钦定四库全书
　性理大全书卷十二
　皇极经世书六
　　观物外篇下
以物喜物以物悲物此发而中节者也
石之花盐消之类是也水之木珊瑚之类是也
水之物无异乎陆之物各有寒热之性大较则陆为阳
中之阴而水为阴中之阳

日月星辰共为天水火土石共为地耳目鼻口共为首
髓血骨肉共为身此乃五之数
火生于无水生于有
不我物则能物物
辰至日为生日至辰为用盖顺为生而逆为用也
易有三百八十四爻真天文也
鹰雕之类食生而鸡凫之类不专食生虎豹之类食生
而猫犬之类食生又食榖以类推之从可知矣

马牛皆阴类细分之则马为阳而牛为阴
飞之类喜风而敏于飞上走之类喜土而利于走下
禽虫之卵果榖之类也榖之类多子虫之类亦然
蚕之类今岁蛾而子来岁则子而蚕菁芜之类今岁根
而苗来岁则苗而子
天地之气运北而南则治南而北则乱乱久则复北而
南矣天道人事皆然推之历代可见消长之理也
任我则情情则蔽蔽则昏矣因物则性性则神神则明

矣潜天潜地不行而至不为阴阳所摄者神也
在水者不瞑在风者暝走之类上睫接下飞之类下睫
接上类使之然也
在水而鳞鬣飞之类也龟獭之类走之类也
夫四象若错综而用之日月天之阴阳水火地之阴阳
星辰天之刚柔土石地之刚柔
天之孽十之一不可违人之孽十之九不可逭
阳主舒长阴主惨急日入盈度阴从于阳日入缩度阳

从于阴
飞之走鸡凫之类是也走之飞龙马之属是也
先天之学心也后天之学迹也出入有无死生者道也
神无所不在所不在至人与他心通者以其本于一也
道与一神之强名也以神为神者至言也
身地也本乎静所以能动者气血使之然也
天地生万物圣人生万民
生生长类天地成功别生分类圣人成能

神者人之主将寐在脾熟寐在肾将寤在肝(又言/在胆)正寤
在心
以物观物性也以我观我情也性公而明情偏而暗
阳主辟而出阴主翕而入
日在于水则生离则死交与不交之谓也
阴对阳为二然阳来则生阳去则死天地万物生死主
于阳则归之于一也
神无方而性有质

发于性则见于情发于情则见于色以类而应也
天地之大寤在夏人之神则存于心
以天地生万物则以万物为万物以道生天地则天地
亦万物也
水之族以阴为主阳次之陆之类以阳为主阴次之故
水类出水则死风类入水则死然有出入之类者龟蟹
鹅凫之类是也
天地之交十之三

一变而二二变而四三变而八卦成矣四变而十有六
五变而三十有二六变而六十四卦备矣
天火无体之火也地火有体之火也
人之贵兼乎万类自重而得其贵所以能用万类
凡人之善恶形于言发于行人始得而知之但萌诸心
发于虑鬼神已得而知之矣此君子所以慎独也
气变而形化
人之类备乎万物之性

火无体因物以为体金石之火烈于草木之火者因物
而然也
气形盛则魂魄盛气形衰则魂魄亦从而衰矣魂随气
而变魄随形而止故形在则魄存形化则魄散
人之神则天地之神人之自欺所以欺天地可不慎哉
人之畏鬼亦犹鬼之畏人人积善而阳多鬼益畏之矣
积恶而阴多鬼弗畏之矣大人者与鬼神合其吉凶夫
何畏之有

至理之学非至诚则不至
物理之学或有所不通不可以强通强通则有我有我
则失理而入于术矣
星为日之馀辰为月之馀
星之至微如尘沙者陨而为堆阜
心一而不分则能应万变此君子所以虚心而不动也
藏者天行也府者地行也天地并行则配为八卦
圣人利物而无我

明则有日月幽则有鬼神
易有真数三而已参天者三三而九两地者倍三而六
八卦相错者相交错而成六十四也
夫易根于乾坤而生于姤复盖刚交柔而为复柔交刚
而为姤自兹而无穷矣
素问阴符七国时书也
夫圣人六经浑然无迹如天道焉故春秋录实事而善
恶形于其中矣

中庸之法自中者天也自外者人也
韵法开闭者律天清浊者吕地
韵法先闭后开者春也纯开者夏也先开后闭者秋也
冬则闭而无声
素问密语之类于术之理可谓至也
显诸仁藏诸用孟子善藏其用乎
寂然不动反本复静坤之时也感而遂通天下之故阳
动于中间不容发复之义也

庄荀之徒失之辩
东为春声阳为夏声此见作韵者亦有所至也衔凡冬
声也
不见动而动妄也动于否之时是也见动而动则为无
妄然所以有灾者阳微而无应也有应而动则为益矣
精气为物形也游魂为变神也又曰精气为物体也游
魂为变用也
君子之学以润身为本其治人应物皆馀事也

剸剧者才力也明辩者智识也宽弘者德器也三者不
可阙一
无德者责人怨人易满满则止也
龙能大能小然亦有制之者受制于阴阳之气得时则
能变化失时则不能也
伯夷义不食周粟至饿且死止得为仁而已
三人行亦有师焉至于友一乡之贤天下之贤以天下
为末足又至于上论古人无以加焉

义重则内重利重则外重
兑说也其他说皆有所害惟朋友讲习无说于此故言
其极者也
能循天理动者造化在我也
学不际天人不足以谓之学
君子于易玩象玩数玩辞玩意
能医人能医人之疾不得谓之良医医人之所不能医
天下之良医也能处人所不能处之事则能为人所不

能为之事也
人患乎自满满则止也故禹不自满假所以为贤虽学亦
当常若不足不可临深以为高也
人苟用心必有所得独有多寡之异智识之有浅深也
理穷而后知性性尽而后知命命知而后知至
凡处失在得之先则得亦不喜若处得在失之先则失
难处矣必至于陨穫
人必有德器然后喜怒皆不妄为卿相为匹夫以至学

问高天下亦若无有也
人必内重内重则外轻苟内轻必外重好利好名无所
不至
得天理者不独润身亦能润心不独润心至于性命亦
润天下言读书者不少能读书少若得天理理真乐何
书不可读何坚不可破何理不可精
历不能无差今之学历者但知历法不知历理能布算
者洛下闳也能推步者甘公石公也洛下闳但知历法

杨雄知历法又知历理
一岁之闰六阴六阳三年三十六日故三年一闰五年
六十日故五岁再润天时地理人事三者知之不易
资性得之天也学问得之人资性由内出者也学问由
外入者也自诚明性也自明诚学也颜子不迁怒不贰
过迁怒贰过皆情也非性也不至于性命不足以谓之好学
伯夷柳下惠得圣人之一端伯夷得圣人之清柳下惠得
圣人之和孔子时清时和时行时止故得圣人之时

太玄九日当两卦馀一卦当四日半
杨雄作玄可谓见天地之心者也
用兵之道必待人民富仓禀实府库充兵强名正天时
顺地利得然后可举
易无体也曰既有常典则是有体也恐遂以为有体故
曰不可为典要既有典常常也不可为典要变也
庄周雄辩数千年一人而已如庖丁解牛曰踟蹰四顾
孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私皆至理之言也

老子五千言大抵皆明物理
今有人登两台两台皆等则不见其高一台高然后知
其卑下者也
学不至于乐不可谓之学
一国一家一身皆同能处一身则能处一家能处一家
则能处一国能处一国则能处天下心为身本家为国
本国为天下本心能运身苟心所不欲身能行乎
人之精神贵藏而用之苟衒于外则鲜有不败者如利

刅物来则剸之若恃刅之利而求割乎物则刅与物皆
伤矣言发于真诚则心不劳而逸人久而信之作为任
数一时或可以欺人持久必败
人贵有德小人有才者有之矣故才不可恃德不可有
天地日月悠久而已故人当存乎远不可见其近
君子处畎亩则行畎亩之事居庙堂则行庙堂之事故
无入不自得
智数或能施于一朝盖有时而穷惟至诚与天地同久

天地无则至诚可息苟天地不能无则至诚亦不息也
室中造车天下可行轨辙合故也苟顺义理合人情日
月所照皆可行也
中庸非天降地出揆物之理度人之情行其所安是为
得矣
敛天下之智为智敛天下之善为善则广矣自用则小
汉儒以反经合道为权得一端者也权所以平物之轻
重圣人行权酌其轻重而行之合其宜而已故执中无

权者犹为偏也王通言春秋王道之权非王通莫能及
此故权在一身则有一身之权在一乡则有一乡之权
以至于天下则有天下之权用虽不同其权一也
夫弓固有强弱然一弓二人张之则有力者以为弓弱
无力者以为弓强故有力者不以己之力有馀而以为
弓弱无力者不以己之力不足而以为弓强何不思之
甚也一弓非有强弱也二人之力强弱不同也今有食
一抔在前二人大馁而见之若相让则均得食矣相夺

则争非徒争之而已或不得其食矣此二者皆人之情
也知之者鲜知此则天下之事皆如是也
夫易者圣人长君子消小人之具也及其长也辟之于
未然及其消也阖之于未然一消一长一阖一辟浑浑
然无迹非天下之至神其孰能与于此
大过本末弱也必有大德大位然后可救常分有可过
者有不可过者有大德大位可过者也伊周其人也不
可惧也有大德无大位不可过也孔孟其人也不可闷

也其位不胜德耶大哉位乎待才用之宅也
复次剥明治生于乱乎姤次夬明乱生于治乎时哉时
哉未有剥而不复未有夬而不姤者防乎其防邦家其
长子孙其昌是以圣人贵未然之防是谓易之大纲
先天学心法也故图皆自中起万化万事生乎心也
先天学主乎诚至诚可以生神明不诚则不可以得道
先天图中环中也
事必量力量力故能久

所行之路不可不宽宽则少碍
知易者不可引用讲解是为知易孟子之言未尝及易
其间易道存焉但人见之者鲜耳人能用易是为知易
如孟子可谓善用易者也
学以人事为大今之经典古之人事也
春秋三傅之外陆淳啖助可以兼治
所谓皇帝王霸者非独谓三皇五帝三王五霸而已但
用无为则皇也用恩信则帝也用公正则王也用智力

则霸也霸以下则夷狄夷狄而下是禽兽也
季札之才近伯夷
叔向子产晏子之才相等埒
管仲用智数晚识物理大抵才力过人也
五霸者功之首罪之魁也春秋者孔子之刑书也功过
不相掩圣人先褒其功后贬其罪故圣人有功亦必录
之不可不恕也
始作两观始者贬之也诛其旧无也初献六羽初者褒

之也以其旧僭八佾也
某人受春秋于尹师鲁师鲁受于穆伯长某人后复攻
伯长曰春秋无褒皆是贬也田述古曰孙复亦云春秋
有贬而无褒曰春秋礼法废君臣乱其间有能为小善
者安得不进之也况五霸实有功于天下且五霸固不
及于王不犹愈于夷狄乎安得不与之也治春秋者不
辨名实不定五霸之功过则未可言治春秋先定五霸
之功过而治春秋则大意立若事事求之则无绪矣

凡人为学失于自主张太过
平王名虽王实不及一小国之诸侯齐晋虽侯而实僭王
此春秋之名实也子贡欲去告朔之饩羊羊名也礼实
也名存而实亡犹愈于名实俱亡苟存其名安知后世
无王者作是以有所待也
秦缪公有功于周能迁善改过为霸者之罪晋文侯世
世勤王迁平王于洛次之齐桓公九合诸侯不以兵车
又次之楚庄强大又次之宋襄公虽霸而力微会诸侯

而为楚所执不足论也治春秋者不先定四国之功过
则事无统理不得圣人之心矣春秋之间有功者未见
大于四国者有过者亦未见大于四国者也故四国功
之首罪之魁也人言春秋非性命书非也至于书郊牛
之口伤改卜牛又死犹三望此因鲁事而贬之也圣人
何容心哉无我故也岂非由性命而发言也又曰春秋
皆因事而褒贬岂容人特立私意哉人但知春秋圣人
之笔削为天下之至公不知圣人之所以为公也如因

牛伤则知鲁之僭郊因初献六羽则知旧僭八佾因新
作雉门则知旧无雉门皆非圣人有意于其间故曰春
秋尽性之书也
春秋为君弱臣强而作故谓之名分之书
圣人之难在不失仁义忠信而成事业何如则可在于
绝四
有马者借人乘之舍己以从人也
或问才难何谓也曰临大事然后见才之难也曰何独

言才曰才者天之良质也学者所以成其才也曰古人
有不由学问而能立功业者何必曰学曰周勃霍光能
成大事唯其无学故未尽善也人而无学则不能烛理
不能烛理则固执而不通人有出人之才必以刚克中
刚则足以立事业处患难若用于他反为邪恶故孔子
以申枨为焉得刚既有欲心必无刚也
君子喻于义贤人也小人喻于利而已义利兼忘者唯
圣人能之君子畏义而有所不为小人直不畏耳圣人

则动不踰矩何义之畏乎
颜子不贰过孔子曰有不善未尝不知知之未尝复行
是也是一而不再也韩愈以为将发于心而便能绝去
是过于颜子也过与是为私意焉能至于道哉或曰与
善不亦愈于与恶乎曰圣人则不如是私心过与善恶
同矣
为学养心患在不由直道去利欲由直道任至诚则无
所不通天地之道直而已当以直求之若用智数由径

以求之是屈天理而徇人欲也不易难乎
事无巨细皆有天人之理脩身人也遇不遇天也得失
不动心所以顺天也行险侥倖是逆天也求之者人也
得之与否天也得失不动心所以顺天也强取必得是
逆天理也逆天理者患祸必至
鲁之两观郊天大禘皆非礼也诸侯苟有四时之禘以
为常祭可也至于五年大禘不可为也
仲弓可使南面可使从政也

谁能出不由户户道也未有不由道而能济者也不由
户者开穴隙之类是也
多闻择其善者而从之虽多闻必择善而从之多见而
识之识别也虽多见必有以别之
或问显诸仁藏诸用曰若日月之照临四时之成岁是
显诸仁也其度数之然而不知其所以然是藏诸用也
洛下闳改颛顼历为太初历子云准太初而作太玄凡
八十一卦九分共二卦凡一五隔一四细分之则四分

半当一卦气起于中心故首中卦
参天两地而倚数非天地之正数也倚者拟也拟天地
正数而生也
元亨利贞变易不常天道之变也吉凶悔吝变易不定
人道之应也
鬼神者无形而有用其情状可得而知也于用则可见
之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝叶华实颜色皆
鬼神之所为也福善祸淫主之者谁耶聪明正直有之

者谁耶不疾而速不行而至任之者谁耶皆鬼神之情
状也
易有意象立意皆所以明象统下三者有言象不拟物
而直言以明事有像象拟一物以明意有数象七日八
月三年十年之类是也
易之数穷天地终始或曰天地亦有终始乎曰既有消
长岂无终始天地虽大是亦形器乃二物也
易有内象理致是也有外象指定一物而不变者是也

在人则乾道成男坤道成女在物则乾道成阳坤道成
阴神无方而易无体滞于一方则不能变化非神也有
定体则不能变通非易也易虽有体体者象也假象以
见体而本无体也
一阴一阳之谓道道无声无形不可得而见者也故假
道路之道而为名人之有行必由乎道一阴一阳天地
之道也物由是而生由是而成者也
事无大小皆有道在其间能安分则谓之道不能安分

谓之非道显诸仁者天地生万物之功则人可得而见
也所以造万物则人不可得而见是藏诸用也
正音律数行至于七而止者以夏至之日出于寅而入
于戌亥子丑三时则日入于地而目无所见此三数不
行者所以比于三时也故生物之数亦然非数之不行
也有数而不见也
月体本黑受日之光而白
水在人之身为血土在人之身为肉

经纶天地之谓才远举必至之谓志并包含容之谓道
六虚者六位也虚以待变动之事也
有形则有体有性则有情
天主用地主体圣人主用百姓主体故日用而不知
胆与肾同阴心与脾同阳心主目脾主鼻
阳中阳日也阳中阴月也阴中阳星也阴中阴辰也柔
中柔水也柔中刚火也刚中柔土也刚中刚石也
法始乎伏羲成乎尧革于三王极于五霸绝于秦万世

治乱之迹无以逃此矣
日为心月为胆星为脾辰为肾藏也石为肺土为肝火
为胃水为膀胱府也
易之生数一十二万九千六百总为四千三百二十世
此消长之大数演三十年之辰数即其数也岁三百六
十日得四千三百二十辰以三十乘之得其数矣凡甲
子甲午为世首此为经世之数始于日甲月子星甲辰
子又云此经世日甲之数月子星甲辰子从之也

鼻之气目见之口之言耳闻之以类应也
倚盖之说昆崙四垂而为海推之理则不然夫地直方
而静岂得如圆动之天乎
海潮者地之喘息也所以应月者从其类也
十干天也十二支地也支干配天地之用也
动物自首生植物自根生自首生命在首自根生命在
根神者易之主也所以无方易者神之用也所以无体
循理则为常理之外则为异矣

风类水类小大相反
震为龙一阳动于二阴之下震也重渊之下有动物者
岂非龙乎
一十百千万亿为奇天之数二十百二十千二百万二
千亿二万为偶地之数也
天之阳在东南日月居之地之阴在西北火石处之
火以性为主体次之水以体为主性次之
阳性而阴情性神而情鬼

起震终艮一节明文王八卦也天地定位一节明伏羲
八卦也八卦相错者明交错而成六十四也
数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦也故云
数往也知来者逆若逆天而行是石行也皆未生之卦
也故云知来也夫易之数由逆而成矣此一节直解图
意若逆知四时之谓也
尧典期三百六旬有六日夫日之馀盈也六则月之馀
缩也亦六若去日月之馀十二则有三百五十四乃日

行之数以十二除之则得二十九日
五十分之则为十若三天两之则为六两地又两之则
为四此天地分太极之数也天之变六六其六得三十
六为乾一爻之数也积六爻之策共得二百一十有六
为乾之策六其四得二十四为坤一爻之策积六爻之
数共得一百四十有四为坤之策积二篇之策乃万有
一千五百二十也
数问肺主皮毛心脉脾肉肝筋肾骨上而下外而内也

心血肾骨交法也交即用也
易始于三皇书始于二帝诗始于三王春秋始于五霸
乾为天之类本象也为金之类列象也
易之首于乾坤中于坎离终于水火之交不交皆至理
也天地并行则藏府配四藏天四府地也
自乾坤至坎离以天道也自咸恒至既济未济以人事
也太极一也不动生二二则神也
火生湿水生燥

神生数数生象象生器
太极不动性也发则神神则数数则象象则器器之变
复归于神也
复至乾凡百有二十阳姤至坤凡八十阳姤至坤凡百
有二十阴复至乾凡八十阴
乾奇也阳也健也故天下之健莫如天坤耦也阴也顺
也故天下之顺若如地所以顺天也震起也一阳起也
起动也故天下之动莫如雷坎陷也一阳陷于二阴陷

下也故天下之下莫如水艮止也一阳于是而止也故
天下之止莫如山巽入也一阴入二阳之下故天下之入
莫如风离丽也一阴离于二阳其卦错然成文而华丽
也天下之丽莫如火故又为附丽之丽兑说也一阴出
于外而说于物故天下之说莫如泽
火内暗而外明故离阳在外火之用用外也水外暗而
内明故坎阳在内水之用用内也
人谋人也鬼谋天也天人同谋而皆可则事成而吉也

汤放桀武王伐纣而不以为弑者若孟子言男女授受
不亲礼也嫂溺则援之以手权也故孔子既尊夷齐亦
与汤武夷齐仁也汤武义也唯汤武则可非汤武是篡
也
诸卦不交于乾坤者则生于否泰否泰乾坤之交也乾
坤起自奇偶奇偶生自太极
自泰至否其间则有蛊矣自否至泰其间则有随矣
天使我有是之谓命命之在我之谓性性之在物之谓

理变从时而便天下之事不失礼之大经变从时而顺
天下之理不失义之大权者君子之道也
朔易以阳气自北方而生至北方而尽谓变易循环也
春阳得权故多旱秋阴得权故多雨
元有二有生天地之始太极也有万物之中各有始者
生之本也
五星之说自甘公石公始也
天地之心者生万物之本也天地之情者情状也与鬼

神之情状同
天有五辰日月星辰与天而为五地有五行金木水火
与土而为五
有温泉而无寒火阴能从阳而阳不能从阴也
有雷则有电有电则有风
木之坚非雷不能震草之柔非露不能润
人智强则物智弱
阳数于三百六十上盈阴数于三百六十上缩

人为万物之灵寄类于走走阴也故百有二十
雨生于水露生于土雷生于石电生于火电与风同为
阳之极故有电必有风
庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰鯈鱼出游从容是
鱼乐也此尽已之性能尽物之性也非鱼则然天下之
物皆然若庄子者可谓善通物矣
庄子著盗蹠篇所以明至恶虽至圣亦莫能化盖上智
与下愚不移故也

鲁国之儒一人者谓孔子也
老子知易之体者也
天下之事始过于重犹卒于轻始过于厚犹卒于薄况
始以轻始以薄者乎故鲜失之重多失之轻鲜失之厚多
失之薄是以君子不患过乎重常患过乎轻不患过乎
厚常患过乎薄也
庄子齐物未免乎较量较量则争争则不平不平则不
和无思无为者神妙致一之地也所谓一以贯之圣人

以此洗心退藏于密
当仁不让于师者进人之道也
秦穆公伐郑败而有悔过自誓之言此非止霸者之事
几于王道能悔则无过矣此圣人所以录于书末也
刘绚问无为对曰时然后言人不厌其言乐然后笑人
不厌其笑义然后取人不厌其取此所谓无为也
瞽瞍杀人舜视弃天下犹弃敝屣也窃负而逃遵海滨
而处终身䜣然乐而忘天下圣人虽天下之大不能易

天性之爱
文中子曰易乐者必多哀轻施者必好夺或曰天下皆争
利弃义吾独若之何子曰舍其所争取其所弃不亦君子
乎若此之类礼义之言也心迹之判久矣若此之类造
化之言也
庄子气濠若吕梁之事言之至者也盗蹠言事之无可
奈何者虽圣人亦莫如之何渔父言事之不可强者虽
圣人亦不可强此言有为无为之理顺理则无为强则

有为也金须百鍊然后精人亦如此
佛氏弃君臣父子夫妇之道岂自然之理哉
志于道者统而言之志者潜心之谓也德者得于己有
形故可据德主于仁故曰依
庄子曰庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之此君子
思不出其位素位而行之意也
晋狐射姑杀阳处父春秋书晋杀其大夫阳处父上漏
言也君不密则失臣故书国杀

人得中和之气则刚柔均阳多则偏刚阴多则偏柔
人之为道当至于鬼神不能窥处是为至矣
作易者其知盗乎圣人知天下万物之理而一以贯之
大羹可和玄酒可漓则是造化亦可和可漓也
有一日之物有一月之物有一时之物有一岁之物有
十岁之物至于百千万皆有之天地亦物也亦有数焉
(雀三年之物马三十年之物凡飞走之/物皆可以数推人百有二十年之物)
太极道之极也太玄道之玄也太素色之本也太一数

之始也太初事之初也其成功则一也
易地而处则无我也
阴者阳之影鬼者人之影也
气以六变体以四分
以尊降卑曰临以上观下曰观
毋意毋必毋固毋我合而言之则一分而言之则二合
而言之则二分而言之则四始于有意成于有我有意
然后有必必生于意有固然后有我我生于固意有心

必先期固不化我有已也
记问之学未足以为事业
智哉留侯善藏其用
思虑一萌鬼神得而知之故君子不可不慎独
时然后言言不在我也
学在不止故王通云没身而已
诚者主性之具无端无方者也
　

　
　
　
　
　
　
　
性理大全书卷十二