钦定四库全书
　性理大全书卷四十九
　学七
　　力行　(克己/)　(改过/)　(杂论处心立事附/)
程子曰居之以正行之以和　言而不行是欺也君子
　欺乎哉不欺也　知过而能改闻善而能用克己以
　从义其刚明者乎
上蔡谢氏曰人须识其真心见孺子将入井时是真心

　也非思而得也非勉而中也予尝学射到一把处难
　去半把处尤难去则恁地放了底多昔有一人学射
　摸得镞与把齐然后放学者才有些所得便住人多
　易住唯颜子善学故孔子有见其进未见其止之叹
　须是百尺竿头更进始得
和靖尹氏曰学贵力行不贵空言
东平马氏曰吾志在行道使吾以富贵为心则为富贵
　所累使吾以妻子为念则为妻子所累是道不可行

　也
朱子曰善在那里自家却去行他行之久则与自家为
　一为一则得之在我未能行善自善我自我　凡日
　用之间动止语默皆是行处且须于行处警省须是
　战战兢兢方可若悠悠泛泛地过则又不可　若不
　用躬行只是说得便了则七十子之从孔子只用两
　日说便尽何用许多年随著孔子不去不然则孔门
　诸子皆是呆无能底人矣恐不然也古人只是日夜

　皇皇汲汲去理会这个身心到得做事业时只随自
　家分量以应之如由之果赐之达冉求之艺只此便
　可以从政不用他求若是大底功业便用大圣贤做
　小底功业便用小底贤人做各随他分量做出来如
　何强得　人于道理不能行只是在我之道理有未
　尽耳不当咎其不可行当反而求尽其道　为学就
　其偏处著工夫亦是其平正道理自在若一向矫枉
　过直又成偏去如人偏于柔自可见只就这里用工

　须存平正底道理虽要致知然不可恃书曰知之非艰
　行之惟艰工夫全在行上　尝诲学者曰某此间讲
　说时少践履时多事事都用人自去理会自去体察
　自去涵养书用自去读道理用自去究索某只是做
　得个引路底人做得个證明底人有疑难处同商量
　而已　人所以易得流转立不定者只是脚跟不点
　地(点平/声)　问学如登塔逐一层登将去上面一层虽
　不问人亦自见得若不去实踏过却悬空妄想便和

　最下底层不曾理会得　学问亦无个一超直入之
　理直是铢积寸累做将去某是如此吃辛苦从渐做
　来若要得知亦是吃辛苦了做不是可以坐谈侥倖
　而得　问向因子夏大德小德之说遂只知于事之
　大者致察而于小者苟且放过德之不脩实此为病
　张子云纤恶必除善斯成性矣察恶未尽虽善必粗
　学者须是毫发不得放过德乃可进曰若能如此善
　莫大焉以小恶为无伤是诚不可　而今只理会得

　于做工夫处莫问他气禀与习只是是底便做不是
　底莫做一直做将去任你气禀物欲我只是不恁地
　如此则虽愚必明虽柔必强气习不期变而变矣
　人之一身应事接物无非义理之所在人虽不能尽
　知然要在力行其所己知而勉求其所未至则自近
　及远由粗至精循循有序而日有可见之功矣　问
　力行如何说是浅近语曰不明道理只是硬行又问
　何以为浅近曰他只是见圣贤所为心下爱硬依他

　行这是私意不是当行若见得道理时皆是当恁地
　行　学者实下工夫须是日日为之就事亲从兄接
　物处事理会取其有未能益加勉行如此之久则日
　化而不自知遂只如常事做将去　务实一事观今
　日学者不能进步病痛全在此处但就是做工夫自
　然有得未须遽责效验也
东莱吕氏曰贤士大夫盖有学甚正识甚明而其道终
　不能孚格远近者只为实地欠夫夫耳

南轩张氏曰学贵力行然所谓力行者煞有事圣门教
　人循循有序始终条理一毫潦草不得工夫盖无穷
　也　学者若能务实便有所得或问务实之说曰于
　践履中求之仁之实事亲是也义之实从兄是也日
　用常行之际无非实用
象山陆氏曰圣人教人只是就人日用处开端如孟子
　言徐行后长者可为尧舜不成在长者后行便是尧
　舜怎生做得尧舜样事须是就上面著工夫

程子曰难胜莫如己私学者能克之非大勇乎(以下论/克己)
　　多惊多怒多忧只去一事所偏处自克克得一件
　其馀自正　目畏尖物此事不得放过便与克下室
　中率置尖物须以理胜他尖必不刺人也何畏之有
张子曰凡所当为一事意不过则推类如此善也一事
　意得过以为且休则百事废其病常在谓之病者为
　其不虚心也病根不去随所居所接而长人须一事
　事消了病则常胜故要克己克己下学也下学上达

　交相养盖不行则成何德行哉　人当平物我合内
　外如是以身鉴物便偏见以天理中鉴则人与己皆
　见犹持镜在此但可鉴彼于己莫能见也以镜居中
　则尽照只为天理常在身与物灼见则自不私己亦
　是一物人常脱去己身则自明然身与心常相随不
　奈何有此身假以接物则举措须要是今见人意我
　固必以为当绝于己乃不能绝即是私己是以大人
　正己而物正须待自已者皆是著见于人物自然而

　正以诚而明者既实而行之明也明则民斯信矣己
　未正而正人便是有意我固必鉴己与物皆见则自
　然心洪而公平意我固必只为有身便有此
上蔡谢氏曰某与伊川别一年往见之伊川曰别又一
　年做得甚工夫曰也只是去个矜字曰何故曰子细
　点检得来病痛尽在这里若按伏得这个罪过方有
　向进处伊川点头因语在坐同志者曰此人为学切
　问近思者也或问矜字罪过何故恁地大曰今人做

　事只管要誇耀别人耳目浑不关自家受用事有底
　人食前方丈便向人前吃只蔬食菜羹却户里吃为
　甚恁地
和靖尹氏曰克己唯在克其所好便是下手处然人未
　有不自知所好处而能克之者若不自知却克个甚
　如好财即于财上克好酒即于酒上克今人只为事
　事皆好便没下手处然须择其偏好甚处先克
五峰胡氏曰自反则裕责人则蔽君子不临事而恕己

　然后有自反之功自反者修身之本也本得则用无
　不利
朱子曰克己亦别无巧法譬如孤军猝遇彊敌只得尽
　力舍死向前而已尚何问哉　克己固学者之急务
　亦须见得一切道理了了分明方见日用之间一言
　一动何者是正何者是邪便于此处立定脚跟凡是
　己私不是天命者便克将去　问明道曰目畏尖物
　某未晓其说曰人有目畏尖物者明道先生教以室

　中率置尖物便见之熟而知尖之不刺人也则知畏
　者妄而不复畏矣　问前辈说治惧室中率置尖物
　曰那个本不能害人心下要恁地惧且习教不如此
　妄怕问习在危阶上行底亦此意否曰那个分明是
　危只教习教不怕著问习得不怕少间到危疑之际
　心亦不动否曰是如此　问克己功夫要当自日月
　至焉推而上之至终食之间以至造次以至颠沛一
　节密一莭去庶几持养纯熟而三月不违可学而至

　不学则己欲学圣人则纯亦不已如此做功夫可否
　曰下学之功诚当如此其资质之高明者自应不在
　此限但我未之见耳　问某欲克己而患未能曰此
　更无商量为仁由己而由人乎哉　问每常遇事时
　也分明知得理之是非这是天理那是人欲然到做
　处又却为人欲引去及至做了又却悔此是如何曰
　此便是无克己工夫这样处极要与他扫除打叠如
　一条大路又有一条小路自家也知得合行大路然

　被小路有个事物引著不知不觉走从小路去及至
　前面荆棘芜秽又却生悔此便是天理人欲交战之
　机须是遇事时便欲克下不得苟且放过明理以先
　之勇猛以行之若是上智圣人底资质他不用著力
　自然循天命而行不流于人欲若贤人之资次于圣
　人者到得遇事时固不曾错只是先也用分别教是
　而后行之若是中人之资须大段著无一时一刻不
　照管克治始得曾子曰仁以为己任不亦重乎死而

　后已不亦远乎须是如此做工夫其言曰战战兢兢
　如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫小子直是
　恁地用功方得　问子张云以心克己即是复性复
　性便是行仁义窃谓克己便是克去私心却云以心
　克己莫剩却以心两字否曰克己便是此心克之公
　但看为仁由己而由人乎哉非心而何言忠信行䔍
　敬立则见其参于前在舆则见其倚于衡这不是心
　是甚么凡此等皆心所为但不必更著心字所以夫

　子不言心但只说在这里教人做又问复性便是行
　仁义复是方复得此性如何便说行得曰既复得此
　性便恁地行才去得不仁不义则所行便是仁义那
　得一个在不仁不义与仁义之中底物事不是人欲
　便是天理不是天理便是人欲所以谓欲知舜与蹠
　之分者无他利与善之间也所隔甚不多但圣贤把
　得这界定尔
南轩张氏曰克己之偏之难当用大壮之力然而力贵

　于壮而工夫贵于密若工夫不密虽胜于暂而终不
　能持于久而销其端观颜子沈潜积习之功为如何
　哉有不善未尝不知知之未尝复行非工夫䔍至久
　且熟也其能若是乎
鲁斋许氏曰责得人深者必自恕责得己深者必薄责
　于人盖亦不暇责人也自责以至于圣贤地面何暇
　有工夫责人见人有片善早去仿学他善不见其人
　之可责惟责己也颜子有之以众人望人则皆可以

　圣贤望人则无完人矣子曰赐也贤乎哉夫我则不
　暇　责己者可以成人之善责人者适以长己之恶
　　喜怒哀乐爱恶欲一有动于心则气便不平气既
　不平则发言多失七者之中惟怒为难治又偏招患
　难须于盛怒时坚忍不动俟心气平时审而应之庶
　几无失忿气剧炎火焚如徒自伤触来勿与竞事过
　心清凉
程子曰凡夫之过多矣改改之者犹无过也惟格趣污

　下之人其改之为最甚难故其过最(以下论/改过)　行之失
　莫甚于恶则亦改之而已矣事之失莫甚于乱则亦
　治之而已矣苟非自暴自弃者孰不可与为君子
　有过必改罪己是也改而已矣常有歉悔之意则反
　为心害　罪己责躬不可无然亦不当长留在心胸
　为悔
涑水司马氏曰去恶而从善舍非而从是人或知之而
　不能徙以为如制駻马如斡磻石之难也静而思之

　在我而已如转户枢何难之有
朱子曰知得如此是病即便不如此是药若更问何由
　得如此则是骑驴觅驴只成一场閒说话矣　荅蔡
　季通书曰所谓一剑两段者改过之勇固当如此改
　过贵勇而防患贵怯二者相须然后真可以脩慝辨
　惑而成徙义崇义之功自今以往设使真能一剑两
　段亦不可以此自恃而平居无事常存祗畏警惧之
　心以防其源则庶乎其可耳　问气质昏蒙作事多

　悔有当下便悔时有过后思量得不是方悔时或因
　久所为因事机触得悔时方悔之际惘然自失此身
　若无所容有时恚恨至于成病不知何由可以免此
　曰既若悔时第二次莫恁地便了不消得常常地放
　在心下那未见能见其过而内自讼底便是不悔底
　今若信意做去后荡然不知悔固不得若既知悔后
　次便改了何必常常恁地悔又曰悔字难说既不可
　常存在胸中以为悔又不可不悔若只说不悔则今

　番做错且休明番做错又休不成说话问如何是著
　中底道理曰不得不悔但不可留滞既做错此事他
　时更遇此事或与此事相类更须惩戒不可再做错
　了
南轩张氏曰著是去非改过迁善此经语也非不去安
　能著是过不改安能迁善不知其非安能去非不知
　其过安能改过自谓知非而不能去非是不知非也
　自谓知过而不能改过是不知过也真知非则无不

　能去真知过则无不能改人之患在不知其非不知
　其过而已所贵乎学者在致其知改其过也
象山陆氏曰学者不长进只是好己胜出一言做一事
　便道全是岂有此理古人惟贵知过则改见善则迁
　今各自执是被人点破便愕然所以不如古人
西山真氏曰过虽圣贤不能无盖过者过误之谓也真
　知为过而速改则无过矣故论语曰过而不改是谓
　过矣左传曰人谁无过过而能改善莫大焉子贡曰

　君子之过如日月之食焉过也人皆见之更也人皆
　仰之孟子曰古之君子过则改之今之君子过则顺
　之成汤之圣犹且改过不吝颜子之贤犹曰不贰过
　以此可见虽圣贤必以改过为贵若知其为过不肯
　速改则是文过遂非而流于恶矣盖无心而误则谓
　之过有心而为则谓之恶不待别为不善方谓之恶
　只知过不改是有心便谓之恶易曰风雷益君子以
　见善则迁有过则改天下之至迅疾者莫如风雷故

　圣人以此为迁善改过之象即是过勿惮改之意也
程子曰欲当大任须是䔍实(以下杂论/处心立事)　有志之士不
　以天下万物挠己巳立矣则运天下济万物必有馀
　裕　厚责于吾所感薄责于人所应惟君子能之
　天下之事苟善处之虽悔可以成功不善处之虽利
　反以为害　人当审己如何不必恤浮议志在浮议
　则心不在内不可应卒处事　大凡利害祸福亦须
　致命始得致之为言直如人以力自致之谓也得之不

　得命固已定君子须知他命方得不知命无以为君
　子盖命苟不知无所不至故君子于困穷之时须致
　命便遂得志其得祸得福皆以自致只要申其志而
　已　人之于患难只有一个处置尽人谋之后却须
　泰然处之有人遇一事则心心念念不肯舍毕竟何
　益若不会处置了放下便是无义无命也　人莫不
　知命之不可迁也临患难而能不惧处贫贱而能不
　变视富贵而能不慕者吾未见其人也　处患难知

　其无可奈何遂放意而不反非安于义命者　当为
　国之时既尽其防虑之道矣而犹不免则命也苟惟
　致其命安自然则危塞险难无足以动其心者行吾
　义而已斯可谓之君子　儒者只合言人事不得言
　有数直到不得已处然后归之于命可也　或谓人
　莫知和柔宽缓然临事则反至于暴厉曰只是志不
　胜气气反动其心也又曰事以急而反者十常七八
　　君子不欲才过德不欲名过实不欲文过质才过

　德者不祥名过实者有殃文过质者莫与之长　有
　实则有名名实一物也若夫好名者则徇名为虚矣
　如君子疾没世而名不称谓无善可称耳非徇名也
张子曰天下事大患只是畏人非笑不养车马食粗衣
　恶居贫贱皆恐人非笑不知当生则生当死即死今
　日万钟明日弃之今日富贵明日饥饥亦不恤惟义
　所在　欲事立须是心立心不敬则怠惰事无由立
　况圣人诚立故事无不立也道义之功甚大又极是

　尊贵之事　某平生于公勇于私怯于公道有义真
　是无所惧大凡事不惟于法有不得更有义之不可
　尤所当避
上蔡谢氏曰怀固蔽自欺之心长虚骄自大之气皆好
　名之故
龟山杨氏曰物有圭角多刺人眼目亦易玷缺故君子
　处世当浑然天成则人不厌弃矣　士不患无名患
　实之不至

和靖尹氏曰后世人临事多错只为不知事若知道了
　临事安得错　人有避事欲不为者曰事当为者岂
　可不为废事便是废人道庄子犹曰匿而不可不为
　者事也
五峰胡氏曰一身之利无谋也而利天下者则谋之一
　时之利无谋也而利万物者则谋之○处已有道则
　行艰难险危之中无所不利失其道则有不能堪而
　忿欲兴矣是以君子贵有德也

延平李氏曰受形天地各有定数治乱穷通断非人力
　惟当守吾之正而已然而爱身明道修己俟时则不
　可一日忘于心此圣贤传心之要法或者放肆自佚
　惟责之人不责之己非也
朱子曰耳目口鼻之在人尚各有攸司况人在天地间
　自农啇工贾等而上之不知其几阶其所当尽者小
　大虽异界限截然本分当为者一事有关便废天职
　居处恭执事敬与人忠推是心以尽其职者此固为

　不易之论但必知夫所处之职乃天职之自然而非
　出于人为则各司其职以办其事不出于勉强不得
　已之意矣　有是理方有这物事如草木有个种子
　方生出草如人有此心去做这事方始成这事若无
　此心如何会成这事　世事无𦂳要底不要做先去
　其粗却去其精磨去一重又磨一重天下事都是如
　此且如中庸说戒慎乎其所不睹恐惧乎其不闻先
　且就睹处与闻处做了然后就不睹不闻处用工方

　能细密而今人每每跳过一重做事睹处与闻处元
　不曾有工夫却便去不睹不闻处做不成可知是做不
　下梢一齐担阁且如屋漏暗室中工夫如何便做得
　须从十目所视十手所指处做起方得　且须立个
　粗底根脚却正好著细处工夫今人于无义理底言
　语尽说了无义理底事尽做了是于粗底根脚犹未
　立却求深微纵理会得干己甚事　人多是要求济
　事而不知自身己不立事决不能成人自心若一毫

　私意未尽皆足以败事如上有一毫差下便有寻丈
　差今若见得十分透彻待下梢遇事转移也只做得
　五六分若今便只就第四五者理会下梢如何　常
　先难而后易不然则难将至矣如乐毅用兵始常惧
　难乃心谨畏不敢忽易故战则虽大国坚城无不破
　者及至胜则自骄胆大而恃兵强因去攻二城亦攻
　不下　作事若顾利害其终未有不陷于害也　古
　人临事所以要回互时是一般国家大事系死生存

　亡之际有不可直情径行处便要权其轻重而行之
　今则事事用此一向回互至于枉寻直尺而利亦可
　为与是甚意思　问学者讲明义理之外亦须理会
　时政凡事要一一讲明使先有一定之说庶他日临
　事不至墙面曰学者若得胸中义理明从此去量度
　事物自然泛应曲当人若有尧舜许多聪明自做得
　尧舜许得事业若要一一理会则事变无穷难以逆
　料随机应变不可预定今世文人才士开口便说国

　家利害把笔便述时政得失终济得甚事只是讲明
　义理以淑人心使世间识义理之人多则何患政治
　之不举耶　其看人也须是刚虽则是偏然较之柔
　不同易以阳刚为君子阴柔为小人若是柔弱不刚
　之质少间都不会振奋只困倒了　天下事亦要得
　危言者亦要得宽缓者皆不可少随其人所见看其
　人议论如狄梁公辞虽缓意甚恳切如中边皆缓则
　不可翕受敷施九德咸事圣人便如此做　今人大

　抵皆先自立一个意见若其性宽大便只管一向见
　得一个宽大底路若性严毅底人便只管见得一个
　廉介底路更不平其心看事物自有个合宽大处合
　严毅处　人最不可晓有人奉身俭啬之甚充其操
　上食槁壤下饮黄泉底却只爱官职有人奉身清苦
　而好色他只缘私欲不能克临事只见这个重都不
　见别个了或云似此等人分数胜已下底曰不得如
　此说才有病便不好更不可以分数论他只爱官职

　便弑父与君也敢　古人尊贵奉之者愈备则其养
　德也愈善后之奉养备者贼之而已矣　为血气所
　使者只是客气惟于性理说话涵泳自然临事有别
　处　须是慈祥和厚为本如勇决刚果虽不可无然
　用之有处所　事至于过当便是伪　学常要亲细
　务莫令心粗　问避嫌是否曰合避岂可不避如瓜
　田不纳履李下不慗冠岂可不避如君不与同姓同
　车与异姓同车不同服皆是合避处　问程子说避

　嫌之事贤者且不为况圣人乎若是有一项合委曲
　而不可以直遂者这不可以为避嫌曰自是道理合
　如此如避嫌者却是又怕人道如何这却是私意如
　十起与不起便是私这便是避嫌只是他见得这意
　思己是大段做工夫大段会省察了又如人遗之千
　里马虽不受后来荐人未尝忘之后亦竟不荐不荐
　自是好然于心终不忘便是吃他取奉意思不过这
　便是私意又如如今立朝明知这个是好人当荐举

　之却缘平日与自家有恩意往来遂避嫌不举他又
　如有某人平日与自家有怨到得当官彼却有事当
　治却怕人说道因前怨治他遂休了如此等皆蹉过
　多了　问人心不可狭小其待人接物胸中不可先
　分厚薄有所别异否曰唯君子为能通天下之志放
　令规模宽阔使人人各得尽其情多少快活问待人
　接物随其情之厚薄轻重而为酬酢邪一切不问而
　待之以厚邪曰知所以处心持己之道则所以接人

　待物自有准则　事有不当耐者岂可全学耐事学
　耐事其弊至于苟贱不廉　学者须要有廉隅墙壁
　便可担负得大事去如子路世间病痛却没了亲其
　身为不善直是不入此大者立也　耻有当忍者有
　不当忍者　人须有廉耻孟子曰耻之于人大矣耻
　便是羞恶之心人有耻则能有所不为今有一样人
　不能安贫其气销屈以至立脚不住不知廉耻亦何
　所不至因举吕舍人诗云逢人即有求所以百事非

　如论语必先说富与贵是人之所欲也不以其道得
　之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不
　去也然后说君子去仁恶乎成名必先教取舍之际
　界限分明然后可做工夫不然则立脚不定安能有
　进又云学者不于富贵贫贱上立定则是入门便差
　了也人之所以戚戚于贫贱汲汲于富贵只缘不见
　这个道理若见得这个道理贫贱不能损得富贵不
　曾添得只要知这道理　学者常常以志士不忘在

　沟壑为念则道义重而计较死生之心轻矣况衣食
　至微末事不得未必死亦何用犯义犯分役心役志
　营营以求之邪某观今人因不能咬菜根而至于违
　其心者众矣可不戒哉　困厄有轻重力量有大小
　若能一日十二辰点检自己念虑动作都是合宜仰
　不愧俯不怍如此而不幸填沟壑丧躯殒命有不暇
　恤只得成就一个是处如此则方寸之间全是天理
　虽遇大困厄有致命遂志而已亦不知有人之是非

　向背惟其是而已　问死生是大关莭处须是日用
　间虽小事亦不放过一一如此用工夫当死之时方
　打得透曰然　以利害祸福言之此是至粗底此处
　人都信不及便讲学得待如何亦要安顿处今人开
　口亦解说一饮一啄自有定分及遇小小利害便生
　趋避计较之心古人刀锯在前鼎镬在后视之如无
　物者盖缘只见得这道理不见那刀锯鼎镬　身劳
　而心安者为之利少而义多者为之　惟君子然后

　知义理之所必当为与义理之必可恃利害得失既
　无所入于其心而其学又足以应事物之变是以气
　勇谋明无所慑惮不幸蹉跌死生以之小人之心一
　切反是　人有此身便有所以为人之理与生俱生
　乃天之所负而非人力之所能为也所以凡为人者
　只合讲明此理而谨守之不可昏弃若乃身外之事
　荣悴休戚即当一切听天所为而无容心焉　问事
　有最难底奈何曰亦有数等或是外面阻遏做不得

　或是里面纷乱处不去亦有一种纷拿时及纤毫委
　曲微细处难处全只在人自去理会大槩只是要见
　得道理分明逐事上自有一个道理易曰采赜索隐
　赜处不是奥是纷乱时隐是隐奥也全在探索上纷
　乱是他自纷乱我若有一定之见安能纷乱得我
　问事来断制不下当何以处之曰也只得随力量做
　去又问事有至理理有至当十分处今己看得七八
　分待穷来穷去熟后自解到那分数足处曰虽未能

　从容只是熟后便自会只是熟只是熟　问贫者举
　事有费财之浩瀚者不能不计度繁约而为之裁处
　此与正义不谋利意相妨否窃恐谋利者是作这一
　事更不看道理合当如何只论利便于己与不利便
　于己得利便则为之不得则不为若贫而费财者只
　是目下恐口足不相应因斟酌裁处而归之中其意
　自不同否曰当为而力不及者量宜处乃是义也力
　可为而计费吝惜则是谋利而非义矣　问欲穷理

　而事物纷纭未能有洒落处近惟见得富贵果不可
　求贫贱果不可逃耳曰此是就命上理会须更就义
　上看当求与不当求当避与不当避更看自家分上
　所以求之避之之心是欲如何且其得丧荣辱与自
　家义理之得失利害孰为轻重则当有以处此矣
　大抵事只有一个是非是非既定却拣一个是处行
　将去必欲回互得人人道好岂有此理然事之是非
　久却自定时下须是在我者无慊仰不愧俯不怍别

　人道好道恶管他　读书则实究其理行己则实践
　其迩念念乡前不轻自恕则在我者虽甚孤高然与
　他人元无干预亦何必私忧过计而陷于同流合污
　之地乎
南轩张氏曰义之所在君子蹈之如饥之必食渴之必
　饮不可改也若一毫私意乱之则顾藉牵滞而卒失
　其正矣　论伊川说子贡货殖便生计较才计较便
　是不受命只计较便不是因言人逐日自思量如何

　是计较处才有计较作为便不是若都不计较则是
　无所为如何应事接物要得不计较又要得应事接
　物于此可以涵泳本心
东莱吕氏曰大凡人资质各有利钝规模各有大小此
　难以一律齐要须常不失故家气味所向者正(凡圣/贤辈)
　(学问操履我力虽未能为而心向慕之是谓所向者/正若随俗轻笑以为世法不须如此不当如此则所)
　(向者不/正矣)所存者实(如已虽未免有过而不敢久饰遮/藏又如处亲戚朋友间不敢不用)
　(情之/类)信其所当信(谓以圣贤语言前辈教戒为必可/信而以世俗苟且便私之论为不)

　(可/信)耻其所当耻(谓以学问操履不如前辈为耻而不/以官职不如人服饰资用不如人巧)
　(诈小数不/如人为耻)持身谦逊而不敢虚骄遇事审细而不敢
　容易如此则虽难到或远或近要是君子路上人也
西山真氏曰一事有一事之理人能安定其心顺其理
　以应之则事既得所心亦不劳苦扰扰焉以私心处
　之则事必不得其当而其心亦无须臾之宁人徒知
　为事之累心不知乃心之累事也
鲁斋许氏曰天地间当大著心不可拘于气质局于一

　已贫贱忧戚不可过为陨穫贵为公相不可骄当知
　有天地国家以来多少圣贤在此位贱为匹夫不必
　耻当知古昔志士仁人多少屈伏甘于贫贱者无入
　而不自得也何忻戚之有　凡事物之际有两件有
　由自己的有不由自己的由自己的有义在不由自
　己的有命在归于义命而已　世人怀智挟诈而欲
　事之善岂有此理必尽去人伪忠厚纯一然后可善
　其事至于死生祸福则一归之天命而已人谋孔臧

　亦可以保天命人能摄生亦可以保神气自暴自弃
而有凶祸皆自取之也　巧言令色人欲胜天理灭矣人
　但当修心自理不问与他人合与不合果能自修天
　下人皆能合若只以巧言令色求则其所合者可知
　矣　汲汲焉毋欲速也循循焉毋敢惰也非止学问
　如此日用事为之间皆当如此乃能有成　祸福荣
　辱死生贵贱如寒暑昼夜相代之理若以私意小智
　妄为迎避大不可也　不听父母命者则为不孝不

　听君命者则为不敬其或不听天命者独无责耶君父
　之命或时可否之间设教者犹曰勿逆勿怠况乎天
　命大公至正无有不善何苦而不受命乎　毁不可
　遽誉亦不可遽喜不可遽怒亦不可遽处人须要重
　厚待人须要久远顾岁晏何如耳一时一暂便动摇
　去从他做毁誉后段便难收拾　有不虞之誉有求
　全之毁不虞之誉无故而致誉也无实而得誉可乎
　大誉则大毁至小誉则小毁至必然之理也惟圣贤

　得誉则无所可毁大名之下难处在圣贤则异于是
　无难处者无实而得名故难处名美器也造物者忌
　多取非忌多取忌夫无实而得名者
　
　
　
　
　性理大全书卷四十九