钦定四库全书
　性理大全书卷五十一
　学九
　　教人
程子曰君子之教人或引之或拒之各因其所亏者成
　之而已孟子之不受曹交以交未尝知道固在我而
　不在人也故使归而求之　语学者以所见未到之
　理不惟所闻不深彻人将理低看了　人之知识未

　尝不全其蒙者犹寐也呼而觉之斯不蒙矣　射中
　鹄舞中莭御中度皆诚也古人教人以射御象勺所
　养之意如此　以书传道与口相传煞不相干相见
　而言因事发明则并意思一时传了书虽言多其实
　不尽　禁人之恶者独治其恶而不绝其为恶之原
　则终不得止易曰獖豕之牙言见圣人处机会之际
　也　圣人责人缓而不迫事正则已矣　胡安定在
　湖州置治道斋学者有欲明治道者讲之于中如治

　兵治民水利算数之类尝言刘彝善治水利后累为
　政皆兴水利有功　问人之于善也必其诚心欲为
　然后有所得其不欲不可以强人也曰是不然任其
　自为听其不为则中人以下自弃自暴者众矣圣人
　所以贵于立教也　贤人君子未得其位无所发施
　其素蕴则推其道以淑诸人讲明圣人之学开道后
　进使其教益明其传益广故身虽隐而道光迹虽处
　而教行出处虽异推已及人之心则一也

张子曰圣人设教便是人人可以至此人人可以为尧
　舜若是言且要设教在人有所不可到则圣人之语
　虚设耳　教之而不受则虽强告之无益庄子谓内
　无受者不入外无正者不行　常人教小童亦可取
　益绊己不出入一益也授人数次己亦了此文义二益
　也对之必正衣冠尊瞻视三益也尝以因己而坏人
　之才为忧则不敢隋四益也
蓝田吕氏曰自洒扫应对上达乎天道性命圣人未尝

　不竭以教人但人所造自有浅深故所得亦有小大
　也仲尼曰吾无隐乎尔又曰有鄙夫问于我我叩其
　两端而竭焉然子贡高弟犹未闻乎性与天道非圣
　人之有隐而人自不能尽耳如天降时雨百果草木
　皆甲折其盛衰小大之不齐膏泽岂私于物哉　横
　渠张子教学者多告以知礼成性变化气质之道学
　必如圣人而后己闻者莫不动心有自得之者
上蔡谢氏曰横渠教人以礼为先大要欲得正容谨莭

　其意谓世人汗漫无守便当以礼为地教他就上面
　做工夫然其门人下梢头溺于刑名度数之间故其
　学无传之者明道先生则不然先使学者有知识却
　从敬入　或问横渠教人以礼为先与明道使学者
　从敬入何故不同曰既有知识穷得物理却从敬上
　涵养出来自然是别正容谨莭外面威仪非礼之本
　又曰横渠以礼教人明道以忠信为先
广平游氏曰张子厚学成德尊然犹其秘学不多为人讲

　之其意若曰虽复多闻不务蓄德徒善口耳而已故
　不屑与之言明道先生谓之曰道之不明于天下久
　矣人善其所习自谓至足必欲如孔门不愤不启不
　悱不发则师资势隔而先王之道或几乎熄矣趋今
　之时且当随其资而诱之虽识有明暗志有浅深亦
　各有得焉而尧舜之道庶可驯致子厚用其言故关
　中学者躬行之多与洛人并推其所自先生发之也
问昔人教人必因其才之所可而教之不以其所不可

　而强之如陈图南之教钱若水是也近世师匠不论
　人材所可只一律以其所见教之是以有不得尽其
　材者和靖尹氏曰固是初学之人岂可便说与十分
　话然亦不可以逆料其才之不可而不以尽告只看他
　志趣所向气质如何随量而得也如陈希夷之于钱
　是因其气质志趣以教之非谓其才不可也如公孙
　丑万章之徒不是不信孟子岂不愿为圣人亦岂其
　才之不可只为他见得未如孟子又志趣不同气质

　或异所见肤浅便差七差八谓告之者其言太高若
　不可及大率人未尝有个入处便语以高者大者徒
　令惊疑以止其进学之心固非善教者然谓其才不
　可而不以告之得为善教欤如公孙丑曰道则高矣
　美矣宜若登天然似不可及何不使彼为可几及而
　日孳孳也又岂是才不迨者是未见得便知才不堪
　可乎孟子曰大匠不为拙工改废绳墨羿不为拙射
　变其彀率君子引而不发跃如也中道而立能者从

　之又曰圣人只是引得他只颜子便会此意谓夫子
　循循然善诱人也
东莱吕氏曰前辈尝教少年母轻议人母轻说事惟退
　而自修可也学记曰幼者听而弗问皆使人自修不
　敢轻发养成德器也　衣服之制饮食之度字画之
　别以至音声笑语之高下行步进趋之迟速当一以
　古人为法古之善教人者必以此为本所以养诚闲
　邪而反人道之正也若于此数事少有舛异若不能自

　克久久之间必至丧志失身
朱子曰圣人教人大槩只是说孝弟忠信日用常行底
　话人能就上面做将去则心之放者自收性之昏者
　自著如心性等字到子思孟子方说得详　圣人教
　人有定本舜使契为司徒教以人伦父子有亲君臣
　有义夫妇有别长幼有序朋友有信夫子对颜渊曰
　克己复礼为仁非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼
　勿动皆是定本　自昔圣贤教人之法莫不使之以

　孝弟忠信庄敬存养为下学之本而后博观众理近
　思密察因践履之实以致其知其发端启要又皆简
　易明白初若无难解者而及其至也则有学者终身
　思勉而不能至焉盖非思虑揣度之难而躬行默契
　之不易故曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性
　与天道不可得而闻也夫圣门之学所以从容积累
　涵养成就随其浅深无非实学者其以此与　圣贤
　教人下学上达循循有序故从事其间者博而有要

　约而不孤无妄意凌躐之弊今之言学者类多反此
　故其高者沦于空幻卑者溺于见闻伥伥然未知其
　将安所归宿也　圣门教学循循有序无有先求顿
　悟之理但要持守省察渐久渐熟自然贯通　周礼
　师氏之官以三德教国子一曰至德以为道本二曰
　敏德以为行本三曰孝德以知逆恶至德云者诚意
　正心端本清源之事道则天人性命之理事物当然
　之则修身齐家治国平天下之术也敏德云者彊志

　力行崇德广业之事行则理之所当为日可见之迹
　也孝德云者尊祖爱亲不忘其所由生之事知逆恶
　则以得于己者䔍实深固有以真知彼之逆恶而自
　不忍为也凡此三者虽曰各以其才品之高下资质
　之所宜而教之然亦未有专务其一而可以为成人
　者也是以别而言之以见其相须为用而不可偏废
　之意盖不知至德则敏德者散漫无统固不免乎䔍
　学力行而不知道之讥然不务敏德而一于至则又

　无以广业而有空虚之弊不知敏德则孝德者仅为
　匹夫之行而不足以通乎神明然不务孝德而一于敏
　则又无以立本而有悖德之累是以兼陈备举而无
　所遗此先王之教所以本末相资精粗两尽而不倚
　于一偏也其又曰教三行一曰孝行以亲父母二曰
　友行以尊贤良三曰顺行以事师长盖德也者得于
　心而无所勉者也行则其所行之法而已盖不本之
　以其德则无所自得而行不能以自修不实之以其

　行则无所持循而德不能以自进是以既教之以三
　德而必以三行继之则虽其至末至粗亦无不尽而
　德之修也不自觉矣然是三者似皆孝德之行而己
　至于至德敏德则无与焉盖二者之行本无常师必
　协于一然后有以独见而自得之固非教者所得而
　预言也唯孝德则其事为可指故又推其类而兼为
　友顺之目以详教之以为学者虽或未得于心而事
　亦可得而勉使其行之不已而得于心焉则进乎德

　而无待于勉矣况其又能即是而充之以周于事而
　沂其源则孰谓至德敏德之不可至哉或曰三德之
　教大学之学也三行之教小学之学也乡三物之为
　教也亦然　周人以乡三物教万民而宾兴之其德
　六曰智仁圣义中和其行六曰孝友睦姻任恤其艺
　六曰礼乐射御书数是于学者日用起居饮食之间
　既无事而非学于其群居藏修游息之地亦无学而
　非事至于所以开发其聪明成就其德业者又皆交

　相为用而无所偏废　孟子教人多言理义大体孔
　子则就切实做工夫处教人　学者议论工夫当因
　其人而示以用功之实不必费辞使人知所适从以
　入于坦易明白之域可也若泛为端绪使人迫切而
　自求之适恐资学者之病　博文约礼博文功夫虽
　头项多然于其中寻将去自将有个约处圣人教人
　有序未有不先于博者孔门三千人颜子固不须说只
　曾子子贡得闻一贯之诲谓其馀人不善学固可罪

　然夫子亦不叫来骂一顿教便省悟则夫子于其门
　人告之亦不忠矣是夫子亦不善教人致使宰我冉
　求之徒后来狼狈也要之无此理只得且待他事事
　理会得了方可就其上欠阙处告语之如子贡事亦
　不是许多时只教他多学使他枉做功夫直到后来
　方传以此秘妙正是待他多学之功到了方可以言
　此耳　教𨗳后进须是严毅然亦须有以兴起开发
　之方得只恁严徒拘束之亦不济事　　某尝喜那钝

　底人他若是做得工夫透彻时极好却烦恼那敏底
　只是略绰看过不曾深去思量当下说也理会得只
　是无滋味工夫不耐久敏底人又却用做那钝底工夫
　方得　南轩之教人必使之先有以察乎义利之间
　而后明理居敬以造其极其剖析精明倾倒切至必
　竭两端而后已　籍溪教诸生于功课馀暇以片纸书
　古人懿行或诗文铭赞之有补于人者粘置壁间俾
　往来诵之咸令精熟　学者之志固不可不以远大

　自期然观孔门之教则其所从言之者至为卑近不
　过孝弟忠信持守诵习之间而于所谓学问之全体
　初不察察言之也若其高第弟子多亦仅得其一体
　夫以夫子之圣诸子之贤其于道之全体岂不能一
　言尽之以相授纳而顾为是拘拘者以狭道之传画
　人之志何哉盖所谓道之全体虽高且大而其实未
　尝不贯乎日用细微切近之间苟悦其高而忽于近
　慕其大而略于细则无渐次经由之实而徒有悬相

　跂望之劳亦终不能以自达矣故圣人之教循循有
　序不过使人反而求之至近至小之中博之以文以
　开其讲学之端约之以礼以严其践履之实使之得
　寸则守其寸得尺则守其尺如是久之日滋月益然
　后道之全体乃有所乡望而渐可识有所循习而渐
　可能自是而往俛焉孳孳毙而后已而其所造之浅
　深所就之广狭亦非可以必诣而预期也故夫子尝
　谓先难后获为仁又以先事后得为崇德盖于此小

　差则心失其正虽有钻坚仰高之志而反为谋利计
　功之私矣仁何自而得德何自而崇哉　因学者少
　宽舒意曰公读书恁地缜密固是好但恁地逼截成
　一团此气象最不好这是偏处如一项人恁地不子
　细固是不成道理若一向蹙密下梢却展拓不去明
　道一见谢显道曰此秀才展拓得开下梢可望又曰
　于词气间亦见得人气象如明道语言固无甚激昂
　看来便见宽舒意思龟山人只道恁地宽看来不是

　宽只是不解理会得不能理会得范纯夫语解比诸
　公说理最平浅但自有宽舒气象尽好　贤辈但知
　有营营逐物之心不知有真心故识虑皆昏观书察
　理皆草草不精眼前易晓者亦看不见皆由此心杂
　而不一故也所以前辈语初学者必以敬曰未有致
　知而不在敬者今未知反求诸心而胸中方且丛杂
　错乱未知所守持此杂乱之心以观书察理故凡工
　夫皆从一偏一角做去何缘会见得全理某以为诸

　公莫且收敛身心尽扫杂虑令其光明洞达方能
　作得主宰方能见理不然亦终岁而无成耳　天下
　道理自平易简直人于其间只是为剖析人欲以复
　天理教明白洞达如此而已今不于明白处求却求
　之于偏旁处纵得些理其能几何　某煞有话要与
　诸公说只是觉次序未到而今只是面前小小文义
　尚如此理会不透如何说得到其他事这个事须是
　四方上下小大本末一齐贯穿在这里一齐理会过

　其操存践履处固是𦂳要不可间断至于道理之大
　原固要理会纤悉委曲处也要理会制度文为处也
　要理会古今治乱处也要理会精粗大小无不当理
　会四边一切合起工夫无些罅漏东边见不得西边须
　见得这下见不得那下须见得既见得一处则其他
　处亦可类推而今只从一处去攻击他又不曾着力
　济得甚事这个须是勇猛奋厉直前不顾做去四方
　上下一齐著到方有个入头孔子曰仁远乎哉我欲

　仁斯仁至矣这个全要人自去做孟子所谓奕秋只
　是争些子一个进前要做一个不把当事某八九岁
　时读孟子到此未尝不慨然奋发以为为学须如此
　做工夫当初便有这个意思如此只是未知得那棋
　是如何著是如何做工夫自后便不肯休一向要去
　做工夫今学者不见有奋发意思只是如此悠悠地
　过今日见他是如此明日见他亦是如此　学者悠
　悠是大病今觉诸公都是进寸退尺每日理会些小

　文义都是轻地拂过不曾动得皮毛上这个道理规
　模大体面阔须是四面去包括方无走处今只从一
　面去又不曾著力如何可得且如曾点漆雕开两处
　漆雕开事言语少难理会曾点底须子细看他是乐
　个甚底是如何地乐不只是圣人说个事可乐便信
　著他须是自见得个可乐底依人口说不得又曰而
　今持守便打叠教净洁看文字须着意思索应接事
　物都要是当四面去讨他自有一面通处　圣门之

　教下学上达自平易处讲究讨论积虑潜心优柔餍
　饫久而渐有得焉则日见其高深远大而不可穷矣
　程夫子所谓善学者求言必自近易于近者非知言
　者也亦谓此耳　答叶贺孙书曰学者须是理会到
　十分是始得是底直是是非底直是非少间做出便
　会是若依希底也唤作是便了下梢只是非须是要
　做第一等人若决是要做第一等人若才力不逮也
　只做得第四五等人今合下便要做第四五等人说

　道就他才地如此下梢成甚么物事又曰须是先理
　会本领端正其馀事物渐渐理会到上面若不理会
　本领了假令一你百灵百会若有些子私意便粉碎
　了只是这私意如何卒急除得如颜子天资如此孔
　子也只教他克己复礼其馀弟子虽告之不同莫不
　以此意望之公书所说冉求仲由当初他是只要做
　到如此圣人教由求之徒莫不以曾颜望之无奈何
　他才质只做到这里如可使治其赋可使为之宰他

　当初也不止是要恁地又曰胡氏开治道斋亦非独
　只理会这些如所谓头容直足容重手容恭许多说
　话都是本原又曰人须是理会身心如一片地相似
　须是用力子细开垦未能如此只管说种东种西其
　实种得甚么物事又曰公今且收拾这心下勿为事
　物所胜且如一日全不得去讲明道理不得读书只
　去应事也须使这心常常在这里若不先去理会得
　这本领只要去就事上理会虽是理会得许多骨董

　只是添得许多杂乱只是添得许多骄吝某这说的
　定是恁地虽孔子复生不能易其说这道理只一而
　已　学问者理会文字又却昏了若不去看恐又无
　路可入曰便是难且去看圣贤气象识他一个规模
　若欲尽穷天下之理亦甚难且随自家规模大小做
　去若是迫切求益亦害事岂不是私意　今人所以
　懒未必是真个怯弱自是先有畏事之心才见一事
　便料其难而不为缘先有个畏缩之心所以习成怯

　弱而不能有所为也问其平生自觉血气弱日用功
　夫多只㨂易底事做或尚论人物亦只取其与已力
　量相近者学之自觉难处进步不得也曰便当因这
　易处而益求其所谓难因这近处而益求其所谓远
　不可只守这个而不求进步纵自家力量到那难处
　不得然不可不勉慕而求之今人都是未到那做不
　得处便先自懒怯了虽是怯弱然岂可不向前求其
　难者远者但求之无有不得若真个著力求而不得

　则无如之何也　今人做一件没𦂳要底事也著心
　去做方始会成如何悠悠会做得事且如好写字底人
　念念在此则所见之物无非是写字底道理又如贾
　岛学作诗只思推敲两字在驴上坐把手作推敲势
　大尹出有许多车马人从渠更不见不觉犯了莭只
　此推敲二字计甚利害他直得恁地用力所以后来
　做得诗来极是精高今吾人学问是大小大事却全
　悠悠若存若亡更不着𦂳用力反不如他人做没要

　𦂳底事可谓倒置　学如不及犹恐失之此君子所
　以孜孜焉爱日不倦而竞尺寸之阴也今或闻诸生
　晨起入学未及日中而已散去此岂爱日之意也哉
　夫学者所以为己而士者或患贫贱势不得学与无
　所于学而已势得学又不为无所于学而犹不勉是
　亦未尝有志于学而已矣然此非士之罪也教不素
　明而学不素讲也今之世父所以诏其子兄所以勉
　其弟师所以教其弟子弟子之所以学舍科举之业

　则无为也使古人之学止于如此则凡可以得志于
　科举斯已耳所以孜孜焉爱日不倦以至乎死而后
　己果何为而然哉今之士唯不知此以为苟足以应
　有司之求矣则无事乎汲汲为也是以至于隋游而
　不知反终身不能有志于学而君子以为非士之罪
　也使教素明于上而学素讲于下则士者固将有以
　用其力而岂有不勉之患哉　古之学者八岁而入
　小学学六甲五方书记之事十五而入大学学先圣

　之礼乐焉非独教之固将有以养之也盖理义以养
　其心声音以养其耳采色以养其目舞蹈降登疾徐
　俯仰以养其血脉以至于左右起居盘盂几杖有铭
　有戒其所以养之之具可谓备至尔矣夫如是故学
　者有成材而庠序有实用此先王之教所以为盛也
　自学绝而道丧至今千有馀年学校之官有教养之
　名而无教之养之之实学者挟策而相与嬉其间其
　杰然者乃知以干禄蹈利为事至于语圣贤之馀旨

　究学问之本源则罔乎莫知所以用其心者其规为
　动息举无以异于凡民而有甚焉者呜呼此教者过
　也而岂学者之罪哉然君子以为是亦有罪焉耳何
　则今所以异于古者特声音采色之盛舞蹈降登疾
　徐俯仰之容左右起居盘盂几杖之戒有所不及为
　至推其本则理义之所以养其心者固在也诸君日相
　与诵而传之顾不察耳然则此之不为而彼之久为
　又岂非学者之罪哉　君子之学以诚其身非直为

　观听之美而已古之君子以是行之其身而推之以
　教其子弟莫不由此此其风俗所以淳厚而德业所
　以崇高也近世之俗不然自父母所以教其子弟固
　已使之假手程文以欺罔有司矣新学小生自为儿
　童时习见其父兄之诲如此因恬不为愧而安受其
　空虚无实之名内以傲其父兄外以骄其闾里终身
　不知自力以至卒就小人之归者未必不由此也故
　为今之父兄有爱其子弟之心者当为求明师良友

　使之究义理之指归而习为孝弟驯谨之行以诚其
　身而已爵禄之不至名誉之不闻非所忧也何必汲
　汲使之俯心下首务欲因人成事以幸一朝之得而
　贻终身之羞哉　与长子受之书曰早晚受业请益
　随众例不得怠慢日间思索有疑用册子随手劄记
　候见质问不得放过所闻诲语归安下处思省要切
　之言逐日劄记归日要看见好文字亦录取归来不
　得自擅出入与人往还初到问先生有合见者见之

　不令见则不必往人来相见亦启禀然后往报之此
　外不得出入一步居处须是恭敬不得倨肆惰慢言
　语须要谛当不得戏笑諠哗凡事谦恭不得尚气凌
　人自取耻辱不得饮酒荒思废业亦恐言语差错失
　已忤人尤当深戒不可言人过恶及说人家长短是
　非有来告者亦勿酬荅于先生之前尤不可说同学
　之短交游之间尤当审择虽是同学亦不可无亲疏
　之辨此皆当请于先生听其所教大凡敦厚忠信能

　攻吾过者益友也其謟谀轻薄傲慢亵狎𨗳人为恶
　者损友也推此求之亦自合见得五七分更问以审
　之百无所失矣但恐志趣卑凡不能克己从善则益
　者不期疏而日远损者不期近而日亲此须痛加检
　点而矫革之不可荏苒渐习自趍小人之域如此则
　虽有贤师长亦无救拔自家处矣见人嘉言善行则
　敬慕而纪录之见人好文字胜己者则借来熟看或
　传录之而咨问之思与之齐而后已不拘长少惟善

　是取以上数条切宜谨守其所未及亦可据此推广
　大抵只是勤谨二字循之而上有无限好事吾虽未
　敢言而窃为汝硕之反之而下有无限不好事吾虽
　不欲言而未免为汝忧之也盖汝若好学在家足可
　读书作文讲明义理不待远离膝下千里从师汝既
　不能如此即是自不好学已无可望之理然今遣汝
　者恐汝在家汩于俗务不得专意又父子之间不欲
　昼夜督责及无朋友闻见故令汝一行汝若到彼能

　奋然勇为力改故习一味勤谨则吾犹有望不然则
　徒劳费只与在家一般他日归来又只是旧时伎俩
　人物不知汝将何面目归见父母亲戚乡党故旧耶
　念之念之夙兴夜寐无添尔所生在此一行千万努
　力　白鹿洞规　父子有亲君臣有义夫妇有别长
　幼有序朋友有信(右五教之目尧舜使契为司徒敬/)
　(敷五教即此是也学者学此而已而其所以学之之/)
　(序亦有五焉其别如此/)慱学之审问之慎思之明辨

　之笃行之(右为学之序学问思辨四者所以穷理也/)
　(若夫䔍行之事则自修身以至于处事接物亦各有/)
　(要其别如左/)言忠信行䔍敬惩忿窒欲迁善改过(右/)
　(修身之要/)正其义不谋其利明其道不计其功(右处/)
　(事之要/)已所不欲勿施于人行有不得反求诸已(右/)
　(接物之要/)熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意莫
　非使之讲明义理以修其身然后推以及人非徒欲
　务记览为词章以钓声名取利禄而已也今人之为

　学者则既反是矣然圣贤所以教人之法具存于经
　有志之士固当熟读深思而问辨之苟知其理之当
　然而责其身以必然则夫规矩禁防之具岂待他人
　设之而后有所持循哉近世于学有规其待学者为
　已浅矣而其为法又未必古人之意也故今不复以
　施于此堂而特取凡圣贤所以教人为学之大端条
　列如右而揭之楣间诸君其相与讲明遵守而责之
　于身焉则夫思虑云为之际其所以戒谨而恐惧者

　必有严于彼者矣其有不然而或出于此言之所弃
　则彼可谓规者必将取之固不得而略也诸君其亦
　念之哉　增损吕氏乡约　凡乡之约四一曰德业
　相劝二曰过失相规三曰礼俗相交四曰患难相恤
　众推一人有齿德者为都约正有学行者二人副之
　约中月轮一人为直月(都副正/不与之)置三籍凡硕入约者
　书于一籍德业可观者书于一籍过失可规者书于
　一藉直月掌之月终则以告于约正而授于其次

　德业相劝德谓见善必行闻过必改能治其身能治
　其家能事父兄能教子弟能御童仆能肃政教能事
　长上能睦亲故能择交游能守廉介能广施惠能受
　寄托能救患难能导人为善能规人过失能为人谋
　事能为众集事能解斗争能决是非能兴利除害能
　居官举职业谓居家则事父兄教子弟待妻妾在外
　则事长上接朋友教后生御童仆至于读书治田营
　家济物畏法令谨租赋好礼乐射御书数之类皆可

　为之非此之类皆为无益右件德业同约之人各自
　进修互相劝勉会集之日相与推举其能者书于籍
　以警其不能者　过失相规过失谓犯义之过六犯
　约之过四不修之过五犯义之过一曰酗博斗讼(酗/谓)
　(纵酒喧竞博谓赌博财物斗谓斗驱骂詈讼谓告人/罪恶意在害人诬赖争诉得已不已若事于负累及)
　(为人侵损而/诉之者非)二曰行止踰违(踰礼违法/众恶皆是)三曰行不恭
　逊(侮慢齿德者持人短长者恃强/凌人者知过不改闻谏愈甚者)四曰言不忠信(或/为)
　　(人谋事陷人于恶或与人要约退/即背之或妄说事端荧惑众听者)五曰造言诬毁(诬/人)

　(过恶以无为有以小为大面是背非或作嘲咏匿名/文书及发扬人之私隐无状可求及喜谈人之旧过)
　(者/)六曰营私太甚(与人交易伤于掊克者专务进取/不恤馀事者无故而好干求假贷)
　(者受人寄托/而有所欺者)犯约之过一曰德业不相劝二曰过失
　不相规三曰礼俗不相成四曰患难不相恤不修之
　过一曰交非其人(所交不限士庶但凶恶及游惰无/行众所不齿者而已朝夕与之游)
　(处则为交非其人若不/得己而暂往还者非)二曰游戏怠惰(游谓无故出/入及谒见人)
　(止务闲适者戏谓游笑无度及意在侵侮或驰马击/鞠而不赌财物者怠惰谓不修事业及家事不治门)
　(庭不/洁者)三曰动作无仪(谓进退太疏野及不恭者不当/言而言及当言而不言者衣冠)

　　(太华饰及全不完整者/不衣冠而入街市者)四曰临事不恪(主事废忘期/会后时临事)
　　(怠慢/者)五曰用度不莭(谓不计有无过为多费者/不能安贫非道营求者)右件
　过失同约之人各自省察互相规戒小则密规之大
　则众戒之不听则会集之日直月以告于约正约正
　　以义理诲谕之谢过请改则书籍于俟其争辨不服
　与终不能改者皆听其出约以礼俗相交礼俗之交
　　一曰尊幼辈行三曰造请拜揖三曰请召送迎四曰
　庆吊赠遗尊幼辈行凡五等曰尊者(谓长已己三十/岁以上在父母)

　(者/)曰长者(谓长于已十岁/以上在兄行者)曰敌者(谓年上下不满十/岁者长者谓稍长)
　　(幼者谓/稍幼)曰少者(谓少于已十/岁以下者)曰幼者(谓少于已二/十岁以下者)造
　请拜揖凡三条曰凡少者幼者于尊者长者岁首冬
　至四孟月朔辞见贺谢皆为礼见(皆具门状用幞头/公服腰带龙笏无)
　(官具名纸用幞头襕衫腰带系鞋唯四孟通用帽子皂/衫腰带凡当行礼而有恙故皆先使人白之或遇雨)
　　(雪则尊长先使/人来喻止来者)此外候问起居质疑白事及赴请召
　皆为燕见(深衣凉衫皆可尊/长令免即去之)尊长受谒不报(岁首冬/至具已)
　　(名榜子令子弟/报之如其服)长者岁首冬至具榜子报之如其服

　馀令子弟以已名榜子代行凡敌者岁首冬至辞见
　贺谢相往还(门状名纸同上/唯止服帽子)凡尊者长者无事而至
　少者幼者之家唯所服(深衣凉衫道服背子/可也敌者燕见亦然)曰凡见
　尊者长者门外下马俟于外次乃通名(凡往见人入/门必问主人)
　(食否有他客否有他干否度无所妨乃/命展刺有妨则少俟或且退后皆放此)主人使将命
　者先出迎客客趋入至庑间主人出降阶客趋进主
　　人揖之升堂礼见四拜而后坐燕见不拜(旅见则旅/拜少者幼)
　(者自为一列幼者拜则跪而扶之少者拜则跪扶而/荅其半若尊者长者齿德殊绝则少者幼者坚请纳)

　(拜尊者许则立而受之长者许则跪而扶之拜/讫则揖而退主人命之坐则致谢讫揖而坐)退(凡/相)
　　(见主人语终不更端则告退或主人有倦色或/方干事而有所俟者皆告退可也后皆仿此)则主
　人送于庑下若命之上马则三辞许则揖而退出大
　门乃上马不许则从其命凡见敌者门外下马使人
　通名俟于庑下或厅侧礼见则再拜(稍少者先拜/旅见则特拜)退
　则主人请就阶上马(徒行则主人/逆于门外)凡少者以下则先
　遣人通名主人具衣冠以俟客入门下马则趋出迎
　揖升堂来报礼则再拜谢(客止之/则止)退则就阶上马(客/徒)

　　(行则迎于大门之外送亦如之仍随/其行数步揖之则止望其行远乃入)曰凡遇尊长于
　道皆徒行则趋进揖尊长与之言则对不则立于道
　侧以俟尊长已过乃揖而行或皆乘马于尊者则回
　避之于长者则立马道侧揖之俟过乃揖而行若已
　徒行而尊长乘马则回避之(凡徒行遇所识/乘马皆仿此)若已乘
　马而尊长徒行望见则下马前揖已避亦然过既远
　乃上马若尊长令上马则固辞遇敌者皆乘马则分
　道相揖而过彼徒行而不及避则下马揖之过则上

　马遇少者以下皆乘马彼不及避则揖之而过彼徒
　行不及避则下马揖之(于幼者则不/必下可也)请召迎送凡四
　条曰凡请尊长饮食亲往投书(礼薄则不必书专召/他客则不可兼召尊)
　(长/)既来赴明日亲往谢之召敌者以书简明日交使
　相谢召少者用客目明日客亲往谢曰凡聚会皆乡
　人则坐以齿(非士类/则不)若有亲则别序若有他客有爵
　者则坐以爵(不相妨者/犹以齿)若有异爵者虽乡人亦不以
　齿(异爵谓命士大夫/以上今升朝官是)若特请召或迎劳出饯皆以专

　召者为上客如婚礼则姻家为上客皆不以齿爵为
　序曰凡燕集初坐别设卓子于两楹间置大杯于其
　上主人降序立于卓东西向上客亦降序立于卓西
　东向主人取杯亲洗上客辞主人置杯卓子上亲执
　酒斟之以器授执事者遂执杯以献上客上客辞之
　复置卓子上主人西向再拜上客东向再拜兴取酒
　东向跪祭遂饮以杯授赞者遂拜主人答拜(者少者以/下为客饮)
　(毕而拜则主/人跪受如常)上客酢主人如前仪主人乃献众宾如

　前仪唯献酒不拜(若众宾中有齿爵者则/特献如上客之仪不酢)若婚会姻家
　为上客则虽少亦答其拜曰凡有远出远归者则送迎
　之少者幼者不过五里敌者不过三里各期会于一处
　拜揖如礼有饮食则就饮食之少者以下俟其既归又
　至其家省之庆吊赠遗凡四条曰凡同约有吉事则庆
　之(冠子生子预荐登第进官之属皆可贺婚礼虽曰不/贺然礼有曰贺娶妻者盖但以物助其宾容之费而)
　(已/)有凶事则吊之(丧葬水/火之类)每家只家长一人与同约者
　俱往其书问亦如之若家长有故或与所庆吊者不相

　接则其次者当之曰凡庆礼如常仪有赠物(用币帛/酒食果)
　(实之属众议量力定数多不过三五千少/至一二百如情分厚薄不同则从其厚薄)或其家力
　有不足则同约为之借助器用及为营干曰凡吊礼
　闻其初丧(闻丧/同)未易服则率约者深衣而往哭吊之
　(凡吊尊者则为首者致辞而旅拜敌以下则不拜主/人拜则荅之少者以下则扶之不识生者则不吊不)
　(识死者/则不哭)且助其凡百经营之事主人既成服则相率
　素幞头素襕衫素带(皆以白生/纱绢为之)具酒果食物而往奠
　之(死者是敌以上则拜而奠以下则奠而不拜主人虽/不易服则亦不易服主人不哭则亦不哭情重则)

　(主人不变不哭亦变而哭之赙/礼用钱帛众议其数如庆礼)及葬又相率致赗俟
　发引则素服而送之(赗如赙礼或以酒食犒/具役夫及为之干事)及卒哭
　及小祥及大祥皆常服吊之曰凡丧家不可具酒果
　衣服以待吊客吊客亦不可受曰凡闻所知之丧或
　远不能往则遣使致奠就外次衣吊服再拜哭而送
　之(唯至亲䔍/友为然)过期年则不哭情重则哭其墓右礼俗
　相交之事直月主之有期日者为之期日当紏集者
　督其违慢凡不如约者以告于约正而诘之且书于

　籍　患难相恤患难之事七一曰水火(小则遣人救/之甚则亲往)
　(多率人救/且吊之)二曰盗贼(近者同力追捕有力者为告之/官司其家贫则为之助出募赏)
　三曰疾病(小则遣人问之甚则为访/医药贫则助其养疾之费)四曰死丧(阙人/则助)
　(其干办乏财/则赙赠借贷)五曰孤弱(孤逍无依者若能自赡则为/之区处稽其出入或闻于官)
　(司或择人教之及为求婚姻贫者协力济之无令失/所若有侵欺之者众人力为之辨理若稍长而放逸)
　(不检亦防察约束之/无令陷之于不义)六曰诬枉(有为人诬枉过恶不/能自仲者势可以闻)
　(于官府则为言之有方略可以解救则为/解之或其家因而失所者众共以财济之)七曰贫乏
　(冇安贫守分而生计大不足者众以财/济之或为之假贷置产以岁月偿之)右患难相恤

　之事凡当救恤者者其家告于约长急则同约之近
　者为之告约正命直月遍告之且为之紏集而程督
　之凡同约者财物器用车马人仆皆有无相假若不
　急之用及有所妨者则不必借可借者不借及踰期
　不还及损坏借物者论如犯约之过书于籍邻里或
　有缓急虽非同约而先闻知者亦当救助或不能
　救助则为之告于同约而谋之有能如此者则亦书
　其善于籍以告乡人以上乡约四条本出蓝田吕氏

　今取其他书及附已意稍增损之以通于今而又为
　月旦集会读约之礼如左方曰凡预约者月朔皆会
　(朔日有故则前期三日别定一日直月报会者/所居远者唯赴孟朔又远者岁一再至可也)直月
　率钱具食(每人不过一二百孟朔其酒果三行面/饭一会馀月则去酒果或直设饭可也)会
　日夙兴约正副正直月本家行礼若会族罢皆深衣
　俟于乡校设先圣先师之像于北壁下(无乡校则别/择一宽闲处)
　先以长少序拜于东序(凡拜尊者跪而扶之长者跪/而荅其半稍长者俟其俯伏)
　(而荅/之)同约者如其服而至(有故则先一日使人告于/直月同约之家子弟虽未)

　(能入籍亦许随众序拜未能序拜亦许侍立观礼/但不与饮食之会或别率钱略设点心于他处)俟
　于外次既集以齿为序立于门外东向北上约正以
　下出门西向南上(约正与齿最/尊者正相向)揖迎入门至庭中北
　面皆再拜约正升堂上香降与在位者皆再拜(约正/升降)
　(皆自/阼阶)揖分东西向立(如门外/之立)约正三揖客三让约正
　先升客从之(约正以下升自阼/阶馀人升自西阶)皆北面立(约正以下/西上馀人)
　(东/上)约正少进西向立副正直月次其右少退直月引
　尊者东向南上长者西向南上(皆以约正之年推之/后放此西向者其位)

　(在约正之右少/进馀人如故)约正再拜凡在位者皆再拜(此拜/尊者)尊
　者受礼如仪(唯以约正之年/为受礼之莭)退北壁下南向东上立
　直月引长者东面如初礼退则立于尊者之西东上(此/拜)
　(长者拜时唯/尊者不拜)直月又引稍长者东向南上约正与在
　位者皆再拜稍长者荅拜退立于西序东向北上(此/拜)
　(稍长者拜时尊/者长者不拜)直月又引稍少者东面北上拜约正
　约正答之稍少者退立于稍长者之南直月以次引
　少者东北向西北上拜约正约正受礼如仪拜者复

　位又引幼者亦如之既毕揖各就次(同列未讲礼者/拜于西序如初)
　顷之约正揖就坐(约正坐堂东南向约中年最尊者/坐堂西南向副正直月次约正之)
　(东南向西上馀人以齿为序东西相向以北为/主若有异爵者则坐于尊者之西东向东上)直月
　抗声读约一过副正推说其意未达者许其质问于
　是约中有善者众推之有过者直月纠之约正询其
　实状于众无异辞乃命直月书之直月遂读记美一
　过命执事以记过籍遍呈在坐各默观一过既毕乃
　食食毕少休复会于堂上或说书或习射讲论从容

　(讲论须有益之事不得辄道神怪邪僻悖乱之言及/私议朝廷州县政事得失及扬人过恶违者直月纠)
　(而书/之)至晡方退
南轩张氏曰二程先生所以教学者不越于居敬穷理
　二事取其书反覆读之则可以见盖居敬有力则其
　所穷者愈精穷理浸明则其所居者益有地二者实
　互相发也　谓学者曰谨饬则有馀且放教胸襟开
　阔又曰不要强自开阔只涵泳义理便自然开阔去
勉斋黄氏曰孔孟之教人曰守死善道曰舍生取义夫

　死生亦大矣至于道义之可乐则生不足恋而死不
　足顾生不足恋而死不足顾则于圣贤之道如饥者
　不忘食渴者不忘饮行者不忘归病者不忘起犹未
　足以谕其意也　读书且摸得心路直方有商量每
　学者来且教他磨励了个心归去譬如入持一个凿
　石锥来如何钻得入且寄他两面磨得恁地十分尖
　利看去甚处都破开了他便自会去寻揣得不恁地
　见闻尽多也不济事　学者初且令识得性情部伍

　认得虚灵体面庶几于读书存养不至全无著落然
　学者之患在于志卑气弱度量浅狭规模𥚹陋则虽
　与之细讲恐终无任道之意故须是有大规模又有
　细工夫方且成个人物故常以此提撕之恐中庸所
　谓高明中庸广大精微亦此意也
问明道以记诵博识为玩物丧志谢显道闻之不服是
　邪非邪潜室陈氏曰明道是明睿内照故书无不记
　却不是记问上做工夫此语正欲点化显道惜其为

　记问所障领会不去
西山真氏曰孔子答门人问仁孝皆是随其资质而成
　就之圣人之教人犹化工之生物因材而䔍于此可
　见
鲁斋许氏曰圣人是因人心固有良知良能上扶接将
　去他人心本有如此意思爱亲敬兄蔼然四端随感
　而见圣人只是与发达推广就他元有的本领上进
　将去不是将人心上元无的强安排与他后世却将

　良知良能去斲丧了却将人性上元无的强去安排
　裁接如雕虫小技以此学校废坏坏却天下人才及
　去做官于世事人情殊不知远近不知何者为天
　理民彝似此民何由向方如何养得成风俗他于风
　化人伦本不曾学他家本性己自坏了如何化得人
　　称人之善宜就迩上言议人之失宜就心上言盖
　人之初心本自无恶特以利欲驱之故失正理其始
　甚微其终至于不可救仁人虽恶其去道之远然亦

　未尝不悯其昏暗无知误至此极也故议之必从始
　失之地言之使其人闻之足以自新而无怨而吾之
　言亦自为长厚切要之言善迹既著即从而美之不
　必更求隐微主为一定之论在人闻则乐于自勉在
　我则为有实验而又无他日之弊也　善恶消长善
　少恶多则长其善而不敢攻其恶善多恶少然后敢
　攻治病亦然痼病之人且当扶护元气至于圣人于
　门弟子教养之际亦如此　教人使人必先使有耻

　　无耻则无所不为既知此又须养护其知耻之心督
　责之使有所畏荣耀之使有所慕督责荣耀皆非所
　　以为教也到无所畏不知慕时都行将不去
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　性理大全书卷五十一