亦有亦无。唯称假有。宁言非有非无。
故此假有绝乎四句。问。何故明此义耶。答。或
者云。真谛无言可绝四句。不知则假有一句
便具四绝。故明一句四绝也。
十明绝一假有。上虽明假有绝四句。未辨绝
于假有。是故今明绝于假有。论云。因缘所生
法。我说即是空。故知假有无所有。次云。假有
若非有。假有便是无。故今明。假有若是有。假
有可言无。假有竟非有。故假有亦非无。次云。
若尔世谛有假有。真谛无假有。即假有亦有
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竟无有无无。即何有亦有亦无。次云。若假有
不得亦有亦无。便是非有非无。故今明。有无
成者。可有非有非无。竟无亦有亦无。云何有
非有非无。次云。若尔者。即非四句之内。应有
四句之外。故今明。若在四句之内。可在四句
之外。既非四句之内。岂在四句外耶。次云。若
非四句内外。便应有此假有。故今明虽不在
四句内外。而假有宛然。虽假有宛然。而不在
四句内外。问。此句与上一句四绝何异。答。前
明假有绝性有四句。今辨绝假四句。前就世
谛门绝。今就真谛门绝。是故异也。此之十门。
乃是众经之秘奥。群圣之良术。入道之内路。
洗累之要门。坐禅之规模。敷讲之弘范也。
**** 六
迷悟门
问。若道超四句。至圣以之冲默。则非俗非真。
无二不二。今以何因而辨不二。答。无名相中。
假名相说。不知何以字之。故强名不二。问。
既非二不二。何不强名为二。而名不二。答。失
道之流。多滞二见。为泯斯二。故强名不二。不
强名二。问。息何二见。强名不二。答。欲明一
切众生本来是佛。显斯不二。泯于二见。故明
不二。所以经云。心佛及众生。是三无差别。观
身实相。观佛亦然。涅槃论云。众生即是佛。故
名为蜜。正观论云。生死涅槃本无二际。盖
是方等之良津。还源之要术。大士兴于世者。
在斯一门。
难曰。众生是法身。何由有六道。答。斯处幽
微。难以言辨。必须观悟。乃契玄宗。今髣髴言
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于道未始二。故众生即是佛。于缘未始一。故
六道异法身。六道异法身。故六道覆法身。名
为如来藏。如来藏者。谓如来胎。以失于不二。
故起二见由斯二见。缠裹不二。不二道不得
现前。故此二见为不二之胎。又不二之道。隐
于二见。名如来藏。涅槃又称为无明㲉。胎与
藏义殊体一。难曰。斯乃由来旧辙。何谓则曰
灵宗。答。隐显之说。亲经圣口。斯言不可异。
其意不可同。问。既同唱斯言。意云何异。答。
非别有一物以覆法身。亦非别有法身隐手
胎内。若别有法身在于胎内。其犹辟内有
柱。我在色中。盖是身见之流。何名中道佛性。
问。若非别有一物以覆法身。又非如来隐于
胎内。能覆所覆。义云何成。答。道本无二。众
生虚妄。失于不二。横谓二。不悟横二本无二。
故二覆于无二。二覆于无二。故无二隐横二。
无二隐横二。故名如来藏。若悟横二本无二。
无二显现。名法身。隐显大宗。其意若此。问。
经云佛性遍覆。犹如虚空。众生可覆佛性。性
云何覆众生。答。就佛性通之。小成难见今约
法界。以释此文。经云。广大如法界。究竟如虚
空。以法界广大。六道常在法界。于倒谓众生
常出法界。以常在法界故。法界覆众生。于众
生常出法界。故众生覆法界。佛性遍覆。义同
于此。法界是佛性之异名。法身之别目。是故
经曰。无尽平等妙法界。皆悉充满如来身。法
界既满如来身如来身。亦满于法界。故如来
身即法界。法界即如来身矣。
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问。既得互覆应得互藏。如来为所藏故。名如
来藏者。亦如来是能藏。众生为所藏。应名众
生藏。答。亦有斯义。以众生无二横谓二。故二
覆于无二。无二隐横二。故众生是能藏。如来
为所藏。名为如来藏。虽复横谓二。不出于无
二。二常在无二。无二恒覆二。故如来为能藏。
众生为所藏。故名众生藏。问。二覆于不二。不
二既不现。不二覆于二。二亦应不现。答。二覆
于不二。隐覆故名覆。故不二不现。不二覆于
二。广大故名覆。于缘二常现。问。于缘二常
现。二可覆不二。于道未尝二。应不覆于二。
答二常在不二。故不二恒抱二。如虚空含万
像。法性外无法。
问。于迷恒见二。于悟恒不
二。于迷恒见二。六道异法身。于悟恒不二。即
众生恒是佛。答。子妙语诚如所言。难曰。于迷
恒见二。不见悟不二。于悟恒见不二。应不见
迷二。答。既了悟不二。即不见迷二。是以经
云。我有五眼。不见菩提。凡夫无目。岂有所
睹。问。迷不见不二。凡不睹于圣。悟不见迷
二。即无圣应不接凡。将非凡圣绝交感应便
隔。答。盖是未领不见之宗。故兴绝交之难耳。
上云了悟不二。则无复迷二。故不见二。若犹
见二。即犹有迷二。何名为悟。虽了悟不二。见
于迷恒是二。故凡圣道交感应不绝。难曰。若
不见迷二。可得异于迷。若见于迷恒是二。即
应与迷同是惑。答。虽复见于迷。不如迷所见。
是故不同迷。故法华云。不如三界见于三界。
华严云。随顺众生故。普入诸世间。智慧常寂
然。不同世所见。问。悟人见不二。复见于迷恒
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便。般若。恒照不二。见六道常是法身。方便。
即照于迷恒二。故众生异佛。问。于迷恒见二。
不见恒不二。可无有般若。既见恒是二。应有
于方便。答。迷人不见迷。亦不见不迷。故无有
二慧。见迷见不迷。皆是悟人见。是故有权实。
问悟人入不二。可得见不二。不入于二门。云
何得见二。答。由悟二不二。名为悟不二。既悟
二不二。名为悟不二。既悟二不二。则了不二
二。是以悟人具有二慧。迷缘既不悟二不二。
亦不了不二二。故无二慧。即称为无明。如
大品云。诸法无所有。如是有。如是有无所有。
是事不知。名为无明。即其事也问经云。若无
明转。即变为明。宁言众生即是佛耶。如其是
佛。复何所转。二文相害。请为会通。答。无二
横谓二。故称为无明。若悟横二本无二。所
以名为转。横二本无二。虽转无所转。故名为
即是。义实冥符。不相害也。问。佛名为觉。若
众生即是佛。应众生即是觉。答。觉名为悟。了
悟横二本无二。是故名为觉。横二本无二故。
众生即是觉。又缘观俱寂。乃为妙觉。众生缘
观本来寂灭。故即是觉。是以经云。一切众生
即菩提相。本来寂灭。不复更灭。法华云。诸法
从本来。常自寂灭相。故知众生本来寂灭即
是佛也。又如即是佛也。一切众生本来是如。
亦本来是佛。故此经云。夫如者不二不异。不
异者。三世竖论。故大品云。如名为实不虚如
教。中后亦尔。以三世虽殊。如体无改变。故云
不异。不二者。此则横论。虽有凡圣。同皆一如。
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无二故。众生是佛。问。既凡圣同一如。一人得
见如。一切亦应见。答。虽复同一如。有悟有未
悟。是故有见有不见。问。迷悟异于如。可有见
有未见。迷悟既同如。亦应得同见。答。如常不
异迷。迷常与如异。故迷不见如。问。虽引众经
明众生是佛。但即是之言。犹未可领。为众生
与佛俱空故。众生是佛。为有佛有众生。以众
生即佛故。名为即是。若无佛无众生。宁言众
生即是佛。若有众生有佛。复何犹即是。答。察
子之情。有无二门。俱非即是。所以然者。有佛
有众生。斯则有见。何犹是佛。无众生无佛。复
为无执。岂是佛耶。若能息此二见。故众生即
是佛。是以经云。寂灭是菩提相。灭诸相故。难
曰。若非有非无。亦非佛非不佛。非众生非不
众生。何得云众生是佛。答。良由悟非佛非不
佛。所以名为佛。若见佛见非佛。乃是佛见非
佛见。何名为佛耶。问。若息佛见非佛见。即了
非众生非不众生。方是佛者。斯乃佛是佛耳。
未息诸见。即名众生。若尔众生非佛。何得众
生即是佛。答。不言息见方名无见。以无见名
为佛。良由诸见本来无故。众生本是佛。问。若
诸见本来无故众生本是佛。何得复云一切
众生皆有佛性未是佛耶。答若悟诸见本无
见。即众生本是佛。不名为佛性。但无见而起
见。不见本无见故。无见隐于见。故称为佛性。
未得名性佛。问。佛性与如。为同为异。若言一
者。经云。凡圣皆一如。不言凡圣一佛性。若言
异者。复何得云如即是佛。答。此义纷纶。由来
前总释名¶ 第 860c 页 T38-0860.png
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佛二门。如是二不二义。佛性名不二二义。以
如是二不二义故。凡圣皆一如。佛性是不二
二义故。不得凡圣同一佛性。问。何故尔耶。
答。佛名为觉。觉是智照之名。众生有佛性。即
有于觉性。故照用不同。不可全一。释论云。如
无所知。是所照空境。空无有异。故得凡圣
一如。此是不二二义故。开境智不同。空有
为异。若二不二义。如即佛性。佛性即如。故
论云。亦名如法性涅槃。涅槃岂是无知。亦非
空境。若了斯二门。则异说同归。义无违背。
矣。问。十方诸如来。同共一法身。为就如门。
为约智用。答。北土以如为法身佛。凡圣一
如故。同一法身。南方云。如是顽境。佛即是
灵智。以众德均等故。云同共一法身。详其得
失。馀科已明。今略陈之。大品云。如无去来。
如即是佛。此则以如为法身。凡圣同一如故。
同共一法身。若云如无所知。佛名为觉。则众
德均等故。同共一法身。故各举一门。亦无相
背。问。在经何故有二说耶。答。由体如故名为
如来。故用如为法身。若言佛名为觉。觉是智
照。即智。可轨名法。故用智为法身。是以二文
各举一义。此皆不二二义。故开二门。若二不
二义。智即是如。如即是智。但照义名智。如实
名如。更无二也。故般若云。如无去来。如即是
佛。离是之外。更无有佛。岂可以如为境。佛自
是心也。问。不二二义。不得凡圣同一佛性。故
无一人见佛性即一切皆见。唯凡圣同一如。
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有见有不见。问。迷悟异于如。可有见有不
见。迷悟既同如。亦应得同见。答。如常不异
迷。迷常与如异。故迷不见如。问。迷悟同一
如。悟人既得于悟如。亦證于迷如。答既是一。
如则更无二證。故證如之时。凡圣并皆如。如
外无凡圣异也。问。如即是佛。了自是如。既其
自佛。了他亦是如。应用他法身。答若二不二
义。以如为法身。既同共一如。亦同一法身。故
无自他异。若以不二二义。众德均等。名同一
法身。即悟缘众德。显即用悟法身。迷缘隐未
现。故未有法身。即悟缘不得用。
问。此经正明不二法门。云何乃释法身佛
性。答。上引经论。明众生是佛。称为不二。
将就此义以辨佛性法身。以众生是佛。故六
道即法身。于迷者恒非。故隐名为佛性。问。
不二法门品。明众生与佛俱空。故云不二。中
论明生死涅槃皆不可得。是知生死即涅槃。
斯乃明真谛空义。云何辨佛性法身。答。若
见生死涅槃二。是故名生死。若了悟此二本
无二。所以名涅槃。生死涅槃二法既尔。众生
与佛两人亦然。见有众生有佛二。即名为众
生。若了无佛无众生。此乃为佛。是以不二法
门。得辨法身佛性。问。涅槃门可说佛性隐
显。法身是常义。净名经宗。何得已明断义。
答。下云我观身实相。观佛亦然。乃明法身
绝百非。体含于万德。岂是明空。空可绝百非。
真谛云何含于万德。以此详之。明不二义。即
是佛性法身义。又若言此经未明法身常者。
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诸数。漏尽无复诸漏。无为即不生不灭。岂非
常耶。又云。但以名字故有三世。非谓菩提
有去来今。即前文辨法身无为。此句明菩提
常住。以二文徵之。则五时之教土崩。四宗之
说瓦解。宜改旧迷同栖不二矣。
**** 七释入门义
今次释入门不二之理。称门凡有五义。一者
至妙虚通常体为门。二欲简别馀法门户各
异。今是不二法门。非馀门也。三欲引物悟入
故称为门。四通生观智所以为门。五因理通
教故名为门。此四皆从他受称也。
问。理既是门。因何得入。答。藉不二教。通不
二理。即是以迹显本教为理门。问。正应以
教为门。云何乃以理为门耶。答。文云入不二
法门。可言但入教耶。良以入理故称为入。所
以因理为门。问。常云二谛为教门。为通不
二理。何故不用二不为不二门。耶答。自有二
通不二。以二为不二门。今此中云入不二法
门。不云从二入不二。故不以二为门。问。二
谛为门。遂入不二理者。亦应不二为门。应入
非二非不二。若不二虚通当体名门。二谛无
垂。亦当二名门。答。通即义例。但二谛未极。
可得更从二入不二。今此不二既为究竟。不
得云从不二入非二非不二矣。
问。不二当体是门。以何为證。答。其例甚
多。如法界法门。不可从非法界入于法界。亦
不可从法界更入非法界非不法界。故法界
当体为门。问。法界何故不得更入非法界非
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究竟。故不得更有所入。问。法界与不二。何
异耶。答。同是一道。但名字不同。何以知之。
经云。无尽平等妙法界。皆悉充满如来身。法
界平等即是不二。不二广大。无法不含。即是
法界也。
问。今但称不二。即唯摄不二。不摄于二。云
何同法界耶。答。若尔者。法界即但摄于法。不
摄非法。云何名广大耶。今明无一法而非法
界。亦无一法非是不二。但失不二。强谓为二。
竟不曾二。如迷法界而成非法界。所以言出
法界。竟无所出。问。谁入此门。答。无人入也。
所以然者。有能入之人所入之法。即是人法
二见。云何入不二门。问。既不见人法。无能入
所入。云何称入不二门。答。良以不见能入所
入。方入此门。如般若开宗身子问。云何菩萨
行般若。如来答云。若不见菩萨。不见波若。不
见行。不见不行。如是菩萨行于波若。见能行
所行。即是诸见。岂行波若耶。问。若了无入不
入方入门者。二乘亦悟无入不入。何故不入
此门。答。此门明二即不二。名入不二门。二乘
在有不见空。在空则舍有。恒是二见中行。何
犹得入不二。问。何文明二乘不入不二。答。释
论云。唯摩诃衍中。明生死即是涅槃。三藏中
无有此说。何犹入耶。问。经云三乘同入法
性。法性即是不二。何故言不入耶。答。二乘析
法明空。得小分气。是故云入。以理言之。实不
入也。此义后当具明。
问。何位菩萨得入此门。答。五十二位。皆入
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解解不二。名为解入。十行从解起行。名为行
入。十回向解行纯熟。名为顺入。登地以上。
名为證入。佛则究竟入也。问。外凡十信云何
已入。答。发心毕竟二不别。故从始发心。终乎
后念。皆习中道。恒观不二。是故能入。问。外
凡尚入。二乘云何不入。答。二乘法中。无有此
说。何犹入耶。又十信一阿僧祇劫修行者。良
为不二之观难成。小乘极多虽至百劫者。取
舍之心易习故也。
问。佛入空观。犹见如外有佛佛外有如不。
答。若如佛为二。犹为二观。何名不二。既不见
二。亦不见一。如是不见五句。而如佛宛然。斯
处幽微。唯佛境界。问。既不见五句。何名不
二。答。良以见五明为二见。以不见五。故称不
二。问。如佛不异。可名不二。而境智宛然。何
名不二。答。二常不二。故名不二。
**** 八摄法门
问。入不二法门。与三波若。三观。中。观。论。五
佛性等诸法门何异。答。题云入不二法门。含
有三义。一不二教。次不二理。三不二观。据能
化为言。由不二理。发不二观。由不二智。说不
二教。就所化辨者。藉不二教。悟不二理。生不
二智也。不二理谓实相般若。不二观则观照
般若。不二教则是文字波若。此三眼目异名。
更无别体也。不二理则义相观。不二观谓心
行观。不二教谓名字观。不二理即中道。不二
观谓正观。不二教则名为论。但为佛印定。故
名不二经。菩萨所造。名不二论。更无别体也。
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境。发不二智。故是因因。但观智圆满。即是菩
提。菩提无累。即是涅槃。以此因果。显非因
果。即是正性。故五性不二理。及不二观。既不
立文字性故。不二教不摄之也。问。不二法门
云何摄此耶。答。经云。从痴有爱。则我病生。
此之二句。总摄十方三世诸佛菩萨能化所
化。事无不周。所以然者。由失不二道故名为
痴。如成论云。不见空者。常有无明。小论既
然。大乘亦尔。由痴故所以起爱。如涅槃云。狂
故生贪。以贪爱故受身。受身则有死生。以失
不二故。有六道四生。是以不二为生死本也。
诸佛菩萨体悟不二。故有波若。见众生失于
不二。无二谓二。而起大悲。此则空悲二道。以
空观故。则体其二不曾二。以大悲门。伤众生
无二横谓二。既大悲内充。故散身六道。方便
诱引。令归不二。是故不二为众圣之根。岂但
斯一教。
问。经云。波若为母。方便为父。故生众圣。悟
不二。但有波若。无有方便。云何众圣皆由不
二。答。余昔亦疑此言。今已悟矣。夫论悟不二
者。必由识二宛然而是不二。方名悟不二耳。
既识二即不二。便具二慧。何者。二既宛然不
二。即不二宛然而二。既识二即不二。名为波
若。即解不二而二。名为方便。波若与方便。犹
是一观。如二不二。犹是二法。由悟二即是不
二故。波若即是方便。问。既其即是。云何分
于二慧。答。一观两照。故开权实。照二不二。
名为波若。照不二二。故称方便也。问。波若
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道颠倒二是不二。亦照佛菩萨不颠倒二是
不二。方便照六道无二谓二。亦照佛菩萨随
缘故二。问。不颠倒二。应是不二二。颠倒二
云何亦是不二二耶。答。颠倒无二横谓二故。
亦是不二二。但于颠自成二故二耳。故了不
二。则具二慧。二慧生一切贤圣。净名由二慧
而生。二慧由不二故有。所以不二是净名之
本。故云立道本也。
**** 九体用门
问不二既为本。应最初则说。不尔最后方陈。
何故非初非后。中间说耶。答。欲收用归体。从
体起用。故处中说也。收用归体者。谓摄经初
二用。归于不二也。又净名说二。本意令悟不
二。欲示从二入不二。故初明二。后方明不二。
次从不二更起二用。即是香积品等诸奇特
之事。非但一经如此。众教皆然。但此经文约
意含。故偏说耳。若最初即说。但得从体起用。
最后说者。唯得收用归体。以处中明之。故义
得两兼也。又众教所起。各自有原。此经之兴。
事由于疾。统六道以痴爱为原。总群圣以大
悲树本。拔痴爱故。托疾毗耶。有缘之徒。皆来
问疾。即说生死过患法身四德。令厌已体求
于佛身。即初集意也。佛在庵园。为其集众。遣
使慰之。至门疾品。还论二疾。一菩萨大悲之
疾。二众生痴爱之病。说此二病。名说法门。不
可思议品现神通门。观众生品明所化非有。
故兴无缘大悲。佛道品辨能化菩萨无方妙
用。反常会道。此四品两双。并未得论于不二。
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矣。
**** 十共释门
问。不二既摄前生后。何不自说。乃与众共谈。
答。凡有十义。欲示不二众教同归千圣共辙。
故命异人令同说不二。在人虽异。所悟是同。
即是显不二义。二托人优劣显入有三根。三
者示惑病非一教门不同。四显不二义广非
止一法。五示阶级次第令从浅入深。六显净
名入深令尊人重法。七将欲散席各陈妙悟。
八上已叹净名文殊德。今次彰大众之德。九
明一切菩萨能说能入。小乘之流阙此二用。
十明诸菩萨与物各有因缘。显非由一人所
能化也。
净名玄论卷第一(名题上)