钦定四库全书
　性理大全书卷十五
　易学启蒙二
　　原卦画第二
古者庖羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情
易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦

　大传又言庖羲画卦所取如此则易非独以河图而
　作也盖盈天地之间莫非太极阴阳之妙圣人于此
　仰观俯察远求近取固有以超然而默契于其心矣
　故自两仪之未分也浑然太极而两仪四象六十四
　卦之理已粲然于其中自太极而分两仪则太极固
　太极也两仪固两仪也自两仪而分四象则两仪又
　为太极而四象又为两仪矣自是而推之由四而八
　由八而十六由十六而三十二由三十二而六十四

　以至于百千万亿之无穷虽其见于摹画者若有先
　后而出于人为然其已定之形已成之势则固已具
　于浑然之中而不容毫发思虑作为于其间也程子
　所谓加一倍法者可谓一言以蔽之而邵子所谓画
　前有易者又可见其真不妄矣世儒于此或不之察
　往往以为圣人作易盖极其心思探索之巧而得之
　甚者至谓凡卦之画必由蓍而后得其误益以甚矣
　　(朱子曰伏羲观鸟兽之文与地之宜那时未有文/字只是仰观俯察而已想圣人心细虽以鸟兽羽)

　　(毛之微也尽察得有阴阳今人心粗如何见得或/曰伊川见免曰察此亦可以画卦便是此义曰就)
　　(这一端上亦可以见凡草木鸟兽无不有阴阳所/王昭素云与地之间诸本多有天字俯仰远近)
　　(取不一然不过以验阴阳消息两端而已义太极/两仪四象八卦此乃学易纲领开卷第一 孔子)
　　(发明伏羲画卦自然之形体孔子而后千载不传/惟康莭明道二先生知之盖康莭始传先天之学)
　　(而得其说且以此为伏羲之易也说卦天地定位/一章先天图乾一至坤八之序皆本于此然康节)
　　(犹不肯大段说破易之心髓全在此处不敢容易/轻说其意非偶然也明道以为加一倍法其发明)
　　(孔子之言又可谓最切要矣可节斋蔡氏曰圣人/之卦精可以通神明之德粗 以类万物之情神)
　　(明之德不可见者也故曰通万物之情可见者也/故曰类 云庄刘氏曰易画生于太极故其理为)

　　(天下之至精易画原于图书故其数为天下之至/变太极理也形而上者也必有所依而后立故虽)
　　(不杂乎图书之数而亦不离乎图书之数则图书/之数以作易而太极之理行乎其中矣系辞论圣)
　　(人作易之由又有及于观察求取则虽非独以图/书而作其实因图书之数而后决之耳太极为理)
　　(之原图书为数之祖理之与数本非有二致也合/而观之斯可矣 玉斋胡氏曰仰则观象于天即)
　　(所谓仰以观于天文日月星辰皆是也俯则观法/于地即所谓俯以察于地理山林川泽皆是也鸟)
　　(兽之文羽毛之属地之宜草木之属神明之德如/健顺动止之性万物之情如雷风山泽之象也朱)
　　(子云画卦只是一分为二莭节如此以至于无穷/盖以凡一为极凡两为仪所谓一者非专指生两)
　　(仪之太极所为两者非专指太极所生之两仪两/仪分为四象则两仪为一而四象为两矣四象分)

　　(为八卦则四象为一而八卦又为两矣自/是推之以至于不穷皆此一之分为两尔)

　　　　　易有太极
　　　　　　太极者象数未形而其理已具之称形器
　　　　　　已具而其理无朕之目在河图洛书皆虚
　　　　　　中之象也周子曰无极而太极邵子曰道
　　　　　　为太极又曰心为太极此之谓也
　　　　　　　(玉斋胡氏曰画前之易一太极耳横图/所该仪象卦以至六十四者皆自此而)
　　　　　　　(生也象数未形者言图书未出卦画未/立而其理已具者言所以为是两仪四)
　　　　　　　(象八卦之理已浑然备具所谓不杂乎/阴阳之太极也形器已具者言图书既)

　　　　　　　(出卦画既立而其理无朕者言虽有是/仪象卦之画而其所以然之理又初无)
　　　　　　　(声臭之可求所谓不离乎阴阳/之太极也图书虚中见前篇)
　　　　　是生两仪
　　　　　　太极之判始生一奇一偶而为一画者二
　　　　　　是为两仪其数则阳一而阴二在河图洛
　　　　　　书则奇偶是也周子所谓太极动而生阳
　　　　　　动极而静静而生阴静极复动一动一静
　　　　　　互为其根分阴分阳两仪立焉邵子所谓
　　　　　　一分为二者皆谓此也

　　　　　　　(玉斋胡氏曰朱子答程可久云如所论两/仪有曰乾之画奇坤之画偶只此乾坤字)
　　　　　　　(便未稳当盖仪匹也如俗语所谓一双一/对云耳自此再变至第三画八卦已成方)
　　　　　　　(有乾坤之名当其为一画之时方有一奇/一偶只可谓之阴阳未得谓之乾坤也)

　　　　　两仪生四象
　　　　　　两仪之上各生一奇一偶而为二画者四
　　　　　　是为四象其位则太阳一少阴二少阳三
　　　　　　太阴四其数则太阳九少阴八少阳七太
　　　　　　阴六以河图言之则六者一而得于五者
　　　　　　也七者二而得于五者也八者三而得于
　　　　　　五者也九者四而得于五者也以洛书言
　　　　　　之则九者十分一之馀也八者十分二之

　　　　　　馀也七者十分三之馀也六者十分四之
　　　　　　馀也周子所谓水火木金邵子所谓二分
　　　　　　为四者皆谓此也
　　　　　　　(玉斋胡氏曰两仪生四象者阳仪上生/一画阳二谓之太阳一象又生一画阴)
　　　　　　　(□谓之少阴一象阴仪上生一画阳□/谓之少阳一象又生一画阴□谓之太)
　　　　　　　(阴一象朱子云一阴一阳有各生一阴/一阳之象或问其义云一物上自各有)
　　　　　　　(阴阳如人之男女阴阳已具逐人身上/又各有这阴阳血是阴气是阳如昼夜)
　　　　　　　(之间昼为阳夜为阴而昼自午后又为/阴夜自子半后又属阳此便是阴阳有)
　　　　　　　(各生阴阳之象阴阳各生阴阳则是四/象也其此之谓矣四象既立太阳居一)

　　　　　　　(含九少阴居二舍八少阳居三含七太/阴居四含六朱子云因一二三四便见)
　　　　　　　(九八七六最妙盖数不过十无如此恰/好这皆是造化自然都遏他不住惟此)
　　　　　　　(义先儒未曾发图书六七八九之象见/前篇太极图以水阴盛为太阴火阳盛)

　　　　　四象生八卦
　　　　　　四象之上各生一奇一偶而为三画者八
　　　　　　于是三才略具而有八卦之名矣其位则
　　　　　　乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八
　　　　　　在河图则乾坤离坎分居四实兑震巽艮
　　　　　　分居四虚在洛书则乾坤离坎分居四方
　　　　　　兑震巽艮分居四隅周礼所谓三易经卦
　　　　　　皆八大傅所谓八卦成列邵子所谓四分

　　　　　　为八者皆指此而言也
　　　　　　　(玉斋胡氏曰朱子云四象生八卦者太/阳之上生一阳则为☰而名乾生一阴)
　　　　　　　(则为☱而名兑少阴之上生一阳则为/☲而为离生一阴则为☳而名震少阳)
　　　　　　　(之上生一阳则为☴而名巽生一阴则/为☵而名坎太阴之上生一阳则为☶)
　　　　　　　(而名艮生一阴则为☷而名坤所谓乾/一兑二离三震四巽五坎六艮坤八者)
　　　　　　　(盖谓此也图书分八卦详见前篇周礼/太卜掌三易之法夏曰连山商曰归藏)
　　　　　　　(周曰周易其经卦皆八也少又按朱子/云太阴太阳交而生艮兑 阴少阳交)
　　　　　　　(而生震巽坎离不交各得本画坎离之/交在第二画两仪生四象时交了老阳)
　　　　　　　(过去交阴老阴过来交阳便是兑艮上/第三画阴阴少阳交便是震巽上第三)

　　　　　　　(画所以知其如此者他这位次相挨傍/盖以太阳过去交太阴则生艮上爻之)
　　　　　　　(阳太阴过来交太阳则生兑上爻之阴/乾坤不言交而生者以上爻阳生于太)
　　　　　　　(阳阴生于太阴于交之义无取也少阴/交少阳则生震上爻之阴少阳交少阴)

　　　　　　八卦之上各生一奇一偶而为四画者十
　　　　　　六于经无见邵子所谓八分为十六者是
　　　　　　也又为两仪之上各加八卦又为八卦之
　　　　　　上各加两仪也
　　　　　　　(玉斋胡氏曰两仪之上各加八卦者以/八阳八阴为两仪是第一画为两仪也)
　　　　　　　(两仪之上各有八卦阳仪八卦阴仪八/卦二八一十有六是为上三画皆八卦)
　　　　　　　(也八卦之上各加两仪者乾兑离震巽/坎艮坤各二卦每二卦之上各有一奇)
　　　　　　　(一偶为两仪是自第三画为八卦八卦/之上各有两仪亦自八分为十六第四)

　　　　　　　(画皆两/仪也)

　　　　　　四画之上各生一奇一偶而为五画者三
　　　　　　十二邵子所谓十六分为三十二者是也
　　　　　　又为四象之上各加八卦又为八卦之上
　　　　　　各加四象也
　　　　　　　(玉斋胡氏曰四象之上各加八卦者第/一画十六阳十六阴为两仪第二画各)
　　　　　　　(八阳八阴为四象四象之上各有八卦/上三画皆八卦也八卦之上各加四象)
　　　　　　　(者下三画乾兑离震巽坎艮坤各四卦/上各有两奇两偶为两仪第四画也每)
　　　　　　　(两仪之上各有一奇一/偶为四象第五画也)

　　　　　　五画之上各生一奇一偶而为六画者六
　　　　　　十四则兼三才而两之而八卦之乘八卦
　　　　　　亦周于是六十四卦之名立而易道大成
　　　　　　矣周礼所谓三易之别皆六十有四大傅
　　　　　　所谓因而重之爻在其中矣邵子所谓三
　　　　　　十二分为六十四者是也若于其上各卦
　　　　　　又生一奇一偶则为七画者百二十八矣
　　　　　　七画之上又各生一奇一偶则为八画者

　　　　　　二百五十六矣八卦之上又各生一奇一
　　　　　　偶则为九画者五百十二矣九画之上又
　　　　　　各生一奇一偶则为十画者千二十四矣
　　　　　　十画之上又各生一奇一偶则为十一画
　　　　　　者二千四十八矣十一画之上又各生一
　　　　　　奇一偶则为十二画者四千九十六矣此
　　　　　　焦贡易林变卦之数盖以六十四乘六十
　　　　　　四也今不复为图于此而略见第四篇中
　　　　　　若自十二画上又各生一奇一偶累至二

　　　　　　十四画则成千六百七十七万七千二百
　　　　　　一十六变以四千九十六自相乘其数亦
　　　　　　与此合引而申之盖未知其所终极也虽

　　　　　　未见其用处然亦足以见易道之无穷矣
　　　　　　　(玉斋胡氏曰朱子荅袁机仲云第六画/者八卦之八卦也又云圣人当初亦不)
　　　　　　　(恁地思量只是画一个阳一个阴只管/恁地去自一而二二而四四而八八而)
　　　　　　　(十六十六而三十二三十二而六十四/既成个物事自然如此齐整皆是天地)
　　　　　　　(本然之妙元如此但略假/圣人手画出来至哉言也)

　　(朱子曰凡此非某之说乃康莭之说非康莭之说/乃希夷之说非希夷之说乃孔子之说但当日诸)
　　(儒既失其傅而方外之说阴相付受以为丹灶之/术至于希夷康节乃反之于易而后其说始得复)
　　(明于世然与今周易次第行列多不同者故闻者/创见而不之信但据见行周易缘文生义穿凿破)
　　(碎有不胜其杜撰者此启蒙之书所为作也若能/虚心逊志以求其通晓玩之久熟则天地变化之)
　　(神阴阳消长之妙自将了然于心目之间而有以/识其奥矣 易中七八九六之数向来只从揲蓍)
　　(处推起虽亦吻合然终觉曲折太多不甚简易疑/非所以得数之原因看四象次第盖因一二三四)
　　(捷径盖因一二三四便见六七八九老阳位一便/含九少阴位二便含八少阳位三便含七老阴位)
　　(四便含六数不过十惟此一义先儒未曾发先儒/但说中间进退而已 太极两仪四象八卦生出)

　　(次第位置行列不待安排而粲然有序以至于第/四分而为十六第五分而为三十二第六分而为)
　　(六十四则其因而重之亦不待用意推排而与前/之三分焉者未尝不吻合也比之并累三以为乾)
　　(连叠三阴以为坤然后以意交错而成六子又先/画八卦于内复画八卦于外以旋相加而为六十)
　　(四卦者其出于天理之自然与人为之造作盖不/同矣 四象之名所包甚广大抵须以两画相重)
　　(四位成列者为正而一二三四者其位之次也七/八九六者其数之实也其以阴阳刚柔分之者合)
　　(天地而言也其以阴阳太少分之者专以天道而/言也若专以地道言之则刚柔又自有太少矣推)
　　(而广之纵横错综凡是一物无不各/有四者之象不但此数者而已矣)

　　(朱子曰自有易以来只有邵子说得此图如此齐/整如杨雄太玄便零星补凑得可笑若不补又却)
　　(欠四分之一补得来又却多四分之三如潜虚之/数用五只似如今算位一般其直一画则五也下)
　　(横一画则为六横二画则为七盖亦补凑之书也/○先天图真是精微不起于邵子希夷以前元有)
　　(只是秘而不传次第是方士辈所相传授参同契极/中所言亦有些意思○黄氏瑞节曰先天图与太)
　　(图同时而出周邵二子不相闻则二图亦不相通/此勿论也陈莹中云司马文正与康莭同时友善)
　　(而未尝有一言及先天之学邵伯温云伊川在康/节时于先天之学非不问不语之也即二先生之)
　　(论则先天图在当时岂犹未甚著耶陈莹中云先/天之学以心为本其在经世书者康节之馀事耳)
　　(又云阐先圣之幽微先天之显不在康莭之书乎/然朱子以前表章尊敬此图者了翁为有见也)

　　(又按会稽严氏撰先天图义盖取先天之圆图分/为二十四又取方图分为二十四其说曰乾一兑)
　　(二离三震四巽五坎六艮七坤八大分小分内分/外分横分直分左分右分正分斜分不差毫釐无)
　　(往不合已撮取/入诸图书类云)
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
数往者顺知来者逆是故易逆数也
雷以动之风以散之雨以润之日以煊之艮以止之兑
以说之乾以君之坤以藏之
　邵子曰此一节明伏羲八卦也八卦相错者明交相

　错而成六十四也数往者顺若顺天而行是左旋也
　皆已生之卦也故云数往也知来者逆若逆天而行
　是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之数由
　逆而成矣此一节直解图意若逆知四时之谓也(以/)
　(横图观之有乾一而后有兑二有兑二而后有离三/)
　(有离三而后有震四有震四而巽五坎六艮七坤八/)
　(亦以次而生焉此易之所以成也而圆图之左方自/)
　(震之初为冬至离兑之中为春分以至于乾之未而/)

　(交夏至焉皆进而得其已生之卦犹自今日而追数/)
　(昨日也故曰数往者顺其右方自巽之初为夏至坎/)
　(艮之中为秋分以至于坤之末而交冬至焉皆进而/)
　(得其未生之卦犹自今日而逆计来日也故曰知来/)
　(者逆然本易之所以成则其先后始终如横图及圆/)
　(图右方之序而已故曰易逆数也/)
　　(朱子曰若自乾一横排至坤八此则全是自然故/说卦云易逆数也皆自己生以得未生之卦若如)
　　(圆图则须如此方见阴阳消长次第震一阳离兑/二阳乾三阳巽一阴坎艮二阴坤三阴虽似稍涉)

　　(安排然亦莫非自然之理自冬至至夏至为顺盖/与前逆数者相反皆自未生而反得已生之卦自)
　　(夏至至冬至为逆盖与前逆数者同其左右与今/天文说左右不同盖从中而分其初若有左右之)
　　(势耳自北而东为左自南而西为右八潜室陈氏/曰卦图始生只如横图自乾一至坤 六十四卦)
　　(皆用一倍法两两生去虽未生出数可逆如故曰/易逆数也若交一转过而为圆图却从中间数去)
　　(不从乾一数而从震四数自震至乾皆得其已生/之卦卦本自乾生至震今却从震数至乾是数往)
　　(也既交乾后自巽至坤这一半是元生次序仍是/未生之卦故言知来者逆谓正合图本生法可逆)
　　(数而知也四玉斋胡氏曰邵子云易之数由逆而/成若逆知 时之谓也此论横图之序自乾至坤)
　　(皆未生之卦也所谓未生者自卦之未画者推之/盖太阳未交以前乾未生也自其上生一奇则为)

　　(乾而兑犹未生也然其生之势不容已不必太阳/上生一偶方知其为兑已可即乾而逆推兑于未)
　　(生之前知其必为兑矣少阴未交以前离犹未生/也自其上生一奇则为离而震犹未生也然其生)
　　(之势亦不容已不必少阴上生一偶方知其为震/已可即离而逆推震于未生之前知其必为震矣)
　　(自巽五至坤八其所推者亦然如自春而推夏知/春之后必为夏自夏而推秋知夏之后必为秋自)
　　(秋而推冬知秋之后必为冬所谓若逆知四时之/谓者此也邵子据经文解释则先圆图而后及于)
　　(横图朱子释邵子之说则先及横图而论者诚以/横图可以见卦画之立圆图可以见卦气之行所)
　　(谓圆图者其实即横图规而圆之耳朱子尝荅叶/永卿云先天图须先将六十四卦画作一横图则)
　　(震巽复姤正在中间先自震复而却行以至于乾/乃自巽姤而顺行以至于坤便成圆图而春夏秋)

　　(冬晦朔弦望昼夜昏旦皆有次第此作图之大旨/也数往知来之说大抵以卦画之已生者为往未)
　　(生者为来亦当先以横图观之而后其义可见横/图之前一截列于前图之左方者乾一兑二离三)
　　(震四而运行之序则始于震既有震矣则乾兑离/之已生者可见由是自震之初为冬至离兑之中)
　　(为春分以至乾之末而交夏至焉是皆进而得其/已生之卦也天道左行此四卦旋于方之左若顺)
　　(天而行所以数之者岂不如今日追数昨日之顺/而易乎横图之后一截列于圆图之右方者巽五)
　　(坎六艮七坤八而运行之序则始于巽方其有巽/则坎艮坤之未生亦可见由是自巽之初为夏至)
　　(坎艮之中为秋分以至坤之末而交冬至焉是皆/进而得其未生之卦也天道非右行此四卦行于)
　　(方之右若逆天而行所以知之者岂不如今日逆/计来日之难乎要之数往知来之说以阴阳之莭)

　　(候次第观之皆自微而至著以人之推测言之亦/因微而识著何则震巽本同居横图之中今以横)
　　(图中分而为圆图则震乃居圆图之北为阳之始/巽乃居圆图之南为阴之始各相对望而不复同)
　　(处其中此阴阳之逆顺自复姤而始其势已于微/而判矣况曰数曰知皆是就人而言亦皆是各据)
　　(震巽地头而论以此求之则往来顺逆之旨居然/可见矣若论其初则易画之所以成其先后始终)
　　(不过如横图之始乾终坤及圆图右方自巽至坤/之序而已是皆以逆而成也故曰此一莭直解图)
　　(意若逆知四时之谓也冬尝因卲子子半之说推/之以卦分配莭候复为 至子之半颐屯益为小)
　　(寒丑之初震噬嗑随为大寒丑之半无妄明夷为/立春寅之初贲既济家人为雨水寅之半礼离革)
　　(为惊蛰卯之初同人临为春分卯之半损节中孚/为清明辰之初归妹暌兑为榖雨辰之半履泰为)

　　(立夏已之初大畜需小畜为小满已之半大壮大/有夬为芒种午之初至乾之末交夏至午之半焉)
　　(此三十二卦皆进而得夫震离兑乾已生之卦也/姤为春分午之半大过鼎恒为小暑未之初巽井)
　　(蛊为大暑未之半升讼为立秋申之半困未济解/为处暑申之半涣坎蒙为白露酉之初师遁为秋)
　　(分酉之半咸旅小过为寒露戌之初蹇渐艮为霜/降戌之半谦否为立冬亥之初萃晋豫为小雪亥)
　　(之半观比剥为大雪子之初至坤之末为冬至子/之半焉此三十二卦皆进而得夫巽坎艮坤未生)
　　(之卦也二分二至四立总为八莭每节各计两卦/如坤复为冬至无妄明夷为立春同人临为春分)
　　(之类是也如十六气每气各计三卦如颐屯益为/小寒至观比剥为大雪之类是也八节计十六卦)
　　(十六气计四十八卦合之为六十四卦此以卦配/气者然也 又按周谟问先天卦气相接皆是左)

　　(旋盖乾接以巽初姤复便是一阴生坤接以巽初/复卦便是一阳生自复卦一阳生十一月尽震四)
　　(离三一十六卦然后得临卦十二月又尽兑二凡/八卦然后得泰卦正月又隔四卦得大壮二月又)
　　(隔大有一卦得夬三月夬接乾乾接姤自姤卦一/阴生五月尽巽五坎六一十六卦然后得遁卦六)
　　(月又尽艮七凡八卦然后得否卦七月又隔四卦/得观八月又隔比一卦得剥九月剥接坤十月坤)
　　(接复周而复始循环无端卦气左旋而一岁十二/月之卦皆得其序但阴阳初生各一十六卦而后)
　　(一月又历八卦再得一月至阴阳将极处只历四/卦为月又历一卦遂一并三卦相接其初如此)
　　(之疏其末如此之密此阴阳盈缩当然之理与然/此图于复卦之下书曰冬至子中于姤卦之下书)
　　(曰夏至午中此固无可疑者独于临卦之下书曰/春分卯中则临卦本为十二月之卦而春分合在)

　　(泰卦之下于遁卦之下书曰秋分酉中则遁卦本/为六月之卦而秋分合在否卦之下是固有不可)
　　(晓者朱子答云伏羲易自是伏仪说话文王易自/易文王说话固不可交互求合所看先天卦气盈)
　　(缩极子细某亦尝如此理会来而未得其说阴阳/初生其气中固缓然不应如此之疏其后又却知)
　　(此之密大抵此图布置皆出乎自然不应无说当/更思之愚谓前说以复为冬至子半推之凡二十)
　　(四气在诸卦皆各有所属此朱子所谓伏羲说话/也周谟所问十二月卦气不同朱子所谓文王说)
　　(话不可交互求合之意也又尝曰先天图八卦各/自为一节不论月气先后斯言尽之矣尚何疑之)
　　(有但朱子谓卦气盈缩不应无说愚尝反覆思之/窃谓先即内八卦以推十二月之卦独坎离各八)
　　(卦无预于月分者坎第三画阴在阳上离第三画/阳在阴上非阴阳之以次第而生者故不可当月)

　　(分若夫震巽阴阳之初生者也一阳一阴在下故工/各八卦当十一月与五月艮兑阴阳之渐长者也)
　　(阳二阴在下故尚八卦当十二月与六月乾坤阴/阳之极盛者也三阳三阴之全故乾八卦当正月)
　　(至四月坤八卦当七月至十月阴阳之初生者宜/缓矣又以坎离间之故不期疏而愈疏其浸长者)
　　(宜稍速矣又踰于坎离之间故视震巽为稍密至/于三阳之乾阳气方出地上温厚之气浸浸用事)
　　(故四阳盛之月皆聚于乾三阴之坤阴气方入秋/初严凝之气浸浸用事故四阴盛之月皆聚于坤)
　　(虽欲其疏亦不可得也此或/可以见卦气盈缩之由矣)
　又曰太极既分两仪立矣阳下交于阴阴上交于阳
　而四象生矣阳交于阴阴交于阳而生天之四象刚

　交于柔柔交于刚而生地之四象八卦相错而后万
　物生焉故一分为二二分为四四分为八八分为十
　六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有
　干干之有枝愈大则愈小愈细则愈繁
　　(朱子曰程子云圣人始画八卦三才之道备矣因/而重之以尽天下之变故六画而成卦或疑此说)
　　(却是圣人始画八卦每卦便是三画圣人因而重/之为六画似与邵一分为二而至六十四为六画)
　　(其说不同曰程子之意只云三画上叠成六画八/卦上叠成六十四耳与邵子说诚异盖康节此意)
　　(不曾说与程子程子亦不曾问之故一向只随他/所见去但程子说圣人始画八卦不知圣人画八)

　　(卦时先画甚卦此处便晓不得四玉斋胡氏曰此/一莭申明八卦相错而为六十 卦有此圆图也)
　　(卲子经世演易图以一动一静之间为太极以动/静分两仪以阴阳刚柔分四象以太阳太阴少阳)
　　(少阴分巽坎离艮为天四象以少刚少柔太刚太/柔分巽坎离坤为地四象所谓八卦也动而阳静)
　　(而阴太极生两仪也一奇为阳仪居图左方一偶/为阴仪居图右方左为下故自下而上交于阴而)
　　(生阴阳二象右为上故自上而下于阳阳而生刚/柔二象两仪生四象也阴交于阳而生乾一为太)
　　(阳兑二为太阴阳交于阴而生离三为少阳震四/为少阴此四卦者皆自阳仪中来故为天之四象)
　　(柔交于刚而生巽五为少刚坎六为少柔刚交于/柔而生艮七为太刚坤八为太柔此四卦者皆自)
　　(阴仪中来故为地之四象四象生八卦也八卦相/错而后万物主焉一卦之上各加八卦以相间错)

　　(则六十四卦成矣朱子云阴阳是阳中之阴阳刚/柔是阴中之刚柔刚柔以质言是有了个物见得)
　　(刚底柔底阴阳以气言羲朱子又释此以荅袁机/仲云此下四节通论伏 六十四卦圆图太极既)
　　(分两仪立矣此一节以第一爻而言左一奇为阳/右一偶为阴所谓两仪者也今此一奇为左三十)
　　(二卦之初爻一偶为右三十二卦之初爻乃以累/变而分非本即有此六十四段也后仿此阳上交)
　　(于阴阴下交于阳而四象生矣此一节以第一爻/生第二爻而言也阳下之半上交于阴上之半则)
　　(生阴中第二爻之一奇一偶而为少阳太阴矣阴/上之半下交于阳下之半则生阳中第二爻之一)
　　(奇一偶而为太阳少阴矣所谓两仪生四象也太/阳一奇今分为左上十六卦之第二爻少阴一偶)
　　(今分为右下十六卦之第二爻太阳太阴其分仿/此而初爻之二亦分为四矣阳交于阴阴交于阳)

　　(而生天之四象刚交于柔柔交于刚而生地之四/象此一莭以第二爻生第三爻言也阳谓太阳阴)
　　(谓太阴刚谓少阳柔谓少阴太阳之下半交于太/阴之上半则生太阴中第三爻之一奇一偶而为)
　　(艮为坤矣太阴之上半交于太阳之下半则生太/阳中第三爻之一奇一偶而为乾为兑矣少阳之)
　　(上半交于少阴之下半则生少阴中第三爻之一/奇一偶而为离为震矣少阴之下半交于少阳之)
　　(上半则生少阳中第三爻之一奇一偶而为巽为/坎矣此所谓四象生八卦也乾一奇今分为八卦)
　　(之第三爻坤一偶今分为八卦之第三爻馀皆仿/此而初爻二爻之四今又分为八矣乾兑艮坤生)
　　(于二太故为天之四象离震巽坎生于二少故为/地之四象八卦相错而后万物生焉一卦之上各)
　　(加八卦以相间错则六十四卦成矣然第三爻之/相交则生第四爻之一奇一偶于是一奇一偶各)

　　(为四卦之第四爻而下三爻亦分为十六矣第四/爻又相交则生第五爻之一奇一偶于是一奇一)
　　(偶各为二卦之第五爻而下四爻亦分为三十二/矣第五爻又相交则生第六爻之一奇一偶于是)
　　(一奇一偶各为二卦之第六爻而下五爻亦分为/六十四矣盖八卦相乘为六十四而自三画以上)
　　(三加一倍以至六画则三画者亦加一倍而卦体/横分亦为六十四矣二数殊涂不约而会如合符)
　　(莭不差毫釐正是易之妙处又曰此段虽通论圆/图实先以横图自两仪至六十四者明之所谓二)
　　(数者指横图所生与圆图所分而言二数相参皆/不约而合也尝合邵子朱子之说考之邵子以太)
　　(阳为阳少阴为阴少阳为刚太阴为柔此四象也/朱子释之乃曰阳为太阳阴为太阴刚为少阳柔)
　　(为少阴其言阳与刚同而言阴与柔异何也邵子/以太阳为乾太阴为兑少阳为离少阴为震四卦)

　　(天象四少刚为巽少柔为坎太刚为艮太柔为坤/四卦地四象天地各四象此八卦也朱子释之乃)
　　(曰乾兑艮坤生于二太故为天四象离震坎巽生/于二少故为地四象其言乾兑巽坎同而言离震)
　　(艮坤异何也盖四象八卦之位邵子以阴阳刚柔/四字分之朱子唯以阴阳二字明之其论四象既)
　　(殊则论八卦亦异邵子以乾兑离震为天四象者/以此四卦自阳仪中来以巽坎艮坤为地四象者)
　　(以此四卦自阴仪中来朱子则以乾兑艮坤生于/太阳太阴故属其象于天离震巽坎生于少阴少)
　　(阳故属其象于地二者各有不同也但详玩邵子/本意谓阴阳相交者指阳仪之阴阳刚柔相交者)
　　(指阴阳仪中之刚柔是以老交少少交老而生天/地四象其机混然而无间朱子易阳为太阳阴为)
　　(太阳刚为少阳柔为少阴二太相交而生天四象/二少相交而生地四象其分粲然而有别朱子之)

　　(说虽非邵子本意然因是可以知图之分阴分阳/者以交易而成象之或老或少初不易其分也朱)
　　(子尝言文王后天八卦震东兑西为长少相合于/正方巽东南艮东北为长少相合于偏方以长少)
　　(之合为非其偶必若伏羲先天八卦震以长男而/合阴长之巽为风雷不相悖艮以少男而合阴少)
　　(之兑为山泽通气以长合长少合少为得其偶又/言无伏羲底做文王底不成其归却在伏羲上今)
　　(邵子说四象之交即文王之说也朱子说四象之/交即伏羲之说也观朱子说实广邵子未尽之意)
　　(而观邵子说者亦庶乎有折衷矣下文朱子复举/邵子说曰震兑在天之阴巽艮在地之阳则于彼)
　　(处只据邵说而不以己/意湛之者又可见也)
　是故乾以分之坤以翕之震以长之巽以消之长则

　分分则消消则翕也乾坤定位也震巽一交也兑离
　坎艮再交也故震阳少而阴尚多也巽阴少而阳尚
　多也兄离阳浸多也坎艮阴浸多也
　　(玉斋胡氏曰震者长之始雷以动之也历离兑而/乾则长之极而为阴阳之分限矣乾以君之也巽)
　　(者消之始风以散之也历坎艮而坤则消之极而/为绝阴之翕聚矣坤以藏之也此所以长则分分)
　　(则消消则翕翕则复为长而循环无端也乾至阳/也居上而临下故曰君以震离兑之阳得乾而有)
　　(所君宰坤至阴也居下而括终故曰藏以巽坎艮/之阴得坤而有所藏宿然谓乾以分之则动而阳)
　　(者乾也静而阴者亦乾也乾实分阴阳而无不君/宰也朱子尝言天地之间本一气之流行而有动)

　　(静耳以其流行之体统而言则但谓之乾而旡所/不包以动静分之然后有阴阳刚柔之别正此意)
　　(也夫如是则诸卦皆乾之所君宰圣人特以君言/之造化贵阳之大义圣人扶阳之至意昭昭矣乾)
　　(坤以阴阳之纯定上下之位震一交坎艮再交由/一阳之交以至二阳之交也巽一交坎艮再交由)
　　(一阴之交以至二阴之交也故初交为震则阳尚/少再交为离兑则阳侵多也初交为巽则阴尚少)
　　(再交为坎艮/则阴浸多矣)
　又曰无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也阴为
　阳之母阳为阴之父故母孕长男而为复父生长女
　而为姤是以阳起于复而阴起于姤也

　　(或问无极如何说前朱子曰卲子就图上说循环/之意自姤至坤是阴含阳自复至乾是阳分阴坤)
　　(复之间乃无极自坤至姤是无极之前问无极之/前既有前后须有有无曰本无间断问先天图阴)
　　(阳自两边生若将坤为太极与太极不同如何曰/他自据他意思说即不曾契勘濂溪底若论他太)
　　(极中间虚者便是他亦自说图从中起他两边生/即是阴根阳阳根阴这个有对从中出者即无对)
　　(○进斋徐氏曰无极之前阴含阳也言自巽消而至/坤翕静之妙也有象之后阳分阴也言自震长而)
　　(至乾分动之妙也阴含阳故曰母孕阳分阴故曰/父生朱子云坤复之间乃无极其论密矣又诗曰)
　　(忽然夜半一声雷万户千门次第开若识无中含/有象许君亲见伏羲来无中含有象即坤复之间)
　　(无极而太极也以玉斋胡氏曰朱子言就图说说/循环之理者盖 右一边属阴而阴中有阳故自)

　　(一阴之姤至六阴之坤皆是以阴而含阳阴主辟/其翕聚者所以含畜此阴也左一边属阳而阳中)
　　(有阴故自一阳之复至六阳之乾皆是以阳而分/阴阳主辟其发散者所以分布此阴也坤复之间)
　　(乃为无极盖以一动一静之间一无声无臭之理/而已自坤而反观则推之于前以至于姤故为无)
　　(极之前自复而顺数则引之于后以至于乾故为/有象之后四卦之循环盖未见其终穷也阴为阳)
　　(之母谓坤为复之母故生复也阳为阴之父谓乾/为姤之父故生姤也图分阴阳复姤为阴阳之起)
　　(处故曰乾坤为大父/母复姤为小父母也)
　又曰震始交阴而阳生巽始消阳而阴生兑长阳也
　艮长阴也震兑在天之阴也艮巽在地之阳也故震

　兑上阴而下阳巽艮上阳而下阴天以始生言之故
　阴上而阳下交泰之义也地以既成言之故阳上而
　阴下尊卑之位也乾坤定上下之位坎离列左右之
　门天地之所阖辟日月之所出入春夏秋冬晦朔弦
　望昼夜短长行度盈缩莫不由乎此矣
　　(朱子曰震始交阴而阳生是说圆图震与坤接而/阳生也巽始消阳而阴生是说圆图巽与乾接而)
　　(阴生也始进斋徐氏曰一气循环自复至乾为阳/生物之 也故震兑阴上而阳下为交泰之义盖)
　　(主动而言太极之用所以行自姤至坤为阴成物/之终也故巽艮阳上而阴下为尊卑之位盖主静)

　　(而言太极之体所以立也阴思斋翁氏曰卯为日/门太阳所生酉为月门太 所生不但日月出入)
　　(于此大而天地之开物虽始于寅至卯而门弥辟/闭物虽成于戌至酉而门已阖一岁而春夏秋冬)
　　(一月而晦朔弦望一日而昼夜行度莫不由乎左/右之门所以极赞坎离用功之大也 玉斋胡氏)
　　(曰此一节先论震巽艮坎四维之卦而后及于乾/坤坎离四正之位震始交阴而阳生以震接坤言)
　　(也至兑二阳则为阳之长巽始消阳而阴生以巽/接乾言也至艮二阴则为阴之长震兑在天之阴)
　　(者邵子以震为天之少阴兑为天之太阴惟其为/阴故阴爻皆在上而阳爻皆在下天以生物为主)
　　(始生之初非交泰不能故阴上阳下而取交泰之/义巽艮在地之阳者邵子以巽为地之少刚艮为)
　　(地之太刚惟其为刚故阳爻皆在上而阴爻皆在/下地以成物为主既成之后则尊卑定故阴下阳)

　　(上而取尊卑之位乾坤定上下之位天地之所阖/辟也坎离列左右之门日月之所出入也岁而春)
　　(夏秋冬月而晦朔弦望日而昼夜行度莫/不胥此焉出岂拘拘爻尽阴阳之间哉)
　又曰乾四十八而四分之一分为阴所剋也坤四十
　八而四分之一分为所剋之阳也故乾得三十六而
　坤得十二也(兑离以下更思之/)　(今按兑离二十八/)
　(阳二十阴震二十阳二十八阴艮坎二十八阴二/)
　(十阳巽二十阴二十八阳/)
　　(玉斋胡氏曰乾四十八者内卦为乾自乾至泰八/卦阴阳爻共四十八画也四分之者以四十八分)

　　(为四分每分计十二画也乾至泰计三十六画剋/阳十二画阴是阳占四分之三内一分为阴所)
　　(也坤四十八者内卦为坤自否至坤八卦阴阳爻/共四十八画也四分之者以四十八分为四分每)
　　(分计十二画也否至坤计三十六画阴十二画阳/是阴占四分之三内一分为所克之阳也故乾得)
　　(三十六阳而坤得十二阳者盖乾固以阳为主而/坤亦以阳为主也可见天道贵阳贱阴圣人扶阳)
　　(抑阴之义邵子得之耳程子论复之阳长而曰阴/亦然圣人不言者正与此合兑八卦自履至临离)
　　(八卦自同人至明夷各计二十八阳共五十六阳/各计二十阴共四十阴则其四十者为阴所剋也)
　　(震八卦自无妄至复计二十阳二十八阴则二十/八为阴所克也艮八卦自遁至谦坎八卦自讼至)
　　(师各计二十八阴共五十六阴各计二十阳共四/十阳则其四十者为所克之阳也巽八卦自姤至)

　　(升计二十阴二十八阳则二十八者为所克之阳/也是兑离震得七十六阳巽艮坎得四十八阳也)
　又曰乾坤纵而六子横易之本也
　　(玉斋胡氏曰圆图南北为纵东西东南西北西/南东北为横八卦对待以立其体易之本也)
　又曰阳在阴中阳逆行阴在阳中阴逆行阳在阳中
　阴在阴中则皆顺行此真至之理按图可见之矣
　　(朱子曰圆图左属阳右属阴坤无阳艮坎一阳巽/二阳为阳在阴中逆行乾无阴兑离一阴震二阴)
　　(为阴在阳中逆行震一阳兑离二阳乾三阳为阳/在阳中顺行巽一阴坎艮二阴坤三阴为阴在阴)
　　(中顺行此皆以内八卦三画阴阳言也若以外八/卦推之阴阳逆顺行亦然右方外卦四莭皆首乾)

　　(终坤四坤无阳自四艮各一阳逆行而至于乾之/三阳其阳皆自下而上亦阳在阴中阳逆行也左)
　　(方外卦四节亦首乾终坤四乾无阴自四兑各一/阴逆行而至于坤之三阴其阴皆自上而下亦阴)
　　(在阳中阴逆行也左方外卦四坤无阳自四艮各/一阳顺行而至于乾之三阳其阳皆自下而上亦)
　　(阳在阳中阳顺行也右方外卦四乾无阴自四兑/各一阴顺行而至于坤之三阴皆自上而下亦阴)
　　(在阴中阴顺行也以顺逆之说推之阴阳各居本/方则阳自下而上阴自上而下皆为顺若阴阳互)
　　(居其方则阳自上而下阴自下而上皆为逆此自/然之势固自有真至之理也 思斋翁氏曰先天)
　　(圆图左阳右阴左三十二卦阳始于复之初九历/十六变而二阳临又八变而三阳泰又三变而四)
　　(阳大壮又一变而三阳夬而乾以君之阳之进也/始缓而终速其进也以渐所谓阳在阳中顺也阳)

　　(主升自下而升亦顺也复至无妄二十阳明夷至/同人二十八阳临至履亦二十八阳乾至泰三十)
　　(六阳二十者阳之微二十八阳之著三十六阳之/盛阳在北则微在东则著在南则盛亦顺也阳顺)
　　(而阴逆不言可知矣阳在右方三十二/卦则反是故曰真至之理按图可见也)
　又曰复至乾凡百一十有二阳姤至坤凡八十阳姤
　至坤凡百一十有二阴复至乾凡八十阴
　　(玉斋胡氏曰图之阴阳在两边正相等自复至乾/居图之左阳方也故阳多而阴少自姤至坤居图)
　　(之右阴方也故阴多而阳少左边一画阳便对右/边一画阴左边一画阴便对右边一画阳对待以)
　　(立体而阴阳各居其半也由此观之天地间阴阳/各居其半本无截然为阳截然为阴之理但造化)

　　(贵阳贱阴圣人扶阳抑阴故于消长之际淑慝/之分又不能不致其区别耳岂容以槩论哉)
　又曰坎离者阴阳之限也故离当寅坎当申而数常
　踰之者阴阳之溢也然用数不过乎中也(此更宜思/)
　(离当卯坎当酉但以坤为子半可见/)
　　(西山蔡氏曰此论阴阳往来皆以驯致不截然为/阴为阳也以坎离而言离中当卯坎中当酉然离)
　　(之所生已起于寅震中坎之所生已起于申巽中/矣故邵子谓离当寅坎当申也坤当子半乾当午)
　　(半即离卯坎酉之谓也以玉斋胡氏曰坎离阴阳/之限者就寅申而言也 四时论之春为阳而始)
　　(于寅是离当寅而为阳之限秋为阴而始于申是/坎当申而为阴之限也数常踰之者离虽当寅而)

　　(尽于卯中坎虽当申而尽于酉中是踰寅申之限/而为阴阳之溢矣然用数不过乎中者盖邵子以)
　　(卯酉为阴阳之溢则其所谓中者是取寅申而不/取卯酉也阳之用始于寅阴之用始于申盖子位)
　　(阳虽生而未出乎地至寅则温厚之气始用事已/位阴虽生而不害于阳至申则严凝之气始用事)
　　(是所谓用数仍不过乎寅申之中也夫以离当寅/坎当申推之则乾当已坤当亥兑当卯辰震当子)
　　(丑巽当午未艮当酉戌皆数之不及而邵子以为/中者也又以离当卯坎当酉坤当子半推之则乾)
　　(当午坤当子兑当辰巳震当丑寅巽当未申艮当/戌亥皆四方之中四隅之会处而邵子以为数常)
　　(踰之者也此即邵/子怕处其盛之意)
　又曰先天学心法也故图皆自中起万化万事生于

　心也
　　(玉斋胡氏曰此明图之所谓太极也图从中起者/心法也心为太极而万化万事生于心图之中亦)
　　(为太极而仪象卦生于中也林学履问图皆从中/起万化万事生于心何也朱子云其中间白处便)
　　(是太极三十二阳三十二阴只是两仪十六/阴十六阳便是四象八阴八阳便是八卦)
　又曰图虽无文吾终日言而未尝离乎是盖天地万
　物之理尽在其中矣
　　(玉斋胡氏曰或问图虽无文吾终日言而未尝离/乎是何也朱子云一日有一日之运一月有一月)
　　(之运一岁有一岁之运大而天地之始终小而人/物之生死远而古今之世变皆不外乎此只是一)

　　(个盈虚消息之理本是一个小底变成大底那大/处又变成小底如纳甲法乾纳甲壬坤纳乙癸艮)
　　(纳丙兑纳丁震纳庚巽纳辛坎纳戊离纳已亦是/这个又如道家以坎离为真水火为六卦之主而)
　　(六卦为坎离之用自月初三为震上弦为兑望日/为乾望为巽下弦为艮晦日为坤亦不外此又云)
　　(乾之一爻属戊坤之一爻属已留戊就已方成坎/离盖乾坤是大父母坎离是小父母又如火珠林)
　　(占得一屯卦则初九是庚子六二是庚寅六三是/庚辰六四是戊申九五是戊戌上六是戊子亦都)
　　(是这个又云先天图今所写者是以一岁之运言/之推而至于元会运世十二万九千六百岁亦只)
　　(是恁地道理小而一日一时亦只是这圈子都从/复上推起去朱子之意盖谓自有先天图以后如)
　　(纳甲法道家修养法下至火珠林占筮等书莫不/自先天图出此所谓天地万物之理尽在其中也)

　　(邵子尝自赞云弄环馀暇时来时往又云自从会/得环中意閒气胸中一点无其有得于图者如此)
　　(朱子赞之云天挺人豪英迈盖世驾风鞭霆历览/无际手探月窟足蹑天根閒中今古静里乾坤可)
　　(谓形容尽之矣今历引其言而终之以图为心法/图皆从中起且以为天地万物之理尽在其中则)
　　(其学之得心心之根于理者又岂徒象数云乎哉/○按易本义云伏羲四图三画六画横图圆图其)
　　(说皆出卲氏盖卲氏得之李之才之才得之穆修/修得之希夷先生陈抟所谓先天之学也朱子答)
　　(黄勉斋书云先天乃伏羲本图非康节所自作虽/无言语而所该甚广今易中一字一义无不自其)
　　(中流出以上总论四图○又云易是互相博易之/义观先天图便可见东边一画阴便对西边一画)
　　(阳盖东一边本皆是阳西一边本皆是阴东边阴/画都自西边来西边阳画都自东边来姤在西是)

　　(东边五画阳过复在东是西边五画阴过互相博百/易而成易之变虽多般然此是第一变又云左边)
　　(九十二爻本皆阳右边百九十二爻本皆阴阳中/有阴阴中有阳便是阳往交易阴阴来交易阳两)
　　(边各各相对其实非此往彼来只是其象如此邵/子诗云耳目聪明男子身洪钧负予不为贫因探)
　　(月窟方知物未蹑天根岂识人乾遇巽时观月窟/地逢雷处见天根天根月窟间来往三十六宫都)
　　(是春朱子赞之亦云手探月窟足蹑天根池阳何/巨源问诗并赞云莫是说阴阳否朱子答云先天)
　　(图自复至乾阳也自姤至坤阴也阳主人阴主物手/手探足蹑亦无甚意义但复在下姤在上上故言)
　　(探下故言足蹑天根月窟指姤复二卦乃是说他/图之所从起处三十六宫之说邵子尝言八卦之)
　　(象不易者四乾坤坎离反易者二震反为艮巽反/为兑本是四卦以反易为二卦以六变而成八也)

　　(重卦之象不易者八乾坤坎离颐中孚大小过反/易者二十八如屯反为蒙之类本五十六卦反易)
　　(只二十八卦以三十六变为六十四也张行成云阴/天地间唯一无对唯中无对乾坤阴阳之一坎离)
　　(阳之中颐大过似乾坤之一中孚小过似坎离之/中所以皆无对其馀五十六卦不纯乎一与中者)
　　(则有对也刘砥问云都是春盖云天理流行而已/常周流其间之意否朱子云是以上说圆图○邵)
　　(子又诗云天地定位否泰反类山泽通气咸损见/义雷风相薄恒益起意水火相射既济未济四象)
　　(相交成十六事八卦相荡为六十四朱子释之云/此是释方图中两交股底且如西北角乾东北角)
　　(坤天地定位便对东南角泰西南角否次乾是兑/次坤是艮是山泽通气便对次否之咸次泰之损)
　　(后四卦亦如此共十六事后四卦谓次兑是离次/艮是坎是水火相射便对次损之既济次咸之未)

　　(济次离是震次坎是巽是雷风相薄便对次既济/之益次未济之恒是也以上说方图○易本义云)
　　(此图圆布者乾尽午中坤尽子中离尽卯中坎尽/酉中阳生于子中极于午中阴生于午中极于子)
　　(中其阳在南其阴在北方布者乾始于西北坤尽/于东南其阳在北其阴在南此二者阴阳对待之)
　　(数圆于外者为阳方于中者为阴圆者动而为天方/者静而为地也圆图乾在南坤在北方图坤在南)
　　(乾在北乾位阳画之聚为多坤位阴画之聚为多/此阴阳之各以类而聚也亦莫不有自然之法象)
　　(焉又云圆图象天一顺一逆流行中有对待如震/八卦对巽八卦之类方图象地有逆无顺定位中)
　　(有对待四角相对如乾八卦对坤八卦之类此则/方圆图之辨也圆图象天者天圆而动包乎地外)
　　(方图象地者地方而静囿乎天中圆图者天道之/阴阳方图者地道之刚柔震离兑乾为天之阳地)

　　(之刚巽坎艮坤为天之阴地之柔地道承天西行/以地之刚柔应天之阴阳同一理也特在天者一)
　　(逆一顺卦气所以运在地者惟主乎逆卦画所以/成耳以上总说方圆图○此以上数条启蒙未尽)
　　(述今附见于此亦可互相发矣/)

　　(朱子曰据邵氏说先天图伏羲所书之易也后天/者文王所演之易也伏羲之易初无文字只有一)
　　(图以寓其象数而天地万物之理阴阳始终之变/具焉文王之易即今之周易而孔子所为作傅者)
　　(是也孔子既因文王之易以作傅则其所论固当/专以文王之义为主然不推本伏羲始画之易只)
　　(从中半说起不识向上根原矣故十翼之中如八/卦成列因而重之太极两仪四象八卦而天地山)
　　(泽雷风水火之类皆本伏羲画卦之意而今启蒙/原卦画一萹亦分两义伏羲在前文王在后必欲)
　　(知圣人作易之本则当考伏羲之画若只欲知今/易书文义则但文王之经孔子之傅足矣两者初)
　　(不相妨而亦不可以相杂也天自初未有画时说/到六画满处者卲子所谓先 之学也卦成之后)
　　(各因一义推说邵子所谓后天之学也今如夫子/系辞说卦三才六位之说即所谓后天者也先天)

　　(后天自各自为一义而后天说中取义又不同彼/此自不相妨不可执一而废百也如一索再索之)
　　(说初间画卦时也不是恁地只是画成八卦后便/见有此象耳皆所谓后天之学 潜室陈氏曰伏)
　　(羲易以生出为次文王易以反对为次乾坤纯体/坎离正体颐大过小过中孚杂体中之正者此八)
　　(卦不可反而两相对馀五十六卦为杂体两相反/以为对于杂然纷错之中自有井然不紊之统纪)
　　(者此其所/以为妙也)
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎
乾劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东
南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相

见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸
此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正
秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西方之
卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也
万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所
成终而所成始也故曰成言乎艮神也者妙万物而为
言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者
莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终

万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山
泽通气然后能变化既成万物也
　邵子曰此一节明文王八卦也　又曰至哉文王之
　作易也其得天地之用乎故乾坤交而为泰坎离交
　而为既济也乾生于子坤生于午坎终于寅离终于
　申以应天之时也置乾于西北退坤于西南长子用
　事而长女代母坎离得位而兑艮为耦以应地之方
　也王者(文王也/)其尽于是矣(此言文王改易伏羲卦/)

　(图之意也盖自乾南坤北而交则乾北坤南而为泰/)
　(矣自离东坎西而交则离西坎东而为既济矣乾坤/)
　(之交者自其所已成而反其所由生也故再变则乾/)
　(退乎西北坤退乎西南也坎离之变者东自上而西/)
　(西自下而东也故乾坤既退则离得乾位而坎得坤/)
　(位也震用事者发生于东方巽代母者长养于东南/)
　(也/)
　　(朱子曰太极两仪四象八卦者伏羲尽之法也说/卦天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八)

　　(卦相错者伏羲所尽八卦之位也帝出乎震以下/文王即伏羲已成之卦而推义类之辞也 上文)
　　(两段说伏羲卦位自帝出乎震以下说文王卦位/自神也者以下有两段前一段乃文王卦位后一)
　　(段乃伏义卦位恐夫子之意以为伏羲文王所定/方位不同如此然生育万物既如文王所次则其)
　　(方位非如伏羲所定亦不能变化既成万物但后/段却除了乾坤恐着一句神也者妙万物而为言)
　　(引起则乾坤在其中矣蔡季通云伏羲八卦是数/之自然文王八卦乃是见之于用或谓先天乃模)
　　(写天地之所以然纯乎天理者也后天乃整顿天/地所当然之理合以人事此意固自然先天岂非)
　　(人事后天亦是天理之自然顾有明体致用之不/同二者不可相无故夫子释帝出乎震一章又以)
　　(先天说六子之用也邵子以帝出乎震为文王所/定今观连山首艮以万物成终成始恐亦古有此)

　　(矣后云庄刘氏曰八卦之象各一而水则有二合/先 天卦位观之实周于东南西北以天地之间)
　　(水为最多也然坎为水而兑止为泽者以坎乃阳之/水阳主动江河之流是也兑乃阴水阴主静湖海)
　　(汇是也朱先生尝谓坎水塞其下流则为兑泽愚/亦谓兑泽疏其堤防则为坎水其实一水而已特)
　　(以坎阳兑阴而有水泽之分也也玉斋胡氏曰乾交/南坤北离东坎西者先天卦位 乾坤由南北而)
　　(坤南乾北则坤上乾下故交而为泰也离坎由东/西而交坎东离西则坎上离下故交而为既济也)
　　(先天卦乾居午而云生于子者以乾阳始生于复/复子之半也坤居子而云生于午者以坤阴始生)
　　(于姤姤午之半也午乾之所已成今下而交坤于子/是反其所由生也子坤之所已成今上而交乾于)
　　(午是反其所由生也故再变而为后天卦则乾退/西北坤退西南也先天卦离当寅而云终于申者)

　　(申乃坎之位离交坎而终于申也坎当申而云终/于寅者寅乃离之位坎交离而终于寅也东者离)
　　(之本位其变则交于坎而向西是东自上而西也/西者坎之本位其变则交于离而向东是西自下)
　　(而东也故再变而为后天卦乾坤既退则离上而/得乾位坎下而得坤位也震代父始事而发生于)
　　(东方巽代母继事而长养于东南也先天主乾坤/坎离之交其交也将变而无定位天时之不穷也)
　　(故曰应天后天主坎离震兑之交其交也不变而/有定位地方而有常也故曰应地由先天卦而为)
　　(后天卦此文王作易所以得天地之用而邵子以/至哉之辞赞之也虽然此邵子朱子之所已言者)
　　(而其所未言者尤当竟也先天卦乾以君言则所/主者在乾后天卦震以帝言则所主者又在震何)
　　(哉此正夫子发明羲文尊阳之意也盖乾为震之/父震为乾之子以统临谓之君则统天者莫如乾)

　　(而先天卦位宗一乾也此乾方用事则震居东北/而缓其用也以主宰谓之帝主器者莫若长子而)
　　(后天卦位宗一震也此乾不用则震居正东而司/其用也先天所重者在正南后天所重者在正东)
　　(如此则文王改易伏羲卦/图均一尊阳之心可见矣)
　又曰易者一阴一阳之谓也震兑始交者也故当朝
　夕之位坎离交之极者也故当子午之位巽艮不交
　而阴阳犹杂也故当用中之偏乾坤纯阳纯阴也故
　当不用之位也
　　(西山蔡氏曰此一节论阴阳以易位为交阳本在/上阴本在下艮一阳在上巽一阴在下故云不交)

　　(震一阳在下兑一阴在上故为始交坎阳在中离/阴在中故为交之极春阳之始故震居之秋阴之)
　　(始故兑居之夏阳极阴生故离居之冬阴极阳生/故坎居之艮一阳二阴巽二阳一阴犹有用乾纯)
　　(阳坤纯阴不为用东方为阳主用西方为阴不用/故乾坤居西隅艮巽居东隅也乾艮为阳坤巽为)
　　(阴北为地之阳南为地之阴故乾艮居北而坤巽/居南也 思斋翁氏曰坎离是乾坤中爻之交在)
　　(八卦位中只有东西南北四正位位之极好先天/则位坎以卯酉后天则位坎离以子午也只此四)
　　(位阳中有阴阴中有阳皆是羲文微意之玉斋胡/氏曰一阴一阳居正则相对而有交易 义居偏)
　　(则不对而于交之义无取后天八卦正而对者震/兑坎离偏而不对者乾坤艮巽故在东西南北者)
　　(相对则取其交而在东北东南西北西南者不对/则不取其交也自其交者论之震东兑西为交之)

　　(始当卯酉之中朝夕之位也离南坎北为交之极/当子午之位天地之中也自其不交者论之巽艮)
　　(居南北之东比于乾坤阴阳为尤杂故巽稍向用/而艮全未用所以为当用中之偏乾坤居南北之)
　　(西比于巽艮为阴阳之纯所谓父/母既老而退处于不用之地也)
　又曰兑离巽得阳之多者也艮坎震得阴之多者也
　是以为天地用也乾极阳坤极阴是以不用也
　　(云庄刘氏曰兑离巽阴卦宜多阴而反多阳艮坎/震阳卦宜多阳而反多阴何也盖三男乃坤求于)
　　(乾各得乾一阳而成本皆坤体故多阴三女乃乾/求于坤各得坤一阴而成本皆乾体故多阳多阳)
　　(多阴者各得乾坤之一体极阴极阳者乃乾坤之/全体乾坤虽不用而六卦之用无往而非乾坤之)

　　(用矣○玉斋胡氏曰此承上文而言六子得阴阳/之多而致用乾坤阴阳之极而不用也阴卦多阳)
　　(故兑离巽得阳之多阳卦多阴故艮坎震得阴之/多是以各司天地之用而生成万物也至于乾极)
　　(阳坤极阴极则止而不复用矣/然六子之用即乾坤之用也)
　又曰震兑横而六卦纵易之用也(尝考此图而更为/)
　(之说曰震东兑西者阳主进故以长为先而位乎左/)
　(阴主退故以少为贵而位乎右也坎北者进之中也/)
　(离南者退之中也男北而女南者互藏其宅也四者/)
　(皆当四方之正位而为用事之卦然震兑始而坎离/)

　(终震兑轻而坎离重也乾西北坤西南者父母既老/)
　(而退居不用之地也然母亲而父尊故坤犹半用而/)
　(乾全不用也艮东北巽东南者少男进之后而长女/)
　(退之先故亦皆不用也然男未就传女将有行故巽/)
　(稍向用而艮全未用也四者皆居四隅不正之位然/)
　(居东者未用而居西者不复用也故下文历举六子而/)
　(不数乾坤至其水火雷风山泽之相偶则又用伏羲/)
　(卦云/)

　　(玉斋胡氏曰前论先天八卦有纵横为易之本故/此论后天八卦亦有纵横为易之用也先天八卦)
　　(圆图乾南坤北于象为纵也离东坎西震东北巽/西南兑东南艮西北于象皆为横矣后天八卦图)
　　(震东兑西于象为横也离南坎北艮东北巽东南/坤西南乾西北于象皆为纵矣先后天纵横不齐)
　　(者盖先天对待以立其本而所重在乾坤后天流/行以致其用而所重在震兑先天有乾坤之纵以)
　　(定南北之位然后六子之横布列于东西者倚之/以为主是相为对待以立本也后天有震兑之横)
　　(以当春秋之分然后六卦之纵其成全于冬夏者/资之以为始是迭为流行以致用也本立用行先)
　　(后天所以可相有而不可相无也故曰上文既以/震兑离坎交而当用巽艮不交而未用乾坤纯而)
　　(而不用又统论六子致用乾坤不用至此则并乾/坤皆以为易之用何也盖就后天八卦论乾坤则)

　　(终于不用若合先后天八卦而论先天所以立易/之本后天所以致易之用则皆谓之入用矣况后)
　　(天乾坤虽云不用而有六子以致用则用者虽在/六子不用而主其用者实在乾坤岂荒于无用哉)
　　(故亦皆以用言也坎自震东兑西至坎离重也为/一节专论震兑离 居四方之正位而为用事之)
　　(卦震居东为阳主乎进兑居西为阴主乎退而东/西之位以定离居南为退之中坎居北为进之中)
　　(而南北之位以成离得乾位以阴卦居阳坎得坤/位以阳卦居阴男女之互藏其宅也震当生育之)
　　(始兑当收成之始离当长养之终坎当归藏之终/当其始者其责轻当其终者其责重也自乾西北)
　　(至不复用也为一节专论四隅之卦乾坤以父母/之老不复用巽艮以男女之长少而未用坤西南)
　　(犹半用者谓其当长养收成之交母道当亲也乾/西北全不用者谓其当严凝主静之后父道常尊)

　　(也艮东北巽东南者以进退之先后定之男未就/传少而未习其事女将有行长而可以任其事也)
　　(故巽稍用而艮全未用也然四卦固皆四隅而居/东方生育之位者特未用居西方收成之位者全)
　　(不用矣自故下文历举六子以下为一莭是总上/两节论六子致用而乾坤不用也谓之曰不数乾)
　　(坤者以致用在六子故不复及之耳而其下文仍/用伏羲卦数者沿流溯源不容以后天而遗先天)
　　(也问且如雷风水火山泽自不可唤做神朱子云/神也者乃其所以动所以挠者也又云水火相逮)
　　(一段与上面水火不相射同又自是伏羲卦又云/上言六子用文王八卦之位者以六子之主时成)
　　(用而言故以四时为序而用文王后天之序下言/六子用伏羲八卦之位者推六子之所以主时成)
　　(用而言故以阴阳交合为义而用伏羲八卦之序/盖阴阳以其偶合即六子之用行所以能变化尽)