切，是曰一心；所愿普至周遍一切，去来今
法三世无碍，是曰智慧；是为六。

「何谓所观
度无极有六事？所未闻法而得闻之，以用开
化一切众生，是曰布施；不得诸见本无邪
疑，以度一切瑕秽众罪，是曰持戒；能得开
化无数众生，使发道心悯念危厄，是曰忍
辱；口所宣布佛正真行，常得成办并化他人，
是曰精进；若能次第畅达诸法三十七品、十
二缘起，是曰一心；其在智慧了一切空，不
有想愿解无所有，是曰智慧；是为六。

「何谓
乐明度无极有六事？若能应时离老病死众
患之难，宣示道法无上正真，是曰布施；以
明消灭爱欲之恼，无上大道自然为伏，是曰
持戒；若以圣慧一切普定，等无邪业悉行菩
萨，是曰忍辱；一切普安以晃昱明，志存道
地靡不周遍，是曰精进；若以明曜普受一切，
诸法根元了无处所，是曰一心；其用圣慧
皆知一切诸法经典十二部藏，是曰智慧；是
为六。

「何谓来解脱度无极有六事？志所解脱
柔软安隐，常好救厄众生苦患，是曰布施；
除于一切所止挂碍，使无闇蔽，是曰持戒；
若有所受，弃捐众秽常修梵行，因其行业恒
奉行德，是曰忍辱；一切普悯十方世界，欢
悦惔怕心无所生，是曰精进；常能随时堪任
忍辱；一切苦乐不以增减，是曰一心；常以
法教不违道法，所在一切至真不虚，是曰
智慧；是为六。

「何谓入比丘圣众度无极有六
事？若能化立一切诸愿志存道愿，是曰布施；
随其所乐建立一切化之以道，是曰持戒；

其以寂然所愿惔怕，心不愦闹化之节限，是
曰忍辱；所行殊特与众超异不与俗同，是曰
精进；心所受法常使真正，总持诸法而无
放逸，是曰一心；寂然专行至于脱门，空无
想愿不中取證，是曰智慧；是为六。

「有八部
众会，亦复如是等无有异。何谓八部义度无
极有六事？若宣布义为解非义，不可用心了
正真义，是曰布施；可一切众三界天人心之
所好法诲宣布，是曰持戒；若敷演义无有瑕
秽，常修清净慈心仁和，是曰忍辱；所讲
至诚具足广布，为他人颁宣道教，至于阿
迦腻吒天宫悉荷道宜，是曰精进；以义
等意可悦一切，是曰一心；所住立处无瞋恚
法，以法劝化，是曰智慧；是为六。

「何谓归解
法度无极有六事？若逮诸法而无所失，顺从
道慧不违正法，是曰布施；除彼我想不计有
身，三界自然心无所著，是曰持戒；言行相
应不相违越，身口心行常定相应，是曰忍辱；
夙夜勤修而不断绝，戒定智慧度知见法，
是曰精进；常住道法不顺非义，化以四恩加
于众生，是曰一心；常行至德等不为小节
无益一切无有异念，是曰智慧；是为六。

「何
谓分别顺理度无极有六事？若宣化说十二
随顺，坏恶众秽消于五浊，是曰布施；若以
寂然化诸迷惑，至于灭度及度一切，是曰持
戒；其随世俗言谈说事，因而教之普至一切，
是曰忍辱；若以能舍淫怒痴行，是一切非众
想邪心，是曰精进；静思禅定三昧正受，
不发众念无益之思，是曰一心；所以奉行

圣道至慧，以归解脱无著无缚，是曰智慧；
是为六。

「何谓辩才顺理度无极有六事？若为
众人宣若干品辩才之慧，是曰布施；言辞
至妙和柔润泽远近无不归之，是曰持戒；能
可一切来听者意以用著心，是曰忍辱；教
言普遍无有边际闻于十方，是曰精进；名
德远著天上天下，功德悉足未曾断绝，是曰
一心；其至法藏无所从生，入于三界乃达灭
度，是曰智慧；是为六。

「何谓无厌度无极有
六事？为诸贪者说经〔行〕－【圣】行行道未曾懈惓，念
度一切众贪嫉者，是曰布施；悯伤众生而开
导之，示以三宝佛法圣众初亦不厌，是曰持
戒；自以精进不行瞋恨，宁破身骨建立周
遍普平等之心使法流布，是曰忍辱；若以
神足飞行遍至，用心慇勤时化愚冥诸应度
者，是曰精进；随其所欲三昧正受，而训诲之
令存道行，是曰一心；诸欲闻经从其人数，
愿乐时听寻为说法，是曰智慧；是为六。

「何
谓施度无极有六事？若有法教所可施与以
用劝助，普于一切各使得所，是曰布施；所
可施与其口身心柔软和悦以法化人，是曰
持戒；好乐惠与不逆求者和颜悦色，是曰忍
辱；所施调意念行方便，去诸不善净修功
德，是曰精进；其心清彻不怀秽浊，清志定
意悯于一切，是曰一心；所可施人以是功德
劝助佛道，亦化众生使发大意，是曰智慧；
是为六。

「何谓戒度无极有六事？所奉禁戒慈
心为本，常以无畏加于一切，是曰布施；无
畏不怀瞋恨护身口意三事无犯，是曰持戒；

常抱悯伤心哀一切无伤害意，犹如慈母育
其赤子，是曰忍辱；以设方便拥护禁戒，寤
因惭耻无益一切，是曰精进；慈加众生心学
谨慎，以为无常专其心志不为放逸，是曰
一心；以是慈悯所奉禁戒常行精进，发起一
切诸不达者劝助佛道，是曰智慧；是为六。

「何谓忍辱度无极有六事？若以柔和志存
悦豫普安一切，是曰布施；若为众生忍众患
难，无数劫中不以为劳，是曰持戒；求于生
死长远之难，本末所在不见所奉，是曰忍
辱；常抱和悦而求方便不以懈废，是曰精进；
悯伤众生诸危厄者而降伏之，是曰一心；以
是忍辱常行仁和，心不怀害劝助佛道，是曰
智慧；是为六。

「何谓进度无极有六事？悯伤
于俗应病与药各令得所，是曰布施；志在方
便无所加害常行慈心，是曰持戒；得诸限碍
而致解脱而应惠施，是曰忍辱；在于异处
不失应节一切如法，是曰精进；若以勤修昼
夜不废无所毁损，是曰一心；以是精进劝佛
境界，使发道心奉遵正业，是曰智慧；是为
六。

「何谓寂度无极有六事？若以慈心向于诸
人悯伤众生，是曰布施；怜念一切三界众
生而降化之入于深法，是曰持戒；伤于世
俗愚冥之众，示以道宜心导御之，是曰忍
辱；若出家学无上正真，志存寂然不为放逸，
是曰精进；谛思法施以开化众，诸不达者而
颁宣法，是曰一心；志性清净而无垢浊，顺
从灭度不中寂灭，是曰智慧；是为六。

「何谓
智慧度无极有六事？若以经典法施于人使

发道心，是曰布施；若有所说离于衣食不贪
利养，是曰持戒；若以法施不猗俗业不用懈
惓，是曰忍辱；入于一切总持诸法，无所不
摄各令亘然，是曰精进；以谛思惟三世大
难敷演法施，是曰一心；若以本净本无之
义宣布道教，有所导示不失其原，是曰智慧；
是为六。

「何谓眼报度无极有六事？若以好
眼爱敬众人不以加害，是曰布施；若以其眼
有所观察，悉了无益唯法可恃，是曰持戒；
所见广远而无限量，不得边际无不可尽，
是曰忍辱；其眼寂静而无所著，一切众色悉
空本无，是曰精进；所睹悦豫见者欢喜以法
为乐，是曰一心；诸来见者心身归伏，普
共踊跃能至究竟，是曰智慧；是为六。

「何为
耳报度无极有六事？耳有所听无所违失，常
存在法不为俗想，是曰布施；其耳清净无有
秽浊，解一切音本悉寂然，是曰持戒；若有
所听其音清彻而无邪想，是曰忍辱；耳有
所存睹其微细不可限量，是曰精进；察其悬
远耳悉逮闻，知之皆空无益于人，是曰一心；
闻无所有听无坚固犹如呼响，是曰智慧；
是为六。

「何谓鼻报度无极有六事？若鼻清彻
了一切空不有所嗅，是曰布施；而其鼻根
息无所念，惟志道心无所损失，是曰持戒；
寂然惔怕而知止足，是曰忍辱；所嗅顺宜
无所犯负不在情欲，是曰精进；鼻无所受不
贪众香而无放逸，是曰一心；鼻有所嗅知
其瑕秽，无益一切损耗学心，是曰智慧；是为
六。

「何谓舌报度无极有六事？舌虽得味不以

贪乐，离于喜悦甘于戒宜，是曰布施；语
言了了惟宣法教，是曰持戒；若无数众正
及其所言辞宣示同学，是曰忍辱；设使识
念无限之慧为人解说，是曰精进；灭其咸
酢舌之所习五味所利，是曰一心；舌有所说
常传道教广有所耀，是曰智慧；是为六。

「何
谓身报度无极有六事？身有所丰财业经典
以惠世间，是曰布施；无数众人咸瞻仰之以
奉受言，是曰持戒；其身所以作人尊贵，用
供顺佛而有威德，是曰忍辱；体强有势靡不
依之，一切众生悉共蒙荷，是曰精进；形柔
软好常以和悦颜貌光泽，是曰一心；清白
洁白多所堪任开化众生，是曰智慧；是为
六。

「何谓心报度无极有六事？其心平等普顺
遍入一切众生，是曰布施；若意所念多所悦
豫莫不法行，是曰持戒；所可度脱乐现在义
不为非义，是曰忍辱；其意觉疾佥然通达心
无所碍，是曰精进；所遵奉行常遵道法顺从
和雅，是曰一心；其称音响遍入诸法，一切
众行校之定法，是曰智慧；是为六。

「何谓
悯他人劝助度无极有六事？训化他人有所
施与，犹如过去有人其人名曰号是生子，
救护天下阎浮利地，一切众生皆劝化之，入
佛大道而开导之，是曰布施；以戒勤修咸安
他人，以斯功勋致其报应，犹如飞鸟众辈集
会吐水灭炽火，是曰持戒；以和哀人用加
生死立如梵天，悯念黎庶忍于众劳，是曰忍
辱；精勤教人，若如病者遭值两命，其寿未尽
怀悯伤心，有医亲近念之靡已，即越二万八

千里往诣其所，致于医药疗治其病，菩萨
疗治一切如是，是曰精进；若以禅思而悯他
人，犹如加宾黄色仙人兴立城郭，哀众生故，
是曰一心；若以智慧普安天下，使诸念典寿
在天上，若在十方受其天身，皆消怨贼随河
流逝乃至龙所，是曰智惠；是为六。

「何谓悯
己度无极有六事？为己所兴有益之业，并安
众人能使成办，是曰布施；身自随应积众德
本不为祸害，是曰持戒；其体严庄若上妙华
其色犹然，是曰忍辱；其为己身夙兴夜寐，
不以懈废救众危厄，是曰精进；身常精进
念己之故，愿生天上十方佛前，是曰一心；
七反劫烧成已复败终已复始，往反此世不
以迷惑如加宾王，是曰智慧；是为六。

「何谓
法度无极有六事？以若干色庄严璎珞，本
施所致得是功德报，是曰布施；法不住
颠倒，无所猗著唯志经典，是曰持戒；设能消
除淫怒痴垢众生之想，是曰忍辱；以佛经道
行度无极，无有二行因其方便，是曰精进；
得平等心永除所著心无所求，是曰一心；光
曜振明照于十方，一切诸法为畅分别，上中
下法真不有二，是曰智慧；是为六。

「何谓宜
度无极有六事？所施之报果致大富因兴经
道，是曰布施；其所奉禁果致生天，常思法
行不慕天安，是曰持戒；其忍辱果无恐章句
斯则其谊，常专精思欲度一切，是曰精进；
所可禅思劝助所生，斯则其谊，名曰一心；
若合集智增益圣慧，常不损耗斯则其谊，是
曰智慧；是为六。

「何谓邦解度无极有六

事？所行精勤不坏其身，是曰布施；以断众
想悕望之业解脱而喜，是曰持戒；逮得法
忍而无废失，是曰忍辱；所行吉祥一切普备，
是曰精进；所可禅思致灭度果，是曰一心；
所修圣明勤获咨受，逮得金刚三昧，是曰
智慧；是为六。

「何谓乐劝助度无极有六事？
假使布施不志睡眠不起我想，如大名称有
九十六诸大丛林，在于一切诸大藏处，王
以惠与开化众人受分卫福，犹如无罪国
王之子，离于所居终不妄语，如身本时救众
危厄不作恶罪，是曰布施；以供养父母师
友，尊敬其身究竟不懈，及其经典及知至佛
无诸疑网，是曰持戒；若以柔和护于他人，
如自弃身不利血脉龙王所护，犹曾法师精
进慇勤三万二千岁，习所作行不以愁戚，
初未懈厌以化一切，是曰精进；所以禅思
悯伤众生弃捐众恶，在阎浮利天下哀念
众生人民受五细滑，慈念可意故引古喻以
明解之，是曰一心；其至圣明如大六通，
是曰智慧；是为六。

「何谓空度无极有六事？若
能逮得空行三昧不起想愿，是曰布施；其意
旷然犹如虚空不可限量，是曰持戒；以能
获致不退转地，得受佛决见十方佛，是曰忍
辱；夙夜勤修而不懈废力势日进，是曰精进；
其心常专定意不乱正一不忘，是曰一心；坚
固无难一切所作永无众患，是曰智慧；是为
六。

「何谓无想度无极有六事？若常以时救
济危厄诸穷乏者，一切无想，是曰布施；谨
慎诸行护身口意三无所犯，是曰持戒；常修

谦恪不怀轻慢，是曰忍辱；所作功德不以懈
废，而用劝助诸不逮者，是曰精进；出家志
法诸学追慕，道意日进未曾断绝，是曰一心；
己无三毒，复断他人淫怒痴垢使归命三尊，
是曰智慧；是为六。

「何谓无愿度无极有六事？
若能疾逮无所愿本，惟垂悯念三界之患，是
曰布施；其离于观无所轻慢，得无所得乃应
道化，是曰持戒；在于三界而无所著，诱化
众生生老病死，是曰忍辱；其内有行常护
身口心无所犯负无所违失，是曰精进；所修
方便去众瑕秽无益之行至于解脱，是曰一
心；若被德铠所志弘广，济于一切周旋之难，
是曰智慧；是为六。

「何谓行别异度无极有六
事？坐佛道场日日常服一麻一米，寻求穷乏
以欲惠济不以为劳，是曰布施；若在其身精
进静定不为放逸，是曰持戒；逮得见佛以
学诸法众行备悉，是曰忍辱；所可怀来畅
达诸法，一切本无解无分别，是曰精进；与
解脱俱并济一切生死众厄使存道意，是曰
一心；其心静然入于憺怕，心无所生了其
自然，是曰智慧；是为六。

「何谓解他度无极
有六事？昔有贾客离于彼利，割身所食心
清行净上佛供养，是曰布施；文邻龙王出现
绕身，心无所犯住立而侍，是曰持戒；释梵
来下见佛寂然不演道法劝助说法，是曰忍
辱；时以佛眼普观十方，进退随时导利群黎，
是曰精进；一心七日观树思树，欲使一切
有反复心，是曰一心；以见劝助便转法轮，
八音畅达周遍十方，是曰智慧；是为六。

「何

谓勤用意禅度无极有六事？晓见佛得道念
勤劳者，是曰布施；往到教化度于五人，
睹现变化闻其所说寻辄启受，是曰持戒；弃
离自大顺从法律以化不逮，是曰忍辱；而以
甘露不死之药而开化之，是曰精进；五人应
时除异想念，是曰一心；以道甘露灌饮贫
道，消淫怒痴度五亿天人，是曰智慧；是为
六。」

* 十种力品第十五

佛告喜王菩萨：「何谓有处无处深浅远近度
无极有六事？从其处所逮得审谛了其本末，
是曰布施；所可识知解三界空等无有异，是
曰持戒；诸所晓了悉以分别，而得普入仁和
之地，是曰忍辱；其弘誓行至德之业强而有
势，是曰精进；毁坏众秽十二缘起令无有异，
是曰一心；所可遵奉而以知时不失圣教，是
曰智慧；是为六。

「何谓知去来今度无极有六
事？若能除尽所作众业，眼耳鼻口身心所犯，
是曰布施；若能消灭诸缘报应生死祸福，是
曰持戒；斯弃所因五阴六衰因缘之对无有
事业，是曰忍辱；若离罪福自然消除三界生
死，是曰精进；惔怕㸌然断色痛想行识
了无所有，是曰一心；所遵奉行使无所生，
其志坦然以道为元，是曰智慧；是为六。

「何
谓知世若干种类度无极有六事？假使众生
断若干种众杂之行不以恣意，是曰布施；断
若干种阴盖诸入，奉行遵修六度无极，是
曰持戒；虽在诸种不计有人了诸虚无，是曰
忍辱；游在诸品应病与药，令三界众生三

毒消除，是曰精进；处于四大除贪不计，导
御众迷消诸所有，是曰一心；在于诸种思惟
识念解一切空，是曰智慧；是为六。

「何谓知
世诸根增减言各不同度无极有六事？解知
四大合成散坏不自计身，是曰布施；觉空其
眼耳鼻口身心所行而无所犯，是曰持戒；解心自然一切本无无所不通，是曰忍辱；若能
解了男女寿命苦乐善恶，观此六根了无有
本，是曰精进；其能分别信戒定慧，此五根
者习道之元，是曰一心；若能通畅在所分别，
是他人根诸殊异念，一切解了众生此根，是
曰智慧；是为六。

「何谓解世好不好若干行
度无极有六事？随所好喜寻为开化应病
与药，是曰布施；所集劝诲慈心一切无所伤
害，是曰持戒；从其所乐随时消除一切众罪
所犯诸恶，是曰忍辱；决其疑网尽众懈废，
是曰精进；消诸所生及无所生都使永尽，
是曰一心；顺其所好而令寂然，以权方便
而消化之，是曰智慧；是为六。

「何谓智普入
诸行欲缚解缚众欲方便度无极有六事？若
能解了众苦根原而烧尽之，炽然道教，是
曰布施；知诸恼原速弃众患淫怒痴垢，是
曰持戒；体解道宜施以安隐消除众患，是
曰忍辱；孚疾畅达至无上道长乐法乐，是
曰精进；分别诸行罪福所归五趣本末，是曰
一心；以知行趣有无之处生死泥洹，是曰智
慧；是为六。

「何谓根力觉意一切脱门定意正
受度无极有六事？若以此法惠斯安隐，不造
众恶以恩加人，是曰布施；若平等施贫贵

无二而无偏党，是曰持戒；悯伤他人以法劝
助入于道宜，是曰忍辱；自悯伤己神寄其
中，本非我身不计有身，是曰精进；解一切
空消除名称爱不自大，是曰一心；以解无
常苦空非身，无吾我人以此化众，是曰智慧；
是为六。

「何谓识念过世度无极有六事？若识
往古宿世所更无数劫事以用诲人，是曰布
施；知在天上人间地狱饿鬼畜生五趣所历，
是曰持戒；分别罪福善恶所趣悉伏其心，是
曰忍辱；晓了尘劳爱欲众秽而无所著，是曰
精进；其心体解一切皆空寂无有想，是曰一
心；消灭一切诸所有业，睹见一切众生根
原，是曰智慧；是为六。

「何谓天眼度无极有
六事？天眼所睹见于祸福善恶所趣，是曰布
施；所应奉行不犯殃衅常志道行，是曰持戒；
所睹广远无有边际见众生根，是曰忍辱；若
见一切不以德厌开化盲冥，是曰精进；察
众闇蔽有路无路是非所趣，是曰一心；显示
光曜令得自归缘是得度，是曰智慧；是为六。

「何谓诸漏尽度无极有六事？睹诸穿漏瑕疵
无益弃之习道，是曰布施；不乐诸漏淫怒痴
念志存道法，是曰持戒；不习诸垢常修清净，
是曰忍辱；开化众心晓了诸想，阴盖诸入
不为放逸，是曰精进；体解诸漏习从道教多
所通达，是曰一心；入于生死勤在诸漏，开
化众生令发道意，是曰智慧；是为六。」

* 四无所畏品第十六

佛告喜王菩萨：「何谓以成正觉解了斯法第
一无畏度无极有六事？逮得佛道清净尽患

生老病死，是曰布施；心存无为志弘誓愿无
上正真，是曰持戒；以真谛观一切皆空无有
邪见，是曰忍辱；一切悉解三界所生，悉以
无根靡不通达，是曰精进；为一切智畅化三
界诸天人民及三恶路，是曰一心；游八部众
宣布道化，各令得所而无所畏，所愿以成，是
曰智慧；是为六，第一无畏。

「何谓平等了诸漏
尽度无极有六事？佛者无漏，诸漏已尽一
切无难，是曰布施；无有处所止处已断，无
有欲界色界无色界，是曰持戒；所生无生
俱无所起，是曰忍辱；所经名称玄虚无际
不可得元，是曰精进；志怀誓愿以越度世诸
有八法，是曰一心；存于解脱辄获无失逮无
上真，是曰智慧；是为六，第二无畏。

「何谓佛
所说法真要无比咸受奉行第三无畏度无
极有六事？所可遵修了一切空，知起则灭合
会别散，是曰布施；以尽三毒诸行放逸而
不驰骋，是曰持戒；所云灭者尽所生处永无
所生，是曰忍辱；以消众失眼耳鼻口身心
所犯无能得便，是曰精进；以建立道欲度众
生，除众俗业无益之元，是曰一心；若至脱
门生死已尽慧不可尽，是曰智慧；是为六，
第三无畏。

「何谓内应等法无能废意第四无畏度无极有六事？其内正法得三昧定无能
起心，令不安者自然垢尽，是曰布施；其无
所生亦莫能尽持智慧法，是曰持戒；消于无
常一切法空解道为常，是曰忍辱；所谓内事
无能蔽者，以尽有罪之元，是曰精进；无能挂
碍尽不成就皆使成办，是曰一心；所以圣明

一切自然无能蔽碍，佛道至深能一切决软
劣中容，决了明达众生根元，是曰智慧；是
为六，第四无畏。

「何谓大哀度无极有六事？以
怀大悲悯伤一切众生之类心不有恨，是曰
布施；其心平等欲度众生，生老病死未曾偏
党，是曰持戒；若于众生常行守法，以仁报
之可悦得安，是曰忍辱；往来周旋每济众生
勤苦之患，是曰精进；随其所好上中下行而
开化之，是曰一心；游于三界终始无量度生
死厄，是曰智慧；是为六。

「何谓眼清净度无
极有六事？若能清澄地种水种，心如地种而
不可动，洗除心垢犹如水也，是曰布施；
其能建立火种风种烧尽众恶，是曰持戒；设
烧生死令无所馀，瑕秽悉消不抱瞋恨，是
曰忍辱；目之所睹无所不见光明远照，是曰
精进；所行慇勤见一切无心念是非，是曰
一心；所观十方亘然无边所济无厌，是曰
智慧；是为六。

「何谓天眼清净度无极有六事？
其以天眼见诸色身，端政好丑长短广狭
白黑肥瘦而往化之，是曰布施；知其身
行名字心性身所生土，见身往来周旋之处，
是曰持戒；睹其身行分别是非合散成败，是
曰忍辱；察天地坏复还合成生天人物，是曰
精进；若见报应罪福善恶道俗明冥，是曰一
心；见诸次第远近深浅，空无相愿度三脱门，
是曰智慧；是为六。

「何谓慧眼度无极有六
事？以成慧眼普见一切其诸众生根本始原
所从生矣，是曰布施；以能成就逮得解脱
无有众结，是曰持戒；既有所获建立其心

存于道义，是曰忍辱；所致坚强建立普遍，
观于十方悉亦了了，是曰精进；其所睹者犹
如真谛审不虚妄，是曰一心；志怀悦豫亦无
所生，不堕罪患道意无穷，是曰智慧；是为
六。

「何谓法眼清净度无极有六事？若能逮得
诸佛之法十八不共，是曰布施；自身致斯佛
十八法，往济恶趣十八苦毒，是曰持戒；所
睹因缘品第高下深浅微细，是曰忍辱；以观
一切三界所有本悉自然，是曰精进；忆识本
末应病与药以治三病，是曰一心；所见不虚
不为愚观，亘然开化一切众人，是曰智慧；
是为六。

「何谓佛眼清净度无极有六事？以佛
眼见无所挂碍寤不觉者，是曰布施；所察
悯伤一切众生三苦之恼，是曰持戒；度脱众
生不遭诸难永得久安，是曰忍辱；所视无量
玄远无底不可为喻，是曰精进；观其根本若
枝叶果，已熟欲落而就挽之，是曰一心；
见本末然从缘而起，以了本无则无所生，
是曰智慧；是为六。

「何谓自在度无极有六事？
若得由己得作究竟而不中止，是曰布施；
所行到处辄得所愿不违要誓，是曰持戒；
自在立行逮得无想放诸所著，是曰忍辱；
仁和柔顺分别以解于一切慧，是曰精进；一
切皆尽慧不可尽，是曰一心；解一切法明慧
圣要化诸不逮，是曰智慧；是为六。

「何谓娱
乐度无极有六事？所施与者离于悕望，犹
如虚空化五百盖覆比丘众，若梵志聚名曰
头那，井中水泉自然甘美，是曰布施；若入
城里人民普安，箜篌乐器不鼓自鸣，是曰

持戒；诸根不具盲聋瘖哑跛蹇疾病，蒙其
光明悉除众患，是曰忍辱；演其光耀照于十
方无量佛土皆荷众人，是曰精进；在维耶离
城城中内外，各各变化八万四千诸佛身形，
是曰一心；彼时因随为八部众颁宣经道各
使得解，是曰智慧；是为六。

「何谓难得自归
度无极有六事？威仪礼节安然庠序，功德甚
广能摄受空，是曰布施；以能晓了诸佛世尊，
至德玄远难不可当，是曰持戒；所行坚强方
便随时不失其节，志愿无违应病与药，而开
化之将护众业，能化毒蚖捉在手中，以至
诚故永无所畏，用神足咒故不以为难，是曰
忍辱；如目揵连疾解化魔，佛与其俱度彼
土众，不自觉反还在祇树，弃钵中水旦污佛
地，是曰精进；如佛弟子舍利弗言：『一时须臾
有四十九心起为生死业，佛言不可计。』是曰
一心；如佛言曰：『时有一城，其中众人而有重
罪，不计道法诽谤高德，如来、至真于一夜半，
为说经典弃其重罪，精进畅达得六神通。』是
曰智慧；是为六。」

* 十八不共品第十七

佛告喜王菩萨：「何谓十八不共？诸佛之法事
有十八。

「何谓无毁灭度无极有六事？应时开
导具足德行令无缺失，是曰布施；若除伴党
不偏所为为无有失，是曰持戒；所说至要言
无有失身口心寂，是曰忍辱；应其果报不违
本旨，从始发意至道无二，是曰精进；从其
誓愿各使得所不违本要，是曰一心；至心脱
门长获入安隐无有众难，是曰智慧；是为

六。

「何谓无著无虚言度无极有六事？所说
开化皆宣纯熟不为杂碎，是曰布施；以得
三达知见去来，念常清净所行无秽，是曰持
戒；不怀害心向于他人恒抱仁慈，是曰忍辱；
随其人心欲有所好，而为解说便令喜悦，是
曰精进；为无等伦宣布微妙，犹蜜甘露加
之于人心使悦豫，是曰一心；若为颁宣消除
众结狐疑，罗网以自缠缚，是曰智慧；是为六。

「何谓无脱志度无极有六事？其心放舍功
德无断自然定矣，是曰布施；以一切德劝助
其意使发道心，是曰持戒；所行无边遵修至
义永无罪殃，是曰忍辱；逮得一切众德之
行真正之法，是曰精进；常识三世去来今
事未曾忽忘，是曰一心；因其树生寂然长大，
谛念道法不以失本，是曰智慧；是为六。

「何
谓心定度无极有六事？所云平等心无所生
兴隆道法，是曰布施；所可宣扬依因游居不
失道法，是曰持戒；其所依倚以法开化多所
喜悦，是曰忍辱；其所奉六度无极正真之
道皆为他人，是曰精进；自摄其心以恩济人
而开导之，是曰一心；一切随时而其所愿
其行无底各令悦豫，是曰智慧；是为六。

「何
谓观寂无为度无极有六事？所愿已成吉如
恬怕，是曰布施；依仰于人而寂然安，是曰
持戒；行其悯哀察护诸业犹如道场，是曰忍
辱；一切普护三界众生，示以道心所行无边，
是曰精进；所可将养而为一切愚惑之众宣
畅正法，是曰一心；虽为说法化身口意，令
无所犯不著三界，是曰智慧；是为六。

「何谓

无有若干度无极有六事？若以不生若干品
想存心在道，是曰布施；其如是想兴显道德
不离正真，是曰持戒；若以无意不为思想常
一定意，是曰忍辱；未曾毁犯彼己性行护身
一切，是曰精进；勤修应行解知其时不失圣
节，是曰一心；皆能达畅五趣生死，往来周
旋一切根源，是曰智慧；是为六。

「何谓所乐
度无极有六事？若心念乐自护其心悯伤他
人，是曰布施；设使心思往古今世，悯念
己身以哀一切，是曰持戒；若复喜乐讲说
经典不为俗业，是曰忍辱；常用随时一切至
乐无上正真，是曰精进；假使好喜佛法圣众，
断众爱欲不善之行，是曰一心；若除诸邪九
十六种志甘道法，是曰智慧；是为六。

「何谓
不失精进度无极有六事？所造勤修奉行道
法，德不损耗一切备悉，是曰布施；若以心
悦哀念一切，不以害心向于他人布施精进，
是曰持戒；若训诲时示以道法悉能堪受，是
曰忍辱；若以法明所观一切无所伤害，是曰
精进；一切所讲乃说其本，识其宿命乃了无
际，是曰一心；所解义理不可限量，是曰智
慧；是为六。

「何谓无有失意度无极有六事？
意所识念乃知前世无数亿劫而无边底，是
曰布施；所忆迥远无央数劫积功累德，是
曰持戒；若以察知如审清净永无垢浊，是曰
忍辱；识了所好从初发意古今所行，是曰精
进；心入所念念一切法进退本末，是曰一心；
断一切想各各不同，忆念宿世分别曾所更
历，是曰智慧；是为六。

「何谓不失定意度无

极众行有六事？受四等心慈悲喜护定意正
受，是曰布施；设能咸受立四意止无身痛
想法，是曰持戒；奉行至德修四意断断无所
断，是曰忍辱；以逮神足飞到十方教化一
切，是曰精进；若行禅思受得威三昧定，是
曰一心；若以圣明咨受道慧而不虚妄，是曰
智慧；是为六。

「何谓不失慧度无极有六事？
若受慧根智不可量知众生元，是曰布施；
力势坚强获致慧力乃至佛十力，是曰持戒；
逮得觉意悟化导示，诸不觉者令得达明，
是曰忍辱；以晓了心启受道义行不可计，是
曰精进；逮分别解十二缘起，知因牵连由不
觉故，是曰一心；以斯圣明致十种力、四无所
畏、十八不共诸佛之法，是曰智慧；是为六。

「何谓不失解脱度无极有六事？身力坚固心
若金刚不失至要，是曰布施；处在大众若
在独处，心常如一无所忘失，是曰持戒；游
于扰愦众闹之中而不迷误，是曰忍辱；解知
他人众生性行所念善恶，是曰精进；安谛
建立无上大道不灭尽慧，是曰一心；以无生
慧消去处所，使无所存唯志经典，是曰智慧；
是为六。

「何谓解度知见度无极有六事？所
行至实不为虚伪辄得如愿，是曰布施；其
所观睹唯见无为，度众有为生死之难，是
曰持戒；察欲之秽睹其本末从因缘起，是曰
忍辱；从地至地备具诸住，建立果处十住之
业，是曰精进；禅思行道心之所生以逮住处，
是曰一心；若著衣被加之在臂，方便副除一
切众恶，无所忘失不违解脱，是曰智慧；是

为六。

「何谓知身行慧明所转度无极有六事？
身行勤修一心正行，守身口意不以为厌，是
曰布施；导化其体不杀盗淫而无所犯，是曰
持戒；奉修十住不使所住有挂碍业，是曰
忍辱；专精一心立众德本以施一切，是曰精
进；令无数人得其报应十方福报，是曰一心；
以身造教而显神足，飞到一切见诸佛说，
是曰智慧；是为六。

「何谓口行转进圣慧度无
极有六事？口所班宣说无上法，曾所更历解
决诸法未曾厌惓，是曰布施；其音普至入一
切心令行清彻，是曰持戒；开化众会悉令
通畅无上正真，是曰忍辱；所演法训其声周
遍彻于十方，是曰精进；常忆至行不为虚损，
至真专精笃信思惟，是曰一心；所可班宣未
曾虚妄，多所安隐一切众生，是曰智慧；是
为六。

「何谓意行转进度无极有六事？若意心
正思不在邪，心存行念常本清净，是曰布
施；其以闻法御导愚冥化诸所著，是曰持戒；
其能导利有无之业立平等行，是曰忍辱；
假使学法弃捐吾我不以自大，是曰精进；释
离愚痴志存大明无有闇蔽，是曰一心；其行
深妙卓然有异而无限量，是曰智慧；是为六。

「何谓知过去世所见无碍度无极有六事？观
其诸果众种四大了之本无，是曰布施；察诸
阴入色痛想行识本无处所，是曰持戒；视诸
六衰根元甚微缘对而生，是曰忍辱；观其善
恶祸福所由皆因贪身，是曰精进；断众尘
劳常行清净无有诸垢，是曰一心；察众生尽
十二牵连本无所生，是曰智慧；是为六。

「何

谓见于当来本末所有无挂碍慧度无极有六
事？其见过去五趣合散，犹如春秋炽衰成败，
是曰布施；若能分别诸所邪见六十二事不
堕颠倒，是曰持戒；观于人元分别合散本
无有本，是曰忍辱；察于众生当以何药而疗
治之，是曰精进；睹其所生邦畔进退各有
缘行，是曰一心；晓了报应目睹可化，而往
开度使发道意，是曰智慧；是为六。

「何谓知
现在不可限碍度无极有六事？睹其所造因
缘之对，训化群生兴立功德，是曰布施；见
其所由因解三脱，奉六度无极而致成就，是
曰持戒；所奉行训悉离贪欲，志慕道法以法
为乐，是曰忍辱；观一切形微妙粗细悉灭
尽无常存者，是曰精进；见于證明三界如幻
一切本无无所违失，是曰一心；若睹生死
无为之元，有数无数心不处二，是曰智慧；
是为六(丹本注云：十八不共中，旧多一种文)。」

* 方便品第十八

佛告喜王菩萨：「何谓晓了方便度无极有六
事？若能专精善权方便随时而入，是曰布施；
其于瑕秽因而开化使悉清净，是曰持戒；
所作功德则用劝助一切众生，是曰忍辱；在所游＝由【圣】游至无游至无所伤害亦无有失，是曰精进；
志以好喜教诲众生用四恩济，是曰一心；入
无量门宣总持要而导利之，化于三界使入
大道，是曰智慧；是为六。

「何谓纯熟度无极
有六事？若能方便平等诱进一切诸法，是曰
布施；怀来法诲正心无缘，玄微妙慧空无相
愿，若睹八品除去八难，志存八正觉了诸法

本无，是曰持戒；观于诸见分别迷惑不堕
邪见，是曰忍辱；察于五趣应可开化因往
救之，是曰精进；若见可御寻往方便而度脱
之，是曰一心；若见有为而入其中，消诸所
著令得灭度，是曰智慧；是为六。

「何谓见自
然度无极有六事？所逮功德虚无所猗亘
然弘耀，犹如一心归定光佛，是曰布施；身
不懈惓无所贪惜，若如月光盛满盛明照星
宿时，明眼之人真审视了，是曰持戒；若
能睹见一切诸法皆悉如空，是曰忍辱；所可
禅思皆见诸法，这生寻灭悉了别此，是曰
精进；不见施者而有救济自睹不及，是曰一
心；观身心行口宣法教，有益一切而无有二，
是曰智慧；是为六。

「何谓欲行界业因缘罪福
度无极有六事？见所习欲为瑕秽业，本悉清
净已立挂碍，是曰布施；睹一切法皆自然
寂寞，用不达故自作殃福，是曰持戒；所观
玄远极底无际，是曰忍辱；自视其缘罪福悉
尽无久存者，是曰精进；缘对虽灭见所当行，
方便之宜辄居正真，是曰一心；罪福既尽不
复更造，三界之难见无所生，是曰智慧；是
为六。

「何谓色行缘业度无极有六事？见诸
色缘皆由身作，用心不了而横起是报应之
元，是曰布施；睹众色者皆有因缘，未必横
来身心迷故，是曰持戒；察所生处天上人间，
若三恶趣罪福之应，是曰忍辱；若观所生
而念想处，是曰精进；常视报应欢喜悦豫，
是曰一心；护高寂然下者憺怕悉无所著，
是曰智慧；是为六。

「何谓无色行业度无极有

六事？若等于色堕在欲地，清净之处不行妄
想，是曰布施；见其所行五事之业，戒定慧
解度知见品，是曰持戒；假使能尽因缘之对
不生祸福，是曰忍辱；勤修至行悉令平等而
无偏斜，是曰精进；若以笃信其行精修而
无垢浊，是曰一心；所见常明如昼日行不见
闇冥，无所破坏无所不济，是曰智慧；是为
六。

「何谓观清白住度无极有六事？若以睹
见住立处所，清白慈地欲逮斯住，是曰布
施；其能获致瑞应之业，不起三事身口意行，
是曰持戒；精进奉行四恩之法而无断绝，是
曰忍辱；所观亘然道意巍巍而无边际，是曰
精进；积功累德日日增长圣明之行，是曰一
心；察于清白，消除众生生死诸善恶想及诸
法想，是曰智慧；是为六。

「何谓法种度无极
有六事？睹诸法苦用不达故而造祸福，是
曰布施；其见中间心无所处不在有无，是
曰持戒；若见爱欲疾而消之不令生长，是
曰忍辱；其存正性未曾违失无上正真，是曰
精进；具足种性三十七品不断佛种，是曰一
心；心成八等逮致诸法而不取證，是曰智慧；
是为六。」
《贤劫经》卷第五