钦定四库全书
　性理大全书卷二十八
　鬼神
　　总论
程子曰聚为精气散为游魂聚则为物散则为变观聚
　散则鬼神之情状著矣万物之终始不越聚散而已
　鬼神者造化之功也　鬼是往而不反之义物形
　有大小精粗之不同神则一而已　或问鬼神之有

　无曰吾为尔言无则圣人有是言矣为尔言有尔得
　不于吾言求之乎
张子曰天地变化至著至速者目为鬼神所谓吉凶害
　福诛殛窥伺岂天所不能耶必有耳目口鼻之象而
　后能之耶
蓝田吕氏曰万物之生莫不有气气也者神之盛也莫
　不有魄魄也者鬼之盛也故人亦鬼神之会尔鬼神
　者周流天地之间无所不在虽寂然不动而有感必

　通虽无形无声而有所谓昭昭不可欺者
朱子曰天下大底事自有个大底根本小底事亦自有
　个𦂳切处若见得天下亦无甚事如鬼神之事圣贤
　说得甚分明只将礼熟读便见二程初不说无鬼神
　但无而今世俗所谓鬼神耳古来圣人所制皆是察
　见得天地之理如此　神伸也鬼屈也如风雨雷电
　初发时神也及至风止雨过雷住电息则鬼也　鬼
　神不过阴阳消长而已亭毒化育风雨晦冥皆是在

　人则精是魄魄者鬼之盛也气是魂魂者神之盛也
　精气聚而为物何物而无鬼神游魂为变游魂则魄
　之降可知　鬼神只是气屈伸往来者气也天地间
　无非气人之气与天地之气常相接无间断人自不
　见人心才动必达于气便与这屈伸往来者相感通
　如卜筮之类皆是心自有此物只说你心上事才动
　必应也　问鬼神有无曰此岂卒乍可说便说公亦
　岂能信得及须于众理看得渐明则此惑自解樊迟

　问知子曰务民之义敬鬼神而远之可谓知矣人且
　理会合当理会底事其理会未得底且推向一边待
　日用常行处理会得透则鬼神之理将自见得乃所
　以为知也未能事人焉能事鬼意亦如此　问鬼神
　便只是此气否曰又是这气里面神灵相似　问先
　生说鬼神自有界分如何曰如日为神夜为鬼生为
　神死为鬼岂不是界分　问先生前说日为神夜为
　鬼所以鬼夜出如何曰间有然者亦不能皆然夜属

　阴且如妖鸟皆阴类皆是夜鸣　雨风露雷日月昼
　夜此鬼神之迹也此是白日公平正直之鬼神若所
　谓有啸于梁触于胸此则所谓不正邪暗或有或无
　或去或来或聚或散者又有所谓祷之而应祈之而
　获此亦所谓鬼神同一理也世间万事皆此理但精
　粗大小之不同尔又曰以功用谓之鬼神即此便见
　　鬼神死生之理定不如世俗所见然又有其事昭
　昭不可以理推者此等处且莫要理会　问理有明

　未尽处如何得意诚且如鬼神事今是有是无张仲
　隆曾至金沙堤见巨人迹此是如何或谓册子说并
　人传说皆不可信须是亲见某平昔见册子上并人
　说得满头满耳只是都不曾自见曰只是不曾见毕
　竟其理如何张南轩亦只是硬不信有时戏说一二
　如禹鼎铸魑魅魍魉之属便是有这物深山大泽是
　彼所居处人往占之岂不为崇问敬鬼神而远之则
　亦是言有但当敬而远之自尽其道便不相关曰圣

　人只便是如此说尝以此理问李先生曰此处不须
　理会
南轩张氏曰鬼神之说合而言之来而不测谓之神往
　而不返谓之鬼分而言之天地山川风雷之属凡气
　之可接者皆曰神祖考祠飨于庙曰鬼就人物而言
　之聚而生为神散而死为鬼又就一身而言之魂气
　为神体魄为鬼凡六经所称盖不越是数端然一言
　以蔽之莫非造化之迹而语其德则诚而已昔者季

　路盖尝问事鬼神之说矣夫子之所以告之者将使
　之致知力行而自得之故示其理而不详语也至于
　后世异说炽行诪张为幻莫可致诘流俗眩于怪诞
　怵于畏惧胥靡而从之圣学不明虽袭儒衣冠号为
　英才敏识亦往往习熟崇尚而不以为异至于其说
　之穷则曰焉知天地间无有是事委诸茫昧而已耳
　信夫事之妄而不察夫理之真于是鬼神之说沦于
　空虚而所为交于幽明者皆失其理礼瑰而乐废人

　心不正浮伪日滋其间所为因其说而为善者亦莫
　非私利之流乱德害教孰此为甚故河南二程子横
　渠张子与学者反复讲论而不置夫岂好辩哉盖有
　所不得已也若夫程子发明感通之妙张子推极聚
　散之蕴所以示来世深矣学者诚能致知以穷其理
　则不为众说所咻克己以去其私则不为血气所动
　于其有无是非之故毫分缕析了然于中各有攸当
　而不乱然后昔人事鬼神之精意可得而求德可立

　而经可正也不然辨之不明守之不固眩于外而怵
　于内一理之蔽则为一事之碍一念之差则为一物
　之诱闻见虽多亦鲜不为异说所溺矣
北溪陈氏曰程子云鬼神者造化之迹张子云鬼神者
　二气之良能二说皆精切造化之迹以阴阳流行著
　见于天地间言之良能言二气之屈伸往来自然能
　如此大抵鬼神只是阴阳二气主屈伸往来者言之神
　是阳之灵鬼是阴之灵灵云者只是自然屈伸往来恁地活尔

　自一气言之则气之方伸而来者属阳为神气之已
　屈而往者属阴为鬼是春夏是气之方长属阳为神
　秋冬是气之方退属阴为鬼其实二气亦只是一气
　耳天地间无物不是阴阳阴阳无所不在则鬼神亦
　无所不有大抵神之为言伸也伸是气之方长者也
　鬼之为言归也归是气之已退者也　自天地言之
　天属阳神也地属阴鬼也就四时言之春夏气之伸
　属神秋冬气之屈属鬼又自昼夜分之昼属神夜属

　鬼就日月言之日属神月属鬼又如鼓之以雷霆润
　之以风雨是气之伸属神及至收敛后帖然无踪迹
　是气之归属鬼以一日言之则早起日方升属神午
　以后渐退属鬼以月言之则月初三生来属神到十
　五以后属鬼如草木生枝生叶时属神衰落时属鬼
　如潮之来属神潮之退属鬼凡气之伸者皆为阳属
　神凡气之屈者皆为阴属鬼古人论鬼神大槩如此
　更在人自体究

问先儒谓鬼神造化之迹又曰二气之良能潜室陈氏
　曰鬼神只阴阳屈伸之气所以为寒为暑为昼为夜
　为荣为枯有迹可见此处便是鬼神盖阴阳是气鬼
　神是气之良能流转活动处故曰良能　天地造化
　万物露生于天地之间者皆造化之迹也是孰为之
　耶鬼神也造化之迹犹言造化之可见者非粗迹之
　迹于今一禽一兽一花一木钟英孕秀有雕斲绘画
　所不能就者倏忽见于人间是孰为之耶即造化之

　迹鬼神也
西山真氏曰鬼神之理虽非始学者所易穷然亦须识
　其名义若以神示鬼三字言之则天之神曰神(以其/造化)
　(神妙不/测也)地之神曰示(以其山川草木有形可见/显然示人也示古祇字)人之
　神曰鬼(鬼谓气之/已屈者也)若以鬼神二字言之则神者气之
　伸鬼者气之屈气之方伸者属阳故为神气之屈者
　属阴故为鬼神者伸也鬼者归也且以人之身论之
　生则曰人死则曰鬼此生死之大分也然自其生而

　言之则自幼而壮此气之伸也自壮而老自老而死
　此又伸而屈也自其死而言之则魂游魄降寂无形
　兆此气之屈也及子孙享祀以诚感之则又能来格
　此又屈而伸也姑举人鬼一端如此至若造化之鬼
　神则山泽水火雷风是也日与电皆火也月与雨亦
　水也此数者合而言之又只是阴阳二气而已阴阳
　二气流行于天地之间万物赖之以生赖之以成此
　即所谓鬼神也今人只以塑像画像为鬼神及以幽

　暗不可见者为鬼神殊不知山峙川流日照雨润雷
　动风散乃分明有迹之鬼神伊川云鬼神者造化之
　迹又云鬼神天地之功用横渠云鬼神二气之良能
　凡此皆指阴阳而言天地之气即人身之气人身之
　气即天地之气也
鹤山魏氏曰鬼神之说尚矣自圣贤不作正涂壅底士
　不知道民罔常心非置诸茫昧则怵于奇邪或又诿
　曰夫子所不语也季路所弗知也吁是难言也其果

　难言也而圣谟孔彰实理莫掩其有独不可见者乎
　天有四时地载神气亘古今薄宇宙荡摩而罔息者
　熟非鬼神之功用乎反之吾身而嘘吸之屈伸视听
　之往来浩乎博哉妙万物而无不在也　宇之间
　气之至而伸者为神反而归者为鬼其在人焉则阳
　魂为神阴魄为鬼二气合则魂聚魄凝而生离则魂
　升为神魄降为鬼易所谓精气游魂记所谓礼乐鬼
　神夫子所谓物之精神之著而子思所谓德之盛诚

　之不可掩者其义盖若此而古之圣贤所贵乎知者
　亦惟知此而已
　　论在人鬼神兼精神魂魄
程子曰心所感通者只是理也知天下事有即有无即
　无无古今前后至如梦寐皆无形只是有此理若言
　涉于形声之类则是气也物生则气聚死则散而归
　尽有声则须是口既触则须是身其质既坏又安得
　有此乃知无此理便不可信　古之言鬼神不过著

　于祭祀亦只是言如闻叹息之声亦不曾道闻如何
　言语亦不曾道见如何形状如汉武帝之见李夫人
　只为道士先说与在甚处使端目其地故想出也然
　武帝作诗亦曰是耶非耶尝闻好谈鬼神者皆所未
　曾闻见皆是见说烛理不明便傅以为信也假使实
　所闻见亦未足信或是心病或是目病如孔子言人
　之所信者目目亦有不足信者邪此言甚善　杨定
　鬼神之说只是道人心有感通如有人平生不识一

　字一日病作却念得一部杜甫诗却有此理天地间
　事只有一个有一个无既有即有无即无如杜甫诗
　者是世界上实有杜甫诗故人之心病及至精一有
　个道理自相感通以至人心在此托梦在复亦有是
　理只是心之感通也　世间有鬼神冯依言语者盖
　屡见之未可全不信此亦有理莫现乎隐莫显乎微
　而已　神与气未尝相离不以生存不以死亡　魂
　谓精魂其死也魂归于天消散之意

张子曰范巽之尝言神奸物怪某以言难之谓天地之
　雷霆草木至怪也以其有定形故不怪人之陶冶舟
　车亦至怪也以其有定理故不怪今言鬼者不可见
　其形或云有见者且不定一难信又以无形而移变
　有形之物此不可以理推二难信又尝推天地之雷
　霆草木人莫能为之人之陶冶舟车天地亦莫能为
　之今之言鬼神以其无形则如天地言其动作则不
　异于人岂谓人死之鬼反能兼天人之能乎　今更

　就世俗之言评之如人死皆有知则慈母有深爱其
　子者一旦化去独不日日凭人言语托人梦寐存恤
　之耶言能福善祸淫则或小恶反遭重罚而大憝反
　享厚福不可胜数又谓人之精明者能为厉秦皇独
　不罪赵高唐太宗独不罚武后耶又谓众人所传不
　可全非自古圣人独不传一言耶圣人或容不言自
　孔孟而下荀况杨雄王仲淹韩愈学未能及圣人
　亦不见略言者以为有数子又或偶不言今世之稍

　信实亦未尝有言亲见者
朱子曰二气之分即一气之运所谓一动一静互为其
　根分阴分阳两仪立焉者也在人者以分言之则精
　为阴而气为阳故魄为鬼而魂为神以运言之则消
　为阴而息为阳故伸为神而归为鬼然魂性动故当
　其伸时非无魄也而必以魂为主魄性静故方其归
　时非无魂也而必以魄为主则亦初无二理矣　问
　生死鬼神之理(一云问鬼神生死虽知得是一理然/未见得端的曰精气为物游魂为变)

　(便是生死底道理未达曰精气凝则为人散/则为鬼又问精气凝时此理便附在气上否)曰天道
　流行发育万物有理而有气虽是一时都有毕竟以
　理为主人得之以有生气之清者为气浊者为质(一/云)
　(清者属阳/浊者属阴)知觉运动阳之为也形体阴之为也气曰
　魂体曰魄高诱淮南子注曰魂者阳之神魄者阴之
　神所谓神者以其主乎形气也人所以生精气聚也
　人只有许多气须有个尽时(一云医家所谓阴/阳不升降是也)尽则
　魂气归于天形魄归于地而死矣人将死时热气上

　出所谓魂升也下体渐冷所谓魄降也此所以有生
　必有死有始必有终也夫聚散者气也若理则只泊
　在气上初不是凝结自为一物但人分上所合当然
　者便是理不可以聚散言也然人死虽终归于散然
　亦未便散尽故祭祀有感格之理先祖世次远者气
　之有无不可知然奉祭祀者既是他子孙毕竟只是
　一气所以有感通之理然已散者不复聚至如伯有
　为厉伊川谓别是一般道理盖其人气未当尽而强

　死自是能为厉子产为之立后使有所归遂不为厉
　亦可谓知鬼神之情状矣问伊川言鬼神造化之迹
　此岂亦造化之迹乎曰皆是也盖论正理则似树上
　忽生出花叶此便是造化之迹又如空中忽然有雷
　霆风雨皆是也但人所常见故不之怪忽闻鬼啸鬼
　火之属则便以为怪不知此亦造化之迹但不是正
　理故为怪异如家语云山之怪曰夔魍魉水之怪曰
　龙罔象土之怪羵羊皆是气之杂揉乖戾所生亦非

　理之所无也专以为无则不可如冬寒夏热此理之
　正也有时忽然夏寒冬热岂可谓无此理但既非理
　之常便谓之怪孔子所以不语学者亦未须理会也
　　问伯有之事别是一理如何曰是别是一理人之
　所以病而终尽则其气散矣或遭刑或忽然而死者
　气犹聚而未散然亦终于一散衔冤愤者亦然故其
　气皆不散　伯有为厉之事自是一理谓非生死之
　常理人死则气散理之常也他却用物宏取精多族

　大而强死故其气未散耳　问来而伸者为神往而
　屈者为鬼凡阴阳魂魄人之嘘吸皆然不独死者为
　鬼生者为神故横渠云神祇者归之始归往者来之
　终曰此二句正如俗语骂鬼云你是已死我我是未
　死你楚词中说终古亦是此义(楚词云去终古之所/之兮今逍遥而来东)
　(羌灵魂之欲归兮/何须臾而忘反)问既屈之中恐又自有屈伸曰祭
　祀致得鬼神来格便是就既屈之气又能伸也　问
　魂气则能既屈而伸若祭祀来格是也若魄既死恐

　不能复伸矣曰也能伸盖他来则俱来如祭祀报魂
　报魄求之四方上下便是皆有感格之理问游魂为
　变圣愚皆一否曰然又问人之祷天地山川是以我
　之有感彼之有子孙之祭先祖是以我之有感他之
　无曰神祇之气常屈伸而不已人鬼之气则消散而
　无馀矣其消散亦有久速之异人有不伏其死者所
　以既死而此气不散为妖为怪如人之凶死及僧道
　既死多不散(僧道务养精神/所以凝聚不散)若圣贤则安于死岂有

　不散而为神怪者乎如黄帝尧舜不闻其既死而为
　灵怪也尝见辅汉卿说某人死其气温温然熏蒸满
　室数日不散是他气盛所以如此刘元城死时风雷
　轰于正室云雾晦冥少顷辨色而公已端坐薨矣他
　是什么样气魄曰莫是元城忠诚感动天地之气否
　曰只是元城之气自散尔他养得此气刚大所以散
　时如此祭义云其气发扬于上为昭明焄蒿悽怆此
　百物之精也此数句说尽了人死时其魂气发扬于

　上昭明是人死时自有一般光景焄蒿即前所云温
　温之气也悽怆是一般肃然之气令人悽怆如汉武
　帝时神君来则风肃然是也此皆万物之精既死而
　散也　问鬼神便是精神魂魄如何曰然且就这一
　身看自会笑语有许多聪明知识这是如何得恁地
　虚空之中忽然有风有雨忽然有雷有电这是如何
　得恁地这都是阴阳相感都是鬼神看得到这里见
　一身只是个躯壳在这里内外无非天地阴阳之气

　所以说道天地之塞吾其体天地之帅吾其性思量
　来只是一个道理又曰如鱼之在水外面水便是肚
　里面水鳜鱼肚里水与鲤鱼肚里水只一般问魂魄
　如何是阴阳曰魂如火魄如水　只今人生便自一
　半是神一半是鬼了但未死以前则神为主已死之
　后则鬼为主纵横在这里以屈伸往来之气言之则
　来者为神去者为鬼以人身言之则气为神而精为
　鬼然其屈伸往来也各以渐　问魂魄曰气质是实

　底魂魄是半虚半实底鬼神是虚分数多实分数少
　底　魄是一点精气气交时便有这神魂是发扬出
　来底如气之出入息魄是如水人之视能明听能聪
　心能强记底有这魄便有这神不是外面入来魄是
　精魂是气魄主静魂主动又曰草木之生自有个神
　他自不能生在人则心便是所谓形既生矣神发知
　矣是也　问生魄死魄曰古人只说三五而盈三五
　而阙近时人方推得他所以圆阙乃是魄受光处魄

　未尝无也人有魄先衰底有魂先衰底如某近来觉
　得重听多忘便是魄先衰先儒言口鼻之嘘吸
　为魂耳目之聪明为魄也只说得大槩都更有个母
　子这便是坎离水火煖气便是魂冷气便是魄魂便
　是气之神魄便是精之神会思量计度底便是魂会
　记当去底便是魄又曰见于目而明耳而聪者是魄之
　用又曰无魂则魄不能以自存今人多思虑役役魂都
　与魄相离了　阴阳之始交天一生水物生始化曰

　魄既生魄煖者为魂先有魄而后有魂故魄常为主
　为干又曰先辈说魂魄多不同左传说魄先魂而有
　看来也是以赋形之初言之必是先有此体象方有
　阳气来附也　动者魂也静者魄也动静二字括尽
　魂魄凡能运用作为皆魂也魄则不能也今人之所
　以能运动都是魂使之耳魂若去魄则不能也月之
　黑晕便是魄其光者乃日加之光耳他本无光也所
　以说哉生魄旁死魄庄子曰日火外影金水内影此

　便是魂魄之说　问气之出入者为魂耳目之聪明
　为魄然则魄中复有魂魂中复有魄耶曰精气周流
　充满于一身之中嘘吸聪明乃其发而易见者耳然
　既周流充满于一身之中则鼻之知臭口之知味非
　魄乎耳目之中皆有煖气非魂乎推之遍体莫不皆
　然　问先生尝言体魄自然二物然则魄气亦为两
　物耶曰将魂气细推之亦有精粗但其为精粗也甚
　微非若体魄之悬殊耳问以目言之目之轮体也睛

　之明魄也耳则何如曰窍即体也聪即魄也又问月
　魄之魄岂只指其光而言之而其轮则体耶曰月不
　可以体言只有魂魄耳月魄即其全体而光处乃其
　魂之发也　魂属木魄属金所以说三魂七魄是金
　木之数也　问人有尽记得一生以来履历事者此
　是智以藏往否曰此是魄强所以记得多　问魂气
　升于天莫只是消散其实无物归于天上否曰也是
　气散只是才散便无如火将灭也有烟上只是便散

　盖缘木之性已尽无以继之人之将死便气散即是
　这里无个主子一散便死大率人之气常上且如说
　话气都出上去　魂散则魄便自沉了今人说虎死
　则眼光入地便是如此　问或云气散而非无某窃
　谓人禀得阴阳五行之气以生到死后其气虽散只
　反本还原去曰不须如此说若说无便是索性无了
　惟其可以感格得来故只说得散要之散也是无了
　又问灯焰冲上渐渐无去要之不可谓之无只是其

　气在此一室之内曰只是他有子孙在便是不可谓
　之无　死而气散泯然无迹者是其常道理恁地有
　托生者是偶然聚得气不散又怎生去凑著那生气
　便冉生然非其常也　问游魂为变间有为妖孽
　者是如何得未散曰游字是渐渐散若是为妖孽者
　多是不得其死其气未散故郁结而成妖孽若是尪
　羸病死底人这气消耗尽了方死岂复更郁结成妖
　孽然不得其死者久之亦散如今打面做糊中间自

　有成小块核不散底久之渐渐也自会散横渠云物
　之初生气日至而滋息物之既盈气日反而游散至
　之谓神以其伸也反之谓鬼以其归也天下万物万
　事自古及今只是个阴阳消息屈伸横渠将屈伸说
　得贯通上蔡说却似不说得循环意思　苌弘死三
　年而化为碧此所谓魄也如虎威之类弘以忠死故
　其气凝结如此　问鬼神魂魄就一身而总言之不
　外乎阴阳二气而已然既谓之鬼神又谓之魂魄何

　耶某窃谓以其屈伸往来而言故谓之鬼神以其灵
　而有知有觉而言故谓之魂魄或者乃谓屈伸往来
　不足以言鬼神盖合而言之则一气之往来屈伸者
　是也分而言之则神者阳之灵鬼者阴之灵也以其
　可合而言可分而言故谓之鬼神以其可分而言不
　可合而言故谓之魂魄或又执南轩阳魂为神阴魄
　为鬼之说乃谓鬼神魂魄不容更有分别某窃谓如
　中庸或问虽曰一气之屈伸往来然屈者为阴伸者

　为阳往者为阴来者为阳而所谓阳之灵者阴之灵
　者亦不过指屈伸往来而为言也曰鬼神通天地间
　一气而言魂魄主于人身而言方气之伸精魂固具
　然神为主及气之屈魂气虽存然鬼为主气尽则魄
　降而纯于鬼矣故人死曰鬼南轩说不记首尾云何
　然只据二句亦不得为别矣　问圣人凡言鬼神皆
　只是以理之屈伸者言也鬼者屈也神者伸也屈者
　往也伸者来也屈伸往来之谓也至言鬼神祸福凶

　吉等事此亦只是以理言盖人与鬼神天地同此一
　理而理则无有不善人能顺理则吉逆理则凶其于
　祸福亦然此岂谓天地鬼神一一下降于人哉且如
　书称天道福善祸淫易言鬼神害盈而福谦亦只是
　这个意思盖盈者逆理者也自当得害谦者顺理者
　也自应获福自是道理合如此安有所谓鬼神降之
　哉尝读礼记祭义宰我曰吾闻鬼神之名不知其所
　谓孔子曰神也者气之盛也鬼也者魄之盛也又曰

　众生必死死必归土是之谓鬼骨肉毙于下阴为野
　土其气发扬于上为昭明焄蒿悽怆百物之精神之
　著也魄既归土此则不同其曰气曰精曰昭明又似
　有物矣既只是理则安得有所谓气与昭明者哉及
　观礼运论祭祀则曰以嘉魂魄是谓合莫注谓莫无
　也又曰上通无莫此说又似与祭义不合曰如子所
　论是无鬼神也鬼神固是以理言然亦不可谓无气
　所以先王祭祀或以燔燎或以郁鬯以其有气故以

　类求之尔至如祸福吉凶之事则子之言是也　横
　渠所谓物怪神奸不必辨且只守之不失如精气为
　物游魂为变此是理之常也守之勿失者以此为正
　且恁地去他日当自见也若要之无穷求之不可知
　此又溺于茫昧不能以常理为主者也伯有为厉别
　是一种道理此言其变如世之妖妄者也
南轩张氏曰向在淮上宿一小寺中夜闻小鸡声以数
　万计起视之见弥空灯明满地问之寺僧云此旧战

　场也遇天气阴晦则有此夫气不散则因阴阳蒸薄
　而有声气自为声于人何预又曰鬼神之说须自穷
　究真是无疑方得不然他人说得分明亦不济事
勉哉黄氏曰夫人之生惟精与气为毛骨肉血者精也
　为呼吸冷热者气也然人为万物之灵非木石故其
　精其气莫不各有神焉精之神谓之魄气之神谓之
　魂耳目之所以能视听者魄为之也此心之所以能
　思虑者魂为之也合魄与魂乃阴阳之神而理实具

　乎其中惟其魂魄之中有理具焉是以静则为仁义
　礼智之性动则为恻隐羞恶恭敬是非之情胥此焉
　出也人须如此分作四节看方体认得著实或问朱
　文公但将理与气对看今先生分作四节何也曰理
　与气对是自天地生物而言今之说是自人禀受而
　言若但言气大易何以谓精气为神但言理横渠何
　以谓合性与知觉为心耶此意玩味当自知之若以
　语人徒起纷纷也　因论虚灵知觉曰人只有个魂

　与魄人记事自然记得底是魄如会恁地搜索思量
　底这是魂魂日长一日魄是禀得来合下恁地如月
　之光彩是魂无光处是魄魄亦有光但是藏在里面
　又曰气之呼吸为魂耳目之精明为魄耳目精明是
　光藏在里面如今人听得事何尝是去听他乃是他
　自入耳里面来因透诸心便记得此是魄魄主受纳
　魂主经营故魄属阴魂属阳阴凝静阳发散　易云
　精气为物精是精血气是煖气有这两件方始成得

　个好物出来如人在胞胎中只是这两个物骨肉肌
　体是精血一路做出会呼吸活动是煖气一路做出
　然而精血煖气则自有个虚灵知觉在里面精血之
　虚灵知觉便是魄煖气之虚灵知觉便是魂这虚灵
　知觉又不是一个虚浮底物里面却又具许多道理
　故木神曰仁是虚灵知觉人受木之气其虚灵知觉
　则具仁之理木便是气血神便即是魂魄仁便是个
　道理如此看方是

北溪陈氏曰礼运言人者阴阳之交鬼神之会说得亦
　亲切此真圣贤之遗言非汉儒所能道也盖人受阴
　阳二气而生此身莫非阴阳如气阳血阴脉阳体阴
　头阳足阴上体为阳下体为阴至于口之语默目之
　寤寐鼻息之呼吸手足之屈伸皆是阴阳分属不特
　人如此凡万物皆然中庸所谓体物而不遗者言阴
　阳二气为物之体而无不在耳天地间无一物不是
　阴阳则无一物不是鬼神　子产谓人生始化曰魄

　既生魄阳曰魂斯言亦真得圣贤之遗旨所谓始化
　是胎中略成形时人初间才受得气便结成个胚胎
　模样是魄既成魄便渐渐会动属阳曰魂及形既生
　矣神发知矣故人之知觉属魂形体属魄阳为魂阴
　为魄魂者阳之灵而气之英魄者阴之灵而体之精
　如口鼻呼吸是气那灵处便属魂视听是体那聪明
　处便属魄　就人身上细论大槩阴阳二气会在吾
　身之中为鬼神以寤寐言则寤属阳寐属阴以语默

　言则语属阳默属阴及动静进退行止皆有阴阳凡
　属阳者皆为魂为神凡属阴者皆为魄为鬼人自孩
　提至于壮是气之伸属神中年以后渐渐衰老是气
　之屈属鬼以生死论则生者气之伸死者气之屈就
　死上论则魂之升者为神魄之降者为鬼魂气本乎
　天故腾上体魄本乎地故降下书言帝乃殂落正是
　此意殂是魂之升上落是魄之降下者也　易云精
　气为物游魂为变故知鬼神之情状言阴精阳气聚

　而生物乃神之伸也而属乎阳魂游魄降散而为变
　乃鬼之归也而属乎阴鬼神情状大槩不过如此
西山真氏曰人之生也精与气合而已精者血之类是
　滋养一身者故属阴气是能知觉运动者故属阳二
　者合而为神精即魄也目之所以明耳之所以聪者
　即精之为也此之为魄气充乎体凡人心之能思虑
　有所识身之能举动与夫勇决敢为者即气之所为
　也此之为魂人之少壮也血气强血气强故魂魄盛

　此所谓伸及其老也血气既耗魂魄亦衰此所谓屈
　也既死则魂升于天以从阳魄降于地以从阴所以
　各从其类也魂魄合则生离则死故先王制祭享之
　礼使为人子孙者尽诚致敬以𤋲萧之属求之于阳
　灌鬯之属求之于阴求之既至则魂魄虽离而可以
　复合故礼记曰合鬼与神敬之至也神指魂而言鬼
　指魄而言此所谓屈而伸也
　　论祭祀祖考神祗

程子曰致敬乎鬼神者理也昵鬼神而求焉斯不智矣
　古人祭祀用尸极有深意不可不深思盖人之魂气
　既散孝子求神而祭无尸则不享无主则不依故易
　于涣萃皆言王假有庙即涣散之时事也魂气必求
　其类而依之人与人既为类骨肉又为一家之类已
　与尸各既以洁齐至诚相通以此求神宜其享之后
　世不知此直以尊卑之势遂不肯行耳　祖考来格
　者惟至诚为有感必通

上蔡谢氏曰阴阳交而有神形气离而有鬼知此者为
　智事此者为神推仁智之合者可以制祀典祀典之
　意可者使人格之不使人致死之不可者使人远之
　不使人致生之致生之故其鬼神致死之故其鬼不
　神则鬼神之情状岂不昭昭乎　动而不已其神乎
　滞而有迹其鬼乎往来不息神也推仆归根鬼也致
　生之故其鬼神致死之故其鬼不神何也人以为神
　则神以为不神则不神矣知死而致生之不智知死

　而致死之不仁圣人所以神明之也　问死生之说
　曰人死时气尽也曰有鬼神否曰余当时亦曾问明
　道先生明道云待向你道无来你怎生信得及待向
　你道有来你但去寻讨看此便是答底语又曰横渠
　说得来别这个便是天地间妙用须是将来做个题
　目入思议始得讲说不济事曰沉魂滞魄影响底事
　如何曰须是自家看得破始得曰先王祭享鬼神则
　甚曰是他意思别三日斋五日戒求诸阴阳四方上

　下盖是要集自家精神所以假有庙必于萃与涣言
　之如武王伐啇所过名山大川致祷山川何知武王
　祷之者以此虽然如是以为有亦不可以为无亦不
　可这里有妙理于若有若无之间须断置得去始得
　曰如此却是鹘突也曰不是鹘突自家要有便有自
　家要无便无始得鬼神在虚空中辟塞满触目皆是
　为他是天地间妙用祖考精神便是自家精神
朱子曰自天地言之只是一个气自一身言之我之气

　即祖先之气亦只是一个气所以才感必应○问何
　故天曰神地曰祇人曰鬼曰此又别气之清明者为
　神如日月星辰之类是也此变化不可测祇本示字
　以有迹之可示山河草木是也比天象又差著至人
　则死为鬼矣又问既曰往为鬼何故谓祖考来格曰
　此以感而言所谓来格亦略有些神祇意思以我之
　精神感彼之精神盖谓此也祭祀之礼全是如此且
　天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀皆是自家精

　神抵当得他过方能感召得他来如诸侯祭天地大
　夫祭山川便没意思了　问祖宗是天地间一个统
　气因子孙祭享而聚散曰这便是上蔡所谓若要有
　时便有若要无时便无是皆由乎人矣鬼神是本有
　底物事祖宗亦只是同此一气但有个总脑处子孙
　这身在此祖宗之气便在此他是有个血脉贯通所
　以神不歆非类民不祀非族只为这气不相关如天
　子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀虽不是我祖宗

　然天子者天下之主诸侯者山川之主大夫者五祀
　之主我主得他便是他气又总统在我身上如此便
　有个相关处　问上蔡说鬼神云道有便有道无便
　无初看此二句与有其诚则有其神无其诚则无其
　神一般而先生言上蔡之语未稳如何曰有其诚则
　有其神无其诚则无其神便是合有底我若诚则有
　之不诚则无之道有便有道无便无是合有的当有
　无的当无上蔡而今都说得粗了合当道合有底从

　而有之则有合无底自是无了便从而无之今却只
　说道有便有道无便无则不可　上蔡言鬼神我要
　有便有以天地祖考之类要无便无以非其鬼而祭
　之者你气一正而行则彼气皆散矣　鬼神上蔡说
　得好只觉得阴阳交而有神之说与后神字有些不
　同只是他大纲说得极好如曰可者使人格之不使
　人致死之可者是合当祭如祖宗父母这须著尽诚
　感格之不要人便做死人看待他不可者使人远之

　不使人致生之不可者是不当祭如闲神野鬼圣人
　便要人远之不要人做生人看待他可者格之须要
　得他来不可者远之我不管他便都无了　问上蔡
　云阴阳交而有神形气离而有鬼知此者为智事此
　者为仁上两句只是说伸而为神归而为鬼底意思
　曰是如此问事此者为仁只是说能事鬼神者必极
　其诚敬以感格之所以为仁否曰然问礼谓致生为
　不知此谓致生为知曰那只是说明器如三日斋七

　日戒直是将做个生底去祭他方得问谢又云致死
　之故其鬼不神曰你心不向他便无了又问斋戒只
　是要团聚自家精神然自家精神即祖考精神不知
　天地山川鬼神亦只以其来处一般否曰是如此天
　子祭天地诸侯祭封内山川是他是主如古人祭墓
　亦只以墓人为尸　问鬼神之义来教云只思上蔡
　祖考精神便是自家精神一句则可见其苗脉矣某
　尝读太极图义有云人物之始以气化而生者也气

　聚成形则形交气感遂以形化而人物生生变化无
　穷是知人物在天地间其生生不穷者固理也其聚
　而生散而死者则气也有是理则有是气气聚于此
　则其理亦命于此今所谓气者既已化而无有矣则
　所谓理者抑于何而寓耶然吾之此身即祖考之遗
　体祖考之所具以为祖考者盖具于我而未尝亡也
　是其魂升魄降虽已化而无有然理之根于彼者既
　无止息气之具于我者复无间断吾能致精竭诚以

　求之此气既纯一而无所杂则此理自昭著而不可
　掩此其苗脉之较然可睹者也上蔡云三日斋七日
　戒求诸阴阳上下只是要集自家精神盖我之精神
　即祖考之精神在我者既集即是祖考之来格也然
　古人于祭祀必立之尸其义精甚盖又是因祖考遗
　体以凝聚祖考之气气与质合则其散者庶乎复聚
　此教之至也故曰神不歆非类民不祀非族曰所喻
　鬼神之说甚精密大抵人之气传于子孙犹木之气

　传于实也此实之传不泯则其生木虽枯毁无馀而
　气之在此者犹自若也　鬼神二事古人诚实于此
　处直是见得幽明一致如在其上下左右非心知其
　不然而姑为是言以设教也　问性即是理不可以
　聚散言聚而生散而死者气而已所谓精神魂魄有
　知有觉者气也故聚则有散则无若理则亘古今常
　存不复有聚散消长也曰只是这个天地阴阳之气
　人与万物皆得之气聚则为人散则为鬼然其气虽

　已散这个天地阴阳之理生生而不穷祖考之精神
　魂魄虽已散而子孙之精神魂魄自有些小相属故
　祭祀之礼尽其诚敬便可以致得祖考之魂魄这个
　自是难说看既散后一似都无了能尽其诚敬便有
　感格亦缘是理常只在这里也　问鬼神以祭祀而
　言天地山川之属分明是一气流通而兼以理言之
　人之先祖则大槩以理为主而亦以气魄言之若上
　古圣贤则只是专以理言之否曰有是理必有是气

　不可分说都是里都是气那个不是理那个不是气
　又问上古圣贤所谓气者只是天地间公共之气若
　祖考精神则毕竟是自家精神否曰祖考亦只是此
　公共之气此身在天地间便是理与气凝聚底天子
　统摄天地负荷天地间事与天地相关此心便与天
　地相通不可道他是虚气与我不相干如诸侯不当
　祭天地与天地不相关便不能相通圣贤道在万世
　功在万世今行圣贤之道传圣贤之心便是负荷这

　物事此气便与他相通如释奠列许多笾豆设许多
　礼仪不成是无此姑谩为之人家子孙负荷祖宗许
　多基业此心便与祖考之心相通祭义所谓春禘秋
　尝者亦以春阳来则神亦来秋阳退则神亦退故于
　是时而设祭初间圣人亦只是略为礼以达吾之诚
　意后来遂加详密　问人之死也不知魂魄便散否
　曰固是散又问子孙祭祀却有感格者如何曰毕竟
　子孙是祖宗之气他气虽散他根却在这里尽其诚

　敬则亦能呼召得他气聚在此如水波汉后水非前
　水后波非前波然却通只是一水波子孙之气与祖
　考之气亦是如此他那个当下自散了然他根却在
　这里根既在此又却能引聚得他那气在此此事难
　说只要人自看得问下武诗三后在天先生解云在
　天言其既没而精神上合于天此是如何曰便是又
　有此理问恐只是此理上合于天耳曰既有此理便
　有此气又问想是圣人禀得清明纯粹之气故其死

　也其气上合于天曰也是如此这事又微妙难说要
　人自看得世间道理有正当易见者又有变化无常
　不可窥测者如此方看得这个道理活又如云文王
　陟降在帝左右如今若说文王真个在上帝之左右
　真个有上帝如世间所塑之像固不可然圣人如此
　说便是有此理问先生答廖子晦书云气之已散者
　既化而无有矣而根于理而日生者则固浩然而
　无穷也故上蔡谓我之精神即祖考之精神盖谓此

　也且根于理而日生者浩然而无穷此是说天地气
　化之气否曰此气只一般周礼所谓天神地示人鬼
　虽有三样其实只一般若说有子孙底引得他气来
　则不成无子孙底他气便绝无了他血气虽不流传
　他那个亦自浩然日生无穷如礼书诸侯因国之祭
　祭其国之无主后者如齐大公封于齐便用祭甚爽
　鸠氏季荝逢伯陵蒲姑氏之属盖他先主此国来礼
　合祭他然圣人制礼惟继其国者则合祭之非在其

　国者便不当祭便是理合如此道理合如此便有此
　气如卫侯梦康叔云相夺予飨盖卫徙都帝丘夏后
　相亦都帝丘则都其国自合当祭不祭宜其如此又
　如晋侯梦黄熊入寝门以为鲧之神亦是此类不成
　说有子孙底方有感格之理便使其无子孙其气亦
　未尝亡也如今祭勾芒他更是远然既合当祭他便
　有些(一作/此)气要之通天地人只是这一气所以说洋
　洋然如在其上如在其左右虚空偪塞无非此理自

　要人看得活难以言晓也　问死者精神既散必须
　生人祭祀尽诚以聚之方能凝聚若相夺予飨事如
　伊川所谓别是一理否曰他梦如此不知是如何或
　是他有这念便有这梦也不可知　问人祭祖先是
　以己之精神去聚彼之精神可以合聚盖为自家精
　神便是祖考精神故能如此诸侯祭因国之主与自
　家不相关然而也呼唤得他聚盖为天地之气便是
　他气底母就这母上聚他故亦可以感通曰此谓无

　主后者祭时乃可以感动若有主后者祭时又也不
　感通问若理不相关则聚不得他若理相关则方可
　聚得他曰是如此又曰若不是因国也感他不得盖
　为他元是这国之主自家今主他国土地他无主后
　合是自家祭他便可感通　问鬼神恐有两样天地
　之间二气氤氲无非鬼神祭祀交感是以有感有人
　死为鬼祭祀交感是以有感无曰是所以道天神人
　鬼神便是气之伸此是常在底鬼便是气之屈便是

　已散了底然以精神去合他又合得在问不交感时
　常在否曰若不感而常有则是有馁鬼矣　鬼神以
　主宰言然以物言不得又不是如今泥塑底神之类
　只是气且如祭祀只是你聚精神以感祖考是你所
　承流之气故可以感　问事鬼神曰古人交神明之
　道无些子不相接处古人立尸便是接鬼神之意
　问祭祀之理还是有其诚则有其神无其诚则无其
　神否曰鬼神之理即是此心之理　祭祀之感格或

　求之阴或求之阳各从其类来则俱来然非有一物
　积于空虚之中以待子孙之求也但主祭祀者既是
　他一气之流传则尽其诚敬感格之时此气固寓此
　也　问子孙祭祀尽其诚意以聚祖考精神不知是
　合他魂魄只是感格其魂气曰焫萧祭脂所以报气
　灌鬼郁鬯所以招魂便是合他所谓合鬼与神教之
　至也又问不知常常恁地只是祭祀时恁地曰但有
　子孙之气在则他便在然不是祭祀时如何得他聚

　　人死虽是魂魄各自飞散要之魄又较定须是招
　魂来复这魄要他相合复不独是要他活是要聚他
　魂魄不教散了圣人教人子孙常常祭祀也是要去
　聚得他　问祖考精神既散必须三日齐七日戒求
　诸阳求诸阴方得他聚然其聚也倏忽其聚到得祷
　祠既毕诚敬既散则又忽然而散曰然　问祖考精
　神便是自家精神故齐戒祭祀则祖考来格若祭旁
　亲及子亦是一气犹可推也至于祭妻及外亲则其

　精神非亲之精神矣岂于此但于心感之而不以气
　乎曰但所祭者其精神魂魄无不感通盖本从一源
　中流出初无间隔虽天地山川鬼神亦然也　问死
　者魂气既散而立主以主之亦须聚得些子气在这
　里否曰古人自始死吊魂复魄立重设主便是常要
　接续他些子精神在这里古有衅龟用牲血便是觉
　见那龟久后不灵了又用些子生气去接续他史记
　上龟筮传占春将鸡子就上面开卦便也是将生气

　去接他便是衅龟之意又曰古人立尸也是将生人
　生气去接他
勉斋黄氏曰古人奉先追远之谊至重生而尽孝则此
　身此心无一念不在其亲及亲之殁也升屋而号设
　重以祭则祖考之精神魂魄亦不至于遽散朝夕之
　奠悲慕之情自有相为感通而不离者及其岁月既
　远若未易格则祖考之气虽散而所以为祖考之气
　未尝不流行于天地之间祖考之精神虽亡而吾所

　受之精神即祖考之精神以吾受祖考之精神而交
　于所以为祖考之气神气交感则洋洋然在其上在
　其左右者盖有必然而不能无者矣学者但知世间
　可言可见之理而稍幽冥难晓则一切以为不可信
　是以其说率不能合于圣贤之意也
北溪陈氏曰古人祭祀以魂气归于天体魄归于地故
　或求诸阳或求诸阴如祭义曰燔燎膻(音/馨)芗(音/香)见以
　萧光以报气也荐黍稷羞肝肺首心加以郁鬯以报

　魄也郊特牲曰周人尚臭灌用鬯臭郁合鬯臭阴达
　于渊泉既灌然后迎牲致阴气也萧合黍稷臭阳达
　于墙屋故既奠然后焫萧合膻芗凡祭谨诸此又曰
　祭黍稷加肺祭齐加明水报阴也取膟膋燔燎升首
　报阳也所以求鬼神之义大槩亦不过如此　人与
　天地万物皆是两间公共一个气子孙与祖宗又是
　就公共一气中有个脉络相关系尤亲切谢上蔡曰
　祖考精神便只是自家精神故子孙能极尽其诚敬

　则己之精神便聚而祖宗之精神亦聚便自来格今
　人于祭自已祖宗正合著实处却都卤莽只管外面
　祀他鬼神必极其诚敬不知他鬼神与己何相干涉
　假如极其诚敬备其牲牢若是正神不歆非类必无
　相交接之理若是淫邪苟简窃食而已亦必无降福
　之理　范氏谓有其诚则有其神无其诚则无其神
　此说得最好诚只是真实无妄虽以理言亦以心言
　须是有此实理然后致其诚敬而副以实心方有此

　神苟无实理虽有实心亦不歆享且如季氏不当祭
　泰山而冒祭是无此实理矣假饶极尽其诚敬之心
　与神亦不相干涉泰山之神决不吾享大槩古人祭
　祀须是有此实理相关然后三日济七日戒以聚吾
　之精神吾之精神既聚则所祭者之精神亦聚必自
　有来格底道理
鹤山魏氏曰或曰盈宇宙之间其生生不穷者理也其
　聚而生散而死者气也气聚于此则其理亦命于此

　今气化而无有矣而理恶乎寓曰是不然先儒谓致
　生之故其鬼神致死之故其鬼不神古人修其祖庙
　陈其宗器设其裳衣荐其时食者将以致其如在之
　诚庶几享之其昭明焄蒿悽怆洋洋乎承祀之际者
　是皆精诚之攸寓而实理之不可掩也
　　论祭祀神祇
程子曰俗人酷畏鬼神久亦不复敬畏　问易言知鬼
　神情状果有情状否曰有之又问既有情状必有鬼

　神矣曰易说鬼神便是造化也又问如名山大川能
　兴云致雨何也曰气之蒸成耳又问既有祭则莫须
　有神否曰只气便是神也今人不知此理才有水旱
　便去庙中祈祷不知雨露是甚物从何处出复于庙
　中求邪名山大川能兴云致雨却都不说著却只于
　山川外木土人身上讨雨露木土人身上有雨露邪
　又问莫是人自兴妖曰只妖亦无皆人心兴之也世
　人只因祈祷而有雨遂指为灵验耳岂知适然

张子曰所谓山川门霤之神与郊社(一作/祀)天地阴阳之
　神有以异乎易谓天且不违而况于鬼神乎仲尼以
　何道而异其称耶又谓游魂为变魂果何物其游也
　情状何如试求之使无疑然后可以拒怪神之说知
　亡者之归此外学素所援据以质成其论者不可不
　察以自祛其疑耳
或问鬼神事伊川以为造化之迹但如敬与远字却似
　有迹不知远个甚底和靖伊氏正色曰非其鬼而祭

　之謟也又如今人将鬼神来邀福便是不敬不远又
　曰鬼神事无他却只是个诚吕坚中曰如在其上如
　在其左右曰然
朱子曰地祇者周礼作示字只是示见著见之义　地
　之神只是万物发生山川出云之类　鬼神若是无
　时古人不如是求七日戒三日齐或求诸阳或求诸
　阴须是见得有如天子祭天地定是有个天有个地
　诸候祭境内名山大川定是有个名山大川大夫祭

　五祀定是有个门行户灶中霤今庙宇有灵底亦是
　山川之气会聚处久之被人掘凿损坏于是不复有
　灵亦是这些气过了　问祭天地山川而用牲帛酒
　醴者只是表吾心之诚耶抑真有气来格也曰若道
　无物来享时自家祭甚底肃然在上令人奉承敬畏
　是甚物若道真有云车拥从而来又妄诞　问天神
　地示之义曰注疏谓天气常伸谓之神地道常点以
　示人谓之示　问鬼者阴之灵神者阳之灵司命中

　霤灶与门行人之所用者有动有静有作有止故亦
　阴阳鬼神之理古人所以祀之然否曰有此物便
　有此鬼神盖莫非阴阳之所为也五祀之神若细分
　之则户灶属阳门行属阴中霤兼统阴阳就一事之
　中又自有阴阳也　问子之祭先祖固是以气而求
　若祭其他鬼神则如之何有来享之意否曰子之于
　祖先固有显然不易之理若祭其他亦祭其所当祭
　祭如在祭神如神在如天子则祭天是其当祭亦有

　气类鸟得而不来歆乎诸侯祭社稷故今祭社亦是
　从气类而祭乌得而不来歆乎今祭孔子必于学其
　气类亦可想问天地山川是有个物事则祭之其神
　可致人死气已散如何致之曰只是一气如子孙有
　个气在此毕竟是因何有此其所自来盖自厥初生
　民气化之祖相传到此只是此气问祭先贤先圣如
　何曰有功德在人人自当报之古人祀五人帝只是
　如此后世有个新生底神道缘众人心邪向他他便

　盛如狄仁杰只留吴泰伯伍子胥庙坏了许多庙其
　鬼亦不能为害缘是他见得无这物事了上蔡云可
　者欲人致生之故其鬼神不可者欲人致死之故其
　鬼不神　问道理有正则有邪有是则有非鬼神之
　事亦然世间有不正之鬼神谓其无此理则不可曰
　老子谓以道莅天下者其鬼不神若是王道脩明则
　此等不正之气都消铄了(一云老子云以道治世则/其鬼不神此有理行正当)
　(事人自不作怪/弃常则妖兴)

北溪陈氏曰古人祭天地山川皆立尸诚以天地山川
　只是阴阳二气用尸要得二气来聚这尸上不是徒
　然歆享所以用灌用燎用牲用币大要尽吾心之诚
　敬诚敬既尽则天地山川之气便自聚　天子是天
　地之主天地大气关系于一身极尽其诚敬则天地
　之气关聚有感应处诸侯是一国之主只祭境内之
　名山大川极尽其诚敬则山川之气便聚于此而有
　感应皆是各随其分限小大如此　敬鬼神而远之

　此一语说得圆而尽如正神能知敬矣又易失之不
　能远邪神能知远矣又易失之不能敬须是都要敬
　而远远而敬始两尽幽明之义文公论解说专用力
　于人道之所宜而不惑于鬼神之不可知此语示人
　极为亲切未能事人焉能事鬼须是尽事人之道则
　事鬼之道断无二致所以发子路者深矣
　　论生死
程子曰死生存亡皆知所从来胸中莹然无疑止此理

　尔孔子言未知生焉知死盖略言之死之事即生是
　也更无别理　凡物参和交感则生离散不和则死
　　合而生非来也尽而死非往也然而精气归于天
　形魄归于地谓之往亦可矣　原始则足以知其终反
　终则足以知其始死生之说如是而已矣故以春为
　始而原之必有冬以冬为终而反之其必有春死生
　者其与是类也
五峰胡氏曰物之生死理也理者万物之贞也生聚而

　可见则为有死散而不可见则为无见者物之形也
　物之理则未尝有无也
朱子曰气聚则生气散则死　问死生一理也死而为
　鬼犹生而为人也但有去来幽显之异耳如一昼一
　夜晦明虽异而天理未尝变也曰死者去而不来其
　不变者只是理非有一物常在而不变也　问人死
　时只当初禀得许多气气尽则无否曰是曰如此则
　与天地造化不相干曰死生有命当初禀得气时便

　定了便是天地造化只有许多气能保之亦可延
鲁斋许氏曰人生天地间生死常有之理岂能逃得却
　要寻个不死宁有是理
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　性理大全书卷二十八