钦定四库全书
　性理大全书卷二十四
　洪范皇极内篇一
　　九峰蔡氏自序曰体天地之撰者易之象纪天地
　　之撰者范之数数者始于一象者成于二一者奇
　　二者偶也奇者数之所以行偶者象之所以立故
　　二而四四而八八者八卦之象也一而三三而九
　　九者九畴之数也由是重之八而六十四六十四

　　而四千九十六而象备矣九而八十一八十一而
　　六千五百六十一而数周矣易更四圣而象已著
　　范锡神禹而数不傅后之作者昩象数之原窒变
　　通之妙或即象而为数或反数而拟象洞极用书
　　潜虚用图非无作也而牵合附会自然之数益晦
　　蚀焉嗟夫天地之所以肇者数也人物之所以生
　　者数也万事之所以失得者亦数也数之体著于
　　形数之用妙乎理非穷神知化独立物表者曷足

　　以与此哉然数之与象若异用也而本则一若殊
　　途也而归则同不明乎数不足以语象不明乎象
　　不足与语数二者可以相有不可以相无也先君
　　子曰洛书者数之原也余读洪范而有感焉上稽
　　天文下察地理中参人物古今之变穷义理之精
　　微究兴亡之徵兆微显阐幽彝伦所叙秩然有天
　　地万物各得其所之妙岁月侵寻粗述所见辞虽
　　未备而义则著矣其果有益于世教否乎皆所不

　　敢知也虽然余所乐而玩者理也余所言而傅者
　　数也若其所以数之妙则在乎人之自得焉尔
　　　(黄氏瑞节曰易更四圣而象已著范锡神禹而/数不傅九峰蔡氏撰皇极内篇数为一书于是)
　　　(有范数图有八十一章六千五百六十一变西/山真氏云蔡氏范数与三圣之易同功者是也)

　
　
　
　
　
　
　
　

　　九九行数图
一一(冬至/)
一二
一三
一四
一五
一六
一七

一八
一九
二一
二二(立春/)
二三
二四
二五
二六

二七
二八
二九
三一
三二
三三(春分/)
三四
三五

三六
三七
三八
三九
四一
四二
四三
四四(立夏/)

四五
四六
四七
四八
四九
五一
五二
五三

五四
五五(夏至/)
五六
五七
五八
五九
六一
六二

六三
六四
六五
六六(立秋/)
六七
六八
六九
七一

七二
七三
七四
七五
七六
七七(秋分/)
七八
七九

八一
八二
八三
八四
八五
八六
八七
八八(立冬/)

八九
九一
九二
九三
九四
九五
九六
九七

九八
九九(冬至/)

　　洪范皇极内篇上
造化之为造化者幽明屈信而已天者明而信者也地
者幽而屈者也暑者明而信者也寒者幽而屈者也昼
者明而信者也夜者幽而屈者也天地也寒暑也昼夜
也幽明屈信以成变化者也是故阳者吐气阴者含气
吐气者施含气者化阳施阴化而人道立矣万物繁矣
阳薄阴则绕而为风阴囚阳则奋而为雷阳和阴则为
雨为露阴和阳则为霜为雪阴阳不和则为戻气

冲漠无眹万象具矣动静无端后则先矣器根于道道
著器矣一实万分万复一矣混兮辟兮其无穷矣是故
数者计乎此者也畴者等乎此者也行者运乎此者也
微而显费而幽神应不测所以妙乎此者也
有理斯有气有气斯有形形生气化而生生之理无穷
焉天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生化生者塞
化醇者赜覆土之陵积水之泽草木鱼虫孰形孰色无
极之真二五之精妙合而凝化化生生莫测其神莫知

其能
理之所始数之所起微乎微乎其小无形昭乎昭乎其
大无垠微者昭之原小者大之根有先有后孰离孰分
成性存存道义之门老氏为虚释氏为无刑名失实阴
阳多拘异端曲学乌乎不渝哉
有理斯有气气著而理隐有气斯有形形著而气隐人
知形之数而不知气之数人知气之数而不知理之数
知理之数则几矣动静可求其端阴阳可求其始天地

可求其初万物可求其纪鬼神知其所幽礼乐知其所
著生知所来死知所去易曰穷神知化德之盛也
智者君子所以成德之终始也是故欲知道不可以不
知仁欲知仁不可以不知义欲知义不可以不知礼欲
知礼不可以不知数数者礼之序也分于至微等于至
著圣人之道知序则几矣
人非无知也而真知为难人非无见也而真见为难义
之质人所知也而犯义者多礼之文人所见也而越礼

者众以其知之非真知见之非真见尔真者精之极精
则明明则诚诚则为其所为不为其所不为如水之寒
火之热亦性之而已矣
物窒而理虚暗窒而明虚万物生于虚明而死于窒暗
也万事善于虚明而恶于窒暗也虚明则神神则圣圣
者数之通也窒暗则惑惑则愚愚者数之塞也
阴阳五行其体而用用而体者耶浑浑沦沦而出入异
门绳绳井井而形色俱泯合之而知其异析之而知其

同微之而知其显充之而知其不可穷者其庶矣哉
阴阳相为首尾者耶是故阳顺而阴逆阳长而阴消阳
进而阴退顺者吉而逆者凶耶长者盛而消者衰耶进
者利而退者钝耶周流不穷道之体失得相形事之纪
也
阴阳非可一言尽也以清浊言则清阳而浊阴以动静
言则动阳而静阴以升降言则升阳而降阴以奇偶言
则奇阳而偶阴小大高卑左右后先向背进退逆顺丑

妍靡物不尔无时不然愈析愈微愈穷愈巡(音/沿)阴阳之
精互藏之营阴阳之气循环迭至阴阳之质纵横曲直
莫或使之莫或禦之
变者化之渐化者变之成变化者阴阳之消长屈伸也
非二则不能久非一则不能神
昔者天锡禹洪范九畴也初一曰五行次二曰敬用五
事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇
极次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶

徵次九曰向用五福威用六极
无形者理也有形者物也阴阳五行其物也欤所以阴
阳五行其理也欤无形之中而具有形之实有形之实
而体无形之妙故君子语上而不堕于虚无语下而不
泥于形器中立而不倚旁行而不流乐天知命而不忧
形气之元极实先焉极无不中也气或偏矣形又偏矣
中无不善偏不善矣气之善者十之五形之善者十之
三三五之中又有至焉有不至焉纯乎极者一而已矣

渐偏则渐驳气使然也形使然也气有方形有体故中
者少而偏者多也此天下善恶之所由出失得之所由
分吉凶祸福之所由著欤
理其至妙矣乎气之未形物之未生理无不具焉气之
既形物之既生理无不在焉浑然一体而不见其有馀
物各赋命而不见其不足无形影可度也无声臭可闻
也主万化妙万物人知其神而不知其所以神
邵子曰性者道之形体也道妙而无形性则仁义礼智

具而体著矣程子曰天运而不已日往则月来寒往则
暑来水流而不息物生而不穷皆与道为体者也非性
无以见道非不息亦无以见道是以君子尽性而自强
不息焉
朱子曰太极者本然之妙也动静者所乘之机也太极
形而上之道也阴阳形而下之器也自形而下者观之
则动静不同时阴阳不同位而太极无不在焉自形而
上者观之则冲漠无眹而动静阴阳之理已悉具于其

中矣虽然推之于前而不见其始之合引之于后而不
见其终之离也程子曰动静无端阴阳无始非知道者
孰能识之
张子曰鬼神者二气之良能也神者气之伸阳之动也
鬼者气之屈阴之静也静不能以不动动则万物之所
从生动不能以不静静则万物之所由复一往一复其
机盖有不能自己者焉
非一则不能成两非两则不能致一两者可知而一者

难知也两者可见而一者难见也可知可见者体乎难
知难见者微乎
仁义礼智信者义理之公也人之所固有视听言貌思
者形气之私也我之所自生公者千万人之所同私者
一人之所独是以君子贵同而贱独
极建则大本立极明则大用著以之齐家而家无不齐
以之治国而国无不治以之平天下而天下无不平若
是者天地其合鬼神其依龟筮其从立百世之下等百

世之上而莫能违也立百世之上俟百世之下而亦莫
能违也
天地之位也四时之运也阴阳感而五行播矣五行阴
阳也阴阳五行也
数始冥冥妙于无形非体非用非静非动动实其几用
因以随动极而静清浊体正天施地生品汇咸亨各正
性命小大以定斯数之令既明而神是曰圣人
人心至灵也虚明之顷事物之来是是非非无不明也

少则昏矣久则怠矣又久则弃之矣无他形气之私溺
之也人能超乎形气拔乎物欲达其初心则天下之理
得矣
天下之理动者奇而静者偶行者奇而止者偶得友者
致一而生物者不二也
数者彝伦之叙也无叙则彝伦斁矣其如礼乐何哉
人心动静情性具焉性者理之形体情者性之发动善
其本然恶其过不及也存心莫善于敬进学莫善于知

二者不可废一也
人之一心实为身主其体则有仁义礼智之性其用则
有恻隐羞恶辞逊是非之情方其寂也浑然在中无所
偏倚与天地同体虽鬼神不能窥其幽及其感也随触
随应范围造化曲成万物虽天地不得与其能天地之
大人犹有憾故君子语大天下莫能载焉语小天下莫
能破焉至小无内至大无外无内不可分也孰分之欤
无外不可穷也孰穷之欤斯之斯之式显其微度之度

之莫或其遗匪神之为而妙于斯
程子曰天地之常以其心普万物而无心圣人之常以
其情顺万事而无情常之时义大矣哉
礼义交际其万化所入之门耶东北万物之所出也出
则育神西南万物之所入也入则复命其出也顺而生
其入也拂而遂不观其初无以知物之育不观其入无
以知物之复火之克金水之生木出入循环生克嗣续
老彭得之以养身君子得之以养民圣人得之而天下

和平
周子曰厥彰厥微匪灵弗莹刚善刚恶柔亦如之中焉
止矣二气五行化生万物五殊二实二本则一一实万
分万一各正小大有定
明礼而后可与适道守礼而后可与治民达礼而后可
与言数非礼之道老佛之道也非礼之治荒唐之说也
非礼之数京房郭璞之技也君子所不由不为不言也
至一而精至虚而灵有动有静动直静凝静已而动动

已而静一静一动为屈为伸为鬼为神人心至妙万物
之窌动静之徼
天地之化不翕聚则不能发散仁智交际万化之机轴
也
气之消息也以渐气之息也形之生也气之消也形之
毁也润万物者莫泽乎水化万物者莫疾于火水火者未
离乎气者也
数运无形而著有形智者一之愚者二焉数之方生化

育流行数之已定物正性命圆行方止为物终始随之
而无其端也迎之而无其原也浑之惟一析之无极惟
其无极是以惟一
二气之初理妙于无(无极而/太极也)五运迭至理藏于智或为
之先大本其原或为之后复往之间大本太始复往无
已二者不同一而已矣二气之神阴精阳明消息变化
有立有行立则形具行则气著上下其仪先后其施一
行一立为辟为翕何千万年无终穷焉

　　洪范皇极内篇中
河图体圆而用方圣人以之而画卦洛书体方而用圆
圣人以之而叙畴卦者阴阳之象也畴者五行之数也
象非耦不立数非奇不行奇耦之分象数之始也是故
以数为象则奇零而无用(太玄/是也)以象为数则多耦而难
通(经世书/是也)阴阳五行固非二体八卦九畴亦非二致理
一用殊非深于造化者孰能识之
河图非无奇也而用则存乎耦洛书非无耦也而用则

存乎奇耦者阴阳之对待乎奇者五行之迭运乎对待
者不能孤迭运者不可穷天地之形四时之成人物之
生万化之凝其妙矣乎
象以耦为用者也有应则吉数以奇为用者也有对则
凶上下相应之位也阴阳相求之理也中五特立而当
时者独盛也是故天地定位山泽通气木盛而金衰水
寒而火囚理有相须而物不两大也数者动而之乎静
者也象者静而之乎动者也动者用之所以行静者体

之所以立清浊未判用实先焉天地巳位体斯立焉用
既为体体复为用体用相仍此天地万物所以生化而
无穷也
流行者其阳乎成性者其阴乎阳者数之生也阴者象
之成也阳以三至阴以倍乘生生不穷各以序升自然
而然有不容已非智与仁曷究终始
言天下之静者存乎正言天下之动者存乎时正者道
之常也时者因之纲也是故君子立正以俟时

数者所以顺性命之理也一为水而肾其德智也二为
火而心其德礼也三为木而肝其德仁也四为金而肺
其德义也五为土而脾其德信也
一者九之祖也九者八十一之宗也圆之而天方之而
地行之而四时天所以覆物也地所以载物也四时所
以成物也散之无外卷之无内体诸造化而不可遗者
乎
一数之周一岁之运也九数之重八节之分也一一阳

之始也五五阴之萌也三三阳之中也七七阴之中也
二二者阳之长四四者阳之壮五则阳极矣六六者阴
之长八八者阴之壮九则阴极矣一九首尾为一者一
岁首尾于冬至也盖冬至二而馀则一也
一者数之始也九者数之终也一者不变而九者尽变
也三五七者变而少者也二四六八者变而偶者也变
之偶者不能以及乎奇变之少者不能以该乎物奇偶
相参多寡相函其惟九数乎

顺数则知物之所始逆数则知物之所终数与物非二
体也始与终非二致也大而天地小而毫末明而礼乐
幽而鬼神知数即知物也知始即知终也数与物无穷
其谁始而谁终
数始于一参于三究于九成于八十一备于六千五百
六十一八十一者数之小成也六千五百六十一者数
之大成也天地之变化人事之始终古今之因革莫不
于是著焉是故一九而九九九而八十一八十一而七

百二十九二九十八十八而百六十二百六十二而一
千四百五十八三九二十七二十七而二百四十三二
百四十三而二千一百八十七四九三十六三十六而
三百二十四三百二十四而二千九百一十六五九四
十五四十五而四百有五四百有五而三千六百四十
五六九五十四五十四而四百八十六四百八十六而
四千三百七十四七九六十三六十三而五百六十七
五百六十七而五千一百有三八九七十二七十二而

六百四十八六百四十八而五千八百三十二九九八
十一八十一而七百二十九七百二十九而六千五百
六十一列而次之自一而九自九而一一逆一顺一九
二八三七四六互相变通五则常中有吉无凶祸亡而
福隆君子之所为宫是故一变始之始二变始之中三
变始之终四变中之始五变中之中六变中之终七变
终之始八变终之中九变终之终数以事立亦以事终
酬酢无常与时偕通

中者天下之大本乎自一而九自九而一虽历万变而
五常中焉
洛书数九而用十何也十者数之成也数成而五行备
也非九不生非十不成九以通之十以节之九以行之
十以止之九者变通之机十者五行之叙也方隅对待
中五含五而十数已具于九数之中矣以见其体用之
不相离而图书所以相为经纬也
九者生数也十者成数也生者方发而未形成者已具

而有体未形而有形者变化见也有体而无体者其用
藏也是故雨以润之旸以熯之寒以敛之燠以散之风
以动之其生物也不测其成物也不忒生居物先成居
物后故能为奇故能为耦
天下之数九而究矣十者一之变也百者十之变也千
者百之变也万者千之变也十百千万皆一也
先子曰天数中于五地数中于六天有阴阳故二其五
为一十合三与七一与九亦十也地有柔刚故二其六

为十二合四与八二与十亦十二也十为干十二为支
十干者五行有阴阳也十二支者六气有柔刚也十干
实五行也十二支实六气也五行六气实一气也清浊
未判乃天地之所以立上下定位又万物之所以生故
自体言之则对待而不可缺自用言之则往来而不可
穷盖造化之几微圣人之能事也
物有其则数者尽天下之物则也事有其理数者尽天
下之事理也得乎数则物之则事之理无不在焉不明

乎数不明乎善也不诚乎数不诚乎身也故静则察乎
数之常而天下之故无不通动则达乎数之变而天下
之几无不获
正数者天地之正气也其吉凶也确间数者天地之间
气也其吉凶也杂其进退消长之道欤
数由人兴数由人成万物皆备于我咸自取之也中人
以上达于数者也中人以下囿于数者也圣人因理以
著数天下因数以明理然则数者圣人所以教天下后

世者也国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽善必
先知之不善必先知之因天下之疑定天下之志去恶
而就善舍凶而趋吉谒焉而无不告也求焉而无不获
也利民而不费济世而不穷神化而不测数之用其大
矣哉
礼仪三百威仪三千皆天道之流行也
箕子曰皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥
庶民于汝极锡汝保极凡厥庶民无有淫朋人无有比

德惟皇作极无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道
无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王
道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极
上焉者安于数者也其次守焉其下悖焉安焉者谓之
圣守焉者谓之贤悖之者愚而已矣是故历数在躬不
思而得不勉而中圣人也体数之常不易其方顺时而
行贤人也逆数越理乱天之纪小人之无忌惮也
义之所当为而不为者非数之所能知也义之所不当

为而为者亦非数之所能知也非义不占非疑不占非
疑而占谓之侮非义而占谓之欺虚其心和其志平其
气一其听有不占也而事无不应有不谋也而用无不
成诚之至焉神亦至焉是谓动之以天
敬者圣学始终之要未知则敬以知之已知则敬以行
之不敬则心无管摄颠倒眩瞀安能有所知有所行乎
义利不可不明也不明则以利为义心虽公亦私耳天
下正理若大路然一而已旁蹊曲径皆私意也故曰遵

王之道无有党偏偏陂反侧云
命之流行而不已者道也道于天其阳乎道于地其阴
乎道于人其仁义乎人者兼天地而参之者也是故天
覆地承非圣人不形天施地生非圣人不成天神地灵
非圣人而谁为贞
父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信五
品逊而大和合皇极之世也尧舜父子之衰也汤武君
臣之缺也伏羲神农日之中乎尧舜三代时之中乎

五行在天则为五气雨𤾉燠寒风也在地则为五质水
火木金土也天之五气雨𤾉质也地之五质水火气也
天交于地而雨𤾉为质地交于天而水火为气二变而
三不变者二得阴阳之正而三得阴阳之杂也故二能
变而三不能变也
五行二气之分也二气交感絪缊杂揉开阖动荡相生
则水木火土金相克则水火金木土出明入幽千变万
化四时之运生克著焉自阴而阳也顺自阳而阴也逆

木之盛也水实生之金之成也火实制之(水之润下火/之炎上木之)
(曲直其德以顺而成金之从革/其德因制而成自然之理也)顺而生者易知逆而克
者难见曰伏焉(历书曰/庚伏)曰伐焉(律书曰/罚伐)土居其中因时
致旺四序成功而无名称焉其至德矣夫(月令增置土/行虽曰中央)
(土然系于夏月之后是以土生于火矣三季皆一行而/夏之三月独二行也近代以一期之日而五分之行各)
(七十有二日以辰戌丑未为上寄旺之月之方似/矣然犹未免刻舟之固是岂足语造化之微也哉)
善养生者以气而理形以理而理气理顺则气和气和
则形和形和则天地万物无不和矣不善养生者反是

理昏于气气梏于形耳目口鼻徇而私欲胜好恶哀乐
淫而天理亡其能苟生者禽欤而已矣
耳目口鼻手足之用皆五也或曰支指五矣耳目口鼻
何有焉曰耳听五声目辨五色口尝五味鼻别五臭不
具于此何有于彼手足以形用耳目口鼻以神用形用
者易知而神用者难识也
原者气之始也冲者形之始也中者治之极也用者物
之窒也终者事之毕也原者仁之先也用者义之端也

公者礼之闲也戎者智之刓也中者信之完也原者近
乎中也伏者远乎中也近者进而远者退也近者息而
远者消也原始反终故知死生之说也
原元吉几君子有终数曰原诚之源也几继而善也君
子见几有终吉也潜勿用有攸往正静吉数曰潜藏也
勿用有攸往阳微也正静吉正而静所以吉也君子藏
器于身待时而动故无不利也
原之一一曰君子见几不俟终日数曰知至至之可与

几也中之五五曰会其有极归其有极数曰各正性命
合太和也终之九九曰君子令终万福攸降数曰知终
终之可与存义也
原之一一者继之善也原之九九者逆而凶也当时者
盛夫时者穷也厥相休囚以类从也君子时之为贵时
止时行时晦时明万夫之望
数终而复乎一其生生而不穷者也阴之终阳之始也
夜之终昼之始也岁之终春之始也万物之终万物之

始也是故入乎幽者所以出乎明极乎静者所以根乎
动前天地之终其后天地之始乎(一者以乘数终而言/九九八十一也八十)
(一其八十一而六千五百六十一也六千五百六十一其/六千五百六十一而四千三百○○四万六千七百二)
(二十一也/馀仿此)
一者数之原也九者数之究也十者行之阴阳也十二
者气之柔刚也原其所始究其所终阴阳柔刚分合错
综粲然于天地之间矣
　　洪范皇极内篇下

溟漠之间兆眹之先数之原也有仪有象判一而两数
之分也日月星辰垂于上山岳川泽奠于下数之著也
四时迭运而不穷五气以序而流通风雷不测雨露之
泽万物形色数之化也圣人继世经天纬地立兹人极
称物平施父子以亲君臣以义夫妇以别长幼以序朋
友以信数之教也分天为九野(中央曰钧天其星曰北/极上规七十二度东方)
(曰苍天其星亢氐房心尾东北曰旻天其星箕斗北方/曰玄天其星牛女虚危室西北曰幽天其星壁奎娄西)
(方曰昊天其星胃昴毕西南曰朱天其星觜参井南方/曰炎天其星鬼柳星张翼东南曰阳天其星翼轸角皆)

(四十有五/度半彊)别地为九州(东南曰扬州其山镇曰会稽其/泽薮曰具区其川三江其浸五)
(湖其利金锡竹箭其民二男五女其畜宜鸟兽其榖宜/稻正南曰荆州其山镇曰衡山其泽薮曰云梦其川江)
(汉其浸颍湛其利丹银齿革其民一男二女其畜宜鸟/兽其榖宜稻河南曰豫州其山镇曰岳山其泽薮曰圃)
(田其川荥雒其浸波溠其利林漆丝枲其民二男三女/其畜宜六扰其榖宜五种正东曰青州其山镇曰沂山)
(其泽薮曰望诸其川淮泗其浸沂沐其利蒲鱼其民二/男二女其畜宜鸡狗其谷宜稻麦河东曰兖州其山镇)
(曰岱山其泽薮曰大野其川河泲其浸卢维其利蒲鱼/其民二男三女其蓄宜六扰其谷宜四种正西曰雍州)
(其山镇曰华山其泽薮曰弦蒲其川泾汭其利玉石其/民三男二女其畜宜牛马其榖宜黍稷东北方曰幽州)
(其山镇曰医无闾其泽薮曰貕养其川河泲其浸菑时/其利鱼盐其民一男三女其畜宜四扰其谷宜三种河)

(内曰冀州其山镇曰霍山其泽薮曰杨纡其川漳其浸/汾潞其利松柏其民五男三女其畜宜牛羊其榖宜黍)
(稷正北曰并州其山镇曰恒山其泽薮曰昭馀祁其川/滹沱呕夷其浸涞易其利布帛其民三男二女其畜宜)
(五扰其榖/宜五种)制人为九行(皋陶谟曰亦行有九德亦言其/人有德宽而栗柔而立愿而恭)
(乱而敬扰而毅直而温简而廉刚而塞强而义彰厥有/常吉哉日宣三德夙夜浚明有家曰严祇敬六德亮采)
(有邦翕受敷/施九德咸事)九品任官(正一品从正二品从正三品从/正四品从正五品从正六品从)
(正七品从正八品从正九品从从并同外官各降一等/内外文武官自一品以下并给职田京官诸司及郡县)
(又给公廨/田并有差)九井均田(经土地而并牧其田野九夫为井/四井为邑四邑为丘四丘为甸四)
(甸为县四县为都以任地/事而令贡赋凡税敛之事)九族睦俗(九族高祖至玄孙/之亲举近以该远)

(五服之外异姓之/亲亦在其中也)九礼辨分(冠昏丧祭朝/宗军宾学)九变成乐(凡/乐)
(圜钟为宫黄钟为角大簇为徵姑洗为羽雷鼓雷鼗孤/竹之管云和之琴瑟云门之舞冬日至于地上之圜丘)
(奏之若乐八变天神皆降可得而礼矣凡乐函钟为宫/大簇为角姑洗为徵南宫为羽灵鼓灵鼗丝竹之管空)
(桑之琴瑟咸池之舞夏日至于泽中之方丘奏之若乐/八变则地示皆出可得而礼矣凡乐黄钟为宫大吕为)
(角大簇为徵应钟为羽路鼓路鼗阴竹之管龙门之琴/瑟九德之歌九磬之舞于宗庙之中奏之若乐九变则)
(人鬼可得/而礼矣)八阵制兵(八阵四为正四为奇馀奇为握奇/或总称之先出游军定两端天有)
(衡地有轴前后有冲风附于天云附于地衡有重列各/四队前后之冲各二队风居四维故有圆轴有单列各)
(三队前后之冲各三队云居四角故有方天居两端地/居中间总为八阵阵讫游军从后蹑敌或惊其左或惊)

(其右听音望麾以出四奇天地之前冲为虎翼风为蛇/蟠围绕之义也虎居于中张翼以进蛇居两端向敌而)
(蟠以应之天地之后冲为飞龙云为鸟翔突击之义也/龙居于中张翼以进鸟掖两端向敌而翔以应之虚实)
(二垒皆逐天文气候山川向背利害随时而行以正合/以奇胜黄帝立井田之法因以制兵以八为法八八六)
(十四而军制备矣用八而/不用九所以藏其用也)九刑禁奸(九刑曰大辟曰宫/曰剕曰劓曰墨曰)
(流曰鞭曰/扑曰赎)九寸为律(黄钟长九寸空围九分积八百一/十分子一丑三寅九卯二十七辰)
(八十一巳二百四十三午七百二十九未二千一百八/十七申六千五百六十一酉一万九千六百八十三戌)
(五万九千○○四十九亥一十七万七千一百四十七/盖黄钟九寸以三分为损益故以三历十二辰得一十)
(七万七千一百四十七为钟之实其十二辰所得之数/在子寅辰午申戌六阳辰为黄钟寸分釐毫丝之数在)

(亥酉未巳卯丑六阴辰为黄钟寸分釐毫/丝之法其寸分釐毫丝之法皆用九数)九分造历(以/律)
(起历故统元日法八十一盖元始/黄初九自乘一龠之数得日法)九筮稽疑(一曰巫更/二曰巫咸)
(三曰巫式四曰巫目五曰巫易六曰巫比/七曰巫祠八曰巫参九曰巫环以辨吉凶)九章命算(一/曰)
(方田以御田畴界域二曰粟米以御交质变易三曰衰/分以御贵贱禀税四曰少广以御积羃方圆五曰商功)
(以御功程积实六曰均输以御远近劳费七曰盈朏以/御隐杂互见八曰方程以御错□正负九曰勾股以御)
(高深/广远)九职任万民(一曰三农生九榖二曰园圃毓草木/三曰虞衡作山泽之材四曰薮牧养)
(蕃鸟兽五曰百工饬化八材六曰商贾阜通货贿七曰/嫔妇化治丝枲八曰臣妾聚敛疏材九曰间民无常职)
(转移/执事)九赋敛财贿(一曰邦中之赋二曰四郊之赋三曰/邦甸之赋四曰家削之赋五曰邦县)

(之赋六曰邦都之赋七曰关市之/赋八曰山泽之赋九曰币馀之赋)九式节财用(一曰祭/祀之式)
(二曰宾客之式三曰丧荒之式四曰羞服之式五曰工/事之式六曰币帛之式七曰刍秣之式八曰匪颁之式)
(九曰好/用之式)九府立圜法(太府王府内府外府京府天府职/内职金职币圜者谓均而通也)
九服辨邦国(王畿之外方五百里曰侯服又其外方五/百里曰甸服又其外方五百里曰男服又)
(其外方五百里曰采服又其外方五百里曰卫服又其/外方五百里曰蛮服又其外方五百里曰夷服又其外)
(方五百里曰镇服又其/外方五百里曰藩服)九命位邦国(一命受职再命受/服三命受位四命)
(受器五命赐则六命赐官七/命赐国八命作牧九命作伯)九仪命邦国(上公之礼执/桓圭九寸缫)
(藉九寸冕服九章建常九斿樊缨九就贰车九乘介九/人礼九牢其朝位宾主之间九十步立当车轵摈者五)

(人庙中将币三享王礼再祼而酢享礼九献食礼九举/出入五积三问三劳诸侯之礼执信圭七寸缫藉七寸)
(冕服七章建常七斿樊缨七就贰车七乘介七人礼七/牢朝位宾主之间七十步立当前疾摈者四人庙中将)
(币三享王礼一祼而酢享礼七献食礼七举出入四积/再问再劳诸伯执躬圭其他皆如诸侯之礼诸子执榖)
(璧五寸缫藉五寸冕服五章建常五斿樊缨五就贰车/五乘介五人礼五牢朝位宾主之间五十步立当车衡)
(摈者三人庙中将币三享王礼一祼不酢享礼五献食/礼五举出入二积一问一劳诸男执蒲璧其他皆如诸)
(子之/礼)九法平邦国(制畿封国以正邦国设仪辨位以等/邦国进贤兴功以作邦国建牧立监)
(以维邦国制军诘禁以纠邦国施贡分职以任邦国简/稽乡民以用邦国均守平则以安邦国比小事大以和)
(邦/国)九伐正邦国(冯弱犯寡则𤯝之贼贤害民则伐之暴/内陵外则坛之野荒民散则削之负固)

(不服则侵之贼杀其亲则正之放弑其君则残/之犯令陵政则杜之外内乱禽兽行则灭之)九贡致
邦国之用(一曰祀贡二曰嫔贡三曰器贡四曰币贡五/曰财贡六曰货贡七曰服贡八曰斿贡九曰)
(物/贡)九两系邦国之民(一曰牧以地得民二曰长以贵得/民三曰师以贤得民四曰儒以道)
(得民五曰宗以族得民六曰主以吏得民七曰吏/以治得民八曰友以任得民九曰薮以富得民)营国
九里制城九雉九阶九室九经九纬(匠人营国方九里/旁三门国中九经)
(九纬经涂九轨左祖右社面朝后市市朝一夫夏后氏/世室堂脩二七广四脩一五室三四步四三尺九阶四)
(旁两夹窗白盛门堂三之二室三之一殷人重屋堂脩/七寻堂崇三尺四阿重屋周人明堂度九尺之筵东西)
(九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵室中度以几/堂中度以筵宫中度以寻野度以步涂度以轨庙门容)

(火扄七个闱门容小扄三个路门不容乘车之五个应/门二彻三个内有九室九嫔居之外有九室九卿朝焉)
(九分其国以为九分九卿治之正宫门阿之制五雉宫/隅之制七雉城隅之制九雉经涂九轨环涂七轨野涂)
(五轨门阿之制以为都城之制宫隅之制以为诸/侯之城制环涂以为诸侯经涂野涂以为都经涂)数之
度也孔子曰为天下国家有九经曰脩身也尊贤也亲
亲也敬大臣也体群臣也子庶民也来百工也柔远人
也怀诸侯也脩身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆
弟不怨敬大臣则不眩体群臣则士之报礼重子庶民
则百姓劝来百工财财用足柔远人则四方归之怀诸

侯则天下畏之齐明盛服非礼不动所以脩身也去谗
远色贱货而贵德所以劝贤也尊其位重其禄同其好
恶所以劝亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄
所以劝士也时使薄敛所以劝百姓也日省月试既廪
称事所以劝百工也送往迎来嘉善而矜不能所以柔
远人也继绝世举废国治乱持危朝聘以时厚往而薄
来所以怀诸侯也凡为天下国家有九经所以行之者
一也

昔黄帝使伶伦自大夏之西昆仑之阴取竹之解谷生
其窍厚均者断两节吹之以为黄钟之宫制十二筒以
听凤之鸣其雄鸣为六雌鸣亦六比黄钟之宫而皆可
以生之是为律本度其长以子榖秬黍中者九十枚度
之一为一分十分为寸十寸为尺十尺为文十文为引
审其容以千二百黍实之合龠为合十合为升十升为
斗十斗为斛权其重百黍为一铢千二百黍为十二铢
二十四铢为两十六两为斤三十斤为钧四钧为石书

曰同律度量衡傅曰黄钟为万事根本也
昔者圣人之原数也以决天下之疑以成天下之务以
顺性命之理析事辨物彰往察来是故天数五地数六
五六者天地之中和也五为五行六为六气阳性阴质
五行之性曰木曰火曰土曰金曰水六气之质曰胎曰
生曰壮曰老曰死曰化木之质也曰杨柳曰梅李曰松
柏曰竹苇曰禾麦曰蕈火之质也曰木火曰石火曰雷
火曰水火曰虫火曰粼土之质也曰砂曰石曰玉曰土

曰壤曰泥金之质也曰汞曰银曰金曰铜曰铁曰铅水
之质也曰涧水曰井水曰雨水曰沟渠曰陂泽曰湖海
木之物也曰鲮鲤曰蛇曰龙曰鲤鲂曰小鱼曰鳅火之
物也曰鸡曰雉曰凤曰鹰隼曰燕雀曰蠛蠓土之物也
曰蟾蜍曰蚕曰人曰蜘蛛曰蚓曰鳗金之物也曰鹿曰
马曰麟曰虎曰獭曰毛虫水之物也曰蟹曰黉曰龟曰
虾曰蚌曰蛎木之器也曰疏器门窗曰琴瑟曰规曰算
筛曰耒耜曰网罟火之器也曰登器梯棚曰文书曰绳

曰冠冕曰台棹曰履蹋土之器也曰腹器筐筥曰圭璧
曰量曰舟车曰盘盂曰棺椁金之器也曰方器斧钺曰
印节曰矩曰弓矢曰简册曰械校水之器也曰平器权
衡曰轮磨曰准曰镜奁曰研椎曰厕溷逆顺者事之几
也吉凶者事之著也顺而吉者木为徵召为科名为赦
恩为婚姻为产孕为财帛火为燕集为朝觐为文书为
言语为歌舞为灯烛土为工役为循常为盟约为田宅
为福寿为坟墓金为赐予为按察为更革为军旅为钱

货为刑法水为交易为迁移为征行为酒食为田猎为
祭祀逆而凶者木为𣕕杌为惊忧为丑恶为压坠为夭
折为产死火为公讼为颠狂为口舌为炙灸为灾焚为
震燬土为反覆为欺诈为离散为贫穷为疾病为死亡
金为征役为罢免为责降为争斗为伤损为杀戮水为
盗贼为囚狱为徒流为淫乱为咒咀为浸溺
筮者神之所为乎其蓍五十虚一分二挂一以三揲之
左右手归馀于扐两奇为一(初揲三一/再揲三三)两偶为二(初揲/二二)

(再揲/四二)奇偶为三(初揲四三/再揲二一)初揲纲也再揲目也纲一函
三以虚待目目一为一以实从纲两揲而九数具八操
而六千五百六十一之数备矣分合变化如环无端天
命人事由是较焉吉凶祸福由是彰焉大人得之而申
福小人得之而避祸君子曰筮者神之所为乎大事用
年其次用月其次用日其次用时(十二木径九分厚一/分阳刻一阴刻二者)
(四阳刻二阴刻三者四阳刻三阳刻一者四杂取其八/自上而下自左而右纵二横四纵者九也横者一十百)
(千也馀四不用者不用之/用也前后相乘而数备矣)

数者理之时也辞者数之义也吉凶者辞之断也惠迪
从逆者吉凶之决也气有醇漓故数有失得一成于数
天地不能易之能易之者人也
一吉而九凶三祥而七灾八休而二咎四吝而六悔八
数周流推类而求五中则平四害不亲厥或是撄杂而
不纯承平之世视主废置凶咎灾吝有命不挚
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　性理大全书卷二十四