钦定四库全书
　性理大全书卷四十四
　学二
　　总论为学之方
朱子曰学问不只于一事一路上理会　未有耳目狭
　而心广者其说甚好　学者若有本领相次千枝万
　叶都来凑著这里看也须易晓读也须易记○学问
　须严密理会铢分毫析又曰愈细密愈广大愈谨确

　愈高明　开阔中又著细密宽缓中又著谨严　如
　其窄狭则当涵泳广大气象颓惰则当涵泳振作气
　象　学者须养教气宇开阔宏毅　常使截断严整
　之时多胶胶扰扰之时少方好　易曰学以聚之问
　以辨之宽以居之仁以行之语曰执德不弘信道不
　笃焉能为有焉能为亡学问之后断以宽居信道笃
　而又欲执德弘者人之为心不可促迫也人心须令
　著得一善又著一善善之来无穷而吾心受之有馀

　地方好若只著得一善第二般来又未便容得如此
　无缘心广而道积也　自家犹不能快自家意如何
　他人却能尽快我意要在虚心以从善　虚心顺理
　学者当守此四字　圣人与理为一是恰好其它以
　心处这里却是未熟要将此心处理　今人言道理
　说要平易不知到那平易处极难被那旧习缠绕如
　何便摆脱得去譬如作文一般那个新巧者易作要
　平淡便难然须还他新巧然后造于平淡又曰自高

　险处移下平易处甚难　学者当常令道理在胸中
　流转　今学者之于大道其未及者虽有迟钝却须
　终有到时唯过之者便不肯复回来耳　师友之功
　但能示之于始而正之于终耳若中间二十分工夫
　自用吃力去做既有以喻之于始又自勉之于中又
　其后得人啇量是正之则所益厚矣不尔则亦何补
　于事　或论人之资质或长于此而短于彼曰只有
　长善救失或曰长善救失不特教者当如此人自为

　学亦当如此曰然　凡言诚实都是合当做底事不
　是说道诚实好了方去做不诚实不好了方不做自
　是合当诚实　有一分心向里得一分力有两分心
　向里得两分力　世间万事须臾变灭皆不足置胸
　中惟有穷理修身为究竟法耳　大凡人只合讲明
　道理而谨守之以无愧于天之所与者若乃身外荣
　辱休戚当一切听命而已　圣人千言万语只是要
　教人做人　为学只要至诚耐久无有不得不须别

　生计较思前算后也　为学之要只在著实操存密
　切体认自己身心上理会切忌轻自表襮引惹外人
　辩论枉费酬应分却向里工夫　人须打叠了心下
　闲思杂虑如心中纷扰虽求得道理也没顿处须打
　叠了后得一件方是一件两件方是两件　人固有
　终身为善而自欺者(不特外面有心中欲为善而常/有个不肯底意思便是自欺也)
　须是要打叠得尽盖意诚而后心可正过得这一关
　后方可进　学者须是培养今不做培养工夫如何

　穷得理程子言动容貌整思虑则自生敬敬只是主
　一也存此则自然天理明又曰整齐严肃则心便一
　一则自是无非僻之干此意但涵养久之则天理自
　然明今不曾做得此工夫胸中胶扰驳杂如何穷得
　理一如他人不读书是不肯去穷理今要穷理又无
　持敬工夫从陆子静学如扬敬仲辈持守得亦好若
　肯去穷理须穷得分明然他不肯读书只任一已私
　见有似个稊稗今若不做培养工夫便是五谷不熟

　又不如稊稗也　为学之道更无他法但能熟读精
　思久久自有见处尊所闻行所知则久久自有至处
　　书不记熟读可记义不精细思可精唯有志不立
　直是无著力处只如而今贪利禄而不贪道义要作
　贵人而不要作好人皆是志不立之病直须反复思
　量究见病痛起处勇猛奋跃不复作此等人一跃跃
　出见得圣贤所说千言万语都无一字不是实语方
　始立得此志就此积累工夫迤逦向上去大有事在

　　为一之道无他只是要理会得目前许多道理世
　间事无大无小皆有道理如中庸所谓率性之谓道
　也只是这个道理道不可须臾离也只是这个道理
　见得是自家合当做底便做将去不当做底断不可
　做只是如此　为学无许多事只是要持守身心研
　究道理分别得是非善恶直是如好好色如恶恶臭
　到这里方是踏著实地自住不得　为学当以存主
　为先而致知力行亦不可以偏废纵使已有一长未

　可遽视以轻彼而长其骄吝克伐之私况其有无之
　实又初未可定乎凡日用之间此一病而欲去之则
　即此欲去之心便是能去之药但当坚守常自警觉
　不必妄意推求必欲舍此拙法而必求妙解也　为
　学之实固在践履苟徒知而不行诚与不学无异然
　欲行而未明于理则所践履者又未知其果何事也
　故大学之道虽以诚意正心为本而必以格物致知
　为先所谓格物致知亦曰穷尽物理使吾之知识无

　不精切而至到耳夫天下之物莫不有理而其精蕴
　则已具于圣贤之书故必由是以求之然欲其简而
　易知约而易守则莫若大学论语中庸孟子之篇也
　○学必贵于知道而道非一闻可悟一超可入也循
　下学之则加穷理之工由浅而深由近而远则庶乎
　其可矣　自家既有此身必有主宰理会得主宰然
　后随自家力量穷理格物而合做底事不可放过些
　子因引程子言如行兵当先做活计　主敬者存心

　之要而致知者进学之功二者交相发焉则知日益
　明守日益固而旧习之非自将日改月化于冥冥之
　中矣　讲学贵于实见义理要在熟读精思潜心玩
　味不可贪多务得搜猎敷衍便为究竟也　为学之
　要先须持已然后分别义利两字令趋向不差是大
　节目其他随力所及为之务在精审而不贵于泛滥
　涉猎也　圣贤之教不过博文约礼四字博文则须
　多求博取熟讲而精择之乃可以浃洽而通贯约礼

　则只敬之一字已是多了日用之间只以此两端立
　定程课不令间断则久之自有进步处矣　问横渠
　张氏云义理有疑即濯去旧见以来新意曰此说甚
　当最有理若不濯去旧见何处得新意来今学者有
　二种病一是主自家意思一是旧有先入之说虽欲
　摆脱亦被他自来相寻　看道理须要就那大处看
　便前面开阔不要就壁角里地步窄一步便触无去
　处了而今且要看天理人欲义利公私分别得明将

　自家日用底与他勘验须渐渐有见处前头渐渐开
　阔那个大坛场不去上面做不去上面行只管在壁
　角里纵理会得一句只是一句透道理小了如破斧
　诗须看那周公东征四国是皇见得周公用心始得
　　天下无不可说底道理如为人谋而忠朋友交而
　信传而习亦都是眼前事皆可说只有一个熟处说
　不得除了熟之外无不可说者未熟时顿放这里又
　不稳帖拈放那边又不是然终不成住了也须从这

　里更著力始得到那熟处顿放这边也是顿放那边
　也是七颠八倒无不是所谓居之安则资之深资之
　深则左右逢其原譬如梨柿生时酸涩吃不得到熟
　后自是一般甘美相去大远只在熟与不熟之间
　书有合讲处有不必讲处如主一处定是如此了不
　用讲只是便去下工夫不要放肆不要戏慢整齐严
　肃便是主一便是敬圣贤说话多方百面须是如此
　说但是我恁他说他个无形无状去何处證验只去

　切已理会此等事久自会得　学则处事都是理不
　学则看理便不恁地周匝不恁地广大不恁地细密
　然理亦不是外面硬生道理只是自家固有之理尧
　舜性之此理元无失汤武反之已有些子失但复其
　旧底学只是复其旧底而已盖向也交割得来今却
　失了可不汲汲自脩而反之乎此其所以为急不学
　则只是硬堤防处事不见理一向任私意平时却也
　强勉去得到临事变便乱了　为学之道莫先于穷

　理穷理之要必在于读书读书之法莫贵于循序而
　致精而致精之本则又在于居敬而持志此不易之
　理也夫天下之事莫不有理为君臣者有君臣之理
　为父子者有父子之理为夫妇为兄弟为朋友以至
　于出入起居应事接物之际亦莫不各有理焉有以
　穷之则自君臣之大以至事物之微莫不知其所以
　然与其所当然而无纤芥之疑善则从之恶则去之
　而无毫发之累此为学所以莫先于穷理也至论天

　下之理则要妙精微各有攸当亘古亘今不可移易
　唯古之圣人为能尽之而其所行所言无不可为天
　下后世不易之大法其馀则顺之者为君子而吉背
　之者为小人而凶吉之大者则能保四海而可以为
　法凶之甚者则不能保其身而可以为戒是其粲然
　之迹必然之效盖莫不具于经训史册之中欲穷天
　下之理而不即是而求之则是正墙面而立尔此穷
　理所以必在乎读书也若夫读书则其不好之者固

　怠忽间断而无所成矣其好之者又不免乎贪多而
　务广住往未启其端而遽已欲探其终未究乎此而
　忽已志在乎彼是以虽复终日勤劳不得休息而意
　绪忽忽常若有所奔趋迫逐而无从容涵泳之乐是
　又安能深信自得常久不厌以异于彼之怠忽间断
　而无所成者哉孔子所谓欲速则不达孟子所谓进
　锐者退速正谓此也诚能鉴此而有以反之则心潜
　于一久而不移而所读之书文意接连血脉贯通自

　然渐渍浃洽心与理会而善之为劝者深恶之为戒
　者切矣此循序致精所以为读书之法也若夫致精
　之本则在于心而心之为物至虚至灵神妙不测常
　为一身之主以提万事之纲而不可有顷刻之不存
　者也一不自觉而驰骛飞扬以徇物欲于躯壳之外
　则一身无主万事无纲虽其俯仰顾盼之间盖已不
　自觉其身之所在而况能反覆圣言参考事物以求
　义理至当之归乎孔子所谓君子不重则不威学则

　不固孟子所谓学问之道无他求其放心而已矣正
　谓此也诚能严恭寅畏常存此心使其终日俨然不
　为物欲之所侵乱则以之读书以之观理将无所往
　而不通以之应事以之接物将无所处而不当矣此
　居敬持志所以为读书之本也　生知之圣不待学
　而自至若非生知须要学问学问之先止是致知所
　知果至自然透彻不患不进问知得须要践履曰不
　真知得如何践履得若是真知自住不得不可似他

　们只把来说过了又问今之言学者满天下家诵中
　庸大学语孟之书人习中庸大学语孟之说究观其
　实不惟应事接物与所学不相似而其为人举足动
　步全不类学者所为或做作些小气象或自治一等
　议论专一欺人此岂其学使然欤抑践履不至欤抑
　所学之非欤曰此何足以言学某与人说学问止是
　说得大槩要人自去下工譬如宝藏一般其中至宝
　之物何所不有某止能指与人说此处有宝若不下

　工夫自去讨终不济事今人为学多是为名不肯切
　已　向见前辈有志于学而性犹豫者其内省甚深
　下问甚切然不肯沛然用力于日用间是以终身抱
　不决之疑此为可戒而不可为法也　与东莱吕氏
　书曰承谕整顿收敛则入于著力从容游泳又堕于
　悠悠此正学者之通患然程子尝曰亦须且自此去
　到德盛后自然左右逢其原今亦当且就整顿收敛
　处著力但不可用意安排等候即成病耳　人看文

　字多有浅迫之病浅则于其文义多所不尽迫故于
　其文理亦或不暇周悉兼义理精微纵横错综各有
　意脉今人多是见得一边便欲就此执定尽废他说
　此乃古人所谓执德不弘者非但读书为然也要须
　识破此病随事省庶几可以深造而自得也　横渠
　未能立心恶思多之致疑此说甚好便见有次序处
　(一云事固当考索然心未/有主却泛然理会不得)若是思虑纷然趋向未定
　未有个主宰如何地讲学　问理有未穷且只持敬

　否曰不消恁地说持敬便只管持将去穷理便只管
　穷将去如说前面万一有持不得穷不得处又去别
　生计较这个都是枉了思量然亦只是不曾真个持
　敬穷理若是真个曾持敬穷理岂有此说譬如出路
　要乘轿便乘轿要乘马便乘马要行便行都不消思
　量前面去不得时又著如何但当勇猛坚决向前那
　里要似公说居敬不得处又著如何穷理不得处又
　著如何古人所谓心坚石穿盖未尝有个不得底事

　又曰圣人之言本是直截若里面有屈曲处圣人亦
　必说在上面若上面无底又何必思量从那屈曲处
　去都是枉了工夫　问学者曰公今在此坐是主静
　是穷理久之未对曰便是公不曾做工夫若不是主
　静便是穷理只有此二者既不主静又不穷理便是
　心无所用闲坐而已如此做工夫岂有长进之理夫
　子尝云造次必于是颠沛必于是须是如此做工夫
　方得公等每日只是闲用心问闲事说闲话底时节

　多问要𦂳事究竟自己事底时节少若是真个做工
　夫底人他自是无闲工夫说闲话问闲事圣人言语
　有几多𦂳要大节目都不曾理会小者固不可不理
　会然大者尤𦂳要　日用之间随事随处提撕此心
　勿令放逸而于其中随事观理讲求思索沈潜反复
　庶于圣贤之教渐有默相契处则自然见得天道性
　命真不外乎此身而吾之所谓学者舍是无有别用
　力处　人无英气固安于卑陋而不足以语上其或

　有之而无以制之则又反为所使而不肯逊志于学
　此学者之通患也所以古人设教自洒扫应对进退
　之莭礼乐射御书数之文必皆使之抑心下首以从
　事于其间而不敢忽然后可以消磨其飞扬倔强之
　气而为入德之阶今既皆无此矣则唯有读书一事
　尚可以为摄伏身心之助然不循序而致谨焉则亦
　未有益也　主一之功固须常切提撕不令间断穷
　理之事又在细心耐烦将圣贤遗书从头循序就平

　实明白处玩味不须贪多但要详熟自然见得意绪
　　读书固不可废然亦须以主敬立志为先方可就
　此田地上推寻义理见诸行事若平居泛然略无存
　养之功又无实践之志而但欲晓解文义说得分明
　则虽尽通诸经不错一字亦何所益况又未必能通
　而不误乎　学问根本在日用间持敬集义功夫直
　是要得念念省察读书求义乃其间之一事耳近日
　学者之弊苦其说之太高太多如此只见意绪丛杂

　都无玩味工夫不唯失却圣贤本意亦分却日用实
　功不可不戒也　穷理涵养要当并进盖非稍有所
　知无以致涵养之功非深有所存无以尽义理之奥
　正当交相为用而各致其功耳　今之学者不知古
　人为己之意不以读书治已为先而急于闻道是以
　文胜其质言浮于行而终不知所底止也　读书须
　严立课程思虑亦不可过苦但虚心游意时时玩索
　久之当自见缝罅意味持守亦不必著意安排但亦

　只且如此从容才觉放慢即便提撕即自常在此矣
　　学者须虚心涵泳未要生说却且就日用间实下
　持敬工夫求取放心然后却看自家本性元是善与
　不善自家与尧舜元是同与不同若信得及意思自
　然开明持守亦不费力矣　问君子无终食之间违
　仁不但终食之间而已也虽造次必于是不但造次
　而已也虽颠沛必于是盖欲此心无顷刻须臾之间
　断也及称颜子则曰三月不违于众人则曰日月至

　焉而已今学者于日月至焉且茫然不知其所谓况
　其上者乎克己工夫要当自日月至焉推而上之至
　终食之间以至造次至颠沛一莭密一莭去庶几持
　养纯熟而三月不违可学而至不学则已欲学圣人
　则纯亦不已此其进步之阶欤曰下学之功诚当如
　此其资质之高明者自应不在此限但我未之见耳
　　为学虽有阶渐然合下立志亦须略见义理大槩
　规模于自己方寸间若有个惕然愧惧奋然勇决之

　志然后可以加之讨论玩索之功存养省察之力而
　期于有得夫子所谓志学所谓发愤正为此也若但
　悠悠泛泛无个发端下手处而便谓可以如此平做
　将去则恐所谓庄敬持养必有事焉者亦且若存若
　亡徒劳把捉而无精明的确亲切至到之效也　人
　之为学当知其何所为而为学又知其何所事而可
　以为学然后循其次第勉勉而用力焉必使此心之
　外更无异念而旧习之能否世俗之毁誉身计之通

　塞自无一毫入于其心然后乃可几耳　道之体用
　虽极渊微而圣贤言之则甚明白学者诚能虚心静
　虑而随以求之日用躬行之实则其规模之广大曲
　折之详细固当有以得之燕閒静一之中其味虽淡
　而实腴其旨虽浅而实深矣然其所以求之者不难
　于求而难于养故程夫子之言曰学莫先于致知然
　未有能致知而不在敬者而邵康莭之告章子厚曰
　以君之材于吾之学顷刻可尽但须相从林下一二

　十年使尘虑销散胸中豁豁无一事乃可相授正为
　此也　为学工夫不在日用之外检身则动静语默
　居家则事亲事长穷理则读书讲义大抵只要分别
　一个是非而去彼取此耳无他玄妙之可言也论其
　至近至易则即今便可用力论其至急至切则即今
　便当用力莫更迟疑且随深浅用一日之力便有一
　日之效致有疑处方好寻人啇量则其长进通达不
　可量矣若即今全不下手必待他日远求师友然后

　用力则目下蹉过却合做底亲切工夫虚度了难得
　底少壮时莭正使他日得圣贤而师之亦无积累凭
　藉之资可受钳锤未必能真受益也　夫义利之间
　所差毫末而舜蹠之归异焉是以在昔君子之为学
　也庄敬涵养以立其本而讲于义理以发明之则其
　口之所诵也有正业而心之所处也有常分矣至于
　希世取宠之事不惟有所愧而不敢实亦有所急而
　不暇焉　问致知以明之持敬以养之此学之要也

　不致知则难于持敬不持敬亦无以致知曰二者交
　相为用固如此然亦当各致其力不可恃此而责彼
　也　大抵思索义理到纷乱窒塞处须是一切扫去
　放教胸中空荡荡地了却举起一看便自觉得有下
　落处此说向见李先生曾说来今日方真实验得如
　此非虚语也　天下之物无一物不具夫理是以圣
　门之学下学之序始于格物以致其知不离乎日用
　事物之间别其是非审其可否由是精义入神以致

　其用其间曲折纤悉各有次序而一以贯通无分限
　无时莭无方所以为精也而不离乎粗以为末也而
　不离乎本必也优游潜玩餍饫而自得之然后为至
　固不可以自画而缓亦不可以欲速而急譬如草木
　自萌芽生长以至于枝叶华实不待其日至之时而
　揠焉以助之长岂不无益而反害之哉　人之所以
　为学者以吾之心未若圣人之心故也心未能若圣
　人之心是以烛理未明无所准则随其所好高者过

　卑者不及而不自知其为过且不及也若吾之心即
　与天地圣人之心无异矣则尚何学之为哉故学者
　必因先达之言以求圣人之意因圣人之意以达天
　地之理求之自浅以及深至之自近而及远循循有
　序而不可以欲速迫切之心求也夫如是是以浸渐
　经历审熟详明而无躐等空言之弊驯致其极然后
　吾心得正天地圣人之心不外是也非固欲画于浅
　近而忘深远舍吾心以求圣人之心弃吾说以徇先

　儒之说也　乡道之勤卫道之切不若求其所谓道
　者而修之于已之为本用力于文词不若穷经观史
　以求义理而措诸事业之为实也盖人有是身则其
　秉彝之则初不在外与其乡往于人孰若反求诸已
　与其以口舌驰说而欲其得行于世孰若得之于已
　而一听其用舍于天耶至于文词一小伎耳以言乎
　迩则不足以治已以言乎远则无以治人是亦何所
　与于人心之存亡世道之隆替而校其利害勤恳反

　复至于连篇累牍而不厌耶　为学之序必先成已
　然后可以成物此心此理元无间断亏欠圣贤遗训
　具在方册若果有意何用迟疑等待何用准拟安排
　只从今日为始随处提撕随处收拾随时体究随事
　讨论但使一日之间整顿得三五次理会得三五事
　则日积月累自然纯熟自然光明矣若只如此立得
　个题目顿在面前又却低徊前却不肯果决向前真
　实下手则悠悠岁月岂肯待人恐不免但为自欺自

　诬之流而终无得力可恃之地也　观浮图者仰首
　注视而高谈不若俯首历阶而渐进盖观于外者虽
　足以识其崇高钜丽之为美孰若入于其中者能使
　真为我有而又可以深察其层累结架之所由哉自
　今而言圣贤之言具在方册其所以幸教天下后世
　者固已不遗馀力而近世一二先觉又为之指其门
　户表其梯级而后学者由是而之焉宜亦甚易而无
　难矣而有志焉者或不能以有所至病在一观其外

　粗觇彷佛而便谓吾已见之遂无复入于其中以为
　真有而力究之计此所以骤而语之虽知可悦而无
　以深得其味遂至半途而废而卒不能以有成耳
　问今之学者不是忘便是助长曰这只是见理不明
　耳理是自家固有底从中而出如何忘得使他见之
　之明如饥而必食渴而必饮则何忘之有如食而至
　于饱则止饮而至于满腹则止又何助长之有此皆
　是见理不明之病　问工夫有间断亦是气质之偏

　使然曰固是气质然大患是不子细尝谓今人读书
　得如汉书亦好汉儒各专一家看得极子细今人才
　看这一件又要看那一件下梢都不曾理会得　今
　须先正路头明辨为己为人之别直见得透却旋旋
　下工夫则思虑自通知识自明践履自正积日累月
　渐渐熟渐渐自然若见不透路头错了则读书虽多
　为文日工终做事不得　自天降衷万理皆具仁义
　礼智君臣父子兄弟朋友夫妇自家一身都担在这

　里须是理会了体认教一一周足略欠阙些子不得
　须要缓心直要理会教尽须是大作规模阔开其基
　广辟其地少间到逐处即看逐处都有顿放处日用
　之间只在这许多道理里面转更无些子空阙处尧
　舜汤武也只是这道理　大凡学问不可只理会一
　端圣贤千言万语看得虽似纷扰然却都是这一个
　道理而今只就𦂳要处做固好然别个也须一一理
　会凑得这一个道理都一般方得天下事硬就一个

　做终是做不成如庄子说风之疾也不厚则其负大
　翼也无力须是理会得多方始衬簟得起且如笾豆
　之事各有司存非是说笾豆之事置之度外不用理
　会动容貌三句亦只是三句是自家𦂳要合做底笾
　豆是付与有司做底其事为轻而今只理会三句笾
　豆之事都不理会万一被有司唤笾做豆若不曾晓
　得便被他瞒所以中庸先说个博学之孟子曰博学
　而详说之且看孔子虽曰生知是事去问人若问礼

　问丧于老𥅆之类甚多只如官名不晓得莫也无害
　圣人亦汲汲去问郯子盖是我不识底须是去问人
　始得因说南轩洙泗言仁编得亦未是圣人说仁处
　固是仁然不说处不成非仁天下只有个道理圣人
　说许多说话都要理会岂可只去理会说仁处不说
　仁处便掉了不管　问如古人咏歌舞蹈到动荡血
　脉流通精神处今既无之专靠义理去研究恐难得
　悦乐不知如何曰只是看得未熟耳若熟看待浃洽

　则悦矣而今且放置闲事不要闲思量只专心去玩
　味义理便会心精心精便会熟涵养当用敬进学则
　在致知无事时且存养在这里提拨警觉不要放肆
　到那讲习应接便当思量义理用义理做将去无事
　时便著存养收拾此心　问为学工夫以何为先曰
　亦不过如前所说专在人自立志既知这道理办得
　坚固心一味向前何患不进只患立志不坚只恁听
　人言语看人文字终是无得于已或云须是做工夫

　方觉言语有益曰别人言语亦当子细穷究孟子说
　我知言我善养吾浩然之气知言便是穷理别人言
　语他自邪说何与我事被他谩过理会不得便有陷
　溺所谓生于其心害于其政作于其政害于其事盖
　谓此也　问讲学须当志其远者大者曰固是然细
　微处亦须研穷若细微处不研穷所谓远者大者只
　是揣作一头诡怪之语果何益须是知其大小测其
　浅深又别其轻重因问平时读书因见先生说乃知

　只得一模样耳曰模样亦未易得恐只是识文句
　问未知学问知有人欲不知有天理既知学问则克
　已工夫有著力处然应事接物之际苟失存主则心
　不在焉及既知觉已为间断故因天理发见而收合
　善端便成片段虽承见教如此而工夫最难曰此亦
　学者常理虽颜子亦不能无间断正要常常检点力
　加持守使动静如一则工夫自然接续　学问无贤
　愚无大小无贵贱自是人合理会底事且如圣贤不

　生无许多书册无许多发明不成不去理会也只当
　理会今有圣贤言语有许多文字却不去做师友只
　是发明得人若不自己前师友如何著得力　问所
　观书滕璘以读告子篇对曰古人兴于诗诗可以兴
　又曰虽无文王犹兴人须要奋发兴起必为之心为学
　方有端绪古人以诗吟咏起发善心今既不能晓古
　诗某以为告子篇诸处读之可以兴发人善心者故
　劝人读之且如理义之悦我心犹刍豢之悦我口读

　此句须知义理可以悦我心否果如刍豢悦口否方
　是得璘谓义理悦心亦是临事见得此事合理义自
　然悦怿曰今则终日无事不成便废了理义便无悦
　处如读古人书见其事合理义思量古人行事与吾
　今所思虑欲为之事才见得合理义则自悦才见不
　合理义自有羞愧愤闷之心不须一一临事时看
　问程子云且省外事但明乎善唯进诚心只是教人
　鞭辟近里切谓明善是致知诚心是诚意否曰知至

　即便意诚善才明诚心便进又问其文章虽不中不
　远矣便是应那省外事一句否曰然外事所可省者
　即省之所不可省者亦强省不得善只是那每事之
　至理文章是威仪制度所守不约汎滥无功说得极
　切这般处只管将来玩味则道理自然都见　问为
　学大端曰且如士人应举是要做官故其工夫勇猛
　念念不忘竟能有成若为学须立个标准我要如何
　为学此志念念不忘工夫自进盖人以眇然之身与

　天地并立而为三常思我以血气之身如何配得天
　地且天地之所以与我者色色周备人自污坏了因
　举万物皆备于我反身而诚乐莫大焉一章今之为
　学须是求复其初求全天之所以与我者始得若要
　全天之所以与我者便须以圣贤为标准直做到圣
　贤地位方是全得本来之物而不失如此则工夫自
　然勇猛临事观书常有此意自然接续若无求复其
　初之志无必为圣贤之心只见因循荒废了　学问

　只要理会一个道理天生烝民有物有则有一个物
　便有一个道理所以大学之道教人去事物上逐一
　理会得个道理若理会一件未得直须反复推究研
　穷行也思量坐也思量早上思量不得晚间又把出
　思量晚间思量不得明日又思量如此岂有不得底
　道理若只略略地思量思量不得便掉了如此千年
　也理会不得　问人固欲事事物物理会然精力有
　限不解一一都理会得曰固有做不尽底但立一个

　纲程不可先自放倒也须静着心实着意沈潜反覆
　终久自晓得去　问人之思虑有邪有正若是大段
　邪僻之思却容易制惟是许多无头面不𦂳要底思
　虑不知何以制之曰此亦无他只是觉得不当思量
　底便莫要思便从脚下做将去久久纯熟自然无此
　等思虑矣譬如人坐不定者两脚常要行但才要行
　时便自省觉莫要行久久纯熟亦自然不要行而坐
　得定矣前辈有欲澄治思虑者于坐处置两器每起

　一善念则投白豆一粒于器中每起一恶念则投黑
　豆一粒于器中初时黑豆多白豆少后白豆多黑豆
　少后来遂不复有黑豆最后则虽白豆亦无之矣然
　此只是个死法若更加以读书穷理底工夫则去那
　般不正当底思虑何难之有又如人有喜做不要𦂳
　事如写字作诗之属初时念念要做更遏捺不得若
　能将圣贤言语来玩味见得义理分晓则渐渐觉得
　此重彼轻久久不知不觉自然剥落消殒去何必横

　生一念要得别寻一捷径尽去了意见然后能如此
　此皆是不奈烦去修治他一个身心了作此见解譬
　如人做官则当至诚去做职业却不奈烦去做须要
　寻个倖门去钻道钻得这里透时便可以超等将去
　今欲去意见者皆是这个心学者但当就意见上分
　真妄存其真者去其妄者而已若不问真妄尽欲除
　之所以游游荡荡虚度光阴都无下工夫处因举中
　庸曰喜怒哀乐未发谓之中发而皆中莭谓之和中

　也者天下之大本和也者天下之达道致中和天地
　位焉万物育焉只如喜怒哀乐皆人之所不能无者
　如何要去得只是要发而中莭尔所谓致中如孟子
　之求放心与存心养性是也所谓致和如孟子论平
　旦之气与充广其仁义之心是也今却不奈烦去做
　这样工夫只管要求捷径去意见只恐所谓去意见
　者正未免为意见也圣人教人如一条大路平平正
　正自此直去可以到圣贤地位只是要人做得彻做

　得彻时也不大惊小怪只是私意剥落净尽纯是天
　理融明尔又曰兴于诗立于礼成于乐圣人做出这
　一件物事来使学者闻之自然欢喜情愿上这一条
　路去四方八面撺掇他去这路上行又曰所谓致中
　者非但只是在中而已才有些子偏倚不可须是常
　在那中心十字上立方是致中譬如射虽射中红心
　然在红心边侧亦未当须是正当红心之中乃为中
　也辅广云此非常存戒谨恐惧底工夫不可曰固是

　只是个戒谨恐惧便是工夫又曰博我以文约我以
　礼圣门教人只是两事须是互相发明约礼底工夫
　深则博文底工夫愈明博文底工夫至则约礼底工
　夫愈密　学者最怕因循莫说道一下便要做成今
　日知得一事亦得行得一事亦得只不要间断积累
　之久自解做得彻去若有疑处且须自去思量不要
　倚靠人道待去问他若无人可问时不成便休也人
　若除得个倚靠人底心学也须会进　人说道顿段

　做工夫亦难得顿段工夫莫说道今日做未得且待
　来日做若做得一事便是一事工夫若理会得这些
　子便有这些子工夫若见处有积累则见处自然贯
　通若存养处有积累则存养自然透彻　问横渠言
　得尺守尺得寸守寸先生却云须放宽地步如何曰
　只是且放宽看将去不要守杀了横渠说自好但如
　今日所论却是大局促了　问动容周旋未能中礼
　于应事接物之间未免有碍理处如何曰只此便是

　学但能于应酬之顷逐一点检使一一合于理久久
　自能中礼也　语万人杰曰平日工夫须是做到极
　时四边皆黑无路可入方是有长进处大疑则可大
　进若自觉有些长进便道我已到了是未足以为大
　进也颜子仰高钻坚瞻前忽后及至虽欲从之末由
　也已直是无去处了至此可以语进矣　洪庆将归
　先生召入与语曰此去且存养要这个道理分明常
　在这里久自有觉觉后自是此物洞然通贯圆转乃

　举孟子求放心操则存两莭及明道语录中圣人教
　人千言万语下学上达一条云自古圣贤教人也就
　就这理上用工所谓放心者不是走作向别处去盖
　一瞬目间便不见才觉得便又在面前不是苦难收
　拾公且自去撕撕便见得又曰如今要下工夫且须
　端庄存养独观昭旷之原不须枉费工夫钻纸上语
　待存养得此中昭明洞达自觉无许多窒碍恁时方
　取文字来看则自然有意味道理自然透彻遇事时

　自然迎刃而解皆无许多病痛此等语不欲对诸人
　说恐他不肯去看文字又不实了且教他看文字撞
　来撞去将来自有撞著去　为学之道须先存得这
　个道理方可讲究若居处必恭执事必敬与人必忠
　要如颜子直须就视听言动上警戒到复礼处仲弓
　出门如见大宾使民如承大祭是无时而不主敬如
　今亦不须较量颜子仲弓如何会如此只将他那事
　就自家切已处便做他底工夫然后有益又曰为学

　之道如人耕种一般先须办了一片地在这里了方
　可在上耕种今却就别人地上铺排许多种作底物
　色这田地元不是我底又如人作啇亦须先安排许
　多财本方可运动若财本不赡则运动不得到论道
　处如说水只说是冷不能以不热字说得如说汤只
　说是热不能以不冷字说得又如饮食吃著酸底便
　知是酸底吃著咸底便知是咸底始得　今学者不
　会看文字多是先立私意自主张己说只借圣人言

　语做起头便自把已意接说将去病痛专在这上不
　可不戒　问治心修身之要以为虽知事理之当为
　而念虑之间多与日间所讲论者相违曰且旋恁地
　做去只是如今且说个熟字这熟字如何便得到这
　地位到得熟地位自有忽然不可知处不是被你硬
　要得直是不知不觉得如此　问学者忌先立标准
　如何曰如必有事焉而勿正之谓而今虽道是要学
　圣人亦且从下头做将去若日日恁地比较也不得

　虽则是曰舜何人也予何人也若只管将来比较不
　去做工夫又何益
　
　
　
　
　
　性理大全书卷四十四