钦定四库全书
　性理大全书卷二
　通书一
　　通书者濂溪夫子之所作也夫子姓周氏名惇颐
　　字茂叔自少即以学行有闻于世而莫或知其师
　　传之所自独以河南两程夫子尝受学焉而得孔
　　孟不传之正统则其渊源因可槩见然所以指夫
　　仲尼颜子之乐而发其吟风弄月之趣者亦不可

　　得而悉闻矣所著之书又多散失独此一篇本号
　　易通与太极图说并出程氏以传于世而其为说
　　实相表里大抵推一理二气五行之分合以纪纲
　　道体之精微决道义文辞利禄之取舍以振起俗
　　学之卑陋至论所以入德之方经世之具又皆亲
　　切简要不为空言顾其宏纲大用既非秦汉以来
　　诸儒所及而其条理之密意味之深又非今世学
　　者所能骤而窥也是以程氏既没而传者鲜焉其

　　知之者不过以为用意高远而已熹自蚤岁即幸
　　得其遗编而伏读之初盖茫然不知其所谓而甚
　　或不能以句壮岁获游延平先生之门然后始得
　　闻其说之一二比年以来潜玩既久乃若粗有得
　　焉虽其宏纲大用所不敢知然于其章句文字之
　　间则有以实见其条理之愈密意味之愈深而不
　　我欺也顾自始读以至于今岁月几何倏焉三纪
　　慨前哲之益远惧妙旨之无传窃不自量辄为注

　　释虽知凡近不足以发夫子之精蕴然创通大义
　　以俟后之君子则万一其庶几焉淳熙丁未九月
　　甲辰后学朱熹谨记
　　诚上第一
诚者圣人之本
　诚者至实而无妄之谓天所赋物所受之正理也人
　皆有之而圣人之所以圣者无他焉以其独能全此
　而已此书与太极图相表里诚即所谓太极也

　　(朱子曰诚是实理自然不假脩为者也○诚自然/然底实○此言本领之本圣人所以圣者诚而已)
　　(○勉斋黄氏曰诚即是实如一个物看头透尾里/面充足无一毫空缺处○北溪陈氏曰诚字后世)
　　(都说差了到程子方云无妄之谓诚字义始明至/朱子又增两字曰真实无妄之谓诚尤见分晓)
大哉乾元万物资始诚之源也
　此上二句引易以明之乾者纯阳之卦其义为健乃
　天德之别名也元始也资取也言乾道之元万物所
　取以为始者乃实理流出以赋于人之本如水之有
　源即图之阳动也

乾道变化各正性命诚斯立焉
　此上二句亦易文天所赋为命物所受为性言乾道
　变化而万物各得受其所赋之正则实理于是而各为
　一物之主矣即图之阴静也
　　(朱子曰大哉乾元万物资始乃继之者善也乾道/变化各正性命乃成之者性也这段是说天地生)
　　(成万物之意却不是说人性上事○大哉乾元万/物资始诚之源也此统言一个流行本源乾道变)
　　(化各正性命诚之流行出来各自有个安顿处如焉/为人也是这个诚为物也是这个诚故曰诚斯立)
　　(譬如水其出只是一源及其流出来千𣲖万别也/只是这个水○问朱先生谓此书与太极相表里)

　　(诚即所谓太极也大哉乾元万物资始诚之源也/即图之阳动乾道变化各正性命诚斯立焉即图)
　　(之阴静如何勉斋黄氏曰阴阳有以对待而言者/一上一下一东一西此以对待言也有以流行言)
　　(者一昼一夜一春一夏此以流行言也太极图之/言阴阳其以流行而言者欤故曰诚之源又曰图)
　　(之阳动曰诚斯立又曰图之阴静诚理也阴阳气/也理与气未尝相离故言诚而又言阴阳也○问)
　　(诚之源也是说诚之用诚斯立焉是说诚之体却/先言用而后言体何也曰体用不可分先后自不)
　　(相妨如一语一默一昼一夜春夏了方秋冬不成/说秋冬了方说春夏今看个物把阴做头也不得)
　　(○他这话是看得易精/贯后故说出许多道理)
纯粹至善者也

　纯不杂也粹无疵也此言天之所赋物之所受皆实
　理之本然无不善之杂也
　　(问纯粹至善者也与继之者善同否朱子曰此是/缴上二句却与继之者善不同○如说纯粹至善)
　　(却是统言道理通缴上文○问纯粹至善者也至/善二字与大学中至善同否曰纯粹至善犹曰纯)
　　(粹而至善云耳至/善与大学理同)
故曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也
　此亦易文阴阳气也形而下者也所以一阴一阳理
　也形而上者也道即理之谓也继之者气之方出而

　未有所成之谓也善则理之方行而未有所立之名
　也阳之属也诚之源也成则物之已成性则理之已
　立者也阴之属也诚之立也
　　(问诚上篇举一阴一阳之谓道三句是證上文否/朱子曰固是一阴一阳之谓道一句通證诚之源)
　　(诚斯立焉二节继之者善又證诚之源一节成之/者性又證诚斯立焉一节○一阴一阳之谓道太)
　　(极也继之者善生生不已之意属阳成之者性各/正性命之意属阴此书第一章可见○问此篇举)
　　(易一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也三/句曰继成二字皆接那气底意思说善性二字皆)
　　(只说理但继之者善方是天理流行处成之者性/便是已成形有分段了○问继之者善属阳成之)

　　(者性属阴曰方造化周流未著形质便是属阳才/丽形质为人物为金木水火土转动不得便是属)
　　(阴若是阳时自有多少流行变动在及至成物一/成而不返○道具于阴而行于阳继言其发也盖)
　　(谓化育之功阳之事也成言其具也性谓物之所一/受言物生则有性而各具是道也阴之事也○问)
　　(一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也曰以/一日言之则昼阳而夜阴以一月言之则望前为)
　　(阳望后为阴以一岁言之则春夏为阳秋冬为阴/自古至今恁地衮将去只是这个阴阳是孰使之)
　　(然也乃道也从此句下又分两脚此气之动为人/为物浑是一个道理故未生人物以前此理本善)
　　(所以谓继之者善此则属阳气质既定为人为物/所以谓成之者性此则属阴○问继之者善成之)
　　(者性注中何以分继善成性为四截曰继成属气/善性属理性已兼理气善则专属理○理受于太)

　　(极气受于阴阳五行○问继善成性解云阳之属/阴之属如何勉斋黄氏曰此言阴之分阳之分未)
　　(说阴阳又问继之者善是未有成立时于图上见/得否曰这里本无时节只是要画与人看便须如)
　　(此其实动静无端阴阳无始那里有个时节如一/日之间昼是阳夜是阴如子时前四刻昼继善后)
　　(四刻是成性如阳前阴后少间又阴在前阳在后/这个变化无穷所以伊川云天地之间只有个感)
　　(与应更有甚事且如自家亦恁地而今见个事自/家起念去做时这是继之者善少间做后十分结)
　　(裹得他了这是成之者性人便即是天天体物而/不遗犹仁体事而无不在体物是为物之骨子一)
　　(个物里都有一个天人之于事无一个事里无一/个仁天之所以成万物仁之所以成万事都一般)
　　(○问继善成性朱先生以善者理之方行为阳之/属成则物之已成为阴之属不知所谓曰但以四)

　　(序观之可见大哉乾元万物资始春夏之谓也乾/道变化各正性命秋冬之谓也春夏理之方生故)
　　(为阳之属秋冬物之已成故为阴之属○北溪陈/氏曰孟子道性善从何而来夫子易系曰一阴一)
　　(阳之谓道继之者善也成之者性也所以一阴一/阳之理者为道止是统说个太极之本体继之者)
　　(为善乃是就其间说造化流行生育赋予更无别/物只是个善而已此是太极之动而阳时所谓善)
　　(者以实理言即道之方行者也至成此者为性是/说一物受得此善成道理去各成个性耳是太极)
　　(之静而阴时此性字与善字相对是即所谓善而/理之已定者也继成字与阴阳字相应是指气而)
　　(言善性字与道字相应是指理而言此夫子所谓/善是就一物未生之前造化原头处说善乃重字)
　　(为实物若孟子所谓性善则是就成之者性处说/是生以后事善乃轻字言此性之纯粹至善耳其)

　　(实由造化原头处有是继之者善然后成之者性/时方能如此之善则孟子之所谓善实渊源于夫)
　　(子所谓善而非有二本也易二言周子此/书及程子说已明备矣详见太极图解)
元亨诚之通利贞诚之复
　元始亨通利遂贞正乾之四德也通者方出而赋于
　物善之继也复者各得而藏于巳性之成也此于图
　已为五行之性矣
　　(问元亨诚之通便是阳动利贞诚之复便是阴静阴/注却云此已是五行之性如何朱子曰五行便是)
　　(阳但此处已分作四○继之者善造化流行万物/方资以始而未实也成之者性物生已实造化与)

　　(物各藏其用而无所为也在人则感物而动者通/也寂然不动者复也以此推之图象隐然不言而)
　　(喻矣四德则阴阳各二而诚无不贯安得不谓五/行之性乎○阳动是元亨阴静是利贞但五行在)
　　(阴阳之下人物在五行之下如何说继善成性曰/阴阳流于五行之中而出五行无非阴阳○诚之)
　　(通是造化流行未有成立之初所谓继之者善诚之/复是万物已得此理而皆有所归藏之时所谓成)
　　(之者性○问元亨诚之通利贞诚之复元亨是春/夏利贞是秋冬生气既散何以谓之收敛曰其气)
　　(既散收敛者乃其理耳曰冬间地下气暖便也是/气收敛在内曰上面气自散了下面暖底乃自是)
　　(生来却不是已散之气复为生气也○继之者善/也元亨是气之方行而未著于物也是上一截事)
　　(成之者性也利贞是气之能成一物也是下一截/事○元亨利贞理也有这四段气也有这四段理)

　　(便在气中两个不曾相离若是说时则有那未涉/于气底四德要就于气上看也得所以伊川说元)
　　(者物之始亨者物之长利者物之实贞者物之成/这虽是就气上说然理便在其中伊川这说话改)
　　(不得谓有是气则理便具所以伊川只恁地说便/可见得物里面便有这理若要亲切莫若只就)
　　(自家身上看恻隐须有恻隐底根子羞恶须有羞所/恶底根子这便是仁义礼智便是元亨利贞孟子)
　　(以只得恁地说更无说处仁义礼智似一个包子/里面合下都具了一理浑然非有先后元亨利贞)
　　(便是如此不是道有元之时有亨之时○乾元者/始而亨是生出去利贞是收敛凝聚方见性情所)
　　(以周子言元亨诚之通利贞诚之复○元亨利贞/无间断处贞了又元今日子时前便是昨日亥时)
　　(物有夏秋冬生底是到这里方感得生气他自有/个小小元亨利贞气无始无终且从元处说起元)

　　(之前又是贞了○元字便是生物之仁到得亨便/是彰著利便是结聚贞便是收敛既无形迹又须)
　　(复生至如半夜子时此物虽存犹未动在到寅卯/便生巳午便著申酉便结亥子丑便实及至寅又)
　　(生也那个只管运转一岁有一岁之运一月有一/月之运一日有一日之运一时有一时之运虽一)
　　(息之微亦有四个段子恁地运转但元只是始初/未至于著如所谓怵愓恻隐存于人心自恁恻恻)
　　(地未至大段发出○元亨利贞是一个道理之大/纲目须当时复将来仔细研究如濂溪此书只是)
　　(反覆说这一个道理盖那里虽千变万化千条万/绪只是这一个做将去○元亨诚之通通即发用)
　　(利贞诚之复复即本体也○问利贞诚之复如先/生注下言复如伏藏曰复只是回来这个是周先)
　　(生添这一句孔子只说乾道变化各正性命又曰/这个物事流行到这里住著便立在这里既立在)

　　(这里则又从这里做起○濂溪与伊川说复字差/不同濂溪就归处说如云利贞诚之复诚心复其)
　　(不善之动而已矣皆是就归处说伊川却正就动/处说如元亨利贞濂溪就利贞上说复字伊川就)
　　(元字头说复字二说只是所指地头不同道理只/一般○南轩张氏谓梁世荣曰看得此章如何世)
　　(荣答以此又太极图解之要旨也曰元亨诚之通/利贞诚之复通复二字尤为𦂳要方其通也是这)
　　(个及其复也是这个今之人其动也未尝通其静/也未尝复某只说得如此公自去推○北溪陈氏)
　　(曰若就造化上论则天命之大目只是元亨利贞/此四者就气上论也得就理上论也得就气上论)
　　(则物之初生处为元于时为春物之发达处为亨/于时为夏物之成遂处为利于时为秋物之敛藏)
　　(处为贞于时为冬贞者正而固也自其生意之已/定而言故谓之正自其敛藏者而言故谓之固就)

　　(理上论则元者生理之始亨者生理之通利者生/理之遂贞者生理之固○性之大目只是仁义礼)
　　(智四者而已得天命之元在我谓之仁得天命之之/亨在我谓之礼得天命之利在我谓之义得天命)
　　(贞在我谓之智故文公云元亨利贞天道之常仁/义礼智人性之纲○临川吴氏曰元亨诚之通者)
　　(春生夏长之时阳之动也于此而见太极之用焉/利贞诚之复者秋收冬藏之时阴之静也于此而)
　　(见太极之体焉此造化之体用动静也至若朱子/所谓本然未发者实理之体善应而不测者实理)
　　(之用此则就人身上言与造化之动静体用又不/同盖造化之运动极而静静极而动动静互振岁)
　　(岁有常万古不易其动静各有定时至若人心之/或与物接或不与物接初无定时或动多而静少)
　　(或静多而动少非如天/地之动静有常度也)

大哉易也性命之源乎
　易者交错代换之名卦爻之立由是而已天地之间
　阴阳交错而实理流行一赋一受于其中亦犹是也
　　(朱子曰易字有二义有变易有交易问交易变易/之义如何曰交易是阳交于阴阴交于阳是卦图)
　　(上底如天地定位山泽通气云云是也变易是阳/变阴阴变阳老阳变为少阴老阴变为少阳如昼)
　　(夜寒暑屈伸往来是也○易有两义一是变易便/是流行底一是交易便是对待底○问正义云易)
　　(者变化之总号代换之殊称乃阴阳二气生生不/息之理此数句亦说得好曰天地之间别有甚事)
　　(只是阴与阳两个字看是甚么物事都离不得只/就身上体看才开眼不是阴便是阳不是仁便是)

　　(义不是刚便是柔自家要做向前便是阳才收退/便是阴意思才动便是阳才静便是阴未消别看)
　　(只一动一静便是阴阳伏羲只因此画卦示人○/说卦云穷理尽性以至于命言圣人作易穷天下)
　　(之理尽人物之性而合于天道所以说性命之源/○诚者圣人之本言太极大哉乾元万物资始诚)
　　(之源言阴阳五行乾道变化各正性命诚斯立焉/言气化纯粹至善者通缴上文故曰一阴一阳之)
　　(谓道解诚者圣人之本继之者善也解大哉乾元/以下成之者性也解乾变变化以下元亨诚之通)
　　(言流行处利贞诚之复言学者用力处大哉易也/性命之源又通缴上文○勉斋黄氏曰故曰以下)
　　(三句是引易来说结上三节向后乃赞易之语又/曰而今读书须以身体之不可徒泥纸上语如此)
　　(篇说诚只是实诚者圣人之本是言圣人之所以/为圣以其全是实理而已下文又不说圣人只说)

　　(个实理大哉乾元以下只把春夏秋冬来看春夏/之时万物都有生意蕃育长茂这是那实理流行)
　　(之源秋冬间万物成实个个物里面都是这实理/各正性命是一个物正一个性命去如柑成柑橘)
　　(成橘个个都实元亨诚之通是春夏生长意思利/贞诚之复是秋冬成实意思一阴一阳之谓道阴)
　　(便是秋冬阳便是春夏只这个便是道阴阳流行/道便在其中不成别有个道继之者善则是那诚)
　　(之通未有成立只唤做善成之者性则是那诚之/复已有成立方唤做性大哉易也性命之源乎易)
　　(便是一阴一阳命则是继之者性则是/成之者看来继善成性只是个头尾)
　　诚下第二
圣诚而已矣

　圣人之所以圣不过全此实理而已即所谓太极者
　也
　　(朱子曰天无不实寒便是寒暑便是暑更不待使/他恁地圣人仁便真个是仁义便真个是义无不)
　　(实处○诚之为言实也然经传用之各有所指周/子所谓诚者圣人之本盖指实理而言之也所谓)
　　(圣诚而已矣即中庸所谓唯天下至诚者指人之/实有此理而言也○圣人气质清纯浑然天理初)
　　(无人欲之私以病之是以仁则表里皆仁而无一/毫之不仁义则表里皆义而无一毫之不义○西)
　　(山真氏曰天之春而夏夏而秋秋而冬昼而夜夜/而昼循环运转一息不停以其诚也圣人之自壮)
　　(至老自始而终无一/息之懈亦以其诚也)

诚五常之本百行之源也
　五常仁义礼智信五行之性也百行孝悌忠信之属
　万物之象也实理全则五常不亏而百行脩矣
　　(问诚是五常之本朱子曰诚是通体地盘○问诚/五常之本此实理于其中又分此五者之用曰然)
静无而动有至正而明达也
　方静而阴诚固未尝无也以其未形而谓之无耳及
　动而阳诚非至此而后有也以其可见而谓之有耳
　静无则至正而已动有然后明与达者可见也

　　(问心本是个动物不审未发之前全是寂然而静/还是静中有动意朱子曰不是静中有动意周子)
　　(谓静无而动有不是无以其未形而谓之无非因/动而后有以其可见而谓之有耳方其静时动之)
　　(理只在伊川谓当中时耳无闻目无见但见闻之/理在始得及动时又只是这静底耳○某近看中)
　　(庸鬼神一章切谓此章正是发明显微无问只是/一理处且如鬼神有甚形迹然人却自然有畏敬)
　　(之心以承祭祀便如真有一物在上下左右此理/亦有甚形迹然人却自然有秉彝之性才存主著)
　　(这里便自见得许多道理参前倚衡虽欲顷刻离/而遁之而不可得只为至诚贯彻实有是理无端)
　　(无方无二无杂方其未感寂然不动及其既感无/所不通濂溪所谓静无而动有至正而明达者于)
　　(此亦可以见之○人自有生即有知识事物交来/应接不暇其间初无顷刻停息举世皆然也然所)

　　(谓未发之中寂然不动者岂以日用流行者为已/发而指夫暂与休息不与事接为未发时耶尝试)
　　(求之泯然无觉之中似非虚明应物之体而几微/之际一有觉焉则又便为已发而非寂然不动之)
　　(谓于是退而验之日用之间凡感之而通触之而/觉盖有浑然全体应物而不穷者是乃天命流行)
　　(生生不已之机虽一日之间常起常灭是其寂然/之本体则未尝不寂然也所谓未发如是而已夫)
　　(岂别有一物限于一时拘于一处而可以谓之中/哉周子论至诚则曰静无而动有亦足以验大本)
　　(之无所/不在矣)
五常百行非诚非也邪暗塞也
　非诚则五常百行皆无其实所谓不诚无物者也静

　而不正故邪动而不明不达故暗且塞
　　(朱子曰诚苟不存则非正而邪非明而暗非达而/塞学圣希天惟在存诚诚存则五常百行皆自然)
　　(无一不备也○理一也以其实有故谓之诚以其/体言则有仁义礼智之实以其用言则有恻隐羞)
　　(恶恭敬是非之实故曰五常百行非诚/非也盖无其实矣又安得有是名乎)
故诚则无事矣
　诚则众理自然无一不备不待思勉而从容中道矣
　　(北溪陈氏曰圣人纯是天理合下无欠缺处浑然/无变动彻内外本末皆是实无一毫之妄不待思)
　　(而自得此生知也不待勉而自中此安行也且如/人行路须是照管方行出路中不然则蹉向适去)

　　(圣人如不看路自然在路中间行/所谓从容无不中道此天道也)
至易而行难
　实理自然故易人伪夺之故难
果而确无难焉
　果者阳之决确者阴之守决之勇守之固则人伪不
　能夺之矣
　　(朱子曰德輶如毛民鲜克举之孔子所谓克己最/难也周子亦曰至易而行难果而确无难焉盖轻)
　　(故易重故难知其易故行之必果知其难则守之/宜确能果能确则又何难之有○问果而确果者)

　　(阳决确者阴守曰此是一事而首尾相应果而不/确即无所守确而不果则无所决二者不可偏废)
　　(犹阴阳不可相无也又因论良心与私欲交战须/立定脚根战退他因举濂溪说果而确无难焉须)
　　(是果敢胜得私欲方确/然守得这道理不迁变)
故曰一日克己复礼天下归仁焉
　克去己私复由天理天下之至难也然其机可一日
　而决其效至于天下归仁果确之无难如此
　　(朱子曰克己复礼则事事皆是天下之人闻之见/之莫不皆与其为仁也○仁者本心之全德克胜)
　　(也己谓身之私欲也复反也礼者天理之节文也/为仁者所以全其心之德也盖心之全德莫非天)

　　(理而亦不能不坏于人欲故为仁者必有以胜私/欲而复于礼则事皆天理而本心之德复全于我)
　　(矣归犹与也又言一日克己复礼则天下之人皆/与其仁极言其效之甚速而至大也○上章言太)
　　(极阴阳五行下章言太极之在人者○上章言也/圣人之诚即天道之诚下章言思诚者人之道)
　　诚几德第三
诚无为
　　实理自然何为之有即太极也
几善恶
　几者动之微善恶之所由分也盖动于人心之微则

　天理固当发见而人欲亦已萌乎其间矣此阴阳之
　象也
　　(问看此一段与太极图相表里朱子曰然周子一/书都是说这道理○问诚无为几善恶如何曰诚)
　　(是当然合有这道理所谓寂然不动者几便是动/了或向善或向恶○诚无为诚实理也无为犹寂)
　　(然不动也实理该贯动静而其本体则无为也几/善恶几者动之微动则有为而善恶形矣诚无为)
　　(则善而已动而有为则有善有恶○诚是实理无/所作为便是天命之谓性喜怒哀乐未发之谓中)
　　(几者动之微微动之初是非善恶于此可见一念/之生不是善便是恶○诚无为只是常存得这个)
　　(道理在这里方始见得几方始识得善恶若此心/放而不存一向反覆颠错了如何别认得善恶濂)

　　(溪言诚无为几善恶才诚便行其所无事而几有/善恶之分于此之时宜常穷察识得是非其初乃)
　　(毫忽之微至其穷察之久渐见充越之大天然有/个道理开裂在这里此几微之决善恶之分也若)
　　(于此分明则物格而知至知至而意诚意诚而心/正身脩而家齐国治天下平如激湍水自已不得)
　　(如田单火牛自止不住○问既诚而无为则恐未/有恶若学者之心其几安得无恶曰当其未感五)
　　(行具备岂有不善及其应事才有照管不到处这/便是恶古之圣贤战战兢兢过了一生正谓此也)
　　(颜子有不善未尝不知亦是如此○几是动之微/是欲动未动之间便有善恶须就这处理会若至)
　　(于发著之甚则亦不济事矣所以圣贤说戒慎乎/其所不睹恐惧乎其所不闻又说慎其独都是要)
　　(就这处理会盖几微之际大是要切○濂溪说得/的当数数拈出几字要当如此又曰几是要得且)

　　(于日用处省察善便存放这里恶便去而不为便/是自家切已处○天理人欲之分只争些子故周)
　　(子只管说几字然辨之又不可不早故横渠每说/豫字○极力说个几字尽有警发人处近则公私)
　　(邪正远则废兴存亡只于此处看破便斡转了此/是日用第一亲切功夫精粗隐显一时穿透尧舜)
　　(所谓惟精惟一孔子所谓克己复礼便是此事○/问注云动于人心之微则天理固当发见而人欲)
　　(亦已萌天理便是道心人欲便是人心否曰然○/问周子曰诚无为几善恶此明人心未发之体而)
　　(指其未发之端盖欲学者致察于萌动之微知所/决择而去取之以不失乎本心之体而已或疑以)
　　(谓有类于胡子同体异用之云/者遂妄以意揣量为图如后)

　
　
　
　
　　(善恶虽相对当分宾主天理人欲虽分泒必省宗/孽自诚之动而之善则如木之自本而干自干而)
　　(末上下相达则道心之发见天理之流行此心之/本主而诚之正宗也其或旁荣侧秀若寄生疣赘)
　　(者此虽亦诚之动而人心之发见私欲之流行所/谓恶也非心之固有盖客寓也非诚之正宗盖庶)
　　(孽也苟办之不早择之不精则客或乘主孽或代/宗矣学者能于萌动几微之间而察其所发之向)

　　(背凡其直出者为天理旁出者为人欲直出者为/善旁出者为恶直出者固有旁出者横生直出者)
　　(有本旁出者无源直出者顺旁出者逆直出者正/旁出者邪而吾于直出者利导之旁出者遏绝之)
　　(功力既至则此心之发自然出于一途而保有天/命矣于此可以见未发之前有善无恶而程子所)
　　(谓不是性中元有此两物相对而生又云凡言善恶/皆先善而后恶盖谓此也若以善恶为东西相对)
　　(彼此角立则天理人欲同出一源未发之前已具/此两端所谓天命之谓性亦甚污杂矣此胡氏同)
　　(体异用之意也曰此说得之○或问诚无为几善/恶诚为太极几之动为阴阳阳为善阴如何便是)
　　(恶潜室陈氏曰阳大阴小阳贵阴贱阳明阴暗阳/清阴浊有善恶之类焉周子此言是以人心说太)
　　(极当其诚实无妄此实理即为太极才动便善恶/生焉几者动之微盖欲于其萌动而蚤辨之使之)

　　(有善而/无恶也)
德爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信
　道之得于心者谓之德其别有是五者之用而因以
　名其体焉即五行之性也
　　(问以诚配太极以善恶配阴阳以五常配五行此/固然但阳变阴合而生水火木金土则五常必不)
　　(可谓共出于善恶也此似只是说得善之一脚朱/子曰此书从头是配合但此处却不甚似如所谓)
　　(刚善刚恶柔善柔恶则确然是也○几善恶便是/心之所发处有个善有个恶了德便只是善底为)
　　(圣为贤只是这材料做○问诚无为至守曰信曰/诚是实理无所作为便是天命之谓性喜怒哀乐)

　　(未发谓之中几者动之微微动之初是非善恶于/此可见一念之生不是善便是恶孟子曰道二仁)
　　(与不仁而已矣是也德者人之得于身有此五者/而已仁义礼智信者德之体爱宜理通守者德之)
　　(用理谓有条理通谓通达守谓确实此三句就人/身而言诚信也几情也德兼情性而言也○当寂)
　　(然不动时便是诚无为有感而动即有善恶几是/动处大凡人性不能不动但要䪺放得是于其所)
　　(动处䪺放得是时便是德爱曰仁宜曰义䪺放得/不是时便一切反是人性岂有不动但须于中分)
　　(得天理人欲时方是○元来诚几德便是太极二/五此老些子活许尽在里许前后知他读了几过)
　　(都不曾见此意思于/此益知读书之难也)
性焉安焉之谓圣

　性者独得于天安者本全于已圣者大而化之之称
　此不待学问勉强而诚无不立几无不明德无不备
　者也
复焉执焉之谓贤
　复者反而至之执者保而持之贤者才德过人之称
　此思诚研几以成其德而有以守之者也
　　(问性者独得于天如何言独得朱子曰此言圣人/合下清明完具无所亏欠此是人所独得者此对)
　　(了复字说复者已失而反其初便与圣人独得处/不同安字对了执字说执是执持安是自然○性)

　　(此理而安焉者圣也复/此理而执焉者贤也)
发微不可见充周不可穷之谓神
　发之微妙而不可见充之周遍而不可穷则圣人之
　妙用而不可知者也
　　(朱子曰发微不可见充周不可穷之谓神言其发/也微妙而不可见其充也周遍而不可穷发字充)
　　(字就人看如性焉安焉复焉执焉皆是人如此微/不可见周不可穷却是理如此神只是圣之事非)
　　(圣外又有一个神别是个地位也○神即圣人之/德妙而不可测者也非圣人之上复有所谓神人)
　　(也发动也微幽也言其不疾而速一念方萌而言/至理已具所以微而不可见也充广也周遍也)

　　(其行行而至盖随其所寓而理无不到所以周而/不穷也此三句就人所到地位而言即尽夫上三)
　　(句之理而所到有浅深也性焉安焉之谓圣是就/圣人性分上说发微不可见充周不可穷之谓神)
　　(是他人见其不可测也○勉斋黄氏曰诚几德此/一段文理粲然只把体用二个字来读他便是诚)
　　(是体几是用仁义礼智信是体爱宜理通守是用/诚几只是德擘来做在诚为仁则在几为爱在诚)
　　(为义则在几为宜性焉复焉发微不可见是体安/焉执焉充周不可穷是用性如尧舜性之也复如)
　　(汤武反之也是既失了却再复得安而行之不恁/地辛苦执则是择善而固执须恁地把捉发其源)
　　(头底充是流出底其发也微而不可见其充也周/而不可穷是谓神指圣而不可知者也○问诚者)
　　(实然之理仁义礼智信五者皆实理也自然至善/无所谓恶几者动之微于是始有善恶之分善则)

　　(得是五者之理恶则失是五者之理所谓德者是/理之得于心者也以实理言之无圣贤众人之异)
　　(几有善恶然后有圣贤众人之分德者惟圣贤有/之故于此下只说圣贤而不言众人至于发之微)
　　(充之周则又惟圣者能之故于此只言圣人之神/而不及贤人也曰所说大槩得之但其间曲折更)
　　(有合细讲处诚性也未发也几情也已发也仁义/礼智信性也爱宜理通守情也曰者因情以明性)
　　(性也复也发微也主性而言安也执也充周也主/情而言圣贤体是德于性情之间浅深之分如此)
　　(周子之言简实精要非知道者孰能言之○问周/子言爱曰仁者爱情也仁性也情用也性体也此)
　　(书解所谓因用以名其体也孟子既言恻隐之心/仁之端也只此端字便见因用以明体谓之端则)
　　(如木之有萌芽而已发也曰所解周子之意得之/○问诚几德朱子解以诚无为比太极几善恶配)

　　(阴阳之象德则曰即五行之性如此观之理却贯/通答曰以诚几德配太极阴阳五行此亦要看得)
　　(活活则处处皆通不活则处处唤做不是不得唤/做是亦不得在人自晓会耳○问之谓圣之谓贤)
　　(之谓神三句曰圣贤神三字自是就所到之/地位而言若曰此圣人此贤人此神人也)
　　圣第四
寂然不动者诚也感而遂通者神也动而未形有无之
间者几也
　本然而未发者实理之体善应而不测者实理之用
　动静体用之间介然有顷之际则实理发见之端而

　众事吉凶之兆也
　　(朱子曰寂然不动者诚也又曰大哉乾元万物资/始诚之源也须知此大哉乾元万物资始以上更)
　　(有寂然不动○几善恶者言众人者也动而未形/有无之间者言圣人毫釐发动处此理无不见寂)
　　(然不动者诚也至其微动处即是几几在诚神之/间○问诚神几在学者则当如何曰随处做工夫)
　　(然本在诚著力在几存主处是诚发用处是神几/则在二者之间几最𦂳要○几虽已感却是方感)
　　(之初通则直到末梢皆是通也如推其极到协和/万邦黎民于变时雍亦只是通也几只在起头一)
　　(些子○问几如何是动静体用之间曰似有而未/有之时在人识之尔○勉斋黄民曰太极图中只)
　　(说动而生阳静而生阴此又说个/几此是动静之间又有此一项)

诚精故明神应故妙几微故幽
　清明在躬志气如神精而明也不疾而速不行而至
　应而妙也理虽已萌事则未著微而幽也
诚神几曰圣人
　性焉安焉则精明应妙而有以洞其幽微矣
　　(问诚精故明先生引清明在躬志气如神释之却/是自明而诚朱子曰便是看得文字粗疏周子说)
　　(精字最好诚精者直是无些夹杂如一块银更无/铜铅便是通透好银故只当以清明释之志气如)
　　(神即是至诚之道可以前知之意○问言神者五/其义同否曰当随所在看曰神只是以妙言之否)

　　(曰是且说感而遂通者神也横渠谓一故神两在/故不测曰指造化而言曰忽然在这里又忽然在)
　　(那里便是神曰在人言之则如何曰知觉便是神/触其手则手知痛触其足则足知痛便是神应故)
　　(妙○节斋蔡氏曰诚寂也静也而具动静之理神/感也动也而妙动静之机盖诚为神本神为诚用)
　　(本不动而用动故诚则静意多神则动意多要其/实则各兼动静阴阳也几者诚将发而为神之始)
　　(也在静无动有之间虽动而/微亦未可见实为神之端也)
　　慎动第五
动而正曰道
　动之所以正以其合乎众所共由之道也

用而和曰德
　用之所以和以其得道于身而无所待于外也
　　(朱子曰动而正曰道言动而必正曰道否则非也/用而和曰德德有熟而不吃力之意○问动而不)
　　(正不可谓道用而不和不可谓德曰此两句𦂳要/在正字和字上○问动而正曰道用而和曰德却)
　　(是自动用言曰者犹言合也若看做道德题目却/难通曰然是自人身上说○正是理动而得其正)
　　(理便是道若动而不正便不是道和亦只是顺理/用而和顺便是得此理于身若用而不和顺则不)
　　(得此理于身故下云匪仁匪义匪礼匪智/匪信悉邪也只是此理故又曰君子慎动)
匪仁匪义匪礼匪智匪信悉邪也

　所谓道者五常而已非此则其动也邪矣
邪动辱也甚焉害也
　无得于道则其用不和矣
故君子慎动
　动必以正则和在其中矣
　　(问动而正曰道用而和曰德匪仁匪义匪礼匪智/匪信悉邪也以太极图配之五常配五行则道德)
　　(配阴阳德阴而道阳也朱子曰亦有此理○勉斋/黄氏曰主静审几慎动三者循环与孟子夜气平)
　　(旦之气旦昼所为相似○节斋蔡氏曰道即太极/流行之道德即五性之德动而正即前所谓几也)

　　(用而和即后/所谓中节也)
　　道第六
圣人之道仁义中正而已矣
　中即礼正即智图解备矣
守之贵
　天德在我何贵如之
行之利
　顺理而行何往不利

廓之配天地
　充其本然并立之全体而已矣
岂不易简岂为难知
　道体本然故易简人所固有故易知
不守不行不廓耳
　言为之则是而叹学者自失其几也
　　师第七
或问曰曷为天下善曰师曰何谓也曰性者刚柔善恶

中而已矣
　此所谓性以气禀而言也
　　(问性者刚柔善恶中而已朱子曰此性便是言气质/之性四者之中去却刚恶柔恶却于刚柔二善中)
　　(择中而主焉○太极之数自一而二刚柔也自一/而四刚善刚恶柔善柔恶也遂加其一中也以为)
　　(五行○所谓天命之谓性者是就人身中指出这/个是天命之性不杂气禀者而言尔若才说性时)
　　(便是夹气禀而言所以程子云才说性时便已不/是性也濂溪说性者刚柔善恶中而已矣濂溪说)
　　(性只是此五者他又自有说仁义礼智底性时若/论气禀之性则不出五者然气禀底性便只是那)
　　(四端底性非别有一种性也所谓刚柔善恶中者/天下之性固不出此五者然细推之极多般样千)

　　(般百种不可穷究但不离此五者尔○问濂溪论/性自气禀言却是上面已说太极诚不妨如孔子)
　　(云性相近习相远不成是不识如荀杨便不可曰/然他已说纯粹至善○人之气禀有偏而所见亦)
　　(不同如气禀刚底人则见事刚处多而处事失之/太刚柔底人见事柔处多而处事失之太柔须先)
　　(克治气禀偏处○问恶是气禀如何云亦不可不/谓之性曰既是气禀恶便牵引那性不好盖性只)
　　(是搭附在气禀上○性只是理然无那天地气质/则此理没安顿处但得气之清明则不蔽固此理)
　　(顺发出来蔽固少者发出来天理胜蔽固多者则/私欲胜便见得本原之性无有不善只被气质来)
　　(昏浊则隔了学以反之则天地之性存矣故说性/须兼气质方备○论天地之性则专指理而言论)
　　(气质之性则以理与气杂而言之○问天地之性/既善则气禀之性如何不善曰理固无不善才赋)

　　(于气质便有清浊偏正刚柔缓急之不同盖气强/而理弱管摄他不得○天地间只有一个道理性)
　　(便是理人之所以有善有恶只缘气质之禀各有/清浊○问气质之性曰性譬之水本皆清也以净)
　　(器盛之则清以污浊之器盛之则臭浊然本然之/清未尝不在但既臭浊卒乍也难得他便清故虽)
　　(愚必明虽柔必强也煞用气力然后可至此○问/形而后有气质之性其所以有善恶之不同何也)
　　(勉斋黄氏曰气有偏正则所受之理随而偏正气/有昏明则所受之理随而昏明木之气盛则金之)
　　(气衰故仁常多而义常少金之气盛则木之气衰/故义常多而仁常少若此者气质之性有善恶也)
　　(曰既言气质之性有善恶则不复有天地之性矣/子思子又有未发之中何也曰性固为气质所杂)
　　(矣然方其未发也此心湛然物欲不生则气虽偏/而理自正气虽昏而理自明气虽有赢乏而理则)

　　(无胜负及其感物而动则或气动而理随之或理/动而气挟之由是至善之性听命于气善恶由之)
　　(而判矣此未发之前天地之性纯粹至善而子思/之所谓中也记曰人生而静天之性也程子曰其)
　　(本也真而静其未发也五性具焉则理固有寂感/而静则其本也动则有万变之不同焉愚尝以是)
　　(质之先师矣答曰未发之前气不用事所以有善/而无恶至哉此言也○北溪陈氏曰天所命于人)
　　(以是理本有善而无恶故人所受以为性亦本善/而无恶孟子道性善是专就大本上说来说得极)
　　(亲切只是不曾发出气禀一段所以起后世纷纷/之论盖人之所以有万殊不齐只缘气禀不同这)
　　(气只是阴阳五行之气如阳性刚阴性柔火性燥/水性润金性寒木性温土性厚七者夹杂便是)
　　(参差不齐所以人随所值便有许多般样然这气/运来运去参差不齐之时多真元会合之时少如)

　　(一岁之间极寒极暑阴晦之时多不寒不暑光风/霁月之时少最难值好时节人生值此不齐之气)
　　(如有一等人非常刚烈是值阳气多有一等人极/是软弱是值阴气多有人躁暴忿戾又是值阳气)
　　(之恶者有人狡谲奸险此又值阴气之恶者有人/性圆一拨便转也有一等极愚拗虽一句善言亦)
　　(说不入都是气禀如此阳气中有善恶阴气中亦/有善恶如此书问刚善刚恶柔善柔恶之类不是)
　　(阴阳气本恶只是分合转移齐不齐中便自然成/粹驳善恶耳因气有粹驳便有贤愚气虽不齐而)
　　(大本则一虽下愚亦可变而为善然工夫最难非/百倍其功者不能故子思曰人一能之已百之人)
　　(十能之已千之果能此道虽愚必明虽柔必强正/为此耳○西山真氏曰性之不能离乎气犹水之)
　　(不能离乎土也虽不杂乎气而气汩之则不能不/恶矣虽不杂乎土而土汩之则不能不浊耳然清)

　　(者其先而浊者其后也善者其先而恶者其后也/先善者本然之性也后恶者形而后有者也故所)
　　(谓善者超然于降哀之初而所谓恶者杂出于有/形之后其非相对而并出也昭昭矣张子曰形而)
　　(后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质/之性君子有弗性者焉程子曰性即理也天下之)
　　(理原其所自来未有不善喜怒哀乐未发何尝先/不善发而皆中节则无往而不善凡言善恶皆)
　　(善而后恶言吉凶皆先吉而后凶言是非皆先是/而后非观二先生之言则本然之性与气质之性)
　　(其先后主宾纯驳/之辨皆判然矣)
不达曰刚善为义为直为断为严毅为干固恶为猛为
隘为彊梁柔善为慈为顺为巽恶为懦弱为无断为邪

佞
　刚柔固阴阳之大分而其中又各有阴阳以为善恶
　之分焉恶者固为非正而善者亦未必皆得乎中也
　　(朱子曰二气五行始何尝不正只衮来衮去便有/不正如阳为刚躁阴为重浊之类○问人有刚柔)
　　(过于中如何曰只为见彼善于此刚果胜柔故一/曰刚周子曰刚善为义为直为断为严毅为干固)
　　(恶为猛为隘为彊梁须如此别方可问何以制之/使归于善曰须于中求之○自暴者便是刚恶之)
　　(所为自弃者便/是柔恶之所为)
惟中也者和也中节也天下之达道也圣人之事也

　此以得性之正而言也然其以和为中与中庸不合
　盖就已发无过不及者而言之如书所谓允执厥中
　者也
　　(朱子曰中也者和也天下之达道也别人不敢恁/地说君子而时中便是恁地看○中庸之中是兼)
　　(以其发而中节无过不及者得名故周子曰惟中/也者和也中节也天下之达道也若不识得此理)
　　(则周子之言更解不得所以程子谓中者天下之/正道中庸章句以中庸之中实兼中和之义论语)
　　(集注以中者不偏不倚无过不及之名皆此意也/○问注中字处引允执厥中曰此只是无过不及)
　　(之中书传中所言皆如此只有喜怒哀乐未发之/中一处是以体言到中庸字亦非专言体便有无)

　　(过不及之意○或问子思子言中和如此而周子/之言则曰中者和也中节也天下之达道也乃举)
　　(中而合之于和然则又将何以为天下之大本耶/曰子思之所谓中以未发而言也周子之所谓中)
　　(以时中而言也学者涵泳而别识之见其并行而/不相悖焉者可也○北溪陈氏曰中有二义有已)
　　(发之中有未发之中未发是就性上说已发是就/事上说已发之中当喜而喜当怒而怒那恰好处)
　　(无过不及便是中此中即所谓和也所以周/子亦曰中也者和也是指已发之中而言也)
故圣人立教俾人自易其恶自至其中而止矣
　易其恶则刚柔皆善有严毅慈顺之德而无彊梁懦
　弱之病矣至其中则其或为严毅或为慈顺也又皆

　中节而无太过不及之偏矣
　　(朱子曰刚柔一段亦须看且先易其恶既易其恶/则至其中在人○人性本善然有生下来善底有)
　　(生下来便恶底此是气禀不同人之为学却是要/变化那气禀然极难变化如气禀偏于刚则一向)
　　(刚暴偏于柔则一向柔弱之类人一向推托道气/禀不好不向前又不得一向察这气禀之害只昏)
　　(昏地又不得须知气禀之要害力去用功克治裁/其胜而归于中乃可○问子路不能变化气质曰)
　　(言之非难政惧行之不易是以难轻言尔周子有/言圣人立教使人自易其恶自至其中而止矣切)
　　(意如子路者可谓能易其恶矣若至其中一节工/夫则难虽夫子每每提撕未见其有用力处也○)
　　(所喻气质过刚未能自克而欲求其所以转移变/化之道夫知其所偏而欲胜之在吾日用之间屡)

　　(省而痛惩之耳故周子有自易其恶自至其中之/说岂他人之所得而与于其间哉○黄氏岩孙曰)
　　(张子云为学大益在自求变化气质程/子曰学至气质变方是有功皆此意也)
故先觉觉后觉闇者求于明而师道立矣
　师者所以攻人之恶正人之不中而已矣
师道立则善人多善人多则朝廷正而天下治矣
　此所以为天下善也○此章所言刚柔即易之两仪
　各加善恶即易之四象易又加倍以为八卦而此书
　及图则止于四象以为火水金木而即其中以为土盖

　道体则一而人之所见详略不同但于本体不差则
　并行而不悖矣
　　(问四象刚柔善恶皆是阴阳朱子曰然○问解云/刚柔即易之两仪各加善恶即易之四象易又加)
　　(倍以为八卦而此书及书则止于四象疑善恶二/字是虚字如易八卦之吉凶也今先生解以善恶)
　　(配四象如何曰凡物具两端如此扇便有面有背/凡物皆然自一人之心言之则有善恶在其中便)
　　(是两物周子只说到五行住其理亦只消如此说/自多说不得包括万有举归于此康节却推到八)
　　(卦太阳太阴少阳少阴太阳太阴各有一阴一阳/少阳少阴亦有一阴一阳是分为八卦也观此则)
　　(此书所说可知矣○前辈所见各异邵康节须是/二四八周子只是二四中添一土为五行如刚柔)

　　(添善恶又添中于其间是也○问解云止于四象/以为水火金木如何曰周子只推到五行如邵康)
　　(节又从一分为二极推之至于八万四千纵横变动/无所不可如汉儒将十二辟卦分十二月康节推)
　　(又/别)
　　幸第八
人之生不幸不闻过大不幸无耻
　不闻过人不告也无耻我不仁也
必有耻则可教闻过则可贤
　有耻则能发愤而受教闻过则知所改而为贤然不

　可教则虽闻过而未必能改矣以此见无耻之不幸
　为尤大也
　　(朱子曰人之生不幸不闻过大不幸无耻此两句/是一项事知耻是由内心以生闻过是得之于外)
　　(人须知耻方能闻/过而改故耻为重)
　　思第九
洪范曰思曰睿睿作圣
　睿通也
无思本也思通用也几动于彼诚动于此无思而无不

通为圣人
　无思诚也思通神也所谓诚神几曰圣人也
　　(问无思本也思通用也无思而无不通为圣人不/知圣人是有思耶无思耶朱子曰无思而无不通)
　　(是圣人必思而后无不通是睿又问圣人寂然不/动是无思才感便通特应之耳曰圣人也不是块)
　　(然由人拨后方动如庄子云推而行曳而止之类/只是才思便动不待大故地思索耳又问如此则)
　　(是无事时都无所思事至/时才思而便通耳曰然)
不思则不能通微不睿则不能无不通是则无不通生
于通微通微生于思

　通微睿也无不通圣也
　　(朱子曰睿只训通对智而/言智是体睿是深通处)
故思者圣功之本而吉凶之机也
　思之至可以作圣而无不通其次亦可以见几通微
　而不陷于凶咎
　　(朱子曰几是事之端绪有端绪/方有讨头处这方是用得思)
易曰君子见几而作不俟终日
　睿也

又曰知几其神乎
　圣也
　　(朱子曰思一章几机二字无异义举易一句者特/断章取义以解上文○节斋蔡氏曰言学圣之事)
　　(睿即通微也无思本也言圣人无思则自然几动/而至于神故曰本思通用也言学圣人者则当思)
　　(诚然后知几而至于神故曰用几动于彼诚动于/此无思而无不通为圣人言圣之几自然而动不)
　　(待思而无不通所谓神也通微几也无不通神也/此言君子思诚然后见几几动方能至神故思者)
　　(作圣之功也言作圣之功全在几神故学易合几/与神结之上两句说几字下一句说几而神也举)
　　(易一句者特断章/取义以解上文)

　　志学章第十
圣希天贤希圣士希贤
　希望也字本作晞
　　(问圣希天若论圣人自然与天相似了得非圣人/未尝自以为圣虽已至圣处而犹戒慎恐惧未尝)
　　(顷刻忘所法则否朱子曰天自是天人自是人人/终是如何得似天自是用法天明王奉若天道无)
　　(非法天者大事大/法天小事小法天)
伊尹颜渊大贤也伊尹耻其君不为尧舜一夫不得其
所若挞于市颜渊不迁怒不贰过三月不违仁

　说见书及论语皆贤人之事也
　　(朱子曰迁移也贰复也怒于甲者不移于乙过于/前者不复于后颜子克己之功至于如此又曰三)
　　(月言其久仁者心之德心不/违仁者无私欲而其有德也)
志伊尹之所志学颜子之所学
　此言士希贤也
　　(问志伊尹之所志学颜子之所学所谓志者便是大/志于行道否朱子曰志伊尹之所志不是志于私)
　　(抵古人之学本是欲行伊尹耕于有莘之野乐尧/舜之道凡所以治国平天下者无不理会但方处)
　　(畎亩之时不敢言必于大用耳及三聘幡然便一/向如此做去此是尧舜事业看二典之书尧舜所)

　　(以卷舒作用直如此熟因问向曾说用之则行舍/之则藏惟我与尔有是夫此非专为用舍行藏凡)
　　(所谓治国平天下之具惟夫子颜子有之用之则/抱持而往不用卷而怀之曰不敢如此说若如此)
　　(说则是孔颜胸次无些洒落底气象只是学得许/多骨董将去治天下又如龟山说伊尹乐尧舜之)
　　(道只是出作入息饥食渴饮而已即是伊尹在莘/野时全无些能解及至伐夏救民遂旋叫唤起来)
　　(皆说得一边事今世又有一般人只是饱食煖衣/无外慕便如此涵养去须是一一理会去○问志)
　　(伊尹之志乃是志于行曰只是不志于私今人仕/宦只为禄伊尹却禄之天下弗顾系马千驷弗视)
　　(也又曰虽志于行道看自家所学元未有本领如/何便能举而措之天下又须有那地位若身处贫)
　　(贱又如何行然亦必自修身始脩身齐家然后达/之天下也又曰此个道理缘为家家分得一分不)

　　(是一人所独得而专者经世济物古人有这个心/若只是我自理会得自卷而怀之却是私○志伊)
　　(尹之所志学颜子之所学志固是要立得大然其/中又有先后缓急之序致广大而尽精微若曰未)
　　(到伊尹田地做未得不成块然都不思量天下之/事若是见州郡所行事有不可人意或民遭酷虐)
　　(自家宁不恻然动心若是朝夕忧虑以天下国家/为念又那里教你怎地来或曰圣贤忧世之志乐)
　　(天之诚盖有并行而不相悖者如此方得曰然今/人若不块然不以天下为志便又切切理会不干)
　　(已事如世间一样学问专理会典故世务便是如/此古之欲明明德于天下者合下学便是学此事)
　　(既曰欲明明德于天下不成只恁地空说里面有/几多工夫○问学颜子之所学一本作颜渊孰是)
　　(曰颜渊底须是○勉斋黄氏曰才说为学便以伊/尹并言若非为己务实之论盖人之心量自是有)

　　(许多事不然则褊狭了然又不可不知轻重先后/故伊尹则曰志颜子则曰学大学既言明德便言)
　　(新民圣贤无一偏之学又曰颜子/是明德伊尹是新民本非二事也)
过则圣及则贤不及则亦不失于令名
　三者随其所用之浅深以为所至之近远不失令名
　以其有为善之实也○胡氏曰周子患人以发策决
　科荣身肥家希世取宠为事也故曰志伊尹之所志
　患人以广闻见工文词矜智能慕空寂为事也故曰
　学颜子之所学人能志此志而学此事则知此书之

　包括至大而其用无穷矣
　　(问过则圣及则贤若过于颜子则工夫又更纯细/此固易见不知过伊尹时如何说朱子曰只是更)
　　(加些从容而已过之便似孔子/伊尹终是有担当底意思多)
　　顺化第十一
天以阳生万物以阴成万物生仁也成义也
　阴阳以气言仁义以道言详已见图解矣
　　(朱子曰仁义如阴阳只是一气阳是正长底气阴/是方消底气仁便是方消底义义便是收回底仁)
　　(○问春作夏长仁也秋敛冬藏义也此亦所谓天/道人道之立欤曰此即此书二气五行之说○舒)

　　(而为阳惨而为阴孰非天地生物之心哉仁义之/于人亦犹是已若仁义而有穷则是天道之阴阳)
　　(亦有穷也/而可乎)
故圣人在上以仁育万物以义正万民
　所谓定之以仁义
天道行而万物顺圣德脩而万民化大顺大化不见其
迹莫知其然之谓神
　天地圣人其道一也
故天下之众本在一人道岂远乎哉术岂多乎哉

　天下之本在君君之道在心心之术在仁义
　　治第十二
十室之邑人人提耳而教且不及况天下之广兆民之
众哉曰纯其心而已矣
　纯者不杂之谓心谓人君之心
　　(北溪陈氏曰凡/物一色谓之纯)
仁义礼智四者动静言貌视听无违之谓纯
　仁义礼智五行之德也动静阴阳之用而言貌视听

　五行之事也德不言信事不言思者欲其不违则固
　以思为主而必求是四者之实矣
心纯则贤才辅
　君取人以身臣道合而从也
贤才辅则天下治
　众贤各任其职则不待人人提耳而教矣
纯心要矣用贤急焉
　心不纯则不能用贤不用贤则无以宣化

　　礼乐第十三
礼理也乐和也
　礼阴也乐阳也
　　(黄氏岩孙曰礼记云乐由阳来/者也礼由阴作者也即此意)
阴阳理而后和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇
妇万物各得其理然后和故礼先而乐后
　此定之以中正仁义而主静之意程子论敬则自然
　和乐亦此理也学者不知持敬而务为和乐鲜不流

　于慢者
　　(朱子曰礼乐必相须然所谓乐者亦不过胸中无/事而自和乐尔非是著意放开一路欲其和乐也)
　　(然欲胸中无事非敬不能故程子曰敬则自然和/乐而周子亦以为礼先而乐后此可见也○问周)
　　(子礼乐说如何曰也须先是严敬方有和若直敬/是尽得敬不会不和如臣子入朝自然极其恭)
　　(也自和这不待勉强如此只是他情愿如此便自/和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫妇朋友各得)
　　(其位这自然和若君失其所以为君臣失其所以/为臣这如何会和如诸公在此坐都恁地收敛这)
　　(便是和若退去自放肆或乖争便是不和此章说/得最好○问礼之用和为贵解者多以和为乐某)
　　(思以和为乐恐未稳须于礼中自求所谓和乃可/因问之长上或设喻曰所谓礼者犹天尊地卑而)

　　(乾坤定卑高以陈而贵贱位截然甚严也及其用/则天道下济而光明地道卑而上行此岂非和乎)
　　(亦恐只是影说毕竟礼中之和不可见如曲礼条/目甚详不知何者为和曰和固不可便指为乐然)
　　(乃乐之所由生所设喻亦甚当如曲礼之目皆礼/也然皆理义之所宜人情之所安行之而上下亲)
　　(疏各得其所岂非和乎又曰无礼之节则无乐之/和惟有节而后有和也○问周子以礼先于乐而)
　　(乐记以乐为先与濂溪异曰他却将两者分开了/○北溪陈氏曰礼乐不是判然两物不相干涉礼)
　　(只是个序乐只是个和才有序便顺而和失序便/乖戾而不和如父子君臣夫妇兄弟所以相戕相)
　　(贼相怨相仇如彼其不和者都缘先无个父子君/臣兄弟夫妇之礼无亲义序别便如此○礼乐无)
　　(所不在所谓明则有礼乐幽则有鬼神如何离得/如盗贼至无道亦须上下有统属此便是礼意才)

　　(有统属便自相听从这便是乐底意又如行路人/两个同行才存长少次序长先少后便相和顺而)
　　(无争其所以有争斗处皆缘无个/少长之序于此却见礼先而乐后)
　　务实第十四
实胜善也名胜耻也故君子进德脩业孳孳不息务实
胜也德业有未著则恐恐然畏人知远耻也小人则伪
而已故君子日休小人日忧
　实脩而无名胜之耻故休名胜而无实脩之善故忧
　　(程子曰学者须是务实不要近名有意近名则为/伪也大本已失更学何事为名与为利清浊虽不)

　　(同然其利心则一也又曰有实则有名名实一物/也若夫好名者则徇名为虚矣如君子疾没世而)
　　(名不称谓无善可/称耳非徇名也)
　　爱敬第十五
有善不及
　设问人或有善而我不能及则如之何
曰不及则学焉
　答言当学其善而已
问曰有不善

　问人有不善则何以处之
曰不善则告之不善且劝曰庶几有改乎斯为君子
　答言人有不善则告之以不善而劝其改告之者恐
　其不知此事之为不善也劝之者恐其不知不善之
　可改而为善也
有善一不善二则学其一而劝其二
　亦答词也言人有善恶之杂则学其善而劝其恶
有语曰斯人有是之不善非大恶也则曰孰无过焉知

其不能改改则为君子矣不改为恶恶者天恶之彼岂
无畏耶乌知其不能改
　此亦答言闻人有过虽不得见而告劝之亦当答之
　以此冀其或闻而自改也有心悖理谓之恶无心失
　理谓之过
　　(西山真氏曰过圣贤不能无知其为过而速改则/无矣盖无心而误则谓之过有心而为则谓之恶)
　　(不待别为不善方谓之恶只/知过不改是有心便谓之恶)
故君子悉有众善无弗爱且敬焉

　善无不学故悉有众善恶无不劝故不弃一人于恶
　不弃一人于恶则无所不用其爱敬矣
　　动静第十六
动而无静静而无动物也
　有形则滞于一偏
动而无动静而无静神也
　神则不离于形而不囿于形矣
动而无动静而无静非不动不静也

　动中有静静中有动
物则不通神妙万物
　结上文起下意
　　(问动而无静静而无动物也静而无静动而无动/神也所谓物者人在其中否朱子曰人在其中问)
　　(所谓神者是天地之造化否曰神者即此理也问/物则拘于有形人则动而有静静而有动如何却)
　　(同万物而言曰人固是静中动动中静亦谓之物/凡言物者指形气有定体而言然自有一个变通)
　　(底在其中须是知器即道道即器莫离道而言器/可也凡物皆有此理且如这竹器固是一器到其)
　　(适用处便有个道在其中○此章动而无静静而/无动物也此言形而下之器也形而下者则不能)

　　(通故方其动时则无了那静方其静时则无了那/动如水只是水火只是火就人言之语则不默默)
　　(则不语以物言之飞则不植植则不飞是也动而/无静静而无动非不动不静此言形而上之理也)
　　(理则神而莫测方其动时未尝不静故曰无动方/其静时未尝不动故曰无静静中有动动中有静)
　　(静而能动动而能静阳中有阴阴中有阳错综无/穷是也下曰水阴根阳火阳根阴水阴火阳物也)
　　(形而下者也所以根阴根阳理也形而上者也黄/干云兼两意言之方备言理之动静则静中有动)
　　(动中有静其体也静而能动动而能静其用也言/物之动静则动者无静静者无动其体也动者则)
　　(不能静静者则不动其用也○问动而无动静而/而无静神也此理如何曰此说动而生阳动极)
　　(静静而生阴静极复动此自有个神在其间不属/阴不属阳故曰阴阳不测之谓神且如昼动夜静)

　　(昼固是属动然在昼间神不与之俱动夜固是属/静然在夜间神不与之俱静神又自是神神却管)
　　(得昼夜昼夜却管不得那神盖神妙万物自是超/然于形器之表贯动静而言其体常如是而已矣)
　　(如说水阴根阳火阳根阴已是有形象底是说粗/底了○所谓神者初不离乎物如天地物也天之)
　　(收敛岂专乎动地之发生岂专乎静此即神也○/动静二字相对不能相无乃天理之自然非人力)
　　(之所能为也若不与动对则不名为静不与静对/亦不名为动矣但众人之勤则流于动而无静众)
　　(人之静则沦于静而无动此周子所谓物则不通/也惟圣人无人欲之私而全乎天理是以其动也)
　　(静之理未尝亡其静也动之机未/尝息此周子所谓神妙万物也)
水阴根阳火阳根阴

　水阴也而生于一则本乎阳也火阳也而生于二则
　本乎阴也所谓神妙万物者如此
　　(或问神朱子曰神在天地间所以妙万/物者如水为阴则根阳火为阳则根阴)
五行阴阳阴阳太极
　此即所谓五行一阴阳阴阳一太极者以神妙万物
　之体而言也(一云承上文而/言自五而一也)
四时运行万物终始
　此即所谓五气顺布四时行焉无极二五妙合而凝

　者以神妙万物之用而言也(一云四时即五行也反/上文而言自五而万也)
　　(朱子曰四时行焉万物终始若道有个物时/又无形骸若道无个物时又怎生会恁地)
混兮辟兮其无穷兮
　体本则一故曰混用散而殊故曰辟一动一静其运
　如循环之无穷此兼举其体用而言也(一云混合也/自五而一动)
　(而静阳而阴也辟开也自五而万静而动阴而阳一/合一开如循环之无端而天地之造化无穷矣)
　此章发明图意更宜参考
　　(朱子曰混言太极辟言为阴阳五行以后故末句/曰其无穷兮既辟之后为阴阳五行以后为万物)

　　(无穷尽也○或问周子之语言合胡不自万而一/言开胡不自一而万勉斋黄氏曰周子之言造化)
　　(至五行处是一关隔自五行而上属乎造化自五/行而下属乎人物所以太极图说到四时行焉却)
　　(说转从五行说太极又从五行之生说各一其性/说出至变化无穷盖天地造化分阴分阳至五行)
　　(而止五行既具则由是而生人物也有太极便有/阴阳有阴阳便有五行三者初无断际至此若不)
　　(说合却恐将作三件物事认了所以合而谓之妙/合非昔开而今合莫之合而合也至于五行既凝)
　　(而后有男女男女既交而后生万物此却是有次/第故有五行而下节节开说然其理气未尝有异)
　　(则恐未尝/不合也)
　　乐上第十七

古者圣制礼法脩教化三纲正九畴叙百姓大和万物
咸若
　纲网上大绳也三纲者夫为妻纲父为子纲君为臣
　纲也畴类也九畴见洪范若顺也此所谓理而后和
　也
乃作乐以宣八风之气以平天下之情
　八音以宣八方之风见国语宣所以达其理之分平
　所以节其和之流

　　(黄氏瑞节曰东北方条风东方明庶风东南方清/明风南方景风西南方凉风西方阊阖风西北方)
　　(不周风北/方广莫风)
故乐声淡而不伤和而不淫入其耳感其心莫不淡且
和焉淡则欲心平和则躁心释
　淡者理之发和者和之为先淡后和亦主静之意也
　然古圣贤之论乐曰和而已此所谓淡盖以今乐形
　之而后见其本于庄正齐肃之意耳
　　(朱子曰欲于齐肃之意下/添故希简而寂寥六字)

优柔平中德之盛也天下化中治之至也是谓道配天
地古之极也
　欲心平故平中躁心释故优柔言圣人作乐功化之
　盛如此或云化中当化化成
　　(朱子曰优柔平中中字于动用上说明道云惟精/惟一所以至之允执厥中所以行之即此意然只)
　　(云于动用上说却觉未尽不/若云于动用上该本体说)
后世礼法不脩政刑苛紊纵欲败度下民困苦谓古乐
不足听也代变新声妖淫愁怨导欲增悲不能自止故

有贼君弃父轻生败伦不可禁者矣
　废礼败度故其声不淡而妖淫政苛民困故其声不
　和而愁怨妖淫故导欲而至于轻生败伦愁怨故增
　悲而至于贼君弃父
呜呼乐者古以平心今以助欲古以宣化今以长怨
　古今之异淡与不淡和与不和而已
　　(朱子曰此章极可观有条理只是淡/与不淡和与不和前辈所见各异)
不复古礼不变今乐而欲至治者远矣

　复古礼然后可以变今乐
　　乐中第十八
乐者本乎政也政善民安则天下之心和故圣人作乐
以宣畅其和心达于天地天地之气感而大和焉天地
和则万物顺故神祗格鸟兽驯
　圣人之乐既非无因而强作而其制作之妙又能真
　得其声气之元故其志气天人交相感动而其效至
　此

　　(问声气之元朱子曰律历家最重这元声元声定/向下都定元声才差向下都差古人制度今皆无)
　　(复存者只这些道理人尚说得去法度却杜撰不/得且如乐今皆不可复考今人只会说得凡音之)
　　(生由人心也人心之动物使之然也到得制度便/说不去问注云制作之妙真有以得其声气之元)
　　(不知今时尚可寻究否曰今所争秪是黄钟一宫/耳这里高则都高这里低则都低盖难得其中耳)
　　乐下第十九
乐声淡则听心平乐辞善则歌者慕故风移而俗易矣
妖声艳辞之化也亦然
　　(朱子曰圣王为政以宽为本而今反欲其严正如/古乐以和为主而周子反欲其淡盖今之所谓宽)

　　(者乃纵弛所谓和者乃哇淫非古之所谓/宽与和者故必以是矫之乃得其平耳)
　　圣学第二十
圣可学乎曰可曰有要乎曰有请闻焉曰一为要一者
无欲也无欲则静虚动直静虚则明明则通动直则公
公则溥明通公溥庶矣乎
　此章之指最为要切然其辞义明白不烦训解学者
　能深玩而力行之则有以知无极之真两仪四象之本
　皆不外乎此心而日月间自无别用力处矣

　　(朱子曰一即所谓太极静虚即阴转动直即阳动/明通公漙便是五行大抵周子之书才说起便都)
　　(贯串太极许多道理○周子只说一者无欲也这/话头高卒急难凑泊常人如何便得无欲故伊川)
　　(只说个敬字教人只就敬上睚去庶几执捉得定/有个下手处○问周子云一为要一者无欲也如)
　　(何曰一者无欲一便是无欲今试看无欲之时心/岂不一又问比程子主一之谓敬如何曰无欲与)
　　(敬字一般比敬字分外分明要之持敬颇似费力/不如无欲撇脱人只为有欲此心便千头万绪此)
　　(章之言甚为切要○问圣可学乎一为要曰这是/分明底一不是鹘突底一问如何是鹘突底一曰)
　　(须是理会得敬落著处若只块然守一个敬字便/不成个敬这个亦只是说个大槩明通在己也公)
　　(漙接物也须是就静虚中涵养始得明通方能公/漙若便要公漙定不解得静虚明通精义入神也)

　　(动直公溥利用安身也○问一是纯一静虚是心/心如明鉴止水无一毫私欲填于中故其动也无)
　　(非从天理流行无一毫私欲挠之静虚是体动直/是用曰也是如此静虚易看动直难看静虚只是)
　　(伊川云中有主则虚虚则邪不能入是也若物来/夺之则实实则暗暗则塞动直则是其动也更无)
　　(所碍若少有私欲便碍便曲要恁地做又不恁地/做便自有窒碍便不是直曲则私私则狭又曰无)
　　(系累故虚无委曲故直○问明通公漙于四象何/所配曰只是春夏秋冬模样曰明是配冬否曰似)
　　(是就动虚说曰便是元否曰是然这处亦是偶然/相合不是正恁地说○问明通公溥庶矣乎旧见)
　　(刘砥所记先生说以明配水通配木公配火溥配/金漙何以配金曰溥如何以配金溥正是配木此)
　　(四字只依春夏秋冬之序相配将去明配木仁元/通配火礼亨公配金义利溥配水智贞想是他记)

　　(错了○明通者静而动公漙者动而静○在人言/之则明是晓得事物通是透彻无窒碍公是正无)
　　(偏陂漙是漙偏万事又曰所谓诚立明通意又别/彼处以明字为重立如三十而立通则不感知天)
　　(命耳顺也○勉斋黄氏曰一为要一字有数样如/作左右看则一为纯一之一如作前后看则一为)
　　(专一之一此所谓一是纯一不杂之谓也譬如一/物恁地光洁更无些物尘污了他但看下文言无)
　　(欲是一静虚虚也是一动直直也是一何谓无欲/只是纯然是个天理无一点私欲此须作两路看)
　　(莫非欲也饮食男女人之大欲此不待说须看面/前许多物苟有一念挂著底都是欲如一切嗜好)
　　(之类此是一路又须识得欲不待沉溺其中而后/谓之欲程子云才有所向便是欲这个甚微才起)
　　(念处便是欲譬如止水上打一动相似若到酒池/肉林已狼当了无欲则自湛然一物不留故静便)

　　(虚未发时这虚灵知觉如明镜止水恁地虚动便/直做事时只有一路直出那里有偏曲路径才虚)
　　(便明明则见道理透彻故通直便公公自是无物/我故漙又曰通者明之极溥者公之极○静虚动)
　　(直动字当就念虑之萌上看不可就视听言动上/看念虑之萌既直则视听言动自无非礼今以视)
　　(听言动为动直则念虑之萌处有所略矣故动静/当以心言也虚直两字亦当仔细体认虚者此心)
　　(湛然外物不能入故虚直者循理而发外邪不能/挠故直敬则静虚亦能动直敬该动静者也今但)
　　(言静虚则偏矣心在则动皆直心不在则动皆邪/此两句却得之○北溪陈氏曰一者是表里俱一)
　　(纯彻无二少有纤毫私欲便二矣内一则静虚外/一则动直而明通公漙则又无时不一矣一者此)
　　(心浑然太极之体无欲者心体粹然无极之真静/虚者体之未发豁然绝无一物之累阴之性也动)

　　(直者用之流行坦然由/中道而出阳之愔也)
　
　
　
　
　
　
　性理大全书卷二