钦定四库全书
　性理大全书卷十四
　易学启蒙一
　圣人观象以画卦揲蓍以命爻使天下后世之人皆有
　以决嫌疑定犹豫而不迷于吉凶悔吝之涂其功可
　谓盛矣然其为卦也自本而干而支其势若有所迫
　而自不能已其为蓍也分合进退从横逆顺亦无往
　而不相值焉是岂圣人心思智虑之所得为也哉特

　气数之自然形于法象见于图书者有以启于其心而
　假手焉耳近世学者类喜谈易而不察乎此其专于
　文义者既支离散漫而无所根者其涉于象数者又
　皆牵合传会而或以为出于圣人心思智虑之所为
　也若是者予窃病焉因与同志颇辑旧闻为书四篇
　以示初学使毋疑于其说云淳熙丙午莫春既望云
　台真逸手记
　　(朱子曰易之一书最不易读某作启蒙正为见人说/得支离窃谓易中所说象数圣人所已言者不过)

　(如此今学者但晓得此数条则于易略通大体而象/数亦皆有用此外纷纷皆不须理会矣其第二篇论)
　(太极两仪四象之属尤精诚得其说则知圣人画卦/不假纤毫思虑计度而所谓画前有易者信非虚语)
　(也所某一生只看得大学启蒙两件文字透见得前/贤 未到处 启蒙初间只因看欧阳公集内或问)
　(易大衍遂将来考算得出盖看启蒙方见得圣人一/部易皆是假借虚设之辞 天下之理若正说出便)
　(只作一件用唯以象言则当卜筮之时看是甚事都/来应得 鹤山魏氏曰朱文公易得于邵子为多盖)
　(不读邵易则茫不知/启蒙本义之所以作)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
易大传曰河出图洛出书圣人则之

　孔安国云河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其
　文以画八卦洛书者禹治水时神龟负文而列于背
　有数至九禹遂因而第之以成九类
　　(程子曰孔子感麟而作者秋麟不出春秋岂不作/大抵须有发端处如画八卦因见河图洛书果无)
　　(图书八卦亦须作因见卖兔者曰圣人见河图洛/书而画八卦然何必图书只看此兔亦可作八卦)
　　(数便在中可起古圣人只取神物之至者耳来朱/子曰其以河图洛书为不足信自欧阳公以 已)
　　(有此说然终无奈顾命系辞论语皆有此言而诸/儒所傅二图之数虽有交互而无乖戾顺数逆推)
　　(纵横曲直皆有明法不可得而破除也五河图与/易之天一地十者合而载天地五十有 之数则)

　　(固易之所自出也洛书与洪范之初一至次九者/合而具九畴之数则固范之所自出也系辞虽不)
　　(言伏羲受河图以作易然所谓仰观俯察远求近/取安知河图非其中一事耶大抵圣人制作所由)
　　(初非一端然其法象之规模必有最亲切处如洪/荒之世天地之间阴阳之气虽各有象然初未尝)
　　(有数也至于河图之出然后有五十有五之数奇/偶生成粲然可见此其所以深发圣人之独智又)
　　(非泛然气象之所可得而拟也是以仰观俯察远/求近取至此而后两仪四象八卦之阴阳奇偶可)
　　(得而言虽系辞所论圣人作易之由者非一而不/害其得此而后决之也 玉斋胡氏曰龙马周礼)
　　(夏官马八尺以上为龙言马之特异如龙也汉武/帝元狩三年得神马于渥洼水中亦此之类神龟)
　　(大戴礼曰甲虫三百/六十而神龟为之长)

　刘歆云伏羲氏继天而王受河而画之八卦是也禹
　治洪水锡洛书法而陈之九畴是也河图洛书相为
　经纬八卦九章相为表里
　　(潜室陈氏曰经纬之说非是以上下为经左右为/纬大抵经言其正纬言其变而二图互为正变主)
　　(河图而言则河图为正洛书为变主洛书而言则/洛书为正而河图又为变要之天地间不过一阴)
　　(一阳以两其五行而太极常居其中二图虽纵横/变动要只是参互呈见此所以谓之相为经纬也)
　　(表里之说亦然盖河图不但可以画卦亦可以明/畴洛书不特可以明畴亦可以画卦但当时圣人)
　　(各因一事以垂法后世伏羲但据河图而画卦大/禹但据洛书而明畴要知伏羲之画卦其表为八)

　　(卦而其里固可以为畴大禹之叙畴其表为九畴/而其里固可以为卦此所以谓之相为表里也)
　关子明云河图之文七前六后八左九右洛书之文
　九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右
　　(朱子曰读大戴礼书又得一證甚明其明堂篇有/二九四七五三六一八之语而郑氏注云法龟文)
　　(也然则汉人固以/九数者为洛书矣)
　邵子曰圆者星也历纪之数其肇于此乎(历法合二/)
　(始以定刚柔二中以定律历二终以纪闰馀是所谓/)
　(历纪也/)方者土也画州井地之法其放于此乎(州有/)

　(九井九百亩是所谓画州井地也/)盖圆者河图之数
　方者洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作
　范也(蔡元定曰古今传自孔安国刘向父子班固皆/)
　(以为河图授羲洛书锡禹关子明卲康节皆以十为河/)
　(图九为洛书盖大传既陈天地五十有五之数洪范/)
　(又明言天乃锡禹洪范九畴而九官之数戴九履一/)
　(左三右七二四象肩六八为足正龟背之象也惟刘/)
　(牧意见以九为河图十为洛书托言出于希夷既与/)

　(诸儒旧说不合又引大传以为二者皆出于伏羲之/)
　(世其易置图书并无明验但谓伏羲兼收图书则易/)
　(范之数诚相表里为可疑耳其实天地之理一而已/)
　(矣虽时有古今先后之不同而其理则不容于有二/)
　(也故伏羲但据河图以作易则不必预见洛书而已/)
　(逆与之合矣大禹但据洛书以作范则亦不必追考/)
　(河图而已暗与之符矣其所以然者何哉诚以此理/)
　(之外无复它理故也然不特此耳律吕有五声十二/)

　(律而其相乘之数究于六十日名有十干十二支而其相/)
　(乘之数亦究于六十二者皆出于易之后其起数又各不/)
　(同然与易之阴阳策数多少自相配合皆为六十者若合/)
　(符契也下至运气参同太一之属虽不足道然亦无不相/)
　(通盖自然之理也假令今世复有图书者出其数亦必相/)
　(符可谓伏羲有取于今日而作易乎大傅所谓河出图洛/)
　(出书者人则之者亦汎言圣人作易作范其源皆出于天/)
　(之意如言以卜筮者尚其占与莫大乎蓍龟之类易之书/)

　(岂有龟与卜之法乎亦言其理无二而已尔/)
　　(朱子曰二始者一二也一奇故为刚二偶故为柔二/中者五六也五者十干六者十二辰也二终者九与)
　　(十也闰馀之法以一十九岁为一章姑借其说以/明十数之为河图耳又曰圆者星也圆者河图之)
　　(数言无那四角底其形便圆又曰河图既无那四/隅则比之洛书固亦为圆矣方者土也方者洛书)
　　(之文言画州井地之所依仿而作者也书禹贡禹/别九州冀北扬南青东梁西兖东北雍西北徐东)
　　(南荆西南豫中也孟子言周家井地之制井九百/亩其中为公田八家皆私百亩同养公田是皆法)
　　(洛书之九数也之西山蔡氏曰天下之万声出于/一阖一辟天下 万理出于一动一静天下之万)
　　(数出于一奇一偶天下之万象出于一方一圆易平/庵项氏曰戴九履一乃乾凿度九宫之法自有)

　　(以来诸易师未有以为河图者至宋刘牧方两易/之关子明洞极经亦然按唐李鼎祚集解易尽备)
　　(前世诸儒之说独无所谓关子明者盖宋阮逸伪/作也其说见后山陈氏谈丛 黄氏瑞节曰杨鼎)
　　(卿汇六经为图唐仲友辑经世图谱并守刘牧之/说犹未是正云 玉斋胡氏曰唐律历志僧一行)
　　(作历本议云天数始于一地数始于二合二始以历/定刚柔天数中于五地数中于六合二中于定律)
　　(天数终于九地数终于十合二终以纪闰馀天有/五音所以司日也地有六律所以司辰也 前汉)
　　(律历志云天之中数五五为声地之中数六六为/律声者宫商角徵羽也律有二阳律为律阴律为)
　　(吕律以统气物类曰黄钟太簇姑洗蕤宾夷则无/射是也其制裁竹为筒阴阳各六以节五声之上)
　　(下每律吕以五声加之则以五乘十二以十二乘/五是为六十十干自甲至癸十二支自子至亥支)

　　(干相乘亦为六十阴阳老少策数配合为六十者老阳策数/三十六老阴策数二十四合为六十少阳策数二十八少阴)
　　(策数三十二亦合为六十也运气见黄帝素问五运者甲/已化土乙庚化金丙辛化水丁壬化木戊癸化火是也六)
　　(气者子午少阴君火司天为主气寅申少阳相火司天为/主气丑未太阴湿土司天为主气卯酉阳明燥金司)
　　(天为主气辰戌太阳寒水司天为主气己亥厥阴/风木司天为主气是也以运气相乘言之甲丙戊)
　　(庚壬为阳加于子午寅申辰戌计三十日乙丁巳/辛癸为阴加于丑未卯酉己亥计三十日总阴阳)
　　(支干是为六十也参同乃脩养之书后汉魏伯阳/所阳作以乾坤为炉鼎坎离为金刀大药所用以)
　　(为火候者六十卦也大乙日家有太一统纪之书/其说盖亦主于六十也)
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天

数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数
三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神
也
　此一节夫子所以发明河图之说也天地之间一气
　而已分而为二则为阴阳而五行造化万物始终无
　不管于是焉故河图之位一与六共宗而居乎北二
　与七为朋而居乎南三与八同道而居乎东四与九
　为友而居乎西五与十相守而居乎中盖其所以为

　数者不过一阴一阳一奇一偶以两其五行而已所
　谓天者阳之轻清而位乎上者也所谓地者阴之重
　浊而位乎下者也阳数奇故一三五七九皆属乎天
　所谓天数五也阴数偶故二四六八十皆属乎地所
　谓地数五也天数地数各以类而相求所谓五位之
　相得者然也天以一生水而地以六成之地以二生
　火而天以七成之天以三生木而地以八成之地以
　四生金而天以九成之天以五生土而地以十成之

　此又其所谓各有合焉者也积五奇而为二十五积
　五偶而为三十合是二者而为五十有五此河图之
　全数皆夫子之意而诸儒之说也
　　(朱子曰五行有以质而语其生之序者则曰水火/木金土有以气而语其行之序者则曰木火土金)
　　(水水阴根阳火阳根阴错宗而生其端是天一生水/地二生火天三生木地四生金到得运行处便水)
　　(生木木生火火生土土生金金又生水水又生木/循环相生又曰阳变阴合初生水火水火气也流)
　　(动闪烁其体尚虚其成形犹未定次生木金则确/然有定形矣又曰大抵天地生物先其轻清以及)
　　(重浊天一生水地二生火二物在五行中最轻清/金木复重于水火土又重于金木或曰土寄旺于)

　　(四季各十八日何独火生土而土生金也曰夏季/十八日土气为最旺故能生秋金也 勉斋黄氏)
　　(曰自一至十特言奇偶之多寡尔初非以次序而/言天得奇而为水故曰一生水一之极而为三故)
　　(曰三生水地得偶而为火故曰二生火二之极而/为四故曰四生金何也一极为三以一运之圆而)
　　(成三故一而三也二极为四以二周之方而成四/故二而四也如果以次序言则一生水而未成水)
　　(必至五行俱足犹待第六而后成水二生火而未/成火必待五行俱足然后第七而成火耶如此则)
　　(全不成造化亦不成义理矣六之成水也犹坎之/为卦也一阳居中天一生水也地六包于外阳少)
　　(阴多而水始盛成七之成火也犹离之为卦也一/阴居中地二生火也天七包于外阴少阳多而大)
　　(始盛成坎属阳而离属阴以其内者为主而在外/者成之也又曰只以造化本原及人物之初生验)

　　(之便自可合天一生水水便有形人生精血凑合成/体亦若造化之有水也地二生火火便有气人有)
　　(此体便能为声声者气之所为亦若造化之有火/也水阴而火阳貌亦属阴而言亦属阳也水火虽)
　　(有形质然乃造化之初故水但能润火但能炎其/形质终是轻清至若天三生水地四生金则形质)
　　(已全具矣亦如人身耳目既具则人之形成矣木/阳而金阴亦犹视阳而听阴也又曰洪范五行五)
　　(事皆以造化之初及人物始生言之也造化之初/天一生水而三生木地二生火而四生金盖以阴)
　　(阳之气一湿一燥而为水火湿极燥极而为木与/金也人物始生精与气耳大傅曰精气为物子产)
　　(曰物生始化曰魄既生魄阳曰魄此皆精妙之语/精湿而气燥精实而气虚精沉而气浮故精为貌)
　　(而气为言精之盛者湿之极故为木为肝为视气/之盛者燥之极故为金为肺为听大抵貌与视属)

　　(精故精衰而目暗言与听属气故气塞而耳聋此/晓然易见者也又曰耳属金是诚可疑医家以耳)
　　(属肾以肺属金然配与属不同属者管属之谓配/者比并之谓论其管属则耳属于肾取其并比则)
　　(听比于金也又曰水火木金有两项看如作行之/序看则水火是阳金水是阴行于春夏为阳行于)
　　(秋冬为阴如作生之序看则水木是阳火金是阴/生于天一天三为阳生于地二地四为阴因云太)
　　(极图解自一处可疑图以水阴盛故居右火阳盛/故居左金阴稚故次水木阳稚故次火此是说生)
　　(之序下文却说水木阳也火金阴也却以水为阳/火为阴论来物之初生自是幼嫩如阳始生为水)
　　(尚柔弱到生木已强盛阴始生为火尚微到生金/已成质如此则水为阳稚木为阳盛火为阴稚金)
　　(为阴盛也二云庄刘氏曰水阴也生于天一火阳/也生于地 是其方生之始阴阳互根故其运行)

　　(水居子位极阴之方而阳已生于子火居子位极/阳之方而阴已生于午若木生于天三专属阳故)
　　(其行于春亦属阳金生于地四专属阴故其行于/秋亦属阴不可以阴阳互言矣盖水火未离乎气)
　　(阴阳交合之初其气自有互根之妙木则阳之发/达金则阴之收敛而有定质矣此其所以与水火)
　　(不同也何思斋翁氏曰水火木金不得土不能各/成一器 以见之且天一生水一得五便为水之)
　　(成地二生火二得五便为火之成天三生木三得/五便为木之成地四生金四得五便为金之成皆)
　　(本于中五之土也又曰河图阴阳之位生数为主/而成数配之东北阳方则主之以奇而与合者偶)
　　(西南阴方则主之以偶而与合者奇也一玉斋胡/氏曰一阴一阳以生成言也一奇一偶 三五七)
　　(九为奇二四六八十为偶也阴阳奇偶之合则一/六为水二七为火三八为木四九为金五十为土)

　　(故其在十干则木有甲乙火有丙丁土有戊己金/有庚辛水有壬癸所谓两其五行也五位相得谓)
　　(一与二三与四五与六七与八九与十各以奇偶/为类而相得各有合谓一与六二与七三与八四)
　　(与九五与十皆两相合也朱子云相得如兄弟有/合如夫妇盖以相得则取其奇偶之相为次第办)
　　(其类而不容紊也有合则取其奇偶之相为生成/合其类而不容间相得有合四字该尽河图之数)
　　(又云相得有合在十干甲乙木丙丁火戊巳土庚/辛金壬癸水便是相得甲与己合乙与庚合丙与)
　　(辛合丁与壬合戊与/癸合便是各有合也)
　至于洛书则虽夫子之所未言然其象其说已具于
　前有以通之则刘歆所谓经纬表里者可见矣

　或曰河图洛书之位与数其所以不同何也曰河图
　以五生数统五成数而同处其方盖揭其全以示人
　而道其常数之体也洛书以五奇数统四偶数而各
　居其所盖主于阳以统阴而肇其变数之用也
　　(节斋蔡氏曰河图数偶偶者静静以动为用故河/图之行合皆奇一合六二合七三合八四合九五)
　　(合十是故易之吉凶生乎动盖静者必动而后生/也洛书数奇奇者动动以静为用故洛书之位合)
　　(皆偶一合九二合八三合七四合六是故范之吉/凶见乎静盖动者必静而后成也 九峰蔡氏曰)
　　(河图体圆而用方圣人以之而画卦洛书体方而/用圆圣人以之而叙畴卦者阴阳之象也畴者五)

　　(行之数也象非偶不立数非奇不行奇偶之分象/数之始也阴阳五行固非二体八卦九畴亦非二)
　　(致理一分殊非深于造化者安能识之又曰河图/非无奇也而用则存乎偶洛书非无偶也而用则)
　　(存乎奇偶者阴阳之对待乎奇者五行之迭运乎行/对待者不能孤迭运者不可穷天地之形四时之)
　　(人物之生万化之凝其妙矣乎统潜室陈氏曰河/图以生数统成数洛书以奇数 偶数若不相似)
　　(也然一必配六二必配七三必配八四必配九五/必居中而配十图书未尝不相似也然同方者有)
　　(内外之分是河图犹洛书也异位者有比肩之义是/洛书亦犹河图也又如河图则备数之全洛书则)
　　(缺数之十此疑若相戾也然河图之全数乃皆自/五而来一得五而为六二得五而为七三得五而)
　　(为八四得五而为九至其所谓十者乃五得五而/为十其实未尝有十也八卦全不用十洛书虽曰)

　　(缺十而皆有含十之义一对九而含十二对八而/含十三对七而含十四对六而含十十常夹居五)
　　(之两端与河图颇相类是亦未尝无十也奇云庄刘/氏曰河图者阴阳生成之合洛书者阴阳 偶之分)
　　(以质而论则分而各居其所是对待之定体也以/气而论则合而同处其方是流行之妙用也然气)
　　(质二者初不相离有分则必有合有合则必有分/所谓推之于前不见其始之合引之于后不见其)
　　(终之离又不可以拘泥而观之也以黄氏瑞节曰/九峰蔡氏撰皇极内篇数为一书 为易更四圣)
　　(而象已著范锡神禹而数不传于是有范数图有/八十一章六千五百六十一变西山真氏云蔡氏)
　　(范数与三圣之易同功者是也阳玉斋胡氏曰河/图以生成分阴阳以五生数之 统五成数之阴)
　　(而同处其方阳内阴外生成相合交泰之义也洛/书以奇偶分阴阳以五奇数之阳统四偶数之阴)

　　(而各居其所阳正阴偏奇偶既分尊卑之位也河/图数十十者对待以立其体故为常洛书数九九)
　　(者流行以致其用故为变也常变之说朱子特各/举所重为言非谓河图专于常有体而无用洛书)
　　(专于变有用而无体也自河图四象之合者观之/象之列于四方者各当其所处之位此其体之常)
　　(象之处于西南者不协夫所生之卦又为用之变/矣伏羲则其变者以作易即横图卦画之成而究)
　　(圆图卦气之运则知四象分为八卦阴之老少不/动而阳之老少迭迁此主变也岂拘于常者乎自)
　　(洛书四象之分者观之象之居于西南者不当其/所处之位此其用之变象之列于四方者悉协夫)
　　(所生之卦又为体之常矣大禹则其常者以作范/因武王彝伦攸叙之问以究箕子天锡禹畴之对)
　　(则知四象分为九畴阳居四正则配四阳之卦以/为阴之宰阴居四隅则配四阴之卦以为阳之辅)

　　(此主常也岂/挠于变者乎)
　曰其皆以五居中者何也曰凡数之始一阴一阳而已
　矣阳之象圆圆者径一而围三阴之象方方者径一
　而围四围三者以一为一故参其一阳而为三围四
　者以二为一故两其一阴而为二是所谓参天两地
　者也三二之合则为五矣此河图洛书之数所以皆
　以五为中也
　　(节斋蔡氏曰天数奇以一为一故三地数偶以二/为一故两卦画亦然阳奇为一而阴偶为二也)

　　(玉斋胡氏曰阳之数奇而属乎天其象为圆圆者/取其动也凡物之圆者其直径则一而横围则三)
　　(若阳则其数以一为一而用其全拟之于象实围/三而二各一奇皆在所用故曰参天阴之数偶而)
　　(属乎地其象为方方者取其静也凡物之方者其/直径则一而横围则四若阴则其数以二为一而)
　　(用其半拟之于象实围四而四合二偶半在所用/故曰两地夫数始于阴阳倚于参两参两之合则)
　　(为五此图书之数所以皆以五居中也阳大阴小/阳饶阴乏故阳得用全而阴惟用半其尊阳之义)
　　(实昉于此矣或问参天两地旧说以为五生数中/天参地两不知其说如何朱子云如此却是三天)
　　(二地不见参两之意参天者参之以三两地者两/之以二也又云一个天参之而为三一个地两之)
　　(而为二三三为九三二为六两其三一其二为八/两其二一其三为七此又七八九六之数所由起)

　　(也/)
　然河图以生数为主故其中之所以为五者亦具五
　生数之象焉其下一点天一之象也其上一点地二
　之象也其左一点天三之象也其右一点地四之象
　也其中一点天五之象也洛书以奇数为主故其中
　之所以为五者亦具五奇数之象焉其下一点亦天
　一之象也其左一点亦天三之象也其中一点则天
　五之象也其右一点则天七之象也其上一点则天

　九之象也
　　(玉斋胡氏曰图之五具五生数之象书之五具五/奇数之象盖皆以其所主者言之有主必有宾而)
　　(图之成数与书之偶数亦各具于中央之五数矣图/之中五下一点既具天一之象则一与六合而地)
　　(六之成数自不能离乎天之一矣以至二三四五/皆然如是则河图由一与六以至五与十生成相)
　　(合而五十五之全数尽具于中央五数之中书之/中五下一点既具天一之象以至上一点既具天)
　　(九之象则一与二三与四七与六九与八奇偶亦/相为吻合而四十五之全数亦尽具于中央之五)
　　(数矣岂可惟以/五数拘之哉)
　其数与位皆三同而二异盖阳不可易而阴可易成

　数虽阳固亦生之阴也
　　(云庄刘氏曰图之一三五七九皆奇数阳也而一/三五之位不易七九之位易者亦以天地之间阳)
　　(动主变故也然阳于北东则不动于西南则互迁/者盖北东阳始生之方西南阳极盛之方阳主进)
　　(数又必进于极而后变也九玉斋胡氏曰数则河/图自一至十洛书自一至 之数位则东西南北)
　　(之位之位皆三同而二异者图书之一六皆在北/三八皆在东五皆在中三者之位数皆同也图之)
　　(二七在南而书则二七在西图之四九在西而书则/四九在南二者之位数皆异也阳不可易专指一)
　　(三五阴可易统指二七四九成数虽阳指七九固/亦生之阴指七为二生数之阴九为四生数之阴)
　　(也二四以生数言虽属阳然以偶数言则属阴不/得谓之阳矣故可易七九以奇数言虽属阳然以)

　　(成数言只可谓之阴矣故可易其曰成数虽阳固/亦生之阴不曰生数虽阴固亦成之阳者盖但主)
　　(阴可易/而言也)
　曰中央之五既为五数之象矣然其为数也奈何曰
　以数言之通乎一图由内及外固各有积实可纪之
　数矣然河图之一二三四各居其五象本方之外而
　六七八九十者又各因五而得数以附于其生数之
　外洛书之一三七九亦各居其五象本方之外而二
　四六八者又各因其类以附于奇数之侧盖中者为主

　而外者为客正者为君而侧者为臣亦各有条而不
　紊也
　　(董铢问曰夫河图之数不过一奇一偶相错而已/故太阳之位即太阴之数太阴之位即太阳之数)
　　(见其迭阴迭阳阴阳相错所以为生成也天五地/十居中地十亦天五之成数盖一二三四已含六)
　　(七八九者以五乘之故也盖数不过五也洛书之/用一二三四以对九八七六其数亦不过十盖太)
　　(阳占第一位已含太阳之数少阴占第一位已含少/阴之数少阳占第三位已含少阳之数太阴占第)
　　(四位已含太阴之数虽其阴阳各自为数然五数/居中太阳居一得五而成六少阴居二得五而成)
　　(七少阳居三得五而成八太阴居四得五而成九/则与河图一阴一阳相错而为生成之数者亦)

　　(无以异也不知可如此看否朱子答曰所论甚当/河图相错之说犹佳 觉轩蔡氏曰一二三四为)
　　(四象之位六七八九为四象之数河图位与数常/相错然五数居中一得五而为六二得五而为七)
　　(三得五而为八四得五而为九各居其方虽相错/而未尝不相对也洛书位与数常相对然五数居)
　　(中一得五而为后右之六二得五而为右之七三得/五而为后左之八四得五而为前之九纵横交综)
　　(虽相对而未尝不相错也偶玉斋胡氏曰在图者/阳生阴成在书者阳奇阴 而皆以阳为尊也图)
　　(之数十积之为五十有五书之数九积之为四十/有五皆可以纪其实也然以中五计之图之一二)
　　(三四者生数之阳也各居其中五本来方位之外/六七八九十者成数之阴也又各因五而得数以)
　　(附于五生数之外中者为主则外者为客矣书之/一三七九者四奇数之阳也各居其中五本来方)

　　(位之外而二四六八者四偶数之阴也又各从其/类以附于四奇数之侧正者为君则侧者为臣矣)
　　(造化贵阳而贱阴假图书以显其理出于自/然之妙非可容一毫智力抑扬于其间也)
　曰其多寡之不同何也曰河图主全故极于十而奇
　偶之位均论其积实然后见其偶赢而奇乏也洛书
　主变故极于九而其位与实皆奇赢而偶乏也必皆
　虚其中也然后阴阳之数均于二十而无偏耳
　　(玉斋胡氏曰河图偶赢而奇乏者地三十天二十/五也洛书奇赢而偶乏者天二十五地二十也河)
　　(图虚其中之十五洛书虚其中/之五则阴阳之数均于二十矣)

　曰其序之不同何也曰河图以生出之次言之则始
　下次上次左次右以复于中而又始于下也以运行
　之次言之则始东次南次中次西次北左旋一周而
　又始于东也其生数之在内者则阳居下左而阴居
　上右也其成数之在外者则阴居下左而阳居上右
　也洛书之次其阳数则首北次东次中次西次南其
　阴数则首西南次东南次西北次东北也合而言之
　则首北次西南次东次东南次中次西北次西次东

　北而究于南也其运行则水克火火克金金克木木
　克土右旋一周而土复克水也是亦各有说矣
　　(思斋翁氏曰河图运行之序自北而东左旋相生/固也然对待之位则北方一六水克南方二七火)
　　(西方四九金克东方三八木而相克者已寓于相/生之中洛书运行之序自北而西右转相克固也)
　　(然对待之位则东南方四九金生西北方一六水/东北方三八木生西南方二七火其相生者已寓)
　　(于相克之中盖造化之运生而不克则生者无从/而裁制克而不生则克者亦有时而间断此图书)
　　(生成之妙未尝不各自全备也次玉斋胡氏曰河/图生出生成之序与洛书奇偶 序皆错杂取义)
　　(唯运行次序河图则左旋相生洛书则右转相克/一六为水二七为火三八为木四九为金五十为)

　　(土河图则水生木木生火火生土土生金左旋一/周而金复生水也洛书则水克火火克金金克木)
　　(木克土右转一周/而土复克水也)
　曰其七八九六之数不同何也曰河图六七八九既附
　于生数之外矣此阴阳老少进退饶乏之正也其九
　者生数一三五之积也故自北而东自东而西以成
　于四之外其六者生数二四之积也故自南而西自
　西而北以成于一之外七则九之自西而南者也八
　则六之自北而东者也此又阴阳老少互藏其宅之

　变也洛书之纵横十五而七八九六迭为消长虚五
　分十而一含九二含八三含七四含六则参伍错综
　无适而不遇其合焉此变化无穷之所以为妙也
　　(玉斋胡氏曰此一节专言图书七八九六之数以/进阴阳之老少也七九为阳阳主进由少阳七而)
　　(进七之上为八故踰八而进于九九则进之极更/无去处了故九为老阳六八为阴阴主退由少阴)
　　(八而退八之下为七故踰七而退于六六则退之/极更无转处了故六为老阴进则饶故老阳饶于)
　　(八少阳饶于六退则乏故老阴乏于七少阴乏于/九进而饶者阳之常退而乏者阴之常此所谓正)
　　(也以言其变老阳数九由一三五积而成于四之/外四老阴之位也老阴数六由二四积而成于一)

　　(之外一老阳之位也此二老互藏其宅之变也七/八则非由积数而成七与九皆阳故少阳七自九)
　　(来而居于二之上二少阴之位也八与六皆阴故/少阴八自六来而居于三之上三少阳之位也此)
　　(二少互藏其宅之变也其在洛书虽纵横有十五/之数实皆七八九六之迭为消长一得五为六而)
　　(与南方之九迭为消长四得五为九而与西北之/六迭为消长三得五为八而与西方之七迭为消)
　　(长二得五为七而与东北之八迭为消长大抵数/之进者为长退者为消长者退则又消消者进则)
　　(又长六进为九则九长而六消九退为六则九反/消而六又长矣七进为八则八长而七消八退为)
　　(七则八反消而七又长矣虚五分十者虚中五之/外则纵横皆十以其十者分之则九者十分一之)
　　(馀八者十分二之馀七者十分三之馀六者十分/四之馀也参伍错综无适而不遇七八九六之合)

　　(焉此所谓变化无穷之妙也又因是推之图书之/文七与八九与六每相联属河图则二少位东南)
　　(二老位西北二居南内含东外之八三居东内含南外/之七一居北内含西外之九四居西内含北外之六洛)
　　(书则一得五成六而合九四得五成九而合六二得五/成七而合八三得五成八而合七又如二四成六而九)
　　(居中一八成九而六在旁二六成八而七处内三四成/七而八在下是亦九六七八无适而不遇其合也)
　曰然则圣人之则之也奈何曰则河图者虚其中则
　洛书者总其实也河图之虚五与十者太极也奇数
　二十偶数二十者两仪也以一二三四为六七八九
　者四象也析四方之合以为乾坤离坎补四偶之空

　以为兑震巽艮者八卦也洛书之实其一为五行其
　二为五事其三为八政其四为五纪其五为皇极其
　六为三德其七为稽疑其八为庶徵其九为福极其
　位与数尤晓然矣
　　(朱子曰洛书本文只有四十五点班固云六十五/字皆洛书本文古字画少恐或有模样但今无所)
　　(考汉儒此说未是恐只是以义起之不是数如此/盖皆以天道人事参互言之五行最急故第一五)
　　(事又参之故第二身既脩可推之于政故八政次/之政既成又验之于天道故五纪次之又继之以)
　　(皇极居五盖能推五行正五事用八政脩五纪乃/可以建极也六三德乃是权衡此皇极者也德既)

　　(脩矣稽疑庶徵继之者著其验也又继之以福极/则善恶之效至是不可加矣皇极非大中也皇乃)
　　(天子极乃极至言皇建此极也不九峰蔡氏曰五/行不言用无适而非用也皇极 言数非可以数)
　　(明也苟明乎此则大禹叙畴之旨得矣积玉斋胡/氏曰伏羲则河图以作易也图之数十 之为五)
　　(十有五虚其中十与五者象太极也而其散布于/外者凡四十以一三七九为阳仪者二十以二四)
　　(六八为阴仪者二十此则之以生两仪也以一二也/三四之位而为六七八九之象此则之以生四象)
　　(析二七之合则七居南为乾而二补东南隅之空/以为兑析三八之合则八居东为离而三补东北)
　　(隅之空以为震析四九之合则九居西为坎而四/补西南隅之空以为巽析一六之合则六居北)
　　(为坤而一补西北隅之空以为艮者此则之以成/八卦也然圣人之则河图也亦因横图卦画之成)

　　(以发圆图卦气之运耳本河图以为先天横图则/画卦之成者老阳居一分之为乾兑少阴居二分)
　　(之为离震少阳居三分之为巽坎老阴居四分之/为艮坤本河图以为先天圆图则卦气之运者老)
　　(阴居北少阴居东所以分而为艮坤离震者此四/卦固无以异于横图也少阳居南宜为巽坎而乃)
　　(为乾兑老阳居西宜为乾兑而乃为巽坎此四/卦实有异于横图矣其故何哉盖河图二象之)
　　(居于东北者阴之老少也阴主静而守其常故/水木各一其象不能他有所兼一六居北为水)
　　(其于卦也为艮坤不得为离震矣二八居东为也/木其于卦也为离震不得为艮坤矣阴所以小)
　　(所以居穷冬相错而为冬与春之卦也河图二象/之居于西南者阳之老少也阳主动而通其变故)
　　(金火互通其象实能两有所兼乾居南方火位说/卦曰乾为金坎居西方金位而说卦曰坎为赤故)

　　(四九居西为金其于卦也本为乾兑而亦得为巽/坎矣二七居南为火其于卦也本为巽坎而亦得)
　　(为乾兑矣阳所以为大也所以居大夏相错而为/夏与秋之卦也体河图以为先天图图其卦气之)
　　(运分阴分阳有如此者圣人所以作易者宁不可/见也哉大禹之则洛书以作范也未必拘拘于书)
　　(之位次以定畴之先后然自一至九之数实有以/默启圣人作范之心故自初一之五行包天地自)
　　(然之数馀八法则是大禹参酌天时人事/而类之不必尽协于火木金土之位也)
　曰洛书而虚其中则亦太极也奇偶各居二十则亦
　两仪也一二三四而含九八七六纵横十五而互为
　七八九六则亦四象也四方之正以为乾坤离坎四

　隅之偏以为兑震巽艮则亦八卦也河图之一六为
　水二七为火三八为木四九为金五十为土则固洪
　范之五行而五十有五者又九畴之子目也是则洛
　书固可以为易而河图亦可以为范矣且又安知图
　之不为书书之不为图也耶
　　(玉斋胡氏曰四方为乾坤离坎四隅为兑震巽艮/者盖一六老阴之数而画卦为艮坤艮居六坤居)
　　(一也三八少阴之数而画卦为离震离居三震居/八也四九老阳之数而画卦为乾兑乾居九兑居)
　　(四也二七少阳之数而画卦为巽坎巽居二坎居/七也此洛书亦可以为八卦也九畴子目者五行)

　　(五五事五八政八五纪五皇极一三德三/稽疑七庶徵十福极十一总五十五也)
　曰是其时虽有先后数有多寡然其为理则一而已
　但易乃伏羲之所先得乎图而初无所待于书范则
　大禹之所独得乎书而未必追考于图耳且以河图
　而虚十则洛书四十有五之数也虚五则大衍五十
　之数也积五与十则洛书纵横十五之数也以五乘
　十以十乘五则又皆大衍之数也洛书之五又自含
　五而得十而通为大衍之数矣积五与十则得十五

　而通为河图之数矣苟明乎此则横斜曲直无所不
　通而河图洛书又岂有先后彼此之间哉
　　(玉斋胡氏曰洛书之五又自含五而得十者下一/点含天一之象上一点含地二之象左一点含天)
　　(三之象右一点含地四之象中一点含天五之象/所谓五自含五而得十通在外四十为大衍之数)
　　(积五与十而得十五者以其所含之五积之则含/五与十而为十五通在外四十而为河图五十五)
　　(也/)
　
性理大全书卷十四