言：『云何名为如法说耶？』彼即答言：『法无有
我，离我垢故；法无有情，离情尘故；法无
命者，离生死故；法无补特伽罗，前后际断
故；法常寂然，灭诸相故；法离贪著，无所
缘故；法无文字，言语断故；法无譬说，远离
一切波浪思故；法遍一切，如虚空故；法无
有显，无相、无形，远离一切行动事故；法无
我所，离我所故；法无了别，离心识故；法
无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；
法同法界，等入一切真法界故；法随于如，
无所随故；法住实际，毕竟不动故；法无动
摇，不依六境故；法无去来，无所住故；法
顺空、随无相、应无愿，远离一切增减思故；
法无取舍，离生灭故；法无执藏，超过一切
眼、耳、鼻、舌、身、意道故；法无高下，常住不动
故；法离一切分别所行，一切戏论毕竟断故。
唯，大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，
一切皆是增益、损减；其听法者，亦复皆是增
益、损减。若于是处无增、无减，即于是处都
无可说、亦无可闻、无所了别。尊者目连！
譬如幻士为幻化者宣说诸法，住如是心
乃可说法。应善了知一切有情根性差别，
妙慧观见无所挂碍，大悲现前赞说大乘，
念报佛恩，意乐清净，法词善巧，为三宝种永
不断绝，乃应说法。』

「世尊！彼大居士说此法
时，于彼众中八百居士皆发无上正等觉
心。时我，世尊！默无能辩，故我不任诣彼问
疾。」

尔时，世尊告迦叶波：「汝应往诣无垢称所

问安其疾。」

大迦叶波白言：「世尊！我不堪任
诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间
入广严城，游贫陋巷而巡乞食。时无垢称
来到彼所，稽首我足而作是言：『唯，大迦叶！
虽有慈悲而不能普，舍豪富、从贫乞。
尊者迦叶！住平等法应次行乞食，为不食
故应行乞食、为欲坏彼于食执故应行乞
食、为欲受他所施食故应行乞食。以空聚
想入于聚落、为欲成熟男女大小入诸城
邑、趣佛家想诣乞食家，为不受故应受
彼食。所见色与盲等、所闻声与向等、所嗅
香与风等、所食味不分别、受诸触如智證、
知诸法如幻相，无自性、无他性，无炽
然、无寂灭。尊者迦叶！若能不舍八邪入
八解脱、以邪平等入正平等、以一搏食施
于一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。如
是，食者非有杂染、非离杂染，非入静定、
非出静定，非住生死、非住涅槃，尔乃可
食。诸有施于尊者之食，无小果、无大果，
无损灭、无增益，趣入佛趣、不趣声闻。尊
者迦叶！若能如是而食于食，为不空食他
所施食。』

「时我，世尊！闻说是语得未曾有，即
于一切诸菩萨等深起敬心。甚奇，世尊！斯
有家士辩才智慧乃能如是，谁有智者得
闻斯说而不发于阿耨多罗三藐三菩提
心？我从是来不劝有情求诸声闻触觉等
乘，唯教发心趣求无上正等菩提，故我不
任诣彼问疾。」

尔时，世尊告大善现：「汝应往诣无垢称所

问安其疾。」

时大善现白言：「世尊！我不堪任
诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间
入广严城而行乞食，次入其舍。时无垢称
为我作礼，取我手钵盛满美食而谓我言：
『尊者善现！若能于食以平等性而入一切
法平等性，以一切法平等之性入于一切佛
平等性，其能如是乃可取食。尊者善现！若
能不断贪恚愚痴亦不与俱、不坏萨迦
耶见入一趣道、不灭无明并诸有爱而起
慧明及以解脱、能以无间平等法性而入解
脱平等法性——无脱、无缚，不见四谛、非不见
谛非得果，非异生、非离异生法，非圣、非
不圣——虽成就一切法而离诸法想，乃可取
食。若，尊者善现！不见佛、不闻法、不事僧，
彼外道六师——满迦叶波、末萨羯离瞿舍离子、
想吠多子、无胜发、䅥犎迦衍那、离系亲子——
是尊者师依之出家，彼六师堕，尊者亦堕，乃
可取食。若，尊者善现！堕诸见趣而不至中
边，入八无暇不得有暇，同诸杂染离于
清净；若诸有情所得无诤，尊者亦得而不名
为清净福田；诸有布施尊者之食堕诸恶
趣，而以尊者为与众魔共连一手，将诸
烦恼作其伴侣。一切烦恼自性即是尊者自
性——于诸有情起怨害想、谤于诸佛、毁一切
法、不预僧数、毕竟无有般涅槃时——若如是
者乃可取食。』

「时我，世尊！得闻斯语犹拘重
闇迷失诸方，不识是何言、不知以何答，
便舍自钵欲出其舍。时无垢称即谓我言：
『尊者善现！取钵勿惧。于意云何？若诸如来

所作化者，以是事诘宁有惧不？』我言：『不也。』
无垢称言：『诸法性相皆如幻化，一切有情及
诸言说性相亦尔，诸有智者于文字中不
应执著亦无怖畏。所以者何？一切言说皆
离性相。何以故？一切文字性相亦离，都非
文字，是则解脱；解脱相者即一切法。』

「世尊！彼
大居士说是法时，二万天子远尘离垢，于
诸法中得法眼净；五百天子得顺法忍。时
我默然，顿丧言辩，不能加对，故我不任诣
彼问疾。」

尔时，世尊告满慈子：「汝应往诣无垢称所
问安其疾。」

时满慈子白言：「世尊！我不堪任
诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间
在大林中为诸新学苾刍说法。时无垢称
来到彼所，稽首我足而作是言：『唯，满慈子！
先当入定观苾刍心，然后乃应为其说法。
无以秽食置于宝器，应先了知是诸苾刍
有何意乐；勿以无价吠琉璃宝同诸危脆
贱水精珠。尊者满慈！勿不观察诸有情类
根性差别授以少分根所受法，彼自无疮勿
伤之也、欲行大道莫示小径、无以日光
等彼萤火、无以大海内于牛迹、无以妙
高山王内于芥子、无以大师子吼同野干
鸣。尊者满慈子！是诸苾刍皆于往昔发趣
大乘、心祈菩提，中忘是意，如何示以声闻
乘法？我观声闻智慧微浅过于生盲，无有
大乘观诸有情根性妙智，不能分别一切
有情根之利钝。』

「时无垢称便以如是胜三摩
地，令诸苾刍随忆无量宿住差别——曾于过

去五百佛所种诸善根、积习无量殊胜功
德、回向无上正等觉心——随忆如是宿住事
已求菩提心，还现在前，即便稽首彼大士
足。时无垢称因为说法，令于无上正等菩
提不复退转。

「时我，世尊！作如是念：『诸声闻
人不知有情根性差别，不白如来，不应辄
尔为他说法。』所以者何？诸声闻人不知有
情诸根胜劣、非常在定如佛世尊，故我不
任诣彼问疾。」

尔时，世尊告彼摩诃迦多衍那：「汝应往诣无
垢称所问安其疾。」

迦多衍那白言：「世尊！我
不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于
一时间，佛为苾刍略说法已便入静住，我
即于后分别决择契经句义，谓无常义、苦义、
空义、无我义、寂灭义。时无垢称来到彼所，稽
首我足而作是言：『唯，大尊者迦多衍那！无
以生灭分别心行说实相法。所以者何？诸
法毕竟，非已生、非今生、非当生，非已灭、
非今灭、非当灭义，是无常义；洞达五蕴毕
竟性空无所由起，是苦义；诸法究竟无所有，
是空义；知我无我无有二，是无我义；无有
自性亦无他性，本无炽然、今无息灭，无
有寂静，毕竟寂静、究竟寂静，是寂灭义。』说
是法时，彼诸苾刍诸漏永尽，心得解脱。

「时我，
世尊！默然无辩，故我不任诣彼问疾。」

尔时，世尊告大无灭：「汝应往诣无垢称所
问安其疾。」

时大无灭白言：「世尊！我不堪任
诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间
在大林中一处经行。时有梵王名曰严净，

与万梵俱，放大光明来诣我所，稽首作礼
而问我言：『尊者无灭！所得天眼能见几何？』
时我答言：『大仙当知：我能见此释迦牟尼三
千大千佛之世界，如观掌中阿摩洛果。』时无
垢称来到彼所，稽首我足而作是言：『尊者
无灭！所得天眼为有行相？为无行相？若有
行相即与外道五神通等；若无行相即是
无为，不应有见。云何尊者所得天眼能有
见耶？』时我，世尊！默无能对；然彼诸梵闻其
所说得未曾有，即为作礼而问彼言：『世孰
有得真天眼者？』无垢称言：『有佛、世尊得真
天眼，不舍寂定见诸佛国，不作二相及种
种相。』时彼梵王五百眷属皆发无上正等觉
心，礼无垢称，歘然不现，故我不任诣彼问
疾。」

尔时，世尊告优波离：「汝应往诣无垢称所
问安其疾。」

时优波离白言：「世尊！我不堪任
诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间，
有二苾刍犯所受戒，深怀愧耻不敢诣
佛，来至我所稽首我足而谓我言：『唯，优波
离！今我二人违越律行诚以为耻，不敢诣
佛，愿解忧悔得免斯咎。』我即为其如法解
说，令除忧悔、得清所犯，示现劝导、赞励庆
慰。时无垢称来到彼所，稽首我足而作是
言：『唯，优波离！无重增此二苾刍罪，当直除
灭忧悔所犯，勿扰其心。所以者何？彼罪性
不住内、不出外、不在两间。如佛所说：「心
杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。」如是，
心者亦不住内，亦不出外，不在两间。如其

心然，罪垢亦然；如罪垢然，诸法亦然，不出
于如。唯，优波离！汝心本净，得解脱时此本
净心曾有染不？』我言：『不也。』无垢称言：『一切有
情心性本净曾无有染，亦复如是。唯，优波
离！若有分别、有异分别即有烦恼，若无分
别、无异分别即性清净；若有颠倒即有烦
恼、若无颠倒即性清净；若有取我即成杂
染、若不取我即性清净。唯，优波离！一切法
性生灭不住，如幻、如化、如电、如云；一切法
性不相顾待，乃至一念亦不暂住；一切法性
皆虚妄见，如梦、如焰、如健达婆城；一切法性
皆分别心所起影像，如水中月、如镜中像。
如是知者名善持律、如是知者名善调伏。』

「时二苾刍闻说是已得未曾有，咸作是言：
『奇哉，居士！乃有如是殊胜慧辩，是优波离所
不能及，佛说持律最为其上而不能说。』
我即告言：『汝勿于彼起居士想。所以者何？
唯除如来，未有声闻及馀菩萨而能制此
大士慧辩，其慧辩明殊胜如是。』时二苾刍忧
悔即除，皆发无上正等觉心，便为作礼而发
愿言：『当令有情皆得如是殊胜慧辩。』

「时我
默然不能加对，故我不任诣彼问疾。」

尔时，世尊告罗怙罗：「汝应往诣无垢称所
问安其疾。」

时罗怙罗白言：「世尊！我不堪任
诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间，
有诸童子——离呫毗种——来诣我所，稽首作礼
而问我言：『唯，罗怙罗！汝佛之子，舍轮王位
出家为道。其出家者为有何等功德、胜利？』
我即如法为说出家功德、胜利。时无垢称来

到彼所，稽首我足而作是言：『唯，罗怙罗！不
应如是宣说出家功德、胜利。所以者何？无
有功德、无有胜利，是为出家。唯，罗怙罗！
有为法中可得说有功德、胜利；夫出家者
为无为法，无为法中不可说有功德、胜利。
唯，罗怙罗！夫出家者，无彼、无此、亦无中间。
远离诸见，无色、非色，是涅槃路。智者称赞、
圣所摄受，降伏众魔、超越五趣，净修五眼、
安立五根、證获五力。不恼于彼，离诸恶
法，摧众外道，超越假名。出欲淤泥无所
系著、无所摄受，离我我所，无有诸取、已
断诸取，无有扰乱、已断扰乱，善调自心、
善护他心，随顺寂止、勤修胜观，离一切恶、
修一切善。若能如是，名真出家。』

「时无垢称
告诸童子：『汝等今者于善说法毗奈耶中宜
共出家。所以者何？佛出世难、离无暇难、得
人身难，具足有暇第一最难。』诸童子言：『唯，大
居士！我闻佛说，父母不听不得出家。』无垢
称言：『汝等童子但发无上正等觉心，勤修
正行，是即出家、是即受具成苾刍性。』时三十
二离呫童子皆发无上正等觉心，誓修正
行。

「时我默然不能加辩，故我不任诣彼问
疾。」

尔时，世尊告阿难陀：「汝应往诣无垢称所
问安其疾。」

时阿难陀白言：「世尊！我不堪任
诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间，
世尊身现少有所疾，当用牛乳。我于晨朝
整理常服，执持衣钵诣广严城婆罗门家，
伫立门下从乞牛乳。时无垢称来到彼所，

稽首我足而作是言：『唯，阿难陀！何为晨朝
持钵在此？』我言：『居士！为世尊身少有所疾，
当用牛乳故来至此。』时无垢称而谓我言：
『止止，尊者！莫作是语勿谤世尊，无以虚
事诽谤如来。所以者何？如来身者金刚合
成，一切恶法并习永断、一切善法圆满成就。
当有何疾？当有何恼？唯，阿难陀！默还所
止，莫使异人闻此粗言、无令大威德诸天
及馀佛土诸来菩萨得闻斯语。唯，阿难陀！转
轮圣王成就少分所集善根尚得无病，岂
况如来无量善根福智圆满而当有疾？定无
是处。唯，阿难陀！可速默往，勿使我等受斯
鄙耻。若诸外道婆罗门等闻此粗言，当作
是念：「何名为师？自身有病尚不能救，云
何能救诸有疾乎？」可密速去勿使人闻。
又，阿难陀！如来身者即是法身非杂秽身、是
出世身世法不染、是无漏身离一切漏、是
无为身离诸有为、出过众数诸数永寂。如
此佛身当有何疾？』

「时我，世尊！闻是语已实
怀惭愧：『得无近佛而谬听耶？』即闻空中
声曰：『汝，阿难陀！如居士言，世尊真身实
无有病，但以如来出五浊世，为欲化导
贫穷、苦恼、恶行有情示现斯事。行矣，阿难陀！取乳勿惭。』

「时我，世尊！闻彼大士辩说如
是，不知所云，默无酬对，故我不任诣彼
问疾。」

如是，世尊一一别告五百声闻诸大弟子：「汝
应往诣无垢称所问安其疾。」是诸声闻各
各向佛说其本缘，赞述大士无垢称言，皆

曰：「不任诣彼问疾。」

* 《说无垢称经》菩萨品第四

尔时，世尊告慈氏菩萨摩诃萨言：「汝应往
诣无垢称所问安其疾。」

慈氏菩萨白言：「世
尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我
昔于一时间为睹史多天王及其眷属说
诸菩萨摩诃萨等不退转地所有法要。时无
垢称来到彼所，稽首我足而作是言：『尊者
慈氏！唯佛、世尊授仁者记，一生所系当得
无上正等菩提。为用何生得授记乎？过
去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；
若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无
住。如世尊说：「汝等苾刍刹那刹那具生、老、
死，即没即生。」若以无生得授记者，无生
即是所入正性，于此无生所入性中无有
授记，亦无證得正等菩提。云何，慈氏！得授
记耶？为依如生得授记耶？为依如灭得
授记耶？若依如生得授记者，如无有生；
若依如灭得授记者，如无有灭。无生、无灭
真如理中无有授记。一切有情皆如也、一切
法亦如也、一切圣贤亦如也、至于慈氏亦如
也。若尊者慈氏得授记者，一切有情亦应
如是而得授记。所以者何？夫真如者，非二
所显，亦非种种异性所显。若尊者慈氏当
證无上正等菩提，一切有情亦应如是，当
有所證。所以者何？夫菩提者，一切有情等
所随觉。若尊者慈氏当般涅槃，一切有情亦
应如是当有涅槃。所以者何？非一切有情
不般涅槃。佛说真如为般涅槃，以佛观见

一切有情本性寂灭即涅槃相，故说真如为
般涅槃。是故，慈氏！勿以此法诱诸天子，勿
以此法滞诸天子。夫菩提者，无有趣求亦
无退转。

「『尊者慈氏！当令此诸天子舍于分
别菩提之见。所以者何？夫菩提者，非身能
證、非心能證。寂灭是菩提，一切有情、一切法
相皆寂灭故；不增是菩提，一切所缘不增益
故；不行是菩提，一切戏论、一切作意皆不行
故；永断是菩提，一切见趣皆永断故；舍离是
菩提，一切取著皆舍离故；离系是菩提，永离
一切动乱法故；寂静是菩提，一切分别永寂
静故；广大是菩提，一切弘愿不测量故；不
诤是菩提，一切执著、一切诤论皆远离故；安
住是菩提，住法界故；随至是菩提，随真如
故；不二是菩提，差别法性皆远离故；建立是
菩提，实际所立故；平等是菩提，一切眼色乃
至意法皆悉平等如虚空故；无为是菩提，生
住异灭毕竟离故；遍知是菩提，一切有情所
有心行皆遍知故；无间是菩提，内六处等
所不杂故；无杂是菩提，一切烦恼相续习
气永远离故；无处是菩提，于真如中一切
方处所远离故；无住是菩提，于一切处不
可见故；唯名是菩提，此菩提名无作用故；
无浪是菩提，一切取舍永远离故；无乱是菩
提，常自静故；善寂是菩提，本性净故；明显
是菩提，自性无杂故；无取是菩提，离攀缘
故；无异是菩提，随觉诸法平等性故；无喻
是菩提，一切比况永远离故；微妙是菩提，
极难觉故；遍行是菩提，自性周遍如虚空

故；至顶是菩提，至一切法最上首故；无染
是菩提，一切世法不能染故。如是，菩提非
身能證、非心能證。』

「世尊！彼大居士说此法
时，于天众中二百天子得无生法忍。时我
默然不能加辩，故我不任诣彼问疾。」

尔时，世尊告光严童子：「汝应往诣无垢称
所问安其疾。」

光严童子白言：「世尊！我不堪
任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时
间出广严城，时无垢称方入彼城，我为作
礼问言：『居士从何所来？』彼答我言：『从妙
菩提来。』我问：『居士！妙菩提者为何所是？』即
答我言：『淳直意乐是妙菩提，由此意乐不
虚假故；发起加行是妙菩提，诸所施为能
成办故；增上意乐是妙菩提，究竟證会殊胜
法故；大菩提心是妙菩提，于一切法无忘
失故；清净布施是妙菩提，不悕世间异熟
果故；固守净戒是妙菩提，诸所愿求皆圆满
故；忍辱柔和是妙菩提，于诸有情心无恚
故；勇猛精进是妙菩提，炽然勤修无懈退
故；寂止静虑是妙菩提，其心调顺有堪能
故；殊胜般若是妙菩提，现见一切法性相
故；慈是妙菩提，于诸有情心平等故；悲是
妙菩提，于诸疲苦能忍受故；喜是妙菩提，
恒常领受法苑乐故；舍是妙菩提，永断一
切爱恚等故；神通是妙菩提，具六神通故；
解脱是妙菩提，离分别动故；方便是妙菩
提，成熟有情故；摄事是妙菩提，摄诸有情
故；多闻是妙菩提，起真实行故；调伏是妙
菩提，如理观察故；三十七种菩提分法是妙

菩提，弃舍一切有为法故；一切谛实是妙菩
提，于诸有情不虚诳故；十二缘起是妙菩
提，无明不尽乃至老、死、忧苦、热恼皆不尽故；
息诸烦恼是妙菩提，如实现證真法性故；
一切有情是妙菩提，皆用无我为自性故；
一切诸法是妙菩提，随觉一切皆性空故；
降伏魔怨是妙菩提，一切魔怨不倾动故；
不离三界是妙菩提，远离一切发趣事故；
大师子吼是妙菩提，能善决择无所畏故；诸
力无畏不共佛法是妙菩提，普于一切无诃
厌故；三明鉴照是妙菩提，离诸烦恼获得
究竟无馀智；故一刹那心觉一切法究竟无
馀是妙菩提，一切智智圆满證故。如是，善男
子！若诸菩萨真实发趣具足相应、波罗蜜
多具足相应、成熟有情具足相应、一切善根
具足相应、摄受正法具足相应、供养如来具
足相应，诸有所作——往来、进止、举足、下足——一切
皆从妙菩提来、一切皆从诸佛法来，安住
一切诸佛妙法。』

「世尊！彼大居士说是法时，
五百天子皆发无上正等觉心。时我默然不
能加辩，故我不任诣彼问疾。」

尔时，世尊告持世菩萨：「汝应往诣无垢称
所问安其疾。」

持世菩萨白言：「世尊！我不堪
任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时
间在自住处，时恶魔怨从万二千诸天女
等——状如帝释——鼓乐弦歌来到我所，与其眷
属稽首我足，作诸天乐供养于我，合掌恭
敬在一面立。我时意谓真是帝释而语之
言：『善来，憍尸迦！虽福应有不当自恣，当勤

观察诸欲戏乐皆悉无常，于身命财当勤
修习，證坚实法。』即语我言：『唯，大正士！可受
此女以备供侍。』我即答言：『止，憍尸迦！无以
如是非法之物而要施我沙门释子，此非
我宜所。』

「言未讫时，无垢称来到彼所，稽首
我足而谓我言：『非帝释也，是恶魔怨娆汝
故耳。』时无垢称语恶魔言：『汝今可以此诸
天女回施于我，是我在家白衣所宜，非诸
沙门释子应受。』时恶魔怨即便惊怖，念：『无垢
称将无恼我。』欲隐形去；为无垢称神力
所持而不能隐，尽其神力种种方便亦不
能去。即闻空中声曰：『汝恶魔怨应以天
女施此居士，乃可得还自所天宫。』是恶魔
怨以怖畏故俛仰而与。

「时无垢称语诸女言：
『是恶魔怨以汝施我，今诸姊等当发无上正
等觉心。』即随所应为说种种随顺成熟妙菩
提法，令其趣向正等菩提。复言：『姊等已发
无上正等觉心，有大法苑乐可以自娱，不
应复乐五欲乐也。』诸天女言：『唯，大居士！云
何名为大法苑乐？』无垢称言：『法苑乐者，谓
于诸佛不坏净乐、于正法中常听闻乐、于
和合众勤敬事乐、于其三界永出离乐、于
诸所缘无依住乐、于诸蕴中观察无常如怨
害乐、于诸界中无倒观察如毒蛇乐、于诸
处中无倒观察如空聚乐、于菩提心坚守护
乐、于诸有情饶益事乐、于诸师长勤供侍
乐、于惠施中离悭贪乐、于净戒中无慢缓
乐、于忍辱中堪调顺乐、于精进中习善根
乐、于静虑中知无乱乐、于般若中离惑明

乐、于菩提中广大妙乐、于众魔怨能摧伏
乐、于诸烦恼能遍知乐、于诸佛土遍修治
乐、于相随好庄严身中极圆满乐、于其福
智二种资粮正修习乐、于妙菩提具庄严乐、
于甚深法无惊怖乐、于三脱门正观察乐、
于般涅槃正攀缘乐、不于非时而观察乐、
于同类生见其功德常亲近乐、于异类生
不见过失无憎恚乐、于诸善友乐亲近乐、
于诸恶友乐将护乐、于巧方便善摄受乐、
于诸法中欢喜信乐、于不放逸修习一切
菩提分法最上妙乐。如是，诸姊！是为菩萨
大法苑乐。此法苑乐，诸大菩萨常住其中，汝
等当乐，勿乐欲乐。』

「时恶魔怨告天女曰：『汝
等可来，今欲与汝俱还天宫。』诸女答言：『恶
魔汝去，我等不复与汝俱还。所以者何？汝
以我等施此居士，云何更得与汝等还？我
等今者乐法苑乐、不乐欲乐，汝可独还。』时
恶魔怨白无垢称：『唯，大居士！可舍此女，一
切所有心不耽著而惠施者是为菩萨摩诃
萨也。』无垢称言：『吾以舍矣，汝可将去，当令
汝等一切有情法愿满足。』

「时诸天女礼无垢
称而问之言：『唯，大居士！我等诸女还至魔
宫云何修行？』无垢称言：『诸姊当知：有妙法
门名无尽灯，汝等当学。』天女复问：『云何名
为无尽灯耶？』答言：『诸姊！譬如一灯然百千
灯，暝者皆明，明终不尽，亦无退减。如是，诸
姊！夫一菩萨劝发建立百千俱胝那庾多
众趣求无上正等菩提，而此菩萨菩提之心
终无有尽，亦无退减，转更增益。如是，为他

方便善巧宣说正法，于诸善法转更增长，
终无有尽，亦无退减。诸姊当知：此妙法门
名无尽灯，汝等当学。虽住魔宫，当劝无量
天子、天女发菩提心，汝等即名知如来恩
真实酬报，亦是饶益一切有情。』是诸天女恭
敬顶礼无垢称足。时无垢称舍先制持恶魔
神力，令恶魔怨与诸眷属忽然不现还于
本宫。

「世尊！是无垢称有如是等自在神力、
智慧辩才、变现说法，故我不任诣彼问疾。」

尔时，世尊告长者子苏达多言：「汝应往诣
无垢称所问安其疾。」

时苏达多白言：「世尊！
我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔
自于父舍七日七夜作大祠会，供养一切
沙门、婆罗门及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人。
而此大祠期满七日，时无垢称来入会中而
谓我言：『唯，长者子！夫祠会者不应如汝今
此所设。汝今应设法施祠会，何用如是财
施祠为？』我言：『居士！何等名为法施祠会？』彼
答我言：『法施祠者，无前、无后，一时供养一切
有情，是名圆满法施祠会。其事云何？谓以
无上菩提行相引发大慈、以诸有情解脱
行相引发大悲、以诸有情随喜行相引发
大喜、以摄正法摄智行相引发大舍、以善
寂静调伏行相引发布施波罗蜜多、以化犯
禁有情行相引发净戒波罗蜜多、以一切法
无我行相引发堪忍波罗蜜多、以善远离身
心行相引发精进波罗蜜多、以其最胜觉支
行相引发静虑波罗蜜多、以闻一切智智行
相引发般若波罗蜜多、以化一切众生行

相引发修空、以治一切有为行相引修无
相、以故作意受生行相引修无愿、以善摄
受正法行相引发大力、以善修习摄事行相
引发命根、以如一切有情仆隶敬事行相
引发无慢、以不坚实贸易一切贤实行相引
发證得坚身命财、以其六种随念行相引发
正念、以修净妙诸法行相引发意乐、以勤
修习正行行相引发净命、以净欢喜亲近行
相引发亲近承事圣贤、以不憎恚非圣行相
引调伏心、以善清净出家行相引发清净增
上意乐、以常修习中道行相引发方便善巧
多闻、以无诤法通达行相引发常居阿练
若处、以正趣求佛智行相引发宴坐、以正
息除一切有情烦恼行相引发善修瑜伽师
地、以具相好成熟有情庄严清净佛土行相
引发广大妙福资粮、以知一切有情心行随
其所应说法行相引发广大妙智资粮、以
于诸法无取无舍一正理门悟入行相引发
广大妙慧资粮、以断一切烦恼习气诸不善
法障碍行相引发證得一切善法、以随觉悟
一切智智一切善法资粮行相引发證行一
切所修菩提分法。汝善男子！如是名为法施
祠会。若诸菩萨安住如是法施祠会名大
施主，普为世间天人供养。』

「世尊！彼大居士
说此法时，梵志众中二百梵志皆发无上
正等觉心。我于尔时叹未曾有，得净欢喜，
恭敬顶礼彼大士足，解宝璎珞价直百千慇
勤奉施。彼不肯取，我言：『大士！哀悯我故，愿
必纳受。若自不须，心所信处随意施与。』时无

垢称乃受璎珞，分作二分，一分施此大祠
会中最可厌毁贫贱乞人、一分奉彼难胜如
来。以神通力令诸大众皆见他方阳焰世
界难胜如来，又见所施一分珠璎在彼佛
上成妙宝台，四方四台等分间饰种种庄严，
甚可爱乐。现如是等神变事已，复作是言：
『若有施主以平等心施此会中最下乞人，
犹如如来福田之想——无所分别，其心平
等，大慈大悲——普施一切不求果报，是名圆
满法施祠祀。』时此乞人见彼神变、闻其所说
得不退转增上意乐，便发无上正等觉心。

「世
尊！彼大居士具如是等自在神变、无碍辩才，
故我不任诣彼问疾。」

如是，世尊一一别告诸大菩萨：「令往居士
无垢称所问安其疾。」是诸菩萨各各向佛
说其本缘，赞述大士无垢称言，皆曰：「不任
诣彼问疾。」
《说无垢称经》卷第二