钦定四库全书
　性理大全书卷三十八
　道统
朱子曰道之在天下者未尝亡惟其托于人者或绝或
　续故其行于世者有明有晦是皆天命之所为非人
　智力之所能及也夫天高地下而二气五行纷纭错
　糅升降往来于其间其造化发育品物散殊莫不有
　固然之理而其最大者则仁义礼智之性君臣父子

　昆弟夫妇朋友之伦是已而其周流充塞无所亏间
　夫岂以古今治乱为存亡者哉然气之运也则有醇
　漓判合之不齐人之禀也则有清浊昏明之或异是
　以道之所以托于人而行于世者惟天所畀乃得与
　焉河图出而八卦画洛书呈而九畴叙而孔子于斯
　文之兴丧亦未尝不推之于天自周衰孟轲氏没而
　此道之传不属至宋受命五星集奎开文明之运而
　周子出焉不由师传默契道体建图属书根极领要

　当时见而知之有程氏者遂扩大而推明之而周公
　孔子孟氏之传焕然复明于时非天所畀其孰能与
　于此　天不生仲尼万古如长夜唐子西尝于一邮
　亭梁间见此语蔡季通云天先生伏羲尧舜文王后
　不生孔子亦不得后又不生孟子亦不得二千年后
　又不生二程亦不得此道更前后圣贤其说始备自
　尧舜以下若不生个孔子后人去何处讨分晓孔子
　后若无个孟子也未有分晓孟子后数千载乃始得

　程先生兄弟发明此理今看来汉唐以下诸儒说道
　理见在史策者直是说梦只有个韩文公依稀说得
　略似耳　自邹孟氏没而圣人之道不传世俗所谓
　儒者之学内则局于章句文词之习外则杂于老子
　释氏之言而其所以脩己治人者遂一出于私智人
　为之凿浅陋乖离莫适主统使其君之德不得比于
　三代之隆民之俗不得跻于三代之盛若是者盖已
　千有馀年于今矣濂溪周子奋乎百世之下乃始深

　探圣贤之奥疏观造化之原而独心得之立象著书
　阐发幽秘词义虽约而天人性命之微脩己治人之
　要莫不毕举河南两程先生既亲见之而得其传于
　是其学遂行于世士之讲于其说者始得以脱于俗
　学之陋异端之惑而其所以脩己治人之意亦往往
　有能卓然不惑于世俗利害之私而慨然有志于尧
　舜其君民者盖三先生者其有功于当世于是为不
　小矣

勉斋黄氏曰道原于天具于人心著于事物载于方策
　明而行之存乎其人圣贤迭兴体道经世三纲既正
　九畴既叙则安且治圣贤不作道术分裂邪说诬民
　充塞仁义则危且乱世之有圣贤其所关系者甚大
　生而荣死而哀秉彝好德之良心所不能自已也尧
　舜禹汤文武周公生而道始行孔子孟子生而道始
　明孔孟之道周程张子继之周程张子之道文公朱
　先生又继之此道统之传历万世而可考也　有太

　极而阴阳分有阴阳而五行具太极二五妙合而人
　物生赋于人者秀而灵精气凝而为形魂魄交而为
　神五常具而为性感于物而为情措诸用而为事物
　之生也虽偏且塞而亦莫非太极二五之所为此道
　原之出于天者然也圣人者又得其秀之秀而最灵
　者焉于是继天立极而得道统之传故能参天地赞
　化育而统理人伦使人各遂其生各全其性者其所
　以发明道统以示天下后世者皆可考也尧之命舜

　则曰允执厥中中者无所偏倚无过不及之名也存
　诸心而无偏倚措之事而无过不及则合乎太极矣
　此尧之得于天者舜之得统于尧也舜之命禹则曰
　人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中舜因尧之
　命而推其所以执中之由以为人心形气之私也道
　心性命之正也精以察之一以守之则道心为主而
　人心听命焉则存之心措之事信能执其中曰精曰
　一此又舜之得统于尧禹之得统于舜者也其在成

　汤则曰以义制事以礼制心此又因尧之中舜之精
　一而推其制之之法制心以礼制事以义则道心常
　存而中可执矣曰礼曰义此又汤之得统于禹者也
　其在文王则曰不显亦临无射亦保此汤之以礼制
　心也不闻亦式不谏亦入此汤之以义制事也此文
　王之得统于汤者也其在武王受丹书之戒则曰敬
　胜怠者吉义胜欲者从周公系易爻之辞曰敬以直
　内义以方外曰敬者文王之所以制心也曰义者文

　王之所以制事也此武王周公之得统于文王者也
　至于夫子则曰博学于文约之以礼又曰文行忠信
　又曰克己复礼其著之大学曰格物致知诚意正心
　脩身齐家治国平天下亦无非数圣人制心制事之
　意焉此又孔子得统于周公者也颜子得于博文约
　礼克己复礼之言曾子得之大学之义故其亲受道
　统之传者如此至于子思则先之以戒惧谨独次之
　以知仁勇而终之以诚至于孟子则先之以求放心

　而次之以集义终之以扩充此又孟子得统于子思
　者然也及至周子则以诚为本以欲为戒此又周子
　继孔孟不传之绪者也至二程子则曰涵养须用敬
　进学则在致知又曰非明则动无所之非动则明无
　所用而为四箴以著克己之义焉此二程得统于周
　子者也先师文公之学见之四书而其要则尤以大
　学为入道之序盖持敬也自格物致知诚意正心脩
　身而见于齐家治国平天下外有以极其规模之大

　而内有以尽其节目之详此又先师之得其统于二
　程者也圣贤相传垂世立教粲然明白若天之垂象
　昭昭然而不可易也故尝撮其要指而明之居敬以
　立其本穷理以致其知克己以灭其私存诚以致其
　实以是四者而存诸心则千圣万贤所以传道而教
　人者不越乎此矣
北溪陈氏曰粤自羲皇作易首阐浑沦神农黄帝相与
　继天立极而宗统之传有自来矣尧舜禹汤文武更

　相授受中天地为三纲五常之主皋陶伊傅周召又
　相与辅相施诸天下为文明之治孔子不得行道之
　任乃集群圣之法作六经为万世师而回参伋轲实
　传之上下数千年无二说也轲之后失其传天下骛
　于俗学盖千数百馀年昏昏冥冥醉生梦死不自觉
　也及濂溪先生与河南二程先生卓然以先知先觉
　之资相继而出濂溪不由师传独得于天提纲启钥
　其妙具在太极一图而通书四十章又以发图之所

　未尽上与羲皇之易相表里而下以振孔孟不传之
　坠绪所谓再辟浑沦二程亲受其旨又从而光大之
　故天理之微人伦之著事物之众鬼神之幽与凡造
　道入德之方脩己治人之术莫不秩然有条理备见
　于易传遗书使斯世之英才志士得以探讨服行而
　不失其所归河洛之间斯文洋洋与洙泗并闻而知
　者有朱文公又即其遗言遗旨益精明而莹白之上
　以达群圣之心下以统百家而会于一盖所谓集诸

　儒之大成而嗣周程之嫡统粹乎洙泗濂洛之渊源
　者也
果斋李氏曰太极之妙立乎形气未具之先而行乎气
　形已具之内盖造化之枢纽品汇之根柢也人之生
　也全而得之其体则有仁义礼智之性其用则有恻
　隐羞恶辞让是非之情而心兼统焉以之应事接物
　莫不各有当然之则而自不容己者是则所谓道也
　斯道也无物不有大而至于天地之运小而至于一

　尘之微不能外也无时不然远而至于古今之变近
　而至于一息之顷不能违也分而言之一物各具一
　太极也合而言之万物体统一太极也是故自一而
　万则体统灿然而不可乱自万而一则根本浑然而
　未尝离体用一源也隐显无间也朱子之道之至其
　与太极为一者欤盖自夫子设教洙泗以博文约礼
　授学者颜子子思孟子相与共守之未尝失坠其后
　正学失传士各以意为学其务于该洽者既以闻见

　积累自矜而流于泛滥驳杂之归其溺于径约者又
　谓不立文字可以识心见性而陷于旷荡空虚之域
　寥寥千载而后周程张子出焉历时未久浸失其真
　朱子出而后合伊洛之正传绍邹鲁之坠绪前贤后
　贤之道该遍全体其亦可谓盛矣盖古者易更三古
　而混于八索诗书烦乱礼乐散亡而莫克正也夫子
　从而正之赞之定之删之又作春秋六经始备以为
　万世道德之宗主秦火之馀六经既已烂脱诸儒各

　以己见妄穿凿为说未尝有知道者也周程张子其
　道明矣然于经言未暇釐正一时从游之士或殊其
　旨遁而入于异端者有矣朱子于是考订讹谬探索
　深微总裁大典勒成一家之言仰包纯古之载籍下
　采近世之文献集其大成以定万世之法然后斯道
　大明如日中天有目者皆可观也夫子之经得先生
　而正夫子之道得先生而明起斯文于将坠觉来裔
　于无穷虽与天壤俱敝可也后世虽有作者其不可

　及也夫
西山真氏曰道之大原出于天其用在天下其传在圣
　贤此子思子之中庸所以有性道教之别也盖性者
　智愚所同得道者古今所共由而明道阐教以觉斯
　人则非圣贤莫能与故自尧舜至于孔子率五百岁
　而圣人出孔子既没曾子子思与孟轲氏复先后而
　推明之百有馀年之间一圣三贤更相授受然后尧
　舜禹汤文武周公之所以开天常立人纪者粲然昭

　陈垂示罔极然则天之生圣贤也夫岂偶然哉不幸
　战国嬴秦以后学术涣散无所统盟虽以董相韩文
　公之贤相望于汉唐而于渊源之正体用之全犹有
　未究其极者故仅能著卫道之功于一时而无以任
　传道之责于万世迨至我宋大儒继出以主张斯文
　为己任盖孔孟之道至周子而复明周子之道至二
　程子而益明二程之道至朱子而大明其视曾子子
　思邹孟氏之传若合符节岂人之所能为也哉天也

临川吴氏曰道之大原出于天羲农黄帝继天立极是
　谓三皇道统之傅实始于此黄帝而后少皞颛帝高
　辛继之通尧舜谓之五帝尧舜禹皋君臣也而并生
　唐虞之际所以为盛也成汤伊尹生于商之初兴而
　傅说生于商之中世文武周召生于周之盛际而孔
　子生于周之既衰夫子以来始不得位而圣人之道
　不行于是始教授弟子而惟颜曾得其傅颜子早死
　曾子傅之子思子思傅之孟子孟子没而不得其傅

　焉至周子始有以接乎孟子之傅于千载之下二程
　子则师于周子而傅其学后又有朱子集周程之大
　成是皆得夫道统之傅者也圣贤继作前后相承吾
　道正脉赖以不坠
　圣贤
　　总论
程子曰气化之在人与在天一也圣人于其间有功用
　而已　问杨子云观乎天地则见圣人曰不然观乎

　圣人则见天地　圣人即天地也天地中善恶一切
　函容覆载故圣人之志止欲老者安之朋友信之少
　者怀之　圣人天地之用也　圣人之心如天地之
　造化生养万物而不尸其功应物而见于彼复何存
　于此乎　圣人一言即全体用不期然而然也　因
　是人有可喜则喜之圣人之心本无喜也因是人有
　可怒则怒之圣人之心本无怒也　圣人之德无所
　不盛古之称圣人者自其尤盛而言之尤盛者见于

　于遇也而或以为圣人有能有不能非知圣人者也
　　惟圣人善通变　一行岂所以名圣人至于圣则
　自不可见何尝道圣人孝圣人廉　圣人济物之心
　无穷而力或有所不及　圣人之责人也常缓便见
　只欲事正无显人过恶之意　圣人无优劣有则非
　圣人也　凡人有己必用才圣人忘己何才之足言
　　圣人责已感处多责人应处少　圣人之心未尝
　有志亦无不在盖其道合内外体万物　圣人之心

　虽当忧劳未尝不安静其在安静亦有至忧而未尝
　劳也　元气会则生贤圣　体道少能体即贤尽能
　体即圣　人多昏其心圣贤则去其昏　或曰贤圣
　气象何自而见之曰姑以其言观之亦可也　圣贤
　之处世莫不于大同之中有不同焉不能大同者是
　乱常拂理而已不能不同者是随俗习污而已　学
　者必识圣贤之体圣人犹化工也贤人犹巧工也剪
　䌽以为花设色以画之非不宛然肖之而欲观生意

　之自然则无之也　圣人愈自卑而道自高贤人不
　高则道不尊圣贤之分也　合天人通义命此大贤
　以上事　或谓贤者好贫贱而恶富贵是反人之情
　也所以异于人者以守义安命焉耳
张子曰贤人当为天下知圣人当受命虽不受知不受
　命然为圣为贤乃吾性分当勉尔　洪钟未尝有声
　由扣乃有声圣人未尝有知由问乃有知或谓圣人
　无知则当不问之时其犹木石乎曰有不知则有知

　无不知则无知故曰圣人未尝有知由问乃有知也
　圣人无私无我故功高天下而无一介累于其心盖
　有一介存焉未免乎私己也
五峰胡氏曰圣人之应事也如水由于地中未有可止
　而不止可行而不行者也　穷则独善其身达则兼
　善天下者大贤之分也达则兼善天下穷则兼善万
　世者圣人之分也
朱子曰圣人万善皆备有一毫之失此不足为圣人

　圣人不知己是圣人　问圣人忧世觉民之心终其
　身至死而不忘耶抑当忧世觉民非其时此意亦常
　在怀但不戚戚发露也若终其身常不忘则不见圣
　人胸中休休焉和乐处若时或恬然不戚戚发露则
　又不见圣人于斯人其心相关甚切处若忧世之心
　与和乐之心并行而不悖则二者气象又为如何曰
　圣人之心乐天知命者其常也忧世之心则有感而
　后见尔　圣贤之心正大光明洞然四达故能春生

　秋杀过化存神而莫知为之者学者须识得此气象
　而求之庶无差失若如世俗常情支离巧曲瞻前顾
　后之不暇则又安能有此等气象
鲁斋许氏曰圣人以中道公道应物而已无我无人无
　作为以天下才治天下事应之而已但精微之理圣
　人之能事也　天运时刻不暂停圣人明睿所照见
　于无形非常人智虑所及者　先贤言语皆格言然
　亦有一时一事有为而言者故或不可为后世法或

　行之便生弊唯圣人言语万世无弊虽有为而言皆
　可通行无弊
　　孔子
周子曰道德高厚教化无穷实与天地参而四时同其
　惟孔子乎
程子曰孔子之道著见于行如乡党之所载者自诚而
　明也
朱子曰孔子天地间甚事不理会过若非许大精神亦

　吞许多不得　问孔子不是不欲仕只是时未可仕
　曰圣人无求仕之义君不见用只得且恁地做　问
　孔子当衰周时可以有为否曰圣人无有不可为之
　事只恐权柄不入手若得权柄在手则兵随印转将
　逐符行近温左氏传见定哀时煞有可做的事问固
　是圣人无不可为之事圣人有不可为之时否曰便
　是圣人无不可为之时若时节变了圣人又自处之
　不同又问孔子当衰周岂不知时君必不能用已曰

　圣人却无此心岂有逆料人君能用我与否到得后
　来说吾不复梦见周公与凤鸟不至河不出图吾已
　矣夫时圣人亦自知其不可为矣但不知此等话是
　几时说据陈恒弑其君孔子沐浴而朝请讨之时是
　获麟之年那时圣人犹欲有为也　问看圣人汲汲
　皇皇不肯没身逃世只是急于救世不能废君臣之
　义至于可与不可临时依旧裁之以义曰固是但未
　须说急于救世自不可不仕又问若据危邦不入乱

　邦不居有道则见无道则隐等语却似长沮桀溺之
　徒做得是曰此为学者言之圣人做作又自不同又
　问圣人亦明知世之不可为否曰也不是明知不可
　但天下无不可为之时苟可以仕则仕至不可处便
　止
东莱吕氏曰禹稷思天下饥溺由己饥溺孔子历聘诸
　国以至诲人不倦皆是合当做事自古圣人之于天
　下皆如此

　　颜子
程子曰圣人之德行固不可得而名状若颜子底一个
　气象吾曹亦心知之欲学圣人且须学颜子　学者
　要学得不错须是学颜子有准的　问颜子如何学
　孔子到此深邃曰颜子所以大过人者只是得一善
　则拳拳服膺与能屡空耳　问颜子勇乎曰孰勇于
　颜子观其言曰舜何人也予何人也有为者亦若是
　孰勇于颜子如有若无实若虚犯而不校之类抑可

　谓大勇矣　孔子弟子少有会问者只颜子能问又
　却终日如愚　颜子作得禹稷汤武事功若德则别
　论　问陋巷贫贱之人亦有以自乐何独颜子曰贫
　贱而在陋巷俄然处富贵则失其本心者众矣颜子
　箪瓢由是万钟由是　问颜子得淳和之气何故天
　曰衰周天地和气有限养得仲尼已是多也
张子曰颜子知当至而至焉故见其进也不极善则不
　处焉故未见其止也知必至者如志于道致广大极

　高明此则尽远大所处则直是精约极善者须以中
　道方谓极善盖过则便非善不及亦非善此极善是
　颜子所求也所以瞻之在前忽焉在后夫子高远处
　又要求精约处又要至颜子之分必是入神处又未
　能精义处又未至然颜子雅意则直要做圣人　学
　不能推究事理只是心粗至如颜子未至于圣人处
　犹是心粗
问颜子初时只是天资明睿而学力精敏于圣人之言

　皆深晓默识未是于天下之理廓然无所不通至于
　所谓卓尔之地乃是廓然贯通而知之至极与圣人
　生知意味相似矣不审是否朱子曰是如此　问颜
　子之学莫是先于性情上着工夫否曰然　问颜子
　比汤如何曰颜子只据见在事业未必及汤使其成
　就则汤又不得比颜子前辈说禹与颜子虽是同道
　禹比颜子又粗些颜子比孟子则孟子当粗看磨棱
　合缝犹有未尽处问先生旧云颜子优于汤武如

　何见得曰这般处说不得据自看觉得颜子浑浑无
　㾗迹
南轩张氏曰颜子之所至亚于圣人孔门高弟莫得而
　班焉及考鲁论师友之所称有曰不迁怒不贰过而
　已有曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚
　犯而不校而已自学者观之疑若近而易识然而颜
　子之所以善学圣人者实在乎此则圣门之学其大
　略亦可见矣

问张子云颜子未到圣人处犹是心粗如何潜室陈氏
　曰圣人心如百分秤体统光明查滓浑化故分毫处
　皆照颜子未到查滓浑化地位犹未免有暗处故谓
　之心粗
　　曾子
程子曰曾子传圣人学其德后来不可测安知其不至
　圣人如言吾得正而毙且休理会文字只看他气象
　极好被他所见处大后人虽有好言语只被气象卑

　终不类道　曾子传圣人道只是一个诚笃语曰参
　也鲁如圣人之门子游子夏之言语子贡子张之才
　辩聪明者甚多卒传圣人之道者乃质鲁之人人只
　要一个诚实圣人说忠信处甚多曾子孔子在时甚
　少后来所学不可测且易箦之事非大贤以上作不
　得曾子之后有子思便可见　曾子易箦之际志于
　正而已矣无所虑也与行一不义杀一不辜而得天
　下不为者同心

朱子曰曾子之为人敦厚质实而其学专以躬行为主
　故其真积力久而得以闻乎一以贯之之妙然其所
　以自守而终身者则固未尝离乎孝敬信让之规而
　其制行立身又专以轻富贵守贫贱不求人知为大
　是以从之游者所闻虽或甚浅亦不失为谨厚脩洁
　之人所记虽或甚疏亦必有以切于日用躬行之实
　　曾子说话盛水不漏　曾子父子相反参合下不
　曾见得只从日用间应事接物上积累做去及至透

　彻那小处都是自家的了点当下见得甚高做处却
　又欠阙　曾子之学大抵力行之意多
　　子思
龟山杨氏曰孔子殁群弟子离散分处诸侯之国虽各
　以所闻授弟子然得其传者盖寡故子夏之后有田
　子方子方之后为庄周其去本寖远矣独曾子之后
　子思孟子之传得其宗子思之学中庸是也
朱子曰曾子大抵偏于刚毅这终是有立脚处所以其

　他日诸子皆无传惟曾子独得其传到子思也恁地
　刚毅孟子也恁地刚毅惟是有这般人方始凑合得
　著惟是这刚毅等人方始立得定子思别无可考只
　孟子所称如摽使者出诸大门之外北面再拜稽首
　而不受如云事之云乎岂曰友之云乎之类这是甚
　么样刚毅
　　孟子
程子曰孟子言己志有德之言也论圣人之事造道之

　言也
张子曰孟子于圣人犹是粗者
龟山杨氏曰道之不行久矣自周衰以来处士横议儒
　墨异同之辨起而是非相胜非一日也孟子以睿智
　刚明之材出于道学陵夷之后非尧舜之道不陈于
　王前非孔子之行不行于身思以道援天下绍复先
　王之令绪其自任可谓至矣当是之时人不知存亡
　之理恃强威弱挟众暴寡以谓久安之势在此而已

　夫由其道则七十里而兴不由其道虽天下而亡古
　今之常理也彼方恃强挟众而骤以仁义之言诱之
　动逆其所顺则不悟其理者宜其迂阔而不足用也
　故辙环于齐鲁晋宋之郊而道终不行亦其势然矣
　虽膏泽不下于民其志不施于事业而世之赖其力
　亦岂鲜哉方世衰道微使儒墨之辨息而奸言诐行
　不得逞其志无君无父之教不行于天下而民免于
　禽兽则其为功非小矣古人谓孟子之功不在禹下

　亦足为知言也
和靖尹氏曰赵岐谓孟子通五经尤长于诗书岐未为
　知孟子者某谓孟子精通于易孟子践履处皆是易
　也试读易一遍然后看孟子便见杨子谓孟子知言
　之要知德之奥非苟知之亦允蹈之此最善论孟子
　者
五峰胡氏曰孟子生世之大弊承道之至衰蕴经纶之
　大业进退辞受执极而不变用极而不乱屹然独立

　于横流使天下后世晓然知强大威力之不可用士
　所以立身大夫所以立家诸侯所以立国天王所以
　保天下必本诸仁义也伟哉　孟子云万物皆备于
　我矣反身而诚乐莫大焉自孟子而后天下之人能
　立身建功就事者其言其行岂不皆有合于道然求
　如孟子知性者不可得也
朱子曰孟子比之孔门原宪谨守必不似他然他不足
　以及人不足以任道孟子便担当得事孟子不甚

　细腻如大匠把得绳墨定千门万户自在　荅林择
　之曰近略整顿孟子说见得此老直是把得定但常
　放教到极险处方与一斡转斡转后便见天理人欲
　直是判然非有命世之才见道极分明不能如此然
　亦只此便是英气害事处便是才高无可依据处学
　者亦不可不知也　问孟子露其才盖亦时然而已
　岂孟子亦有战国之习否曰亦是战国之习如三代
　人物自是一般气象左氏所载春秋人物又是一般

　气象战国人物又是一般气象　答吕伯恭曰如孟
　子论爱牛制产本末虽殊然亦声其说于立谈之间
　大抵圣贤之言随机应物初无理事精粗之别其所
　以格君心者自其精神力量有感动人处非为恐彼
　逆疑吾说之迂而姑论无事之理以尝试之也若必
　如此则便是世俗较计利害之私何处更有圣贤气
　象耶
南轩张氏曰孟子在战国多眷眷于齐宣王其去也又

　迟迟而不去只为齐宣王有好善之资难为弃之耳
程子曰仲尼元气也颜子春生也孟子并秋杀尽见仲
　尼无所不包颜子示不违如愚之学于后世有自然
　之和气不言而化者也孟子则露其才时然而已仲
　尼天地也颜子和风庆云也孟子泰山岩岩之气象
　也观其言皆可以见之矣仲尼无迹颜子微有迹孟
　子其迹著(以下论孔/颜曾思孟)　孔子尽是明快人颜子岂弟
　孟子尽雄辩　或谓孔子尊周孟子欲齐王行王政

　何也曰譬如一树有可栽培之理则栽培之不然须
　种圣贤何心视天命之改与未改尔　鲁卫齐梁之
　君不足与有为孔孟非不知也然自任以道则无不
　可为者也　孔子为宰则为宰为陪臣则为陪臣皆
　能发明大道孟子必得宾师之位然后能明其道犹
　之有许大形象然后为泰山许多水然后为海以此
　未及孔子　孔子没曾子之道日益光大傅孔子之
　道者曾子而已曾子傅之子思子思傅之孟子孟子

　死不得其傅至孟子而圣人之道益尊　孔孟之分
　只是要别个圣人贤人如孟子若为孔子事业则尽
　做得只是难似圣人譬如剪䌽以为花花则无不似
　处只是无他造化功绥斯来动斯和此是不可及处
　　仲尼圣人其道大当定哀之时人莫不尊之后弟
　子各以其所学行异端遂起至孟子时不得不辨也
　　问使孔孟同时将与孔子并驾其说于天下耶将
　学孔子耶曰安能并驾虽颜子亦未达一间耳颜孟

　虽无大优劣观其立言孟子终未及颜子　颜子默
　识曾子笃信得圣人之道者二人也　颜回在陋巷
　淡然进德其声气若不可闻者有孔子在焉若孟子
　安得不以行道为己任哉　孟子有功于道为万世
　之师其才雄只见雄才便是不及孔子处人须当学
　颜子便入圣人气象　孟子之于道若温淳渊懿未
　有如颜子者于圣人几矣后世谓之亚圣容有取焉
　　颜子具体顾微耳在充之而已孟子生而大全顾

　未粹耳在养之而已　人有颜子之德则有孟子之
　事功孟子之事功与禹稷并　传经为难如圣人之
　后才百年传之己差圣人之学若非子思孟子则几
　乎息矣道何尝息只是人不由之道非亡也幽厉不
　由也
上蔡谢氏曰孔子曰天之将丧斯文也后死者不得与
　于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何于天之
　将丧斯文下便言后死者不得与于斯文则是文之

　兴丧在孔子与天为一矣盖圣人德盛与天为一出
　此等语自不觉耳孟子地位未能到此故曰天未欲
　平治天下也如欲平治天下当今之世舍我其谁听
　天所命未能合一　孔子曰事君尽礼人以为謟当
　时诸国君相怎生当得他圣人恁地礼数是他只管
　行礼又不与你计较长短与上夫夫言便訚訚如也
　与下大夫言便侃侃如也冕者瞽者见之便作过之
　便趋盖其德全盛自然到此不是勉强做出来气象

　与孟子浑别孟子说大人则藐之勿视其巍巍然犹
　自参较彼我未有合一底气象　人之气禀不同颜
　子似弱孟子似强颜子具体而微所谓具体者合下
　来有恁地气象但未彰著耳微如易知微知彰微显
　阐幽之微孟子强勇以身任道后车数十乘从者数
　百人所至王侯分庭抗礼壁立万仞谁敢正觑著非
　孟子恁地手脚也撑拄此事不去虽然犹有大底气
　象未能消磨得尽不然藐大人等语言不说出来所

　以见他未至圣人地位　颜子充扩其学孟子能为
　其大孟子之才甚高颜子之学粹美
或问古来谁好学和靖尹氏曰惟孔子好学曰孔子犹
　好学乎曰孔子言我非生而知之好古敏以求之又
　言十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也
　岂不是惟孔子好学孔子又非妄言以欺天下后世
　者其次莫如颜子　问晁以道谓以孔子贤于尧舜
　私孔子者也以孟子配孔子卑孔子也此语如何曰

　不须如此较优劣惟韩退之说得最好自尧舜相传
　至孔子孟子轲死不得其传便是
五峰胡氏曰皇皇天命其无息也体之而不息者圣人
　也是故孔子学不厌教不倦颜子晞夫子欲罢而不
　能孟子承先圣周旋而不舍我知其久于仁矣　学
　之道莫过乎绎孔子孟轲之遗文孔子定书删诗系
　易作春秋何区区于空言所以上承天意下悯斯人
　故丁宁反覆三四不倦使人知所以正心诚意脩身

　齐家治国平天下之本也孟轲氏闲先圣之道慨然
　忧世见齐梁之君开陈理义提世大纲一扫东周五
　霸之弊发兴废拨乱之心其传圣人之道纯乎纯者
　也
朱子曰观圣贤代作未有孔子便无论语之书未有孟
　子便无孟子之书　问颜子合下完具只是小要渐
　渐恢廓孟子合下大只是未粹要索学以克之此莫
　是才具有异曰然孟子觉有动荡底意思　问伊川

　云圣人与理为一无过不及中而已敢问颜子择乎
　中庸未见其止叹夫子瞻前忽后则过不及虽不见
　于言行而亦尝动于心矣此亦是失否曰此一段说
　得好圣人只是一个中底道理问若使曾子为邦比
　颜子如何曰想得不似颜子熟然曾子亦大故有力
　曾子子思孟子大略皆相似　孔门弟子如子贡后
　来见识煞高然终不及曾子今人只见曾子唯一贯
　之旨遂得道统之传此虽固然但曾子平日是个刚

　毅有力量壁立千仞底人观其所谓士不可以不弘
　毅可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而不
　可夺晋楚之富不可及也彼以其富我以吾仁彼以
　其爵我以吾义吾何慊乎哉底言语可见虽是做工
　夫处比颜子觉粗然缘他资质刚毅先自把捉得定
　故得卒传夫子之道后来有子思孟子其传永远孟
　子气象尤可见　曾子本是鲁拙后既有所得故守
　得夫子规矩定其教人有法所以有传若子贡则甚

　敏见得易然又杂往往教人亦不似曾子守定规矩
　故其后无传　问颜渊仲弓不同曰圣人之德自是
　无不备其次则自是易得不备如颜子已是煞周全
　了只比之圣人更有些未完如仲弓则偏于淳笃而
　少颜子刚明之意　孔门只一个颜子合下天资纯
　粹到曾子便过于刚与孟子相似世衰道微人欲横
　流不是刚劲有脚跟底人定立不住　孟子才高学
　之无可依据为他元来见识自高颜子才虽未尝不

　高然其学却细腻切实所以学者有用力处孟子终
　是粗　伊川曰学者须是学颜子孟子说得粗不甚
　子细只是他才高自至那地位若学者学他或会错
　认了他意思若颜子说话便可下手做孟子底更须
　解说方得　问孟子无可依据学者当学颜子如养
　气处岂得谓无可依据曰孟子皆是要用颜子曾就
　己做工夫所以学颜子则不错　问颜子春生孟子
　并秋杀尽见曰仲尼无不包颜子方露出春生之意

　如无伐善无施劳是也使此更不露便是孔子孟子
　便如秋杀都发出来露其才如所谓英气是发用处
　都见　孟子明则动矣未变也颜子动则变矣未化
　也
潜室陈氏曰颜子一身浑是义理不知有人孟子见义
　理之无穷惟知反已颜子之量无涯孟子之言有迹
　　问谢显道谓颜子学得亲切如孟子不知颜子所
　学甚处与孟子相似曰学颜子有依据孟子才高难

　学盖颜子之学亲切胜如孟子也
双峰饶氏曰颜孟均之为大贤也而一可学一难学者
　颜子如和风庆云人皆可以即之孟子如泰山岩岩
　可望而不可攀其规模气象之不同亦以气禀之有
　异故也
鲁斋许氏曰阳货以不仁不智劫圣人圣人应得甚閒
　暇他人则或以卑逊取辱或以刚直取祸或不能禦
　其勃然之势必不得停当圣人则辞逊而不卑道存

　而不亢或曰孟子遭此如何曰必露精神
　　孔孟门人
程子曰子贡之知亚于颜子知至而未能至之者也
　强者易抑子路是也弱者难强宰我是也
或问孔子许子路升堂其品第甚高何以见龟山杨氏
　曰观其死犹不忘结缨非其所养素定何能尔耶苟
　非其人则遑遽急迫之际方寸乱矣
朱子曰曾点之志如凤凰翔于千仞之上　曾点见得

　事事物物上皆是天理流行良辰美景与几个好朋
　友行乐他看见日用之间莫非天理在在处处莫非
　可乐他自见得那春服既成冠者五六人童子六七
　人浴乎沂风乎舞雩咏而归处此是可乐天理　曾
　点见道无疑心不累事其胸次洒落有非言语所能
　形容者　曾点有康节的意思将那一个物玩弄
　曾点开阔漆雕开深稳　问曾点气象曰曾点气象
　固是从容洒落然须见得他因甚得如此始得若见

　得如此自然见得他做得尧舜事业处　子路全义
　理　孟子极尊敬子路　夫子乘桴之叹独许子路
　之能从而子路闻之果以为喜且看此等处圣贤气
　象是如何世间许多纷纷扰扰如百千蚊蚋鼓发狂
　闹何尝入得他胸次耶若此等处放不下更说甚克
　己复礼直是无交涉也　子路仕卫之失前辈论之
　多矣然却是见不到非知其非义而苟为也　问孔
　门学者如子张全然务外不知如何地学却如此曰

　也干他学甚事他在圣门亦岂不晓得为学之要只
　是资质是个务外的人所以终身只是这意思子路
　是个好勇底人终身只是说出那勇底话而今学者
　闲时都会说道理当如何只是临事时依前只是他
　那本来底面目出来都不如那闲时所说者　子张
　过高子夏窄狭　子张是个务外之人子游是个高
　简虚旷不屑细务的人子夏是个谨守规矩严毅底
　人　子贡俊敏子夏谨严但将论语子夏之言看甚

　严毅孔子门人自颜曾而下惟二子后来想大故长
　进　吴公言偃悦周公仲尼之道而北学于中国身
　通受业遂因文学以得圣人之一体岂不可谓豪杰
　之士哉今以论语考其话言类皆简易疏通高畅宏
　达其曰本之则无者虽若见诎于子夏然要为知有
　本也则其所谓文学固宜有以异乎今世之文学矣
　既又考其行事则武城之政不小其邑而必以诗书
　礼乐为先务其视有勇足民之效盖有不足为者至

　使圣师为之莞尔而笑则其与之之意岂浅浅哉及
　其取人则又以二事之细而得灭明之贤亦其意气
　之感默有以相契者以故近世论者意其为人必当
　敏于闻道而不滞于形器岂所谓南方之学得其精
　华者乃自古而已然也耶　问孟子恁地而公孙万
　章之徒皆无所得曰他只是逐孟子上上下下不曾
　自去理会又曰孔子于门人恁地提撕警觉尚有多
　少病痛

西山真氏曰闵子言行见于论语者唯四章合而言之
　见其躬至孝之行辞不义之禄气和而正言谨而确
　此其所以亚于颜渊而与曾子并称也欤
　
　
　
　
性理大全书卷三十八