钦定四库全书
　性理大全书卷四十七
　学五
　　存养(持敬/)　(静附/)
南轩张氏曰持敬乃是切要工夫然要将个敬来治心
　则不可盖主一之所谓敬敬是敬此也(只敬便/在此)若谓
　敬为一物将一物治一物非惟无益而反有害乃孟
　子所谓必有事焉而正之卒为助长之病(以下论/持敬)

　诚者天之道敬者人事之本敬道之成则诚而天矣
　然则君子之学始终乎敬者也人之有是心也其知
　素具也意乱而欲汩之纷扰臬兀不得须臾以宁而
　正理益以蔽塞万事失其统矣于此有道焉其惟敬
　而已乎伊川先生曰主一之谓敬又曰无适之谓一
　夫所谓一者岂有可玩而执者哉无适乃一也盖不
　越乎此而已尝试于平居暇日深体其所谓无适者
　则庶乎可识于意言之表矣故俨若思虽非敬之道

　而于此时可以体敬焉即是而存之由是以察之则
　事事物物不得遁焉涵泳不舍思虑将日以清明而
　其知不蔽矣知不蔽则敬之意味无穷而功用日新
　矣天地之心其在兹与学者舍是而求入圣贤之门
　难矣哉至于所进有浅深则存乎其人用力敏勇与
　缓急之不同耳　答潘叔昌曰所谓思虑时扰之患
　此最是合理会处其要莫若主一遗书中论此处甚
　多须反复玩味据目下看底意思用工譬如汲井渐

　汲渐清如所谓未应事前此事先在既应之后此事
　尚存正缘主一工夫未到之故须是思此事时只思
　此事做此事时只做此事莫教别底交互出来久久
　自别看时似乎浅近做时极难又曰所谕收敛则失
　于拘迫从容则失于悠缓此学者之通患于是二者
　之间必有事焉其惟敬乎拘迫则非敬也悠缓则非
　敬也但当常存乎此本原深厚则发见必多而发见
　之际察之亦必精矣若谓先识所谓一者而后可以

　用力则用力未笃所谓一者只是想象何由意味深
　长乎
勉斋黄氏曰敬是束得个虚灵如觉住如火炬束得𦂳
　时那燄头直上不束则散灭了　主敬致知两事互
　为经纬但言敬而不能有所见者恐亦于此有所未
　思耳　持守之方无出主敬前辈所谓常惺惺法已
　是将持敬人心胸内事摸写出了更要去上面生支
　节只恐支离无缘脱洒　问前辈说主一无适是说

　得已发时敬如惺惺收敛是说得未发时敬曰未须
　要辨未发已发且就自家心一息之间几番已发未
　发虽数千万变岂无可辨认且如一个大镜相似恁
　地光皎在这里人来照着便随他赋形人过去后这
　光皎者自若　敬是人之本体人惟胡思乱想便失
　了夲然之体恐惧警畏正欲收拾他依元恁地　人
　禀阴阳五行之气以生其为是气也莫不各有是理
　人得是气以为体则亦具是理以为性又必有虚灵

　如觉者存乎其间以为心事物未接思虑未萌虚灵
　知觉者感而遂通一寂一感而是理亦为之寂感焉
　使夫虚灵知觉者常肃然而不乱炯然而不昏则寂
　而理之体无不存感而理之用无不行矣惟夫虚灵
　知觉既不能不囿于气而又不能不动于欲也则将
　为气所昏为欲所乱而理之体用亦随之而昏且乱
　矣此敬之说所由以立也虚灵如觉我所有也吾惟
　慢怠而无以检之则为气所昏为欲所乱矣惕然悚

　然常若鬼神父师之临其上常若深渊薄冰之处其
　下则虚灵知觉者自不容于昏且乱矣故尝闻之先
　师曰敬字之说惟畏为近之诚能以所谓畏者验之
　则不昏不乱可见矣曰然则诸说之不同何也曰惺
　惺者不昏之谓也主于一而不容一物挠乱之谓也
　整齐严肃则制于外以养其中也是皆可以体夫敬
　之意矣然而不昏不乱者必先敬而后能如此制于
　外以养其中者必如此而后能敬以之体敬之义必

　欲真见夫所谓敬者惟畏为近之也盖畏即敬也能
　敬则能整齐严肃整齐严肃则能敬能敬则不昏不
　乱矣此朱子不得不取夫诸说以明夫敬而又以畏
　字为最近也
北溪陈氏曰程子谓主一之谓敬无适之谓一文公合
　而言之曰主一无适之谓敬尤分晓敬一字从前经
　书说处尽多只把做闲慢说过到二程方拈出来就
　学者做工夫处说见得这道理尤𦂳切所关最大敬

　字本是个虚字与畏惧等字相似今把做实工夫主
　意重了似个实物一般　人心妙不可测出入无时
　莫知其乡惟敬便存在这里所谓敬者无他只是此
　心常存在这里不走作不散漫常恁地惺惺便是敬
　　上蔡所谓常惺惺却是就心地上做工夫处说得
　亦亲切盖心常醒在这里便常惺惺恁地活若不在
　便死了心才在这里则万理森然于其中古人谓敬
　德之聚正如此　礼谓执虚如执盈入虚如有人只

　就此二句体认持敬底工夫意象最亲切且如人捧
　个至盈底物心若不在这上才移一步便倾了惟执
　之拳拳心常在这上虽行到那里也不倾倒入虚如
　有人虽无人境界此心常严肃如对大宾然此便是
　主一无适底意　格物致知也须敬正心诚意也须
　敬齐家治国平天下也须敬敬者一心之主宰万事
　之根本　程子说人心做工夫处特注意此字盖以
　此道理贯动静彻表里一始终本无界限闲静无事

　时也用敬应事接物时也用敬心在里面也如此动
　出外来做事也如此初头做事也如此做到末稍也
　如此此心常无间断才间断便不敬
西山真氏曰伊川先生言主一之谓敬又恐人未晓一
　字之义又曰无适之谓一适往也主于此事则不移
　于他事是之谓无适也主者存主之义伊川又云主
　一之谓敬一者之谓诚主则有意在学者用功须当
　主于一主者念念守此而不离之意也及其涵养既

　熟此心湛然自然无二无杂则不待主而自一矣不
　待主而自一即所谓诚也敬是人事之本学者用功
　之要至于诚则达乎天道矣此又诚敬之分也　所
　谓主一者静时要一动时亦要一平居暇日未有作
　为此心亦要主于一此是静时敬应事接物有所作
　为此心亦要主于一此是动时敬静时能敬则无思
　虑纷纭之患动时能敬则无举措烦扰之患如此则
　夲心常存而不失为学之要莫先于此　端庄静一

　乃存养工夫端庄主容猊而言静一主心而言盖表
　里交正之功合而言之则敬而已　秦汉以下诸儒
　皆不知敬为学问之本自程子始指以示人而朱子
　又发明之极其切至二先生有功于圣门此其最大
　者也　往昔百圣相传敬之一言实其心法盖天下
　之理惟中为至正惟诚为至极然敬所以中不敬则
　无中也敬而后能诚非敬则无以为诚也气之决骤
　轶于奔驷敬则其衔辔也情之横放甚于溃川敬则

　其堤防也故周子主静之言程子主一之训皆其为
　人最切者而子朱子又丁宁反复之学者倘于是而
　知勉焉戒于思虑之未萌恭于事物之既接无少间
　断则德全而欲泯矣
鹤山魏氏答张大监曰敬字之义甚大孔门说仁处大
　抵多有敬意如四勿二如之类是也左传敬德之聚
　能敬必有德此义极精自圣学不传人多以擎跽曲
　拳正坐拱嘿之类为敬至周程以后如诚字敬字仁

　字方得圣贤本指其所谓主一无适之谓敬此最精
　切
鲁斋许氏曰圣人之心如明镜止水物来不乱物去不
　留用工夫主一也主一是持敬也　东莱尝云南轩
　言心在焉则谓之敬且如方对客谈论而他有所思
　虽思之善亦不敬也才有间断便是不敬
临川吴氏曰易书诗礼之言敬者非一及夫子答子路
　之问则其辞重以专而子路莫之悟也再问三问意

　若有所不足圣人语以尧舜犹病虽能已其问而子
　路犹未悟也呜呼子路圣门高第弟子也果于从人
　勇于治己当时许其升堂后人尊之为百世之师亲
　承修己以敬之诲于夫子而未能心受也况后圣人
　千数百载而掇拾其遗言者乎伊洛大儒嗣圣传于
　己绝提敬之一字为作圣之梯阶汉唐诸儒所不得
　而闻也新安大儒继之直指此为一心之主宰万事
　之根本其示学者切矣夫人之一身心为之主人之

　一心敬为之主主于敬则心常虚虚者物不入也主
　于敬则心常实实者我不出也敬也者当若何而用
　力耶必有事焉非但守此一言而可得也　仁义礼
　智之得于天者谓之德是德也虽同得于有生之初
　而或失于有生之后能得其所得而不失者君子也
　盖德具于心者也欲不失其心岂有他术哉敬以持
　之而已矣昔子路问君子夫子以修己以敬为荅敬
　也者所以成君子之德也尧舜禹之钦即敬也传之

　于汤为日跻之敬传之于文王为缉熙之敬夫子修
　己以敬之言传自尧舜禹汤文王而传之于颜曾子
　思孟子者也至于程子遂以敬字该圣功之始终敬
　之法主一无适也学者遽闻主一无适之说傥未之
　能且当由谨畏入事事知所谨而于所不当为者有
　不肯为念念知所畏而于所不当为者有不敢为充
　不肯为不敢为之心而进退焉凡事主于一而不二
　乎彼凡念无所适而专在乎此程子敬字之法不过

　如是敬则心存心存而一静一动皆出于正仁义礼
　智之得于心者庶其得于心而不失矣乎
程子曰惟静者可以为学(以下/论静)　学者患心虑纷乱不
　能宁静此则天下公病学者只要立个心此上头尽
　有商量　尹和靖孟敦夫张思叔侍坐伊川指面前
　水盆语曰清静中一物不可著才著物便摇动
张子曰静有言得大处有小处如仁者静大也静而能
　虑则小也始学者亦要静以入德至成德亦只是静

上蔡谢氏曰近道莫如静斋戒以神明其德天下之至
　静也
延平李氏答朱晦翁书曰某曩时从罗先生学问终日
　相对静坐只说文字未尝及一杂语先生极好静坐
　某时未有知退入室中亦只静坐而已先生令静中
　看喜怒哀乐未发之谓中未发时作何气象此意不
　唯于进学有力兼亦是养心之要
朱子曰明道教人静坐李先生亦教人静坐盖精神不

　定则道理无凑泊处又云须是静坐方能收敛　静
　坐无闲杂思虑则养得来便条畅　或问不拘静坐
　与应事皆要专一否曰静坐非是要如坐禅入定断
　绝思虑只收敛此心莫令走作闲思虑则此心湛然
　无事自然专一及其有事则随事而应事已则复湛
　然矣不要因一事而惹出三件两件如此则杂然无
　头项何以得他专一只观文王雍雍在宫肃肃在庙
　不显亦临无射亦保便可见敬只是如此古人自少

　小时便做了这工夫故方其洒扫时加帚之礼至于
　学诗学乐舞学弦诵皆要专一且如学射时心若不
　在何以能中学御时心若不在何以使得他马书数
　皆然今既自小不曾做得不奈何须著从今做去方
　得若不做这工夫却要读书看义理恰似要立屋无
　基地且无安顿屋柱处今且说那营营底心会与道
　理相入否会与圣贤之心相契否今求此心正为要
　立个基址得此心光明有个存主处然后为学便有

　归著不错若心杂然昏乱自无头当却学从那头去
　又何处是收功处故程先生须令就敬字上做工夫
　正为此也　人也有静坐无思念底时节也有思量
　道理底时莭岂可画为两途说静坐时与读书时工
　夫迥然不同当静坐涵养时正要体察思绎道理只
　此便是涵养不是说唤醒提撕将道理去却那邪思
　妄念只自家思量道理时自然邪念不作言忠信行
　笃敬立则见其参于前在舆则见其倚于衡只是常

　常见这忠信笃敬在眼前自然邪妄无自而入非是
　要存这忠信笃敬去除那不忠不敬底心今人之病
　正在于静坐读书时二者工夫不一所以差　问存
　养多用静否曰不必然孔子却都就用处教人做工
　夫今虽说主静然亦非弃事物以求静既为人自然
　用事君亲交朋友抚妻子御僮仆不成捐弃了只闭
　门静坐事物之来且曰候我存养又不可只茫茫随
　他事物中走二者须有个思量倒断始得顷之复曰

　动时静便在这里动时也有静顺理而应则虽动亦
　静也故曰知止而后有定定而后能静事物之来若
　不顺理而应则虽块然不交于物以求静心亦不能
　得静惟动时能顺理则无事时能静静时能存则动
　时得力须是动时也做工夫静时也做工夫两莫相
　靠使工夫无间断始得若无间断静时固静动时心
　亦不动动亦静也若无工夫则动时固动静时虽欲
　求静亦不可得而静静亦动也动静如船之在水潮

　至则动潮退则止有事则动无事则静(一云事来则/动事过了静)
　(如潮头高船也高/潮头下船也下)虽然动静无端亦无截然为动为静
　之理如人之气吸则静嘘则动又问答之际答则动
　也止则静矣凡事皆然且如涵养致知亦何所始但
　学者须自截从一处做去程子谓学莫先于致知是
　知在先又曰未有致知而不在敬者则敬也在先从
　此推去只管恁地　心于未遇事时须是静及至临
　事方用便有气力如当静时不静思虑散乱及至临

　事先已倦了伊川解静专处云不专一则不能直遂
　闲时须是收敛定做得事便有精神　心要精一方
　静时须湛然在此不得困顿如镜样明遇事时方好
　心要收拾得𦂳如颜子请事斯语便直下承当及犯
　而不校却别　静便定熟便透　静为主动为客静
　如家舍动如道路　静中动起念时动中静是物各
　付物　人身只有个动静静者养动之根动者所以
　行其静动中有静如发而皆中节处便是动中之静

　　问动静两字人日间静时煞少动时常多曰若圣
　人动时亦未尝不静至众人动时却是搅扰乱了如
　今人欲为一事未尝能专此一事处之从容不乱其
　思虑之发既欲为此又欲为彼此是动时却无那静
　也　为人君止于仁为人臣止于敬止于仁敬者静
　也要止于仁与敬者便是动只𬋩是一动一静循环
　无端所以谓动极复静静极复动如人嘘吸若嘘而
　不吸则须绝吸而不嘘亦必壅滞著不得嘘者所以

　为吸之基尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也
　精义入神以致用也利用安身以崇德也大凡这个
　都是一屈一信一消一息一往一来一阖一辟大底
　有大底阖辟消息小底有小底阖辟消息皆只是这
　道理　问伊川常教人静坐如何曰亦是他见人要
　多思虑且以此教人收拾此心耳若初学者亦当如
　此　主敬存养虽说必有事焉然未有思虑作为亦
　静而已所谓静者固非槁木死灰之谓而所谓必有

　事者亦岂求中之谓哉　答吴伯丰书曰学问临事
　不得力固是静中欠却工夫然欲舍动求静又无此
　理盖人之身心动静二字循环反覆无时不然但常
　存此心勿令忘失则随动随静无处不是用力处矣
　　明道在扶沟时谢游诸公皆在彼问学明道一日
　曰诸公在此只是学某说话何不去力行二公云某
　等无可行者明道曰无可行时且去静坐盖静坐时
　便涵养得夲原稍定虽是不免逐物及自觉而收敛

　归来也有个着落譬如人出外去才归家时便自有
　个着身处若是不曾存养得个本原茫茫然逐物在
　外便要收敛归来也无个着身处也　伊川见人静
　坐如何便叹其善学曰这却是一个总要处　问而
　今看道理不出只是心不虚静否曰也是不曾去看
　会看底就看处自虚静这个互相发　问汪长孺所
　读何书长孺诵大学所疑曰只是轻率公不惟读圣
　贤之书如此凡说话及论人物亦如此只是不敬又

　云长孺气粗故不子细为今工夫须要静静多不妨
　今人只是动多了静静亦自有说话程子曰为学须
　是静又曰静多不妨才静事都见得然总亦只是一
　个敬　问初学精神易散静坐如何曰此亦好但不
　专在静处做工夫动作亦当体验圣贤教人岂专在
　打坐上要是随处着力如读书如待人处事若动若
　静若语若默皆当存此无事时只合静心息念且未
　说做他事只自家心如何令把捉不定恣其散乱走

　作何有于学孟子谓学问之道无他求其放心而已
　矣不然精神不收拾则读书无滋味应事多龃龉岂
　能求益乎　问伯羽如何用功曰且学静坐痛抑思
　虑曰痛抑也不得只是放退可也若全闭眼而坐却
　有思虑矣又言也不可全无思虑无邪思耳　问滕
　德粹近作何工夫德粹云静坐而已曰横渠云言有
　教动有法昼有为宵有得息有养瞬有存此语极好
　君子终日乾乾不可食息闲亦不必终日读书或静

　坐存养亦是天地之生物以四时运动春生夏长固
　是不息及至秋冬凋落亦只藏于其中故明年复生
　若使至秋冬已绝则来春无缘复有生意学者常唤
　令此心不死则日有进　问武侯宁静致远之说曰
　静便养得根本深固自可致远　问宋杰寻常觉得
　资质昏愚但持敬则此心虚静觉得好若敬心稍不
　存则里面固是昏杂而发于外亦鹘突所以专于敬
　而无失上用功曰这里未消说敬与不敬在盖敬是

　第二节事而今便把来夹杂说则鹘突了愈难理会
　且只要识得那一是一二是二便是虚静也要识得
　这物事不虚静也要识得这物事如未识得这物事
　时则所谓虚静亦是个黑底虚静不是白底虚静而
　今须是要打破那黑底虚静换做个白净底虚静则
　八窗玲珑无不融通不然则守定那里底虚静终身
　黑淬淬地莫之通晓也　问每日暇时略静坐以养
　心但觉意自然纷起要静越不静曰程子谓心自是

　活底物事如何窒定教他不思只是不可胡乱思才
　着个要静底意思便是添了多少思虑且不要恁地
　拘迫他须自有宁息时又曰要静便是先获便是助
　长便是正　问延平先生静坐之说如何曰这事难
　说静坐理会道理自不妨只是讨要静坐则不可理
　会得道理明透自然是静今人都是讨静坐以省事
　则不可盖心下热闹如何看得道理出须是静方看
　得出所谓静坐只是打叠得心下无事则道理始出

　道理既出则心下愈明静矣
勉斋黄氏曰寂然不动心之体也事物未接思虑未萌
　湛然纯一如水之止如衡之平则其夲静矣蔽交于
　前其中则迁情欲炽而益荡感物而动者既失其节
　寂然不动者亦且纷纭胶扰而不能以顷刻宁动静
　相因展转迷乱天理日微人欲日肆矣故主静者所
　以制乎动无欲者所以全乎静此周子之意而亦有
　所自来也艮其背不获其身行其庭不见其人主乎

　静也旦昼之梏亡则夜气不足以存无欲则静也
问程子云静后见万物皆有春意如何此还是指圣贤
　而言否潜室陈氏曰观物内会静者能之固是圣贤
　如此吾人胸次岂可不见此境界静却不分圣贤
　　省察
程子曰人为不善于幽隐之中者谓人莫已知也而天
　理不可欺何显如之或曰是犹杨震所谓四知者乎
　曰几之矣然人我知之犹有分也天地则无二知也

　　尸居却龙见渊默却雷声　妄动由有欲妄动而
　得者其必妄动而失一失也其得之必失之二失也
　况有凶咎随之乎是故妄得之福灾亦随焉妄得之
　得失亦继焉苟或知此亦庶几乎不由欲而动矣
　学始于不欺闇室
张子曰求养之道心只求是而已盖心弘则是不弘则
　不是心大则百物皆通心小则百物皆病悟后心常
　弘触理皆在吾术内睹一物又敲点着此心临一事

　又记着此心常不为物所牵引去视灯烛亦足以警
　道大率因一事长一智只为持得术博凡物常不能
　出博大之中　慎喜怒此只矫其末而不知治其夲
　宜矫轻警惰
广平游氏曰曾子云三省其身若夫学者之所省又不
　止此事亲有不足于孝事长有不足于敬欤行或愧
　于心而言或浮于行欤欲有所未窒而忿有所未惩
　欤推是类而日省之则曾子之诚身庶乎可以跂及

　矣　人所不睹可谓隐矣而心独见之不亦见乎人
　所不闻可谓微矣而心独闻之不亦显乎知莫见乎
　隐莫显乎微而不能慎独是自欺也其离道远矣
和靖尹氏曰莫大之祸起于须臾之不忍不可不谨
延平李氏曰凡蹈危者虑深而获全居安者患生于所
　忽此人之常情也
朱子曰要知天之与我者只如孟子说无恻隐之心非
　人也无羞恶之心非人也无是非之心非人也无辞

　让之心非人也今人非无恻隐羞恶是非辞让发见
　处只是不省察了若于日用间试省察此四端者分
　明迸赞出来就此便操存涵养将去便是下手处只
　为从前不省察了此端才见又被物欲汩了所以秉
　彝不可磨灭处虽在而终不能光明正大如其本然
　　就日用间实下持敬工夫求取放心然后却看自
　家本性元是善与不善自家与尧舜元是同与不同
　若信得及意思自然开明持守亦不费力矣　道体

　流行初无间断是以无所不致其戒惧非谓独戒惧
　乎隐微而忽略其显著也　天下之事非艰难多事
　之可忧而宴安酖毒之可畏政使功成事定无一事
　之可为尚当朝兢夕惕居安虑危而不可以少怠
　审微于未形御变于将来非知道者孰能　人不自
　知其病者是未尝去体察警省也　古人瞽史诵诗
　之类是规戒警诲之意有时不然便被他恁地炒自
　是使人住不着大抵学问须是警省　今说求放心

　吾辈却要得此心主宰得定方赖此做事业如中庸
　说天命之谓性即此心也率性之谓道亦此心也修
　道之谓教亦此心也以至于致中和赞化育亦只此
　心也致知即心致也格物即心格也克己即心克也
　非礼勿视听言动勿与不勿只争毫发地尔所以明
　道说圣贤千言万语只是欲人将已放之心收拾入
　身来自能寻向上去今且须就心上做得主定方验
　得圣贤之言有归着自然有契如中庸所谓尊德性

　致广大极高明盖此心本自如此广大但为物欲隔
　塞故其广大有亏本自高明但为物欲系累故于高
　明有蔽若能常自省察警觉则高明广大者常自若
　非有所增损之也其道问学尽精微道中庸等工夫
　皆自此做尽有商量也若此心上工夫则不待啇量
　睹当即今见得如此则更无闲时行时坐时读书时
　应事接物时皆有着力处大抵只要见得收之甚易
　而不难也　学者须是求放心然后识得此性之善

　人性无不善只缘自放其心遂流于恶天命之谓性
　即天命在人便无不善处发而中节亦是善不中节
　便是恶人之一性完然具足二气五行之所禀赋何
　尝有不善人自不向善上去兹其所以为恶尔韩愈
　论孟子之后不得其传只为后世学者不去心上理
　会尧舜相传不过论人心道心精一执中而已天下
　只是善恶两端譬如阴阳在天地间风和日暖万物
　发生此是善底意思及群阴用事则万物彫瘁恶之

　在人亦然天地之理固是抑遏阴气勿使常胜学者
　之于善恶亦要于两夹岸处拦截分晓勿使纤恶间
　绝善端动静日用时加体察持养久之自然成熟
　许多言语虽随处说得有浅深大小然而下工夫只
　一般如存其心与持其志亦不甚争存其心语虽大
　却宽持其志语虽小却𦂳只持其志便收敛只持其
　志便内外肃然又曰持其志是心之方涨处便持着
　　问存心曰非是别将事物存心(一云非是活捉/一物来存着)孔

　子曰居处恭执事敬与人忠便是存心之法如说话
　觉得不是便莫说做事觉得不是便莫做亦是养心
　之法　静中私意横生此学者之通患能自省察至
　此甚不易得此当以敬为主而深察私意之萌多为
　何事就其重处痛加惩窒久之纯熟自当见效不可
　计功于旦暮而多为说以乱之也　文字讲说得行
　而意味未深者正要本源上加功须是持敬持敬以
　静为主此意须要于不做工夫时频频体察久而自

　熟但是着实自做工夫不干别人事为仁由己而由
　人乎哉此语的当更看有何病痛知有此病必去其
　病此便是疗之之药如觉言语多便用简默意思疏
　阔便加细密觉得轻浮浅易便须深沉重厚程先生
　所谓矫轻警惰盖如此　人有此心便知有此身人
　昏昧不知有此心便如人困睡不知有此身人虽困
　睡得人唤觉则此身自在心亦如此方其昏蔽得人
　警觉则此心便在这里　学者工夫只在唤醒上问

　人放纵时自去收敛便是唤醒否曰放纵只为昏昧
　之故能唤醒则自不昏昧不昏昧则自不放纵矣
　心只是一个心非是以一个心治一个心所谓存所
　谓收只是唤醒　人心常炯炯在此则四体不待羁
　束而自入规矩只为人心有散缓时故立许多规矩
　来维持之但常常提警教身入规矩内则此心不放
　逸而炯然在矣心既常惺惺又以规矩绳检之此内
　外交相养之道也　心不专静纯一故思虑不精明

　要须养得此心令虚明专静使道理从里面流出便
　好问何以能如此莫只在静坐否曰自去检点且一
　日间试看此几个时在内几个时在外小说中载赵
　公以黑白豆记善恶之起此是古人做工夫处如此
　检点则自见矣　李先生尝云人之念虑若是于显
　然过恶萌动此却易见易除却怕于匹似闲底事爆
　起来缠绕思念将去不能除此尤害事某向来亦是
　如此　问凡人之心不存则亡而无不存不亡之时

　故一息之顷不加提省之力则沦于亡而不自觉天
　下之事不是则非而无不是不非之处故一事之微
　不加精察之功则陷于恶而不自知近见如此不知
　如何曰道理固是如此然初学后亦未能便如此也
　　问进德之方曰大率要修身穷理若修身上未有
　工夫亦无穷理处又问修身如何曰且先收放心如
　心不在无下手处要去体察你平日用心是为己为
　人若读书计较利禄便是为人　问发于思虑则有

　善不善看来不善之发有二有自思虑上不知不觉
　自发出来者有因外诱然后引动此思虑者闲邪之
　道当无所不用其力于思虑上发时便加省察更不
　使形于事为于物诱之际又当于视听言动上理会
　取然其要又只在持敬惟敬则身心内外肃然交致
　其功则自无二者之病曰谓发处有两端固是然毕
　竟从思虑上发者也只是外来底天理浑是一个只
　不善便是不从天理出来不从天理出来便是出外

　底了视听言动该贯内外亦不可谓专是外面功夫
　若以为在内自有一件功夫在外又有一件功夫则
　内外支离无此道理须是诚之于思守之于为内外
　交致其功可也　问人之手动足履须还是都觉得
　始得看来不是处都是心不在后挫过了曰须是见
　得他合当是恁地问立则见其参于前在舆则见其
　倚于衡只是熟后自然见得否曰也只是随处见得
　那忠信笃敬是合当如此又问旧见敬斋箴中云择

　地而蹈折旋蚁封遂欲如行步时要步步觉得他移
　动要之无此道理只是常常提撕曰这个病痛须一
　一识得方得且如事父母方在那奉养时又自著注
　脚解说道这个是孝如事兄长方在那顺承时又自
　著注脚解说道这个是弟便是两个了问只是如事
　父母当劳苦有倦心之际却须自省觉说这个是当
　然曰是如此　问居常苦私意纷扰虽即觉悟而痛
　抑之然竟不能得洁静不起曰惟其此心无主宰故

　为私意所胜若常加省察使良心常在见破了这私
　意只是从外面入纵饶有所发动只是以主待客以
　逸待劳自家这里亦容他不得此事须是平日著工
　夫若待他起后方省察殊不济事　问不敬之念非
　出于心如忿欲之萌学者固当自克虽圣贤亦无如
　之何至于思虑妄发欲制之而不能曰才觉恁地自
　家便挈起了但莫先去防他然此只是自家见理不
　透做主不定所以如此大学曰物格而后知至如至

　而后意诚才意诚则自然无此病　问横渠先生谓
　范巽之云吾辈不及古人病源何在巽之请问横渠
　云此非难悟设此语者盖欲学者存意之不妄庶游
　心浸熟有一日脱然如大寐之得醒耳曰横渠先生
　之意正要学者将此题目时时省察使之积久贯熟
　而自得之耳非谓只要如此说杀也　或曰每常处
　事或思虑之发觉得发之正者心常安其不正者心
　常不安然义理不足以胜私欲之心少间安者却容

　忍不安者却依旧被私欲牵将去及至事过又却悔
　悔时依旧是本心发处否曰然只那安不安处便是
　本心之德孔子曰志士仁人无求生以害仁有杀身
　以成仁求生如何便害仁杀身如何便成仁只是个
　安与不安而已又曰不待接事时方流入于私欲只
　那未接物时此心已自流了须是未接物时也常剔
　抉此心教他分明少间接事便不至于流上蔡解为
　人谋而不忠云为人谋而忠非特临事而谋至于平

　居静虑思所以处人者一有不尽则非忠矣此虽于
　本文说得来太过然却如此今人未到为人谋时方
　不忠只平居静虑闲思念时便自怀一个利便于己
　将不好处推与人之心矣须是于此处常常照管得
　分明方得　问于私欲未能无之但此意萌动时却
　知用力克除觉方寸累省颇胜前日更当如何曰此
　只是强自降伏若未得天理纯熟一旦失觉察病痛
　出来不可知也问五峰所谓天理人欲同行异情莫

　须这里要分别否曰同行异情只如饥食渴饮等事
　在圣贤无非天理在小人无非私欲所谓同行异情
　者如此此事若不曾寻著本领只是说得他名义而
　已说得明义尽分晓毕竟无与我事须就自家身上
　实见得私欲萌动时如何天理发见时如何其间正
　有好用功夫处盖天理在人亘古今而不泯选甚如
　何蔽锢而天理常自若无时不自私意中发出但人
　不自觉正如明珠大贝混杂沙砾中零零星星逐时

　出来但只于这个道理发见处当下认取打合零星
　渐成片段到得自家好底意思日长月益则天理自
　然纯固向之所谓私欲者自然消磨退散久之不复
　萌动矣若专务克治私欲而不能充长善端则吾心
　所谓私欲者日相斗敌纵一时按伏得下又当复作
　矣初不道隔去私欲后别寻一个道理主执而行才
　如此又只是自家私意只如一件事见得如此为是
　如此为非便从是处行将去不可只恁休误了一事

　必须知悔只这知悔处便是天理孟子说牛山之木
　既曰若此其濯濯也又曰萌蘖生焉既曰旦昼梏亡
　又曰夜气所存如说求放心心既放了如何又求得
　只为这些道理根于一性者浑然至善故发于日用
　者多是善底道理只要人自识得虽至恶人亦只患
　他顽然不知省悟若心里稍知不稳便从这里改过
　亦岂不可做好人孟子曰人之所以异于禽兽者几
　希庶民去之君子存之去只是去著这些子存只是

　存得这些子学者所当深戒也
吴晦叔言省克二字不可废南轩张氏曰然才省了便
　克既克了又省当如循环然
范阳张氏曰一念之善则天神地祗祥风和气皆在于
　此一念之恶则妖星疠鬼凶荒札瘥皆在于此是以
　君子慎其独
象山陆氏曰人之资禀不同有沉滞者有轻扬者古人
　有韦弦之义固当自觉不待人言但有恣纵而不能

　自克者有能自克而用功不深者　念虑之正不正
　在顷刻之间念虑之不正者顷刻而知之即可以正
　念虑之正者顷刻而失之即是不正此事皆在其心
　书曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣
勉斋黄氏曰理义之精微心术之隐奥所差甚微而天
　理人欲之分君子小人之判自此而决不可不察也
鲁斋许氏曰凡事一一省察不要逐物去了虽在千万
　人中常知有已此持敬大略也　日用间若不自加

　提策则怠惰之心生焉怠惰心生不止于悠悠无所
　成而放僻邪侈随至矣　耳目闻见与心之所发各
　以类应如有种焉今日之所出者即前日之所入也
　同声相应同气相求未尝少差不可不慎也　庸人
　之目见利而不见害见得而不见失以纵情极欲为
　益已以存心养性为桎梏不丧德殒身而不已惟君
　子为能见微而知著遏人欲于将萌
临川吴氏曰夫易以溺人污人者色与货也非礼非义

　之事虽甚不良之人往往畏人之知而不敢肆苟人
　所不知之地一时不胜其利欲之私则于所不当为
　能保其不为之乎若颜叔子之达旦秉烛若杨伯起
　之暮夜却金若司马君实赵阅道之所为无一不可
　与人言无一不可与天知真能慎独者也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　性理大全书卷四十七